离苦得乐是什么意思

问题一：离苦得乐是什么意思 离苦得乐，往生净土

如果怀有贪念、嗔念、痴念，则会越过越痛苦；反之，减少或断掉贪、嗔、痴，则是快乐的，当人被贪念、嗔念、痴念所牵引，则“现实”苦海无边；当人断掉贪、嗔、痴，则“现实”快乐无边。

无所得故，才能觉悟；觉悟故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟常乐。

问题二：什么是佛教中的离苦得乐 佛教认为，人生是苦。人有八种苦：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦及五取蕴苦。再幸福的人，都无法离开这八种苦。这是对人讲的。

佛教认为，六道其实都是苦。三恶道就不用说了，地狱，苦无间断，饿鬼，每天饿着肚，饿的感觉其实是很可怕的。没有真正经历过的人是不了解的。经历过六三年自然灾害的人感受最深。而畜生身不由己，看看那些待宰的动物和流浪的动物就明白苦不苦，即使是天堂，日日享乐，临终也有大恐怖。这就是六道是苦。

离苦得乐，就是脱离六道，得到涅之乐。这要修行才能达到这种理想状态。最起码要到阿罗汉的程度，才能脱离六道。

还有一种方便之法，就是求生极乐净土。一般方法是自己修行，而求生净土，也就是净土法门，是借佛力的加被和自己的信愿行往生极乐，在极乐世界继续修行直至成佛。

另有一种解释，是从理上讲的，就是说，我们身上的贪心、嗔恨心和愚痴心，是我们痛苦的根源，这是苦，而去除贪嗔痴，就当下得到快乐。这是离苦得乐的另一种含义。

问题三：离苦得乐的含义 佛教教我们离苦得乐，就是让我们放下不必要的执着，念想；乐就是乐，是内心的平静与快乐，只要体会到了这点，内心是快乐的，没有烦恼，就无需再去理会佛教的乐是什么了，这就是去掉了你寻求“乐”的字面含义的执念。

问题四：离苦得乐 往生净土这句话应该用在哪 这个一般是回向文里的

问题五：怎样学佛才能离苦得乐 学佛是学着离苦得乐，必须真正的清楚苦在哪里？乐在哪里？如果你稀里糊涂那就不是学佛。我们的苦在哪里？由于我们的个人知见时时在起作用，也就是错误的想法经常的现前，遇到什么事不信因果就很苦，前生的因，今生的果报每个人都逃脱不了，看到果报不看因，在果报上研究来研究去，所以很苦。 由于我们著相，活的很累，由于我们分别活的很累，由于我们处处有求，求不得苦，世尊讲的人生八苦，是讲的总概要，实际人生处处皆是苦，因为人生很暂短，弹指一挥间，转眼就到老年，老年就到晚年，如果不知道积健康的因，就会眼花、耳聋、腰疼、腿疼，业障现前的时候苦不堪言，苦就是由错误的思想生出了种种的苦，学佛以后明白了，从这些错误的思想当中解脱出来，回归到佛菩萨的教诲中，你就得到乐，处处攀缘的人很苦，命中没有偏偏想法设法不折手段去求，所以活的很苦。 由于过去生中伤害了很多的众生，形成了业力病，我们今生佛缘成熟，刚念佛就想马上好，不好就怀疑夹杂，说佛菩萨不慈悲，所以有求心非常苦。 主要根源来自于著相，从相上生出种种分别，从分别变成种种执著，执著变成顽固性的在思想中生出了一定模式概念，用这种错误的模式概念去看问题一切都错，知见错了，就生出了苦，没有把修行的根本落实在实处。 在哪里起修？不是在道场大家在一起大家共同念佛诵诵经，就是修行了。功夫都在日常生活中，每当遇到骗你的、批评你的、谤你的人和事的时候，你能不能认账认命，生出感恩心，这叫真功夫，这叫修行。 修行就是到那些人我是非当中去修清净心，在那些逆境中去修定力，所以我们一定要认识清楚。我们处处攀缘苦，一转念随缘了，随缘自在。有很多普遍存在着心外求法，到外面去超拔，到外面去观观，让哪个法师加持加持，天天到佛像前去求佛菩萨加持，心外求法皆是行邪道。 真正的修行逆境顺境一样，人多人少一样，再精典点说干什么都用在刀刃上，学佛要抓住根本修，不管你做什么事都增长愿力，花钱也要花在刀刃上，花钱能让众生觉悟，这叫真正的大布施。 学佛绝不是凑热闹充样子，明理是真正的，现在学佛的居士们都普遍存在着不明理，缺少讲法的法师，急需要人们一看就懂的书籍，实际一句话就是不明白，明白了谁不想往好修，你看哪个居士心都非常的诚，哪个居士都很慈悲，就是用错地方了，动不动就想“我得静静的念几天佛去了，”那叫修行吗？平常一点功夫没有，大家凑在一起一念，那只是一点点清净而已。 我们平常与众生不搞对立，随缘不变，处处愿力相续，你就不用多少人凑在一起打佛七，你自己就已经打佛七了，你自己已经证得一心不乱了，自然而然就消灾免难了，自然而然就延长寿命了，家庭中处处攀缘，不信因果，管这个怨那个，你想想，你打那个佛七能起到什么作用？ 每一天必须让道心增长，并不是我佛号也忘了，愿力也忘了，那叫什么学佛？你业障一现前，正好玩那，那不就完了吗？再说有什么好玩的？人生这么暂短，为众生愿力相续还来不及呢，总也不能因为一时的玩，丧失了以后永久的快乐，生生世世受苦，值得吗？ 修行是看不见的，并不是你认为的那种精进，就是精进，那都是一种假象，关键是内在正确想法的相续，这才叫真修行。我们要保护好心灵道场这颗清净心，管人是地狱，看不惯就说，跟你成佛有关系吗？总看众生的过错，心里怎么能清净？ 时间就是生命，平常如果愿力不够，不知道什么时间返业，到时候就退转，不是觉得现在念佛挺清净的，那只不过是一时的一种现象而已，基本功看看怎么样，一定要时刻保护好我们好不容易增长起来的愿力心，绝对不能退转，时时让我们的菩提心在我们的心中生根开花。 如果这样修，每天都在增长你的德行，德行起来了，我们的心情就会好。凡是有德行的人，没有一个心情不好的......>>

问题六：早闻佛法 ‖离苦得乐‖ 往生净土〃是什么意思？ 祈愿 众生合家历代父母师长，六亲眷属,一切怨亲债主，四生六道，无主孤魂，一切有缘无缘众生，解释怨结，消除业障，皆蒙阿弥陀佛 加持，断七支恶，灭七遮罪，除七慢障，离七秽行，咸出苦轮，俱生乐国，共睹须弥毫相，同瞻法界藏身。

问题七：佛教 离苦得乐应该怎样理解 人生不是苦，就是乐。

离了苦，便就是乐。反过来就是没有乐，自然就是苦。

问题八：悲心济世 离苦得乐的翻译是：什么意思 以一颗慈悲之心渡济众生 便能逃离苦海 得到快乐

问题九：怎么样才能做到境随心转，令众生离苦得乐？ 论哪个宗派，最终极的目标就是一念，宗门叫“明心见性”，净土叫“一心不乱”，一念就是一心，你要是证得一心你就成佛。 地狱是幻化的，没有造地狱的罪，你决定找不到地狱。地狱在哪里？没有。你造这个罪业，这境界就会现前。佛讲“十法界依正庄严，从心想生”， 佛说法说而无说，无说而说，我们要能真懂得了，听而无听，无听而听，那才真能契入境界，我们的难关有说有听，都落在意识里，丝毫不能执著，才叫无听而听，听了没有？听了，听了绝对不执著，听了若无其事，你才能懂得这个意思，才能契入事实真相。还要想东想西，想经典也不行，都叫不老实，都落在妄想、分别、执著里。 你有真心想生西方，有真正的愿望去见阿弥陀佛，弥陀的光明威神就加持你，你心专一了，不再想五欲六尘的享受，物质诱惑动不了你的心，五蕴魔就消了，三身佛就现了。 真正想做克己的功夫，从不打妄想做起，从不说话做起，决定有效果，多说一句话不如少说一句话，少说一句话不如不说话。心永远保持清净平等觉，这叫道心。凡夫不晓得事实真相，意见就一大堆。诸佛如来在一起，千年、万年、无量劫，没有一句话好说。 一部经、一句佛号，其他统统都放下，一心专注，三年不说话，秘诀，一定开悟！念佛人要是一心专注，三年不起一个妄念，会得定，定起用就是开悟，利根人一年就成功，慢的三年，最慢九年。九年不说话，心完全定下来了，得念佛三昧。古德说的是经验之谈，我们用功天天读经、念佛，天天杂心闲话，自己所修的功夫不多，这杂心闲话把功夫破坏掉了。你一面修，一面破坏，所以不能成就。喜欢批评人、说别人过失，这叫有漏，所修的功德全都漏光了。 一天到晚，张家长李家短，讲是非人我，天天批评人，天天意见多多。不念佛，就造口业。你学佛，念经、拜佛，修那一点点功德，全在口里漏掉了，自己功德没了，福德也消掉了。累积下来的是无量无边的罪业。如果有意无意障碍佛法，造的罪业更重了。 不见世间过，你修的是功德。你还见世间过，对一切法还有妄想、分别、执著，你所修的全是福德边事。离开妄想、分别、执著，你修的点点滴滴都是功德。功德能帮你得定开慧，帮你明心见性、了生死、出三界。福德最大的只是人天福报。 “若能转境，则同如来”。修学佛法最高的目标就在此地。智慧开了之后，世间一切吉凶祸福，你都清楚、明了，就不会疑惑了。不需要趋吉避凶。为什么？你能转境，可以转凶为吉，转祸为福。有这个能力，与世人完全不同。 “随缘消旧业，莫再造新殃”，攀缘就是新殃，随缘就不造。心离不开攀缘，心被境界牵着走，做不了主宰，随缘就做得了主，不被境界牵着走。 “境随心转”，山河大地，居住环境随心转，这叫风水。你心善，你住的环境风水就变好，心不善，你住几个月就变坏，“一切诸法，唯心所现，唯识所变”，识是念头，心是自性，自性能现相，真心现相，妄心在那里起变化。 人为灾难消除，自然灾害自然转变了。为什么？依报随着正报转。人心善，能够善良，心好、行好，那个地理环境就转好了，风水就转好了，“福人居福地，福地福人居”。众生有福，环境就转变，就变成福地；众生没福，原来是好环境、好风水，他一住没两三年风水就变坏了。境随心转，而不是心随境转。佛菩萨是境随自己心转，凡夫才是心随境转。心是主，境是心变现的。 在修行道路上，魔障是决定不能避免。魔障从哪里来的？就是过去今生跟人结不善的缘，不善的缘起障碍。如果我们以清净心、善心来对待，这些恶缘都变成善缘了。为什么？境随心转。你要能转境界，不要被境界转了。 境随心转，你认为除我之外，一切众生，全是诸佛如来变化度我的。善人、恶人；顺境、逆境，都是佛变现的，让我历事练心，练“清净、平等、正觉、慈悲......>>