桑下三宿什么意思啊？

其实这是一个佛经里的词句，意思是：僧人不在同一个桑树下休息多夜，害怕日久生情。其中的三是虚指，代指多次。因为佛家讲跳出三界外不在五行中，不可欲，不可恋，不可求。也有另一种说法是：浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱也。我说的还不通俗啊，好吧，也许你的朋友不想和你或者其他某个人待在一起了，害怕和别人或者你有什么感情之类的纠葛，就是这样。

【原文】 子曰：“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧.”【译文】 孔子说：“聪明人不会迷惑,有仁义的人不会忧愁,勇敢的人不会畏惧.”语出 《论语.子罕》这里孔子说的"知者不惑"的"知",也等于佛学中智慧的"智",而不是聪明.真正有智慧的人,什么事情一到手上,就清楚了,不会迷惑. "仁者不忧",真正有仁心的人,不会受环境动摇,没有忧烦. "勇者不惧",真正大勇的人,没有什么可怕的. 但真正的仁和勇,都与大智慧并存的。后一句意思：僧人不在同一棵桑树下连宿三个夜晚,不然则会因时日既久而心生留恋情意。

日久生情则有私，有私则不足以广度众生。唯无物、无我、无私，故能大公而及众生之私。 ——字面意思不用解释，透过字面体悟出背后的意蕴和逻辑才有意义。

浮屠不三宿桑下.不欲久生恩爱也。其意思是说：僧人不得在同一棵桑树下连宿三个夜晚，否则会因为时日既久而生情意成其牵挂。

楼上那个说得很对,不过三字解释得太实了些

古人有句诗:自从三宿空桑后，不见人间有是非。"浮屠不三宿桑下,不欲久生恩爱,精之至也。"--意即:僧人不得在同一棵桑树下连宿三个夜晚，否则会因时日既久而生情意成其牵挂。引申为，同样地方不要连续依止。

典故指典制和掌故。《辞海》、《辞源》为“典故”一词立了两个义项：一是典故一词的古义，与现代汉语所说的“故实”有些相当，指古代的典章制度、旧事旧例。以下是我为大家整理的桑间三宿的诗词典故歌，希望能够帮助到大家。 典源出处 《后汉书·襄楷列传》：“浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱，精之至也。”注：“言浮屠之人寄桑下者，不经三宿便即移去，示无爱恋之心也。” 释义用法 僧人不在一棵桑树下睡三宿，以免时间一久，对桑树产生爱惜之情。后以此典指对世间 事物的顾恋，未能脱去凡心。 用典形式 【三宿恋】 宋·苏轼：“桑下岂无三宿恋，樽前聊与一身归。”金·元好问：“结习尚余三宿恋，残年多负半生闲。” 【桑下恋】 清黄鷟来：“欲假岩中居，冀息桑下恋。” 【桑下宿】 清·黄遵宪：“平生烟霞心，奈此桑下宿。”清·黄鷟来：“两月已过桑下宿，能无依恋碧溪隈。” 【三宿空桑】 清·丘逢甲：“三宿空桑吾不厌，春灯山寺话神州。” 【连宵桑下】 清·赵执信：“未免违他慈氏戒，连宵桑下苦低徊。” 【空桑三宿】 清·龚自珍：“百年綦辙低徊遍，忍作空桑三宿看。” 【恋林中桑】 明·高启：“萧然瓶锡随经囊，留宿肯恋林中桑。” 【桑下一宿】 清·钱谦益：“军持漉囊在何许，桑下一宿吾所惭。” 【桑间三宿】 宋·陆游：“桑间戒三宿，坚坐岂渠乐。” 【山下成三宿】 宋·辛弃疾：“君家玉雪花如屋，未应山下成三宿。” 【浮屠不宿桑】 清·归庄：“已看高士难逃竹，也识浮屠不宿桑。” 【欲宿愧桑门】 宋·王安石：“难忘旧时处，欲宿愧桑门。” 《后汉书·襄楷列传》内容简介 《后汉书：中华经典普及文库》是由南朝宋范晔所撰的`一部纪传体断代史。其所记史事，起于刘秀起兵，终于汉献帝禅位，囊括了东汉一朝195年的历史。《后汉书》撷取众家之长，有条不紊地叙述了东汉一朝的兴亡大势，作为“正史”，与《史记》、《汉书》、《三国志》合称“四史”。本书以中华书局点校本《后汉书》为底本，保证了其学术可靠性、文字准确性。另外，为了保持阅读的连贯性，本书删除了原点校本中的李贤注与刘昭注，并删除了校勘记。同时，本书保留了原点校本人名、地名下加专名线（——）、书名下加波浪线（——）的做法，使读者一目了然，不会因为不熟悉这些专有名词而误读、错读。可以说，本书是方便现代读者阅读这部巨著的便捷的白文普及本。

只不想心生留念

“桑下浮屠”，表达出了贵友矛盾的心理。浮屠，僧人的代称。桑下浮屠，有所眷恋的僧人。 附典故：浮屠不三宿桑下 僧人不在同一棵桑树下连宿三个夜晚，不然则会因时日既久而心生留恋情意。 《佛说四十二章经》：“佛言：剃除须发，而为沙门。受佛法者，去世资财，乞求取足。日中一食，树下一宿，慎不再矣。”《后汉书》卷三十《襄楷传》：“浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱，精之至也。”唐李贤注：“言浮屠之人，寄桑下者，不经三宿，便即移去，示无爱恋之心也。”后引申为留恋不舍之意。 东汉延熹九年（166）襄楷上书桓帝时就曾引用此经云：“浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱，精之至也。天神遗以好女，浮屠曰：‘此但革囊盛血"，遂不眄之。其守一如此。”所谓“不三宿桑下”，源于此经“树下一宿”。 《后汉书·蔡楷传》云：“闻宫中立黄老、浮图之祠。此道(佛教)清虚，贵尚无为，好生恶杀，省欲去奢……或言老子入夷狄为浮屠。浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱，精之至也。”

三宿恋的解释佛教语。《后汉书·襄楷传》：“浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱，精之至也。” 李贤 注：“言浮屠之人寄桑下者，不经三宿便即移去，示无爱恋之心也。”后因以“三宿恋”指对 世俗 的爱恋之情。 宋 苏轼 《别黄州》诗：“桑下岂无三宿恋，樽前聊与一身归。” 金 元好问 《望崧少》诗 之一 ：“结习尚馀三宿恋，残年多负半生闲。” 清 姚鼐 《答孙补山中丞见怀》诗之二：“我欲更除三宿恋，就公新治乞《坛经》。” 词语分解 三的解释 三 ā 数名，二加一（在钞票和单据上常用大写“叁”代）：三维空间。三 部曲 。三国（ 中国 朝代名）。 表示 多次 或多数：三思而行。三缄其口。 部首 ：一。

山宿桑下本是佛教中的一个故事。当年佛祖规定，浮屠不三宿桑下，因为害怕和尚在一棵桑树下连住三宿，会产生留恋之情而影响修行。

《老子化胡经》，西晋惠帝时(公元290─306)，天师道祭酒王浮每与沙门帛远争邪正，遂造作《化胡经》一卷，记述老子入天竺变化为佛陀，教胡人为佛教之事，「以谤佛法」。後陆续增广改编为十卷，成为道教徒攻击佛教的依据之一，借此提高道教地位於佛教之上。由此引起了道佛之间的激烈冲突，唐高宗、中宗都曾下令禁止。元世祖至元二十二年(公元1285)，下令焚毁《道藏》伪经，第一种即为《化胡经》，从此亡佚，故明《正统道藏》不存。清末敦煌发现此书唐写本残卷，有的作《老子西升化胡经》(伯2007)，有的作《太上灵宝老子化胡妙经》(斯2081)，系同书异名。今英、法等国所藏敦煌《化胡经》残卷，当系十卷本，非王浮原书。 　　《三国志 魏书 乌丸鲜卑东夷传第三十》： “罽宾国、大夏国、高附国、天竺国皆并属大月氏。临儿国，浮屠经（佛经）云其国王生浮屠（Buddha）。浮屠，太子也，父曰屑头邪（Suddhodana），母云莫邪（Maya）。浮屠身服色黄，发青如青丝，乳青毛，蛉赤如铜。始莫邪梦白象而孕，及生，从母左胁出，生而有结，堕地能行七步。此国在天竺城中。天竺又有神人，名沙律。昔汉哀帝元寿元年，博士弟子景卢受大月氏王使伊存口受浮屠经曰复立者其人也。浮屠所载临蒲塞、桑门、伯闻、疏问、白疏间、比丘、晨门，皆弟子号也。浮屠所载与中国老子经相出入，盖以为老子西出关，过西域之天竺，教胡。浮屠属弟子别号，合有二十九，不能详载，故略之如此。”　　另《后汉书》载汉桓帝延熹九年（166年）襄楷所上奏章中有“或言老子入夷狄为浮屠”的说法。　　1987年，陕西扶风县法门寺地宫发掘出土了佛骨舍利多枚。有人认为这些舍利明显不是来源于同一个体，提示历史上(释迦牟尼)佛可能不止一位，这或许可与《三国志 魏书》“浮屠属弟子别号，合有二十九”的说法相验证。

《三国志·魏书·乌丸鲜卑东夷传第三十》： “罽宾国、大夏国、高附国、天竺国皆并属大月氏。临儿国，浮屠经（佛经）云其国王生浮屠（Buddha）。浮屠，太子也，父曰屑头邪（Suddhodana），母云莫邪（Maya）。浮屠身服色黄，发青如青丝，乳青毛，蛉赤如铜。始莫邪梦白象而孕，及生，从母左胁出，生而有结，堕地能行七步。此国在天竺城中。天竺又有神人，名沙律。昔汉哀帝元寿元年，博士弟子景卢受大月氏王使伊存口受浮屠经曰复立者其人也。浮屠所载临蒲塞、桑门、伯闻、疏问、白疏间、比丘、晨门，皆弟子号也。浮屠所载与中国老子经相出入，盖以为老子西出关，过西域之天竺，教胡。浮屠属弟子别号，合有二十九，不能详载，故略之如此。”后汉书襄楷传曰：‘或言：老子入夷狄为浮屠。浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱，精之至也。天神遗以好女，浮屠曰：此但革囊盛血，遂不眄之。其守一如此，乃能成道。"齐书顾欢传云：‘欢着论曰：道经云：老子入关，之天竺维卫国。国王夫人，名曰净妙。老子因其画寝，乘日精，入净妙口中。后年四月八日夜半时，剖左腋而生，坠地即行七步。于是佛道兴焉。

这是当年佛祖规定，浮屠不三宿桑下，防止外出的弟子在一棵桑树下连住三宿，产生留恋之情，影响修行。

化胡为佛是从老子化胡延伸出来的。老子化胡为佛是指中国的老子出函谷关，到西域（包括天竺）对西域人、天竺人等外国胡人实行教化的事件。老子姓李名耳，字伯阳，曾经担任过当时宫廷图书馆管理员，非常博学。看到国家开始衰落，老子就辞去职务去了西方。他经过边界时，当地的一个官员尹喜请求他写点东西，于是他就写了关于道德的文章，赠给那位官员尹喜。这就是老子留下的世界名著《道德经》，也是后来道教最重要的经典。传说老子活了200多岁，后来出函谷关去印度、西域等外国教化胡人去了。2600多年前，老子离开洛阳，出函谷关向西，之后再也无人知晓其下落。《史记》笼统地说他西出函谷关，不知所终。传说他在那里变成了释迦牟尼佛，建立了佛教，并开始对印度人实行教化，这就是所谓的“老子化胡”。从历史的角度看，这只是当年佛教从印度西来，在文化上极度自信的中国人却很少有人相信，印度西来的佛教徒为了更好的让中国人接受佛教，佛教在中国传教时自己说出“老子化胡”的事件，道教徒也认为是事实，后道教徒撰写《老子化胡经》，成为双方认可的事件。扩展资料：老子化胡为佛历史记载三国志·魏书·乌丸鲜卑东夷传第三十》： _宾国、大夏国、高附国、天竺国皆并属大月氏。临儿国，浮屠经（佛经）云其国王生浮屠（Buddha）。浮屠，太子也，父曰屑头邪（Suddhodana），母云莫邪（Maya）。浮屠身服色黄，发青如青丝，乳青毛，蛉赤如铜。始莫邪梦白象而孕，及生，从母左胁出，生而有结，堕地能行七步。此国在天竺城中。天竺又有神人，名沙律。昔汉哀帝元寿元年，博士弟子景卢受大月氏王使伊存口受浮屠经曰复立者其人也。浮屠所载临蒲塞、桑门、伯闻、疏问、白疏间、比丘、晨门，皆弟子号也。浮屠所载与中国老子经相出入，盖以为老子西出关，过西域之天竺，教胡。浮屠属弟子别号，合有二十九，不能详载，故略之如此。后汉书襄楷传曰：或言：老子入夷狄为浮屠。浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱，精之至也。天神遗以好女，浮屠曰：此但革囊盛血，遂不眄之。其守一如此，乃能成道。齐书顾欢传云：欢着论曰：道经云：老子入关，之天竺维卫国。国王夫人，名曰净妙。老子因其画寝，乘日精，入净妙口中。后年四月八日夜半时，剖左腋而生，坠地即行七步。于是佛道兴焉。参考资料来源：百度百科-老子化胡

"味摩诘之诗,诗中有画,观摩诘之画,画中有诗."

空桑这里指僧人。佛教有出家人不三宿桑下，以免妄生依恋之说，见《四十二章经》。佛教语。《后汉书·襄楷传》：“浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱，精之至也。” 李贤 注：“言浮屠之人寄桑下者，不经三宿便即移去，示无爱恋之心也。”后因以“三宿恋”指对世俗的爱恋之情。

那都是没有根据的传说，

1.表达有美好祝愿未来美好憧憬的诗句或成语 诗句 1.莫愁前路无知己，天下谁人不识君。——高适《别董大二首》 2.潮平两岸阔，风正一帆悬。——王湾《次北固山下》 3.海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。——阮阅《诗话总龟前集》 4.长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。——李白《行路难三首》 5. 劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。——王维《送元二使安西》 6.明年此日青云去，却笑人间举子忙。辛弃疾——《鹧鸪天·送廓之秋试》 成语 1. 心想事成 "心想事成"一词为成语，意指"心里想到的，都能成功"。该词多用于祝福语，是中性词 2.一帆风顺 船挂着满帆顺风行驶。比喻非常顺利，没有任何阻碍 3.满怀憧憬 心神奔向所向往的事物。形容一心向往 4..踌躇满志 从容自得，心意满足。形容对自己的现状或取得的成就非常得意 5.心驰神往 整个心思都奔向那里。形容思想集中在追求和向往的事情或地方上，一心向往 6.步步高升 表示距离很短；高升：往上升。指职位不断上升。 拓展资料 成语造句： 1.蛇年元宵圆又圆，祝你心想事成好梦圆，幸福美满家团圆，工作顺利事业圆，招财进宝运气圆，快乐相伴日子圆，健康平安生活圆。 2.愿你从此步步青云直上，一帆风顺。 3.带着依恋送走银鼠，满怀憧憬迎来金牛。 4.这欢快的歌声，让我们心驰神往，忘掉了一切。 2.描写“向往简单、快乐”的诗句有哪些 描写“向往简单、快乐”的诗句有： 1.疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。____林逋《山园小梅·其一》 2.不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。____黄蘖禅师《上堂开示颂》 3.梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。____卢梅坡《雪梅·其一》 4.墙角数枝梅，凌寒独自开。____王安石《梅花 / 梅》 5.江南几度梅花发，人在天涯鬓已斑。____刘著《鹧鸪天·雪照山城玉指寒》 6.相思一夜梅花发，忽到窗前疑是君。____卢仝《有所思》 7.江南无所有，聊赠一枝春。____陆凯《赠范晔诗》 8.冰雪林中著此身，不同桃李混芳尘；____王冕《白梅》 9.有梅无雪不精神，有雪无诗俗了人。____卢梅坡《雪梅·其二》 10.驿外断桥边，寂寞开无主。____陆游《卜算子·咏梅》 11.寻常一样窗前月，才有梅花便不同。____杜耒《寒夜》 12.零成泥碾作尘，只有香如故。____陆游《卜算子·咏梅》 13.冰骨清寒瘦一枝。玉人初上木兰时。____吴文英《浣溪沙·题李中斋舟中梅屏》 14.竹外一枝斜，想佳人，天寒日暮。____曹组《蓦山溪·梅》 15.姑苏城外一茅屋，万树梅花月满天。____唐寅《把酒对月歌》 16.竹影和诗瘦，梅花入梦香。____王庭筠《绝句·竹影和诗瘦》 3.描写“向往简单、快乐”的诗句有哪些 描写“向往简单、快乐”的诗句有： 1.疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。 ____林逋《山园小梅·其一》 2.不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。____黄蘖禅师《上堂开示颂》 3.梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。 ____卢梅坡《雪梅·其一》 4.墙角数枝梅，凌寒独自开。____王安石《梅花 / 梅》 5.江南几度梅花发，人在天涯鬓已斑。 ____刘著《鹧鸪天·雪照山城玉指寒》 6.相思一夜梅花发，忽到窗前疑是君。____卢仝《有所思》 7.江南无所有，聊赠一枝春。 ____陆凯《赠范晔诗》 8.冰雪林中著此身，不同桃李混芳尘；____王冕《白梅》 9.有梅无雪不精神，有雪无诗俗了人。____卢梅坡《雪梅·其二》 10.驿外断桥边，寂寞开无主。 ____陆游《卜算子·咏梅》 11.寻常一样窗前月，才有梅花便不同。____杜耒《寒夜》 12.零成泥碾作尘，只有香如故。 ____陆游《卜算子·咏梅》 13.冰骨清寒瘦一枝。玉人初上木兰时。 ____吴文英《浣溪沙·题李中斋舟中梅屏》 14.竹外一枝斜，想佳人，天寒日暮。____曹组《蓦山溪·梅》 15.姑苏城外一茅屋，万树梅花月满天。 ____唐寅《把酒对月歌》 16.竹影和诗瘦，梅花入梦香。____王庭筠《绝句·竹影和诗瘦》。 4.形容“向往安静快乐的生活”的诗句有哪些 一.《长安寓居寄赠贾岛》 年代： 唐 作者： 马戴 岁暮见华发，平生志半空。 孤云不我弃，归隐与谁同。 枉道紫宸谒，妨栽丹桂丛。 何如随野鹿，栖止石岩中。 二.《留别西河刘少府》 年代： 唐 作者： 李白 秋发已种种，所为竟无成。闲倾鲁壶酒，笑对刘公荣。 谓我是方朔，人间落岁星。白衣千万乘，何事去天庭。 君亦不得意，高歌羡鸿冥。世人若醯鸡，安可识梅生。 虽为刀笔吏，缅怀在赤城。余亦如流萍，随波乐休明。 自有两少妾，双骑骏马行。东山春酒绿，归隐谢浮名。 三.《水调歌头·便作阳关别》 年代： 宋 作者： 吴潜 便作阳关别，烟雨暗孤汀。浮屠三宿桑下，犹自不忘情。何况情钟我辈，聚散匆匆草草，真个是云萍。上下四方客，后会渺难凭。 顾诸公，皆衮衮，喜通津。老夫从此归隐，耕钓了余生。若见江南苍鸟可，更遇江东黄耳，莫惜寄音声。强阁儿女泪，有酒且频倾。 四.《意难忘·魏紫姚黄》 年代： 宋 作者： 赵必？ 魏紫姚黄。属吟翁管领，曾醉春觞。盟寒钗凤股，灰冷宝猊香。前事远，此心凉。去也棹沧浪。把年时、芳情付与，鸳颈交相。灯前吊影成双。叹星星丝鬓，老矣潘郎。愁偏欺客枕，样不入时妆。尘面目，铁心肠。归隐又何妨。小滩头、曲竿直钓，谁识严光。 五.《浪淘沙 元夕遇雨次俞紫芝韵》 年代： 元 作者： 凌云翰 雨打上元灯。无处邀朋。何如窗下且瞢腾。漫忆牙旗穿夜市，铁马春冰。歌舞有人曾。倦与争能。越罗裁服换吴绫。尽道先生归隐也，乌帽乌 六.《水调歌头 式古堂书画题跋卷二十》 年代： 元 作者： 徐逊 盘马万山顶，弹禽群木中。追思年少行乐，减尽旧豪雄。三十六峰青矗，三百六滩碧逝，归路杳重重。拱手问仙伯，谪宦岂天公。奉慈亲，携稚子，访琳宫。太虚点雪高处，万虑一杯融。但得挈家归隐，何用举家拨宅，鸡犬亦升空。长啸下山去，脚底响松风。 七.《水龙吟 送闵道录醮玉隆竣事归东湖》 年代： 元 作者： 朱思本 几年南北声名，有纯孝子骞苗裔。逃儒自爱，*间天赋，神仙标致。归隐东湖，醉游南浦，满襟清气。想当时、宦海风波浩荡，从前错，如今是。追念父师恩重，恨年华、暗随流水。锦帷夜醮，黄坛春静，绿章封事。香雾空蒙，步虚嘹亮，孝通天地。玉皇优诏答功勤，寿甲子，三千岁。 八.《客边 其四》 年代： 元 作者： 王冕 不学养生术，且为归隐谋。 青山犹昨日，白发不禁狄。 适兴须村酿，忘机狎海鸥。 夜来何所事？欲上仲宣楼。 九.《开岁颇思江湖游适》 年代： 宋 作者： 陆游 健笔当年赋远游，即今局促但堪羞。 虽为月下孤舟客，未醉天涯七泽秋。 丹熟竟当金换骨，客来从笑雪蒙头。 龙泉本约同归隐，肯为春耕欲换牛？ 十.《思蜀》 年代： 宋 作者： 陆游 玉食峨嵋栮，金齑丙穴鱼。 常思晚秋醉，未与故人疏。 白发当归隐，青山可结庐。 梅花消息动，怅望雪消初。 5.描写人们对和平幸福冲满憧憬的诗句或名言 1、安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。——唐代·杜甫《茅屋为秋风所破bai歌》 白话译文：如何能得到千万间宽敞高大的房子，普遍地庇覆天下间贫寒的读书人，让他们开颜欢笑，房子在风雨中也不为所动，安稳得像是山一样？ 2、可怜万国关山道，年年战骨多du秋草。——唐代·张籍《关山月》 白话译文：可叹那万里长的关山山道上，年年战事留下的尸骨比秋天的枯草还要多。 3、以道佐人主者，不可兵强于天下zhi。——春秋战国·李耳《道德经·以道佐主》 白话译文：依照道的原则来辅佐君主的人，不靠兵威在天下逞强。 4、师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。——春秋战国·李耳《道德经·以道佐主》 白话译文：军队所dao停驻的地方，田地里必然会荆棘丛生。大战之后，必定有凶荒的年岁。 5、戍客望边邑，思归多苦颜。高楼当此夜，叹息未应闲。——唐代·李白《关山月》 白话译文：戍守兵士远望边城景象，思归家乡不禁满面愁容。此时将士的妻子在高楼，哀叹何时能见远方亲内人。 参考资料来源：百度百科-茅屋为秋风所破歌 参考资料来源：百度百科-关山月 （张籍诗作） 参考资料来源：百度百科-道德经·以道佐主 参考资料来源：百度百科-关山月 （李白诗作） 6.描写人们对和平幸福冲满憧憬的诗句或名言 1、安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。 ——唐代·杜甫《茅屋为秋风所破bai歌》白话译文：如何能得到千万间宽敞高大的房子，普遍地庇覆天下间贫寒的读书人，让他们开颜欢笑，房子在风雨中也不为所动，安稳得像是山一样？2、可怜万国关山道，年年战骨多du秋草。——唐代·张籍《关山月》白话译文：可叹那万里长的关山山道上，年年战事留下的尸骨比秋天的枯草还要多。 3、以道佐人主者，不可兵强于天下zhi。——春秋战国·李耳《道德经·以道佐主》白话译文：依照道的原则来辅佐君主的人，不靠兵威在天下逞强。 4、师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。 ——春秋战国·李耳《道德经·以道佐主》白话译文：军队所dao停驻的地方，田地里必然会荆棘丛生。大战之后，必定有凶荒的年岁。 5、戍客望边邑，思归多苦颜。高楼当此夜，叹息未应闲。 ——唐代·李白《关山月》白话译文：戍守兵士远望边城景象，思归家乡不禁满面愁容。此时将士的妻子在高楼，哀叹何时能见远方亲内人。 参考资料来源：百度百科-茅屋为秋风所破歌参考资料来源：百度百科-关山月 （张籍诗作）参考资料来源：百度百科-道德经·以道佐主参考资料来源：百度百科-关山月 （李白诗作）。

僧人不在同一棵桑树下连宿三个夜晚,不然则会因时日既久而心生留恋情意. 桑下恋：《佛说四十二章经》：“佛言：剃除须发,而为沙门.受佛法者,去世资财,乞求取足.日中一食,树下一宿,慎不再矣.”《后汉书》卷三十《襄楷传》：“浮屠不三宿桑下,不欲久生恩爱,精之至也.”唐李贤注：“言浮屠之人,寄桑下者,不经三宿,便即移去,示无爱恋之心也.”后引申为留恋不舍之意.此指人之常情.苏轼《别黄州》：“桑下岂无三宿恋,樽前聊与一身归.” 东汉延熹九年（166）襄楷上书桓帝时就曾引用此经云：“浮屠不三宿桑下,不欲久生恩爱,精之至也.天神遗以好女,浮屠曰：‘此但革囊盛血",遂不眄之.其守一如此.”所谓“不三宿桑下”,源于此经“树下一宿”；“革囊盛血”乃引此经“革囊众秽”.此后,三国时《法句经序》、东晋郗景兴的《奉法要》亦曾引此经. .《后汉书·蔡楷传》云：“闻宫中立黄老、浮图之祠.此道(佛教)清虚,贵尚无为,好生恶杀,省欲去奢……或言老子入夷狄为浮屠.浮屠不三宿桑下,不欲久生恩爱,精之至也.”

僧人不在同一棵桑树下连宿三个夜晚，不然则会因时日既久而心生留恋情意。 桑下恋：《佛说四十二章经》：“佛言：剃除须发，而为沙门。受佛法者，去世资财，乞求取足。日中一食，树下一宿，慎不再矣。”《后汉书》卷三十《襄楷传》：“浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱，精之至也。”唐李贤注：“言浮屠之人，寄桑下者，不经三宿，便即移去，示无爱恋之心也。”后引申为留恋不舍之意。此指人之常情。苏轼《别黄州》：“桑下岂无三宿恋，樽前聊与一身归。” 东汉延熹九年（166）襄楷上书桓帝时就曾引用此经云：“浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱，精之至也。天神遗以好女，浮屠曰：‘此但革囊盛血"，遂不眄之。其守一如此。”所谓“不三宿桑下”，源于此经“树下一宿”；“革囊盛血”乃引此经“革囊众秽”。此后，三国时《法句经序》、东晋郗景兴的《奉法要》亦曾引此经。 。《后汉书·蔡楷传》云：“闻宫中立黄老、浮图之祠。此道(佛教)清虚，贵尚无为，好生恶杀，省欲去奢……或言老子入夷狄为浮屠。浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱，精之至也。”

僧人不在同一棵桑树下连宿三个夜晚，不然则会因时日既久而心生留恋情意。桑下恋：《佛说四十二章经》：“佛言：剃除须发，而为沙门。受佛法者，去世资财，乞求取足。日中一食，树下一宿，慎不再矣。”《后汉书》卷三十《襄楷传》：“浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱，精之至也。”唐李贤注：“言浮屠之人，寄桑下者，不经三宿，便即移去，示无爱恋之心也。”后引申为留恋不舍之意。此指人之常情。苏轼《别黄州》：“桑下岂无三宿恋，樽前聊与一身归。”东汉延熹九年（166）襄楷上书桓帝时就曾引用此经云：“浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱，精之至也。天神遗以好女，浮屠曰：‘此但革囊盛血"，遂不眄之。其守一如此。”所谓“不三宿桑下”，源于此经“树下一宿”；“革囊盛血”乃引此经“革囊众秽”。此后，三国时《法句经序》、东晋郗景兴的《奉法要》亦曾引此经。《后汉书·蔡楷传》云：“闻宫中立黄老、浮图之祠。此道(佛教)清虚，贵尚无为，好生恶杀，省欲去奢……或言老子入夷狄为浮屠。浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱，精之至也。”望采纳

僧人不在同一棵桑树下连宿三个夜晚，不然则会因时日既久而心生留恋情意。 桑下恋：《佛说四十二章经》：“佛言：剃除须发，而为沙门。受佛法者，去世资财，乞求取足。日中一食，树下一宿，慎不再矣。”《后汉书》卷三十《襄楷传》：“浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱，精之至也。”唐李贤注：“言浮屠之人，寄桑下者，不经三宿，便即移去，示无爱恋之心也。”后引申为留恋不舍之意。此指人之常情。苏轼《别黄州》：“桑下岂无三宿恋，樽前聊与一身归。” 东汉延熹九年（166）襄楷上书桓帝时就曾引用此经云：“浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱，精之至也。天神遗以好女，浮屠曰：‘此但革囊盛血"，遂不眄之。其守一如此。”所谓“不三宿桑下”，源于此经“树下一宿”；“革囊盛血”乃引此经“革囊众秽”。此后，三国时《法句经序》、东晋郗景兴的《奉法要》亦曾引此经。 《后汉书·蔡楷传》云：“闻宫中立黄老、浮图之祠。此道(佛教)清虚，贵尚无为，好生恶杀，省欲去奢……或言老子入夷狄为浮屠。浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱，精之至也。”

古人有句诗：自从三宿空桑后，不见人间有是非。"浮屠不三宿桑下,不欲久生恩爱,精之至也。"——意即：僧人不得在同一棵桑树下连宿三个夜晚，否则会因时日既久而生情意成其牵挂。此语非佛经中所云，而是出自《后汉书》卷三O 下《襄楷传》。

原句应该是浮屠不三宿桑下浮屠不三宿桑下.不欲久生恩爱也。其意思是说：僧人不得在同一棵桑树下连宿三个夜晚，否则会因为时日既久而生情意成其牵挂.

“桑下浮屠”，表达出了贵友矛盾的心理。浮屠，僧人的代称。桑下浮屠，有所眷恋的僧人。 附典故：浮屠不三宿桑下 僧人不在同一棵桑树下连宿三个夜晚，不然则会因时日既久而心生留恋情意。 《佛说四十二章经》：“佛言：剃除须发，而为沙门。受佛法者，去世资财，乞求取足。日中一食，树下一宿，慎不再矣。”《后汉书》卷三十《襄楷传》：“浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱，精之至也。”唐李贤注：“言浮屠之人，寄桑下者，不经三宿，便即移去，示无爱恋之心也。”后引申为留恋不舍之意。 东汉延熹九年（166）襄楷上书桓帝时就曾引用此经云：“浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱，精之至也。天神遗以好女，浮屠曰：‘此但革囊盛血"，遂不眄之。其守一如此。”所谓“不三宿桑下”，源于此经“树下一宿”。 《后汉书·蔡楷传》云：“闻宫中立黄老、浮图之祠。此道(佛教)清虚，贵尚无为，好生恶杀，省欲去奢……或言老子入夷狄为浮屠。浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱，精之至也。”

谒金门(和韵赋茶) 汤怕老，缓煮龙芽凤草。七碗徐徐撑腹了。卢家诗兴渺。 君岂荆溪路杳，我已泾川梦绕。酒兴茶酣人语悄。莫教鸡聒晓。 谒金门 休怨老，更替北邙荒草。勘破人生都已了。江湖归兴渺。 盘谷深深杳杳，曲水弯弯绕绕。啼鸟空山山更悄。钟昏钟又晓。 水调歌头(开庆己未秋社维舟逸老堂口占) 倚舵秋江浒，明日征帆轻。从头点检身世，百事已圆成。及第曾攀龙首，仕宦曾居鸱阁，衣锦更光荣。若又不知止，天道恐亏盈。 借称呼，遮俗眼，便归耕。但余心愿，朝暮香火告神明。一愿君王万寿，次愿干戈永息，三愿岁丰登。四愿老安乐，疾病免相萦。 水调歌头(奉别诸同官) 便作阳关别，烟雨暗孤汀。浮屠三宿桑下，犹自不忘情。何况情钟我辈，聚散匆匆草草，真个是云萍。上下四方客，后会渺难凭。 顾诸公，皆衮衮，喜通津。老夫从此归隐，耕钓了余生。若见江南苍鸟可，更遇江东黄耳，莫惜寄音声。强阁儿女泪，有酒且频倾。 贺新郎(和惠检阅惜别) 晚打西江渡。便抬头、严城鼓角，乱烟深处。无限珠玑双手接，颇觉奚囊暴富。强载月、空舟回去。劝子不须忧百草，四周维、自著灵鳌柱。互今古，只如许。 杭州直北还乡路。想山中、猿呼鹿啸，鹭翔鸥舞。尽道翁归真个也，只怕颜容非故。愿从此、耕云钓雨。盘谷幽深空谷杳，但书来、时寄相思句。千里外，镇延伫。

梵语，塔的意思

最早应是佛经有云：浮屠不三宿桑下.不欲久生恩爱也。其意思是说：僧人不得在同一棵桑树下连宿三个夜晚，否则会因为时日既久而生情意成其牵挂。 后来文天祥有诗：桑下住三宿，应者犹迟留。 更有：罗汉不三宿空桑,只怕留情,明月不谙离恨苦,斜光引晓穿朱户。 所以“桑下三日不眠”可不可以理解成：人是感情的动物，哪怕在桑树下住三宿，都会对桑树产生感情。

三宿的解释(1).进爵三次。《书·顾命》：“王三宿，三祭，三咤。” 孔 传：“礼成於三，故酌者实 三爵 於王，王三进爵，三祭酒。三奠爵。” 孔颖达 疏：“三宿，谓三进爵，从立处三进至神所也。”《陈书·沉文阿传》：“三宿三咤，上宗曰飨，斯盖祭傧 受福 ，宁谓贺酒邪！” (2).犹言三日；三夜。谓 时间 较久。《孟子·公孙丑下》：“三宿而后出 昼 ，是何濡滞也？” 赵岐 注：“留於 昼 三日，怪其淹久。” 唐 白居易 《答微之咏怀见寄》诗：“分袂二年劳梦寐，并牀三宿话 平生 。”佛教有出 家人 不三宿桑下，以免妄生依恋之说，见《四 十二 章经》。《后汉书·襄楷传》：“浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱，精之至也。” 李贤 注：“言浮屠之人寄桑下者，不经三宿便即移去，示无爱恋之心也。” 参见 “ 三宿恋 ”。 词语分解 三的解释 三 ā 数名，二加一（在钞票和单据上常用大写“叁”代）：三维空间。三 部曲 。三国（ 中国 朝代名）。 表示 多次 或多数：三思而行。三缄其口。 部首 ：一； 宿的解释 宿 ù 住，过夜，夜里睡觉：住宿。留宿。露宿。宿舍（?）。宿营。 年老的， 长久 从事 某种 工作的：宿将（ 经验 丰富 的老将）。 宿儒 。 名宿 。 平素，素有的：宿愿。宿志。宿疾。宿敌。宿心。 隔夜的，隔年的：宿雨（

【三宿恋】《后汉书·襄楷传》：“浮屠不三宿桑下,不欲久生思爱,精之至也.”李贤注：“言浮屠之人寄桑下者,不经三宿便即移去,示无爱恋之心也.”O喻指对人或事物有眷恋之心.清姚鼐《答孙补山中丞见怀》：“我欲更除三宿恋,就公新治乞坛经.”另参见植物部·木本“桑下三宿”、九流部·宗教“浮屠三宿”、人事部·睡梦“三宿梦"

是不是 不三宿桑下吧，也就是不在一颗树下住三宿。不然则会因时日既久而心生留恋

三宿的解释 (1).进爵三次。《书·顾命》：“王三宿，三祭，三咤。” 孔 传：“礼成於三，故酌者实 三爵 於王，王三进爵，三祭酒。三奠爵。” 孔颖达 疏：“三宿，谓三进爵，从立处三进至神所也。”《陈书·沉文阿传》：“三宿三咤，上宗曰飨，斯盖祭傧 受福 ，宁谓贺酒邪！” (2).犹言三日；三夜。谓 时间 较久。《孟子·公孙丑下》：“三宿而后出 昼 ，是何濡滞也？” 赵岐 注：“留於 昼 三日，怪其淹久。” 唐 白居易 《答微之咏怀见寄》诗：“分袂二年劳梦寐，并牀三宿话 平生 。”佛教有出 家人 不三宿桑下，以免妄生依恋之说，见《四 十二 章经》。《后汉书·襄楷传》：“浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱，精之至也。” 李贤 注：“言浮屠之人寄桑下者，不经三宿便即移去，示无爱恋之心也。” 参见 “ 三宿恋 ”。 词语分解 三的解释 三 ā 数名，二加一（在钞票和单据上常用大写“叁”代）：三维空间。三 部曲 。三国（ 中国 朝代名）。 表示 多次 或多数：三思而行。三缄其口。 部首 ：一； 宿的解释 宿 ù 住，过夜，夜里睡觉：住宿。留宿。露宿。宿舍（?）。宿营。 年老的， 长久 从事 某种 工作的：宿将（ 经验 丰富 的老将）。 宿儒 。 名宿 。 平素，素有的：宿愿。宿志。宿疾。宿敌。宿心。 隔夜的，隔年的：宿雨（

古人有句诗：自从三宿空桑后，不见人间有是非。"浮屠不三宿桑下,不欲久生恩爱,精之至也。"——意即：僧人不得在同一棵桑树下连宿三个夜晚，否则会因时日既久而生情意成其牵挂。此语非佛经中所云，而是出自《后汉书》卷三O 下《襄楷传》。

三宿的解释(1).进爵三次。《书·顾命》：“王三宿，三祭，三咤。” 孔 传：“礼成於三，故酌者实 三爵 於王，王三进爵，三祭酒。三奠爵。” 孔颖达 疏：“三宿，谓三进爵，从立处三进至神所也。”《陈书·沉文阿传》：“三宿三咤，上宗曰飨，斯盖祭傧 受福 ，宁谓贺酒邪！” (2).犹言三日；三夜。谓 时间 较久。《孟子·公孙丑下》：“三宿而后出 昼 ，是何濡滞也？” 赵岐 注：“留於 昼 三日，怪其淹久。” 唐 白居易 《答微之咏怀见寄》诗：“分袂二年劳梦寐，并牀三宿话 平生 。”佛教有出 家人 不三宿桑下，以免妄生依恋之说，见《四 十二 章经》。《后汉书·襄楷传》：“浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱，精之至也。” 李贤 注：“言浮屠之人寄桑下者，不经三宿便即移去，示无爱恋之心也。” 参见 “ 三宿恋 ”。 词语分解 三的解释 三 ā 数名，二加一（在钞票和单据上常用大写“叁”代）：三维空间。三 部曲 。三国（ 中国 朝代名）。 表示 多次 或多数：三思而行。三缄其口。 部首 ：一； 宿的解释 宿 ù 住，过夜，夜里睡觉：住宿。留宿。露宿。宿舍（?）。宿营。 年老的， 长久 从事 某种 工作的：宿将（ 经验 丰富 的老将）。 宿儒 。 名宿 。 平素，素有的：宿愿。宿志。宿疾。宿敌。宿心。 隔夜的，隔年的：宿雨（

参考资料是“桑”的解说～有一条解释为：又如:桑麻(农事;农村;农民);用猜得应该解释为：农民工作辛苦之意？

净额敦资专刊资载

佛教传进中国内地，是佛教史上的重大事件。但对传进的具体时间，说法很多，学术界一般认为，汉哀帝元寿无年（公元前 2年），大月氏王使臣伊存口授浮屠经，当为佛教传入汉地之始。此说源于《三国志》裴松注所引鱼豢的《魏略·西戎传》： 昔汉哀帝元寿元年，博士弟子景庐受大月氏王使伊存口授《浮屠经》。回复立（豆）者，其人也。《浮屠》所载临蒲塞、桑门、伯闻、疏问、白疏问、比丘、晨门，皆弟子号。 大月氏于公元前130年左右迁入大夏地区，其时大夏已信奉佛教。至公元前1世纪末，大月氏受大夏佛教文化影响，接受了佛教信仰，从而辗转传进中国内地，是完全可能的。 在佛教界，则普遍把汉明帝夜梦金人，遣使求法，作为佛教传入中国的开始。此说最早见于《四十二章经序》和《牟子理惑论》。《理惑论》说： “昔汉明皇帝，梦见神人，身有日光，飞在殿前，欣然悦之。明日，博问群臣，‘此为何神"？有通人傅毅曰：臣闻天竺有得道者，号之曰‘佛"，飞行虚空，身有日光，殆将其神也。于是上悟，遣使者张骞、羽林郎中秦景、博士弟子王遵等十三人，于大月支写佛经四十二章，藏在兰台石室第十四间。时于洛阳城西雍门外起佛寺，于其壁画，千乘万骑，绕塔三匝。又于南宫清凉台及开阳城门上作佛像。明帝存时，预修造寿陵，陵日显节，亦于其上作佛图像。时国丰民宁，远夷慕义，学者由此而兹。《四十二章经序》所记与此大同小异，但都未说明感梦求法的确切年代。袁宏《后汉纪》及范晔《后汉书》等正史，亦未记其年月。后来则有水平七年（《老子化胡经》）、十年（《历代三宝记》、《佛祖统纪》）、三年（《汉法本内传》）、十一年（陶弘景《帝王年谱》）等多种说法。至梁《高僧传》，更称汉明帝于永平中遣蔡情等往“天竺”求法，并请得摄摩腾、竺法兰来洛阳，译《四十二章经》，建白马寺。于是佛、法、僧完备，标志着佛教在汉地真正的开端。 但是，这类记载不仅神话成分居多，内容也相互矛盾。事实上，《后汉书·楚王英传》记，永平八年，佛教在皇家贵族层己有相当的知名度，不必由汉明帝始感梦求法。 此外，还有汉武帝时传入说。《魏书·释老志》记，汉武帝元狩年间，霍去病讨匈奴，获休屠王金人，“帝以为大神，列于甘泉宫。金人率长丈余，不祭祀，但烧香礼拜而已。此则佛道流通之渐也。”此说原出南朝宋王俭托名班固撰之《汉武帝故事》，国内学者一般持否定态度，但海外有些学者认为可信。 总之，根据信史胸记载，佛教传入汉地，当在两汉之际，即公元前后。它是通过内地与西域长期交通往来和文化交流的结果。 从两汉之际到东汉末年，约200多年，是佛教在中国的初传时期。它经历了一个反复、曲折的变态过程，终于在中国特定的社会条件和文化背景上定居下来。 西汉末年，社会矛盾日益尖锐激化，富者田连阡陌，贫者无立锥之地，已经成为普遍现象。王莽托古改制，不但没有缓和阶级对立，反而激起了全国范围的农民起义，西汉王朝最终为刘秀的东汉王朝所取代。在意识形态上，董仲舒草创的谶纬神学，由于国家实行五经取士，处处需用图谶论证皇权的合理性，以致经学与妖言，儒士与方士搅混不清。王莽改制用图谶，刘秀取国也用图谶，图谶成了两汉的官方神学，既是文人做官的门径，也是巩固政权或夺取政权的舆论工具。史载第一个接受《浮屠经》的是汉哀帝时攻读《五经》的“博士弟子”，同当时的这种风气是相适应的。 《后汉书》关于楚王英奉佛的记载，有助于了解佛教在这 种大背景下的具体情况。 楚王英是汉明帝的异母兄弟，建武十五年（公元39年）封王，二十八年（52年）就国。《后汉书》本传记：“英少时好游侠，交通宾客。晚节更喜黄老，学为浮屠斋戒祭祀”。永平八年（65年），“诏令天下死罪皆入缣赎。英遣郎中令奉黄缣白纨三十匹诣相国曰：讬在蕃辅，过恶累积，欢喜大恩，奉送缣帛，以赎愆罪。国相以闻。诏报曰：楚王诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓，何嫌何疑，当有悔吝？其还赎，以助伊蒲塞桑门之盛馔。”明帝将此诏书传示各封国中傅，明显含有表彰和推广的意思。后来刘英广泛交结方士，“作金龟玉鹤，刻文字以为符瑞”遂以“招聚奸猾，造作图书”，企图谋逆罪被废，次年，在丹阳自杀。 结交宾朋（多是方士），造作图谶，起码在光武诸王中是很流行的。像济南王康、阜陵王延、广陵王荆等都是。但他们制造的图谶，已不再作为“儒术”，而是当作黄老的道术；早先侧重附会《五经》，也转向了“祠祭祝诅”。楚王英对“浮屠”的“斋戒祭祀”，是这种活动的重要方面。由此可见，佛教在中国内地是作为谶纬方术的一种发端的。 汉明帝对于楚王英一案的追究很严，株连“自京师亲戚诸侯州郡豪桀及考案吏，阿附相陷，坐死徙者以千数”。诸侯王作谶纬方术，直接成了大逆不道的罪状。自此以后近百年中，史籍不再有关佛教在中土传播的记载，显然，也是这次株连的结果。 自和帝（89—105）开始，东汉王朝在阶级对立的基础上，又形成了外戚、宦官和士族官僚三大统治集团的长期斗争，至桓、灵之世（147—189）达到顶点，最终导致了黄巾起义（184），东汉皇权陷于全面崩溃。佛教在这种形势下，有了新的抬头。 但作为东汉官学内容之一的天人感应，包括图书谶纬、星宿神灵、灾异瑞祥，始终没有中断过，皇室对方术的依赖也有增无已。汉章帝（76—88）继明帝即位，赐东平宪王苍“以秘书、列仙图、道术秘方”。神仙术已为皇家独享，所以也当作最高的奖赏。到了汉桓帝，更有了明显的发展。他继续楚王英的故伎，在“宫中立黄老、浮屠之祠”，或言“饰华林而考濯龙之宫，设华盖以祠浮图、老子”。其目的，一在“求福祥”，“致太平”，一在“凌云”而成仙。佛教进一步被王室视作崇拜的对象。 然而，佛教自身在这个时候已有了义理上的内容。延熹九年（166），襄楷疏言：“浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱”，又说，“此道清虚，贵尚无为，好生恶杀，省欲去奢”。这是早期佛教禁欲主义的标准教义，在传说为明帝时译出的《四十二章经》中，有很集中的反映。 《四十二章经》是译经还是经抄或汉地所撰，以及它成于什么年代，近代学者有很不相同的意见。但它的部分内容，在襄楷疏中已有概略地表现，则没有疑问。此经从“辞亲出家为道”始，始终贯彻禁欲和仁慈两条主线，与襄楷的主张全合。其中言“树下一宿，慎不再矣”，与襄楷所说“浮屠不三宿桑下”，都是佛教头陀行者（苦行游方者）的主张；又言天神献玉女于佛，佛以为“革囊众秽”，襄楷疏中也有完全相似的说法。因此，汉桓帝时重新出现的佛教，已经具有了出家游方和禁欲仁慈的重要教义。但在形式上，与道教的结合比同五经谶纬的结合更加紧密。襄楷本人是奉行于吉“神书” 的，此“神书”，“专以奉天地顺五行为本，亦有兴国广嗣之术”，即道教早期经典《太平经》的原本《太平清领书》。襄楷引用佛教的上述教义，主要在于论证“兴国广嗣”的正确之道。他特别提到当时的传说：“或言老子入夷狄为浮屠”，把产生于古印度的佛教说成是中国老子教化夷狄的产物。这意味着佛教处于依附道教的地位。 桓灵之世，经过两次党锢（166—176）和震撼全国的黄巾起义，接踵而来的就是董卓之乱，军阀混战。连年战火，灾疫横生，人民处在死亡线上，痛苦、无望的阴影，笼罩社会各个阶层。这在社会思潮上，引起了重大变化。首先，两汉神学化了的纲常名教，即独尊的儒术，受到了严重的冲击，汉桓帝在宫中立黄老浮屠之祠，就是对儒术失去信心的表现；黄巾起义奉《太平清领书》为经典，张鲁的五斗米道用《老子》作教材，广大的农民唾弃了官颁的《五经》；在官僚和士大夫层，名教礼法或者成了腐朽虚伪的粉饰品，或者为有才能的政治家和军事家所轻蔑。两汉正统的文化思想已经丧失了权威地位，社会酝酿和流行着各种不同的思想和信仰，其中不少可以与佛教产生共鸣。所谓“名不常存，人生易灭”。以“形”为劳，以“生”为苦之类的悲观厌世情绪，以及由避祸为主而引生的不问是非的政治冷淡主义和出世主义等，更是便于佛教滋长的温床。 此外，与图谶方术同时兴盛的精灵鬼神、巫祝妖妄等迷信，也空前泛滥，为佛教信仰在下层民众中的流传提供了条件，加上统治阶级运用政治和经济手段的诱胁，在汉末的某些地区，使佛教有了相当广泛的群众基础。《三国志》和《后汉书》均载，丹阳（安徽宣城）窄融督管广陵（江苏扬州）、下邳（江苏宿迁西北）、彭城运槽，利用手中掌握的粮食，起大浮屠寺，可容三千余人，悉课读佛经；又以信佛免役作号召，招致人户五千余，“每浴佛，多设酒饭，布席于路，经数十里，民人来观及就食者且万人”。 从西汉末年到东汉末年的二百年中，佛教从上层走向下层，由少数人进入多数人，其在全国的流布，以洛阳、彭城、广陵为中心，旁及颖川、南阳、临淮（即下邳）、豫章、会稽，直到广州、交州，呈自北向南发展的形势。参考资料：任继愈《中国佛教史》·一、佛救向中国内地的传播

是三宿恋吧……【三宿恋】《后汉书·襄楷传》：“浮屠不三宿桑下，不欲久生思爱，精之至也。”李贤注：“言浮屠之人寄桑下者，不经三宿便即移去，示无爱恋之心也。”O喻指对人或事物有眷恋之心。清姚鼐《答孙补山中丞见怀》：“我欲更除三宿恋，就公新治乞坛经。”另参见植物部·木本“桑下三宿”、九流部·宗教“浮屠三宿”、人事部·睡梦“三宿梦"/

在于它对我们而言……

佛教传进中国内地，是佛教史上的重大事件。但对传进的具体时间，说法很多，学术界一般认为，汉哀帝元寿无年（公元前 2年），大月氏王使臣伊存口授浮屠经，当为佛教传入汉地之始。此说源于《三国志》裴松注所引鱼豢的《魏略·西戎传》： 昔汉哀帝元寿元年，博士弟子景庐受大月氏王使伊存口授《浮屠经》。回复立（豆）者，其人也。《浮屠》所载临蒲塞、桑门、伯闻、疏问、白疏问、比丘、晨门，皆弟子号。 大月氏于公元前130年左右迁入大夏地区，其时大夏已信奉佛教。至公元前1世纪末，大月氏受大夏佛教文化影响，接受了佛教信仰，从而辗转传进中国内地，是完全可能的。 在佛教界，则普遍把汉明帝夜梦金人，遣使求法，作为佛教传入中国的开始。此说最早见于《四十二章经序》和《牟子理惑论》。《理惑论》说： “昔汉明皇帝，梦见神人，身有日光，飞在殿前，欣然悦之。明日，博问群臣，‘此为何神"？有通人傅毅曰：臣闻天竺有得道者，号之曰‘佛"，飞行虚空，身有日光，殆将其神也。于是上悟，遣使者张骞、羽林郎中秦景、博士弟子王遵等十三人，于大月支写佛经四十二章，藏在兰台石室第十四间。时于洛阳城西雍门外起佛寺，于其壁画，千乘万骑，绕塔三匝。又于南宫清凉台及开阳城门上作佛像。明帝存时，预修造寿陵，陵日显节，亦于其上作佛图像。时国丰民宁，远夷慕义，学者由此而兹。《四十二章经序》所记与此大同小异，但都未说明感梦求法的确切年代。袁宏《后汉纪》及范晔《后汉书》等正史，亦未记其年月。后来则有水平七年（《老子化胡经》）、十年（《历代三宝记》、《佛祖统纪》）、三年（《汉法本内传》）、十一年（陶弘景《帝王年谱》）等多种说法。至梁《高僧传》，更称汉明帝于永平中遣蔡情等往“天竺”求法，并请得摄摩腾、竺法兰来洛阳，译《四十二章经》，建白马寺。于是佛、法、僧完备，标志着佛教在汉地真正的开端。 但是，这类记载不仅神话成分居多，内容也相互矛盾。事实上，《后汉书·楚王英传》记，永平八年，佛教在皇家贵族层己有相当的知名度，不必由汉明帝始感梦求法。 此外，还有汉武帝时传入说。《魏书·释老志》记，汉武帝元狩年间，霍去病讨匈奴，获休屠王金人，“帝以为大神，列于甘泉宫。金人率长丈余，不祭祀，但烧香礼拜而已。此则佛道流通之渐也。”此说原出南朝宋王俭托名班固撰之《汉武帝故事》，国内学者一般持否定态度，但海外有些学者认为可信。 总之，根据信史胸记载，佛教传入汉地，当在两汉之际，即公元前后。它是通过内地与西域长期交通往来和文化交流的结果。 从两汉之际到东汉末年，约200多年，是佛教在中国的初传时期。它经历了一个反复、曲折的变态过程，终于在中国特定的社会条件和文化背景上定居下来。 西汉末年，社会矛盾日益尖锐激化，富者田连阡陌，贫者无立锥之地，已经成为普遍现象。王莽托古改制，不但没有缓和阶级对立，反而激起了全国范围的农民起义，西汉王朝最终为刘秀的东汉王朝所取代。在意识形态上，董仲舒草创的谶纬神学，由于国家实行五经取士，处处需用图谶论证皇权的合理性，以致经学与妖言，儒士与方士搅混不清。王莽改制用图谶，刘秀取国也用图谶，图谶成了两汉的官方神学，既是文人做官的门径，也是巩固政权或夺取政权的舆论工具。史载第一个接受《浮屠经》的是汉哀帝时攻读《五经》的“博士弟子”，同当时的这种风气是相适应的。 《后汉书》关于楚王英奉佛的记载，有助于了解佛教在这 种大背景下的具体情况。 楚王英是汉明帝的异母兄弟，建武十五年（公元39年）封王，二十八年（52年）就国。《后汉书》本传记：“英少时好游侠，交通宾客。晚节更喜黄老，学为浮屠斋戒祭祀”。永平八年（65年），“诏令天下死罪皆入缣赎。英遣郎中令奉黄缣白纨三十匹诣相国曰：讬在蕃辅，过恶累积，欢喜大恩，奉送缣帛，以赎愆罪。国相以闻。诏报曰：楚王诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓，何嫌何疑，当有悔吝？其还赎，以助伊蒲塞桑门之盛馔。”明帝将此诏书传示各封国中傅，明显含有表彰和推广的意思。后来刘英广泛交结方士，“作金龟玉鹤，刻文字以为符瑞”遂以“招聚奸猾，造作图书”，企图谋逆罪被废，次年，在丹阳自杀。 结交宾朋（多是方士），造作图谶，起码在光武诸王中是很流行的。像济南王康、阜陵王延、广陵王荆等都是。但他们制造的图谶，已不再作为“儒术”，而是当作黄老的道术；早先侧重附会《五经》，也转向了“祠祭祝诅”。楚王英对“浮屠”的“斋戒祭祀”，是这种活动的重要方面。由此可见，佛教在中国内地是作为谶纬方术的一种发端的。 汉明帝对于楚王英一案的追究很严，株连“自京师亲戚诸侯州郡豪桀及考案吏，阿附相陷，坐死徙者以千数”。诸侯王作谶纬方术，直接成了大逆不道的罪状。自此以后近百年中，史籍不再有关佛教在中土传播的记载，显然，也是这次株连的结果。 自和帝（89—105）开始，东汉王朝在阶级对立的基础上，又形成了外戚、宦官和士族官僚三大统治集团的长期斗争，至桓、灵之世（147—189）达到顶点，最终导致了黄巾起义（184），东汉皇权陷于全面崩溃。佛教在这种形势下，有了新的抬头。 但作为东汉官学内容之一的天人感应，包括图书谶纬、星宿神灵、灾异瑞祥，始终没有中断过，皇室对方术的依赖也有增无已。汉章帝（76—88）继明帝即位，赐东平宪王苍“以秘书、列仙图、道术秘方”。神仙术已为皇家独享，所以也当作最高的奖赏。到了汉桓帝，更有了明显的发展。他继续楚王英的故伎，在“宫中立黄老、浮屠之祠”，或言“饰华林而考濯龙之宫，设华盖以祠浮图、老子”。其目的，一在“求福祥”，“致太平”，一在“凌云”而成仙。佛教进一步被王室视作崇拜的对象。 然而，佛教自身在这个时候已有了义理上的内容。延熹九年（166），襄楷疏言：“浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱”，又说，“此道清虚，贵尚无为，好生恶杀，省欲去奢”。这是早期佛教禁欲主义的标准教义，在传说为明帝时译出的《四十二章经》中，有很集中的反映。 《四十二章经》是译经还是经抄或汉地所撰，以及它成于什么年代，近代学者有很不相同的意见。但它的部分内容，在襄楷疏中已有概略地表现，则没有疑问。此经从“辞亲出家为道”始，始终贯彻禁欲和仁慈两条主线，与襄楷的主张全合。其中言“树下一宿，慎不再矣”，与襄楷所说“浮屠不三宿桑下”，都是佛教头陀行者（苦行游方者）的主张；又言天神献玉女于佛，佛以为“革囊众秽”，襄楷疏中也有完全相似的说法。因此，汉桓帝时重新出现的佛教，已经具有了出家游方和禁欲仁慈的重要教义。但在形式上，与道教的结合比同五经谶纬的结合更加紧密。襄楷本人是奉行于吉“神书” 的，此“神书”，“专以奉天地顺五行为本，亦有兴国广嗣之术”，即道教早期经典《太平经》的原本《太平清领书》。襄楷引用佛教的上述教义，主要在于论证“兴国广嗣”的正确之道。他特别提到当时的传说：“或言老子入夷狄为浮屠”，把产生于古印度的佛教说成是中国老子教化夷狄的产物。这意味着佛教处于依附道教的地位。 桓灵之世，经过两次党锢（166—176）和震撼全国的黄巾起义，接踵而来的就是董卓之乱，军阀混战。连年战火，灾疫横生，人民处在死亡线上，痛苦、无望的阴影，笼罩社会各个阶层。这在社会思潮上，引起了重大变化。首先，两汉神学化了的纲常名教，即独尊的儒术，受到了严重的冲击，汉桓帝在宫中立黄老浮屠之祠，就是对儒术失去信心的表现；黄巾起义奉《太平清领书》为经典，张鲁的五斗米道用《老子》作教材，广大的农民唾弃了官颁的《五经》；在官僚和士大夫层，名教礼法或者成了腐朽虚伪的粉饰品，或者为有才能的政治家和军事家所轻蔑。两汉正统的文化思想已经丧失了权威地位，社会酝酿和流行着各种不同的思想和信仰，其中不少可以与佛教产生共鸣。所谓“名不常存，人生易灭”。以“形”为劳，以“生”为苦之类的悲观厌世情绪，以及由避祸为主而引生的不问是非的政治冷淡主义和出世主义等，更是便于佛教滋长的温床。 此外，与图谶方术同时兴盛的精灵鬼神、巫祝妖妄等迷信，也空前泛滥，为佛教信仰在下层民众中的流传提供了条件，加上统治阶级运用政治和经济手段的诱胁，在汉末的某些地区，使佛教有了相当广泛的群众基础。《三国志》和《后汉书》均载，丹阳（安徽宣城）窄融督管广陵（江苏扬州）、下邳（江苏宿迁西北）、彭城运槽，利用手中掌握的粮食，起大浮屠寺，可容三千余人，悉课读佛经；又以信佛免役作号召，招致人户五千余，“每浴佛，多设酒饭，布席于路，经数十里，民人来观及就食者且万人”。 从西汉末年到东汉末年的二百年中，佛教从上层走向下层，由少数人进入多数人，其在全国的流布，以洛阳、彭城、广陵为中心，旁及颖川、南阳、临淮（即下邳）、豫章、会稽，直到广州、交州，呈自北向南发展的形势。

达摩,达摩法师啊!小时侯没看过电影嘛??推一个巨大无比的"手推车".在车上面盖着一个木头房子,里面应该都是经书吧!!而且武功特棒!!呵呵~~~虽说有点戏说的成分,但是还是说明了问题的~

因为类似于一个省力杠杆，省1/2力，但不能改变力的方向，且费距离

1700千克等于1700000克1_等于1/1000克。毫克(mg)、克(g)和千克(kg)是以1000为进制的国际质量单位，1000毫克等于1克，1000克等于1千克，按照这样的换算公式，就能轻易计算出100毫克等于多少克了：1000毫克=1克，100毫克=0.1克。

作用多了去了 可以改变力的方向 也可以省力 （但永远不省功）但最主要的作用是出题考你

100mg等于0.1克g。因为mg是质量单位,中文称为毫克，它是千克的百万分之一,克的千分之一,因此它属于很小的计量单位，所以100mg等于100*1000是0.1克g。

1、动滑轮的作用：了解力作用在轮和轴上时，动滑轮的作用：可以省力，但不能改变力的方向。 2、使用动滑轮能省一半力，费距离。这是因为使用动滑轮时，钩码由两段绳子吊着，每段绳子只承担钩码重的一动滑轮，使用动滑轮虽然省了力，但是动力移动的距离是钩码升高的距离的2倍，即费了距离。 3、轴的位置随被拉物体一起运动的滑轮称为动滑轮。若将重物直接挂在滑轮上，在提升重物时滑轮也一起上升，这样的滑轮叫动滑轮。

100g是100毫升。水的话，一般1g是1毫升。所以100g是100毫升。g是质量单位“克”的代号，ml是容量单位“毫升”的代号。100g表示100克。1000ml表示1000毫升。100克＝2两，1000毫升＝1升。所以，100g不等于一斤，1000ml等于1升。一个是重量单位，一个是体积单位，不能直接相互转换的，要通过物质的密度才能相互联系如水的密度是1克每毫升（也就是1克每立方厘米）100毫升水质量＝1克每毫升＊100毫升＝100克1千克＝1000克1克＝1000毫克1毫克＝1000微克100毫克水＝100/1000克水＝0.1克水。

省一半力，而且可以稳定的提升旗帜。

0.1g。因为1毫克等于0.001g，10毫克等于0.01g，根据换算得知，100毫克就是0.1g。毫克一种国际通用的质量单位。英文简称mg，是千克的百万分之一，克的千分之一，是测量液体和药物成分常用单位。