释疑“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”

师兄善问! 在此先随喜师兄!

许多佛教中人总是想将意识处於无分别的状态--一念不生的定境，作为无我相的实证，或者认为意识不去分别所接触的一切外境，就是无我相，然而这样岂不是越学佛越笨吗?

因此，师兄这一问，显然相当有慧根，胜过许多专研在文字之人以及严重误会佛法之人，金刚经乃至般若经典如心经所讲的心，并不是讲意识心。

师兄岂不闻:无眼耳鼻舌身意(出自心经)，哪个心无眼耳鼻舌身意识呢? 又云：无色声香味触法，哪个心没有六尘外境呢? 而金刚经又常提到，无所住而生其心，请问师兄，我们的意识心能够无所住而生其心吗?

无所住，就是不住於任何境界上:当我们看萤幕的文字时，就是意识住於语言文字画面的境界上了，不管意识有没有执著，都是住於境界上了，纵然当我们无忧无虑的时候，也是意识住於轻安的境界上，都是有所住，人生大概只有睡著无梦的时候，意识暂时断灭，才会无所住，或者昏迷的时候，意识也不现起，这时候当然也是无所住。

可是问题来，当这两种情况下无所住时，意识还能生其心吗? 生其心就是在运作，当意识断灭时，哪有可能继续运作呢? 否则车祸昏迷的人，应该继续清醒，很痛苦的继续领受痛觉，也知道别人帮他抢救才对，可是事实上绝无可能发生这种事情，纵然有，他也是住於痛觉上，也是有所住而生其心，而不是无所住而生其心。

因此回归到问题，佛经讲的这种境界，不是意识心，而是不同於意识的另外一个心，因为既然能生其心，当然是心而不是物质，师兄可曾想过，我们意识每天断灭，或者昏迷时也断灭，断灭以后又必须怎麼出生呢? 现前可见的是我们意识一定是依於大脑的状态而改变，当一整天思维研究、事业、或其他杂物时，意识必定因为大脑使用过久的关系--产生疲劳，导致需要透过睡眠，让意识不再运作，使大脑得到充分的休息，又或者当大脑受到猛烈打击时，意识也必然受到影响，乃至重病、发高烧时，意识必然随著大脑的状态改变而改变，可是现前可见的是，当脑部麻醉，隔天清醒、或从昏迷醒来，意识又再度复苏了，那意识是怎麼出生呢? 又或当我们还是受精卵时，此时当大脑还没形成时，意识显然也还没出生，又是什麼动力让受精卵渐渐成长呢? 如果是母亲，那每个人应该又高又帅或者又美又正，因为母亲可以决定(假设)，但是事实却不是这样，显然除了身体，意识的背后，有个有特殊分别功能的心，能够摄取受精卵，乃至能出生意识!!

而佛法要入门所要实证的第一步，就是亲证这个心，现前观察原来色身与意识乃至种种功能都是由他出生，然而这个心却没有意识对於外界的见闻觉知功能，否则的话，当它执持受精卵的时候，必定会觉得自己一直被关著，很闷而想出离，显然这个心没有意识这种了知性的作用。

而师兄知道为什麼金刚经特别强调无我相吗? 这是因为对於一般人来说，意识心就是自己，因为意识能够详细了知所看见、所听到、乃至所触摸到的种种讯息代表意含，因此会返缘自己是真实我，这其实在胎儿刚出生时，就会自然地这样执取了，不需要透过他人教导，这就是分别所生的我见与我执。

也就是我相。

可是佛法所说的另外一个心，却没有这样的体性，因为这个心--入胎识(只有他才能入胎，意识办不到)，离却外境的见闻觉知--无所住--不动，因此不会返缘自己真实有，只会默默的做事--随缘应物--如如--生其心，因此金刚经所讲的无所住而生其心，以及无我相乃至无寿者相，就是在讲这个入胎识，而不是意识心。

入胎识从来就不会返缘自己的存在(离六尘外境的见闻觉知)，所以无我相，也因为如此，不会有人我之分别--人相，更不会有众生相，而此心也不会反观自己存活多久，只有意识才会返缘自己等待多久，活了多久，而此心无此心相，所以是无寿者相。

因此这个心又称为非心心(不同一般人所认知的心)，无心相心(不是意识心相的心)，不念心(从来就不想念外界一切讯息，因为不知)，入胎识(能执持受精卵)，金刚心(此心有实体，却无形无色，但是无有任何一法可以毁坏它)，无所住心(不曾染著六尘外境)，真心(唯有此心才是真实永恒，让我们一世又一世的出胎)，如来藏(这个心也含藏了成佛所需的功能种子)。

因此，师兄若想实证此心，就回入大乘，修学菩萨道亲证此心，禅宗的开悟明心即是明白此心，实证此心的本来具足性、本来能生万法性、本来清净性。

无我相并不是在意识中不要有我，而是不要执着于“自我”。简单的解释可以说类似于马斯洛学说的“超我”。“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”是指不要有分别心，意识上不要因我、人、众生、寿者而产生认识的区别。

咱们是凡夫，可咱们都有佛性，自性层次上跟佛没有区别，我们能清楚地反照自性，不被浊世所迷时，就是踏上成佛之路了。

另外，在佛教中，佛和其他某些宗教中的“无所不能的神”不同。佛是觉者，是看到世界本质的人，我们因此而尊敬佛陀，遵从佛的教诲，但我们并不是万事依靠佛，更不会把自己交给佛。

佛教其实是一种很积极的思想，在很多世间法中都反映了相当积极的处事态度，欢迎大德深入了解。

这是一种境界，而且是很高的境界，不太容易达成，但凡人也可以理解甚至修炼的。

无我相，是真的指“不要自我”吗？不是！只是说不要把自己看得太重，即无限接近无我的态度。但是这个很假，比如你被十几个人群殴，还是会疼的嘛……所以，不要太拘泥于这句话，得失心不要太重就好了。

人相是一种形体，有不以貌取人的意味，但是反面讲，人都是有审美观的，爱美只能说你比较有欣赏眼光，是有品味的人。当然，真实的人与人交往还是要注重内心的。不必介意形态。

众生相是各种不同的形态，无众生相就是要一视同仁，比如世间的花花草草，都是有生命的形体，要加以爱护！

无寿者相是指没有什么是永恒的，古代的帝王们求不老药，但没一个长生不老的，最后都挂了。所以不必在乎永远，要活在当下。

以上，纯粹是古代迪尔个人见解:）

不妥之处，大家共同探讨！

您好，《金刚经》中所讲“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”怎么去理解这句话呢？

其实佛，旨意在讲，我们心中无有分别，无有执着。分别是什么，就是我相、人相、众生相、寿者相，等等一切凡夫的起心动念，都是种种分别。

执着是什么呢？最大的执着，就是这个“我执”。你看我们这个世界上的人，说一句什么话，前面都要个“我”字，我怎么怎么样…… 你看这个“我执”多深重。

为什么无有各种分别，无有我执呢？因为我执一天不断，分别一天不断，我们就一天不能断尽烦恼。

你总是有个“我”在这里面，起心动念，都是“我”，总想着这个我，总执着这个“我”，那你决定会有烦恼。为什么？你心中总有各种得失，各种欢喜、忧虑。欢喜也是烦恼，为什么，凡夫的欢喜很狭隘，很自私，也很自我，他一个人的欢喜，别人决定不高兴，早晚要变成忧虑，早晚要引发烦恼。

但是佛菩萨那个欢喜就很真，为什么，他一心为众生找想，一心慈悲渡众生，他如果发起欢喜心，那个欢喜心，就是大欢喜人。众生断烦恼，开慧命，他非常的欢喜。所以，佛菩萨这个境界，就是“无我”的境界，没有自己，一切为别人，一切为众生。你看他这个境界多高尚。

那么，我们佛家的修行，是从破小我、得大我、最终，证无我。当一个人“大我”的境界深了，“无我”的境界，自然就出来了。

所以，希望大家以后都能够修证对于佛法的态度。佛法中讲的一切道理，如果只知其一，不知其二，很多人就认为它消极，它逃避世间。因为那跟我们平时思路完全不同，但事实上，听我这样讲过，您认为是吗？或许利用起来，可以改变我们的世界，可以让社会更美好，不是吗？

无我相，无人相，无众生相，无寿者相．

我的理解是无我无他，无众生，无佛等等一切相．意思就是不要执着于分别相．

众生与佛本来无分别，我的思想你也会有，你的感受也和我一样，比如所有的众生都会经历生老病死，所有的众生都有喜怒哀乐，所有的众生都知道饿了吃困了睡，所有的众生都有烦恼等等，佛也是众生之一，只不过他是比较聪明的众生，所有的众生经过一定的磨练和修行都可以成佛，所以众生本无分别，若是执着于我相，人相，众生相，寿者相等等就永远不会脱离因果轮回，而永受痛苦，所以才要无我相，无人相，无众生相，无寿者相．

迷惑是因为你用了很多概念

你分别用了心理学和哲学（唯物主义）来框定和判断佛法

但是佛法已经存在了几千年，而心理学才几百年，唯物主义哲学被列为正统才100多年

去掉概念，就比较容易理解了

这句话的重点不是无相，而是后面的“若有，应生嗔恨”。无相是为了管理好自己的情绪，不要跟自己的情绪认同，类似于情商管理。当然我这么说是把它说浅了，深的说就是无我。

第一是无我相，为什么要无我相呢？因为你我，都是因缘生的，一切事物有因有果，本无分别。这个世界上的你来的原因，就是因为因果循环而已，你接触的一切事物也是因果循环。

你认为这个是你的，那个是你的，那只是一时的因缘成熟的果而已，没有永恒的东西，其实都不是你的，一切都是空的。你有了我相，这个是我的，那个也是我的，别人不行抢，我也不给，那就是著相了。妄念啊，没有用。

第三无众生相，你认为，啊！我救了一个人，功德呀，又救了一只鸟，你认为这个也是功德哎呀，就是小了点。其实人命和鸟兽鱼虫都是一样，都是生命。著了众生相，一比较妄念就生了，有什么用啊。烦恼！

这是我个人所理解的程度，先说这两条感觉简单点的。要是有耐心看到这里再说，著四相都会生烦恼，不得解脱,以上所说还希望你用自己的心去判断，本人也是刚学佛法。

动物也非无我，因为动物也会有地盘意识，也会为身体感觉驱动。无我的状态是去剥离思维、感受剩下的东西，有的法门会让你仔细观察自己思维、感受的升起、消失。。

笛卡尔说我思故我在，但佛教要说的就是思的那个不是我。逻辑难以证明，因为双方的概念不一样，需要实修才能验证。

佛法是叫你悟，悟了才能修，是不能用语言文字解释的，你理解不了说明你根机不够利。这样就等于没有得到佛法，像六祖慧能才听几句就开悟出家了。他就得到适合他的佛法。

杨振宁说：科学发展终点是哲学，哲学发展终点是宗教。

爱因斯坦说：人类发展的最后领域，只有在宗教上找到答案。

他们都是说明不可能拿科学或者哲学来直接解释宗教，只有可能做些对比。

佛教是个很矛盾的宗教，佛要人无欲无求，却要人有行善的欲望，佛自己有普度众生的愿望。天上云为什么在动?因为你的心在动。典型的唯心主义

想达到“无我”的境界，最简单、最有效、最唯一的方法就是对一切境界不思量、不分别、不执著！就是无心，“无心”不是我们普通意义上的“没心没肺”，而是念而不执。

有的人根器小，看到大乘经典心会狂乱或者怀疑。

所谓无相就是不要执着于相。

佛心无相，以众生心相为相。

非法非非法。

阿弥陀佛！

→“识”本无生因“行”有→“行”本无生因“想”有→“想”本无生因“受”有→“受”本无生因“色”有→“色”本无生因“你”有→“你”本无生因“我”有→“我”本无生因“佛”有→“佛”本无生因“识”有→

哪个是“我”？ 哪个是“你”？

阿弥陀佛！“你”“说”的“佛”是“儿子”，“我”“说”的佛是“母亲”！

“你、我所说”因“佛”有！请继续参看那个“圈”！

念佛经典要用心，不要断章取义，要真参实修，会意于言外！