人生的目标与价值是什么？

“人为万物之灵”，这条著名的断语，出自儒家的经典《尚书·周书·泰书》中有一句话：“惟天地，万物父母；惟人，万物之灵。”儒家认为：万物为天地所生，人在所有动物中最富有灵性，是主宰。因为是“主宰”，人把动物宰来吃，一点问题也没有。 无独有偶，希伯来人也把人放在万物中心的位置，动物、植物和人是不同的物种，可以吃。耶和华原来规定，以色列人只能吃蔬菜。大洪水以后，上帝允许以色列人吃动物。地上的走兽，空中的飞鸟，还有昆虫和鱼，全都供人类支配。牛、羊、猪、狗、鸭、鱼，都可以食用。动物是一级食物链，植物是二级食物链，对希伯来人来说，人是更高一级的生灵，与动物、植物是分开的，但食无妨，基督徒不必吃素。 但是，希伯来的“吃素观”，还是不及儒家那样的开放。孔子爱听“韶乐”，爱吃大块肉，所谓“闻《韶》，三月不知肉味。”孔子还说自己是“食不大厌精，脍不细”，“脍”就是猪肉丝。“好吃”是儒家士大夫的特征，基督徒的饮食文化远没有中国发达。 凡地上的走兽和空中的飞鸟都必惊恐，惧怕你们；边地上一切的昆虫并海里的一切鱼，都交付你们的手。凡活着的动物，都可以作你们的食物。这一切我都赐给你们，如同蔬菜一样。（《旧约·创世纪》 9：2-3） The fear and dread of you shall rest on every animal of the earth, and on every bird of the air, on everything that creeps on the ground, and on all the fish of the sea; into your hand they are delivered. Every moving thing that lives shall be food for you; and just as I gave you the green plants, I give you everything. ( Old Testament, Genesis 9:2-3)

人为万物之灵，就是因为与其他动物相比，人有高度发达的（）。 A.手 B.脚 C.眼睛 D.大脑 正确答案：D 答案解析：在手脚、眼睛等肌体功能上，很多动物比人类更强大。人类只有大脑比其他动物发达。

这句话也许可以这么理解：人能转换内心的恼怒恨怨烦则为万物的灵，而不断熏习恼怒恨怨烦则为精。唯识学对“灵而弄精，精而弄灵”，用唯识学的术语讲叫做“种子起现行，现行熏种子”道理是一样的。种善因的善果，种恶因的恶果。心善的种子（思想）通过努力（行动），就会有善因善果，恶的反之。这是自然规律，也是心灵的规律。而要修心，先的意诚，要先意诚，但须改过，改过重点在心即（恼怒恨怨烦）的转换。生活中有很多（恼怒恨怨烦）的人事，需要仔细观察，谨慎转换自己内心的烦恼。才能体会到万物灵的心境。

人活着就是为了生活更快乐，更幸福，而幸福的生活要自己努力争取来的。人为了追求自己的幸福，他就有了为之奋斗的欲望，为了人生的奋斗目标人必须使自己努力工作，在工作中寻找乐趣，让单调乏味的工作充满生趣，使自己无忧无虑，身心健康，生活和平而安逸，快快乐乐过好每一天。这就是每一个人都要寻找自己的快乐。如果没有斗志、信心、毅力，人就可能遭到世人的种种的手段而艰难生存。因此，为了使自己的生活更幸福，我们必须树立人生的奋斗目标，尽自己最大的努力去实现这个目标。自己去努力了，他去实现的过程心情就会快乐。首先，要树立正确的人生观、世界观。人为万物之灵，这是因为人具有思维能力，即人所独有的极其复杂、丰富的主观内心世界，而它的核心就是人生观和世界观。如果有了正确的人生观和世界观，一个人就能对社会、对人生、对世界上的万事万物持正确的认识，能采取适当的态度和行为反应；就能使人站得高，看得远，做到冷静而稳妥地处理各种问题。其次，不要对自己过分苛求，应该把奋斗目标定在自己能力所及的范围之内。尽量使自己有完满完成目标的可能。这样，你的心情就会十分愉悦再次，学会自我调控情绪，排除不良情绪，让自己在愉快的环境中度过每一天。积极向上的情绪状态，使人心情开朗，轻松稳定，精力充沛，对生活充满热情与信心。因此生活中应避免不良情绪的发展，遇到不好的事，要换个方法变个方式思考，你将大有收获。向朋友、亲人倾诉，以疏散郁闷情绪。自我放松，多参加休闲运动。积极参加集体活动，搞好人际关系，你会发觉你的每一天都是快乐的。对世俗复杂环境能避开的就避开，不要轻信别人的胡言乱语，人要有自己的主见。你要有坚定的信念，只有自己当机立断，远离小人，你的事业才会成功。相信自己的能力，一定能将工作做得更好。乐观是心胸豁达的表现，乐观是生理健康的目的，乐观是人际交往的基础，乐观是工作顺利的保证，乐观是避免挫折的法宝。当你的人生目标已经实现时，你就能寻找自己心仪的异性朋友。请你这样设想：当风铃的浪漫，往往勾起人们对美好生活的向往；当驼铃的深沉，往往激起人们对锦绣前程的憧憬；当手机的铃声响起，让你知道有人在天天关心你，你的每一天都是这样开心，这样愉快！人的乐观心态，将使你心理年龄永远年轻。当你朝着奋斗的目标迈进时，都会增加你的愉悦与自信。你就会自然形成乐观的心态，快乐将永远与你相伴！相信你在实现人生目标的同时也获得了梦寐以求的人生伴侣，祝你生活美满幸福。你就能在心理上获得最大的快乐，你将拥有快乐的每一天！相信你能把握自己快乐而幸福的人生，实现了梦寐以求的奋斗目标！

网络用语，指能够把太极阴阳说应用于生活与工作的人。他们遇事急应缓随，舍己从人，中正不偏，急应缓随，出圆入方，……简言之，这些掌握了太极拳要求并能生活工作的人，常常立于人生的高层次，深谙“舍得”之道，后发制人，充分挖掘了“阴阳相济”之道

别的说的：人造鬼，鬼戏人。大概是庸人自扰的意思。这个要看你求的是什么，比如爱情、学业等等，结合你要的内容来推算。两者相辅相成，彼此成就，而又彼此诋毁，非吉非凶，自己努力来改变目前状况的空间大一些。

灵即精华之意，人作为地球上现存物种中最为高级的一种是因为我们懂得吸取万物的精华来充实自己。

因为地震来的时候，它会产生一种微波，让动物血压升高，动物就会惊慌失措到处乱窜。

我们知道，所谓即对人生的看法，也就是对于人类生存的价值和意义的看法。人生观是由世界观（宇宙观）决定的。不同的人有着不同的人生观。 （一）道教对于生命价值的看法 道教认为，"道"是宇宙的本源，"道"生"?"，"?"生万物。神仙和人是由各自不同的"?"所化生。阴阳五行、精气神组成而有形体和生命。人的质性是实在的，不是空幻的。认为能生活在现世界是一件乐事--人生难得；认为死亡才是最可怕最痛苦的 所以，道教在理论上强调"仙道贵生，无量度人"在思想上，不信"命由天定"，相信"我命在我，不属天地"，人生命的存亡，寿命的长短，决定于自我，不是取决于天命。鼓励人们不屈服于天命，要循道修炼性命，争取长生成仙、与道合一。为此，道教提出了一系列的道功和道术，如服食、行气、吐纳、导引、守一、外丹、内丹以及斋醮、符篆、守庚申，等等。因此，道教以乐生、贵生，追求长生成仙为根本教义。这也是道教最根本的人生观。这一人生观,反映了道教悦生恶死和对生命价值的高度重视。由此可知，道教是一个非常重视生命价值的宗教。 （二）道教对于人类价值的看法 人类在宇宙中的地位如何，有无价值?对于人在宇宙中地位的看法，太上老子强调，人有卓越的地位。他说："故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。"认为人是宇宙中四人之一，且高于万物之上。道教还通过神、人、鬼的宇宙生命系统来显示人在宇宙中的地位。道教认为，宇宙空间是由天庭、仙境、人间，地府构成的。神居于至高无上的地位，在人间之上。鬼在人下可入鬼魂的中间地位。因此，道教劝人行善，提倡"凭心地行时时之方便，作种种之阴功"，劝诫人们"诸恶莫作，众善奉行"。同时，也主张修长生之道，行善积德，认为功圆果满，则神仙可冀。道教还明确强调"万物之中，人最为贵。"认为人为万物之灵，通过修道，便可长生成仙。 总之，人在宇宙中有一定地位，人生很有价值。 (三)道教对子人格价值的看法 在人格价值的问题上，道教从群体出发，崇尚大同、人类平等、和平共处。道教所理想的社会是一个和平、无争、平等、自由，没有压迫，没有剥削，人人劳动，有难共济，有福同享，人人都能安居乐业，竟其天年的极大公平极大和平的大同社会。在早期道教经典《太平经》中讲得很清楚。该经之所以以"太平"命名，其目的在于实现理想的"太平"世界。对于道教所崇尚的人类平等、和平共处，施之于社会上人与人之间，没有血统种族之分与地位卑贱之别，有着很大的积极意义。道教的这一人生观，无疑是伟大的。 道教所理想的人际关系是"齐同慈爱，异骨成亲"。"齐同慈爱"即对于物我和彼我同等慈爱，"物我兼容"。道教认为，宇宙、天地、人及万物皆由道所化生。是故，道教主张不杀生。"异骨成亲"，即对于并无血缘关系的人视同血亲。为做到"异骨成亲"，道教要求人们咸行香心，不杀不害，不嫉不妒，不淫不盗，不贪不欲、不憎不女自，言无华绮，口无恶声。如此，则可"国安民丰"、"欣乐太平"。因此，道教把太上(老子)三宝(慈、俭、不为天下先)中的"慈"作为处理人际关系的基本原则。 总而言之，对于个人在社会中的价值问题，道教崇尚众生平等，提倡慈爱和善。 （四）道教对于理想价值的看法 理想即奋斗的目标。理想价值是指奋斗目标的最高价值。道教所与其它宗教一样，亦有自己的理想境地与追求。道教所主张和追求的理想境地是双重的。第一是在世俗的、现实的世界上，按照道教教义建立一个和平、无争、平等、自由的太平社会。道教早期经典《大平经》中多处描写了这种理想的社会面貌。后世道教徒在实践这项"太平"教义时，即在人世作为方面，表现为利世、济人。因此，"利世济人"便成为道教徒人世方面的奋斗目标。道教所追求的另一种理想境地是"仙境"。那里"不竞不争"、"不骄不忌"、"不媒不聘"、"不耕不嫁"、"不织不衣"、"不病不死"，整天相携歌唱，自由自在，非常快乐。人通过修炼，得道成仙便可以到仙境中去过仙人的生活。因此，"得道成仙"便成为道教徒人世方面的奋斗目标。要达到这个目标，就要修炼道功道术，性命双修，安神固形。道教所行的道术很多，如存思、胎息、外丹、内丹、吐纳、服气、辟谷、斋醮等等，其中，内丹学就是所行道术中调理想的修炼方法。 在中华大地，自黄帝问"道"于广成子(太上老君所化)并修道开始，数千年来，或潜岩下，或人茅庵，或就庐舍，或住宫观，恪守精研苦志修炼者不可胜举。 古往今来，人们无不渴望和追求健康长寿和得道成仙，从这，个意义上讲，道教无论其形态发生何种改变，而她的精华?养生?将伴随人类永远存在，并永远造福于人类。 二道教对待社会人生的处世态度和基本原则，也是道教人生观的重要内容。这些均源于太上老子《道德经》。下面，择要介绍。 (一)自然无为 1．自然。《老子》提出"自然"的观念来解释"道"和"德"。道性自然，人应法"道"而行，并把"自然"作为对待社会人生的处世态度和基本原则。《老子》二十五章说："人法地，地法天，天法道，道法自然。"意即道生万物及天地人的活动过程都应以"自然无为"为法。所谓"自然"，自己如此，自然而然。《老子》五十一章又说："道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。"认为宇宙的一切都是自然而然的，人应当顺其本来的自然，不可有意作为。 我们常听到"顺乎自然"或"顺其自然"，"顺应自然"就是源于《老子》的思想。道教徒遵循道祖老子顺乎自然的教诲而行，并以此作为处世的准则。 2．无为。《道德经》三十七章说："道常无为而不为。"认为"道"是产生字宙万物的本体，从产生的过程看，是自然而然的，没有任何外在强加的力量，所以说"道"是"无为"；但从其产生万物的结果看，一切都由"道"所生，因此又可说"道"是"无不为"。 圣人是老子所著力刻划的理想人格形态，其人格要素之一便是圣人无为。(此外还有圣人不争，圣人慈善待人，圣人主重静而弃轻躁。)《道德经》中反复阐述了这一圣人人格最基本的特点："圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生有弗有，为而弗持，功成而弗居。""圣人云：我无为而民白化，我好静而民正静，我无事而民自富，我无欲而人自朴。""圣人为人不恃，功成而不处，其不欲见贤。"这些话都表明了"道法自法"、"道常无为"的特性鲜明地体现在圣人人格中。 值得指出的是，圣人"无为，"只是一种手段，其目的仍在于"有为"。二者的统一表现在"无为而无不为"。如果圣人只有"无为"，也就失去了意义。 总之，"无为"是要求个人以"道"为法，顺应自然，不随意妄为。 (二)柔弱不争 1．"柔弱"是太上老子主张的人生态度。在《道德经》中，有位细心的人曾作过统计：除了"柔弱"二字在三个篇章中有五处连用外，"柔"字还在六个章节中出现了六次，"弱"字还在五个章节中共出现五次。因此，有"老聃贵柔"之说；《汉书，艺文志?诸子略》中还认为老子的人生观是"清虚以自守，卑弱以自持。" 老子认为，在自然界，新生之物总是柔弱的，而柔弱的新生 之物又是充满生机充满活力的，所以"柔弱"是"生"的自然法则。老子教人守柔处弱，保持一种虚静的状态。有人认为这是一种懦弱的表现，其实不然。因为，老子主张守柔处弱并不是为守柔而守柔，为处弱而处弱，而是为了以"柔弱"胜"刚强"。太上老子以水为例来证实"柔弱胜刚强"的道理，说"天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之"(七十八章)。人若明此理，则不会去做"鸡蛋碰石头"的蠢事，当会"以退为进，以柔克刚。" 道教十分崇尚"柔弱"。《老君二十七戒》中以"行无为，行柔弱，行守雌勿先动"为最上三行；《道教五戒十善》中以"忍性容非"为十善之一；《老君崇百药》中以"体弱性柔"为一药。相反地，道教以"刚强"为戒。《化胡绎十二戒》中说，"戒之勿刚强，当可自屈折，强者必先摧，刚者必先屈。"《老君说百病》中认为，"以力胜人"，"语欲胜人"都是病。 总之，"柔弱"是道教立身处世的一种人生态度，也是一种可贵的人生观。 2."不争"与"无为"一样，也是老子所刻划的圣人人格的一个要素。《老子》中有多处提到"不争"。第七章中说："圣人后其身而身先，外其身而身存。"第二十章中说："圣人抱一为天下式，不自 见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。"第六十六章中说："圣人处上而民不重，处前而民不害。"第七十二章中说："圣人自知不自见，自爱不自贵。"正是因为圣人具有这样的不争之德，反而能够获得"天下莫能与之争"的效果。圣人不争也包括不争物质享受，故《老子》中说："圣人去甚、去奢、去泰"，"圣人欲不欲，木贵难得之货"，"圣人不积"。 值得指出的是，道教所讲求的"不争"并不是束手徒置，万事无所作为，而是不与世人争俗世的功名利禄、荣华富贵等，对于合乎天道自然运行法则的事，则要尽力而行，以彰显"天理"。例如：道教相信通过修炼(修道)，不仅精神可以升华，生理生命亦可长生久视，所以它打破定律，改变法则，战胜困难，与无情的命运相抗争，为此，并提出了"我命由我，不属天地"的口号。这就是道教的"争"，也是道教最大的"争"。除此，便是去"争"做功德。 总而言之，老子教人"不争"是要求人们为人处世要顺乎天理而不强求。"不争"是道教的一种人生态度，也是一种崇高的人生观。 此外，还有虚怀若谷、至公无私、为而不有，等等，在此难以一一详述。 道教的人生观，涉及面广，博大精深，这里仅就主要内容作一介绍。通过道教的人生观，我们可以看出，道教是一个热爱生命，热爱生活，热爱和平，热爱众生的宗教。

一、对女性的尊重。封建社会男性把女性视为玩物，但是宝玉不同，他说“我见了女儿便清爽，见了男子便觉浊臭逼人”。二、对做官发财没有兴趣。自古以来，人们向往、追逐名利，宝玉却对此没有兴趣，“山中高士晶莹雪”的宝钗劝他读点有用的书，他便对她有些看不起，黛玉从来没有这样劝过他，他便引她为知己。三、对情的理解不同俗世。他是多情的，但是这个多情与西门庆式的“多情”截然不同，宝玉的是对女性亲敬，就像鲁迅先生说的“昵而敬之”。四、对黑暗现实的看破和反抗。比如不想读书做官，比如他不喜欢贾雨村看望自己，是因为他对这些人有了解，不想与他们同流合污，反之，他却对小侍女却关怀备至。五、总之，宝玉在当时，就如同一个“狂人”，是因为他有了人性的觉醒，也正因为他“醒”得太早，所以，注定是悲剧。

第二回

【出处】：无 【释义】：万物：泛指天地间的所有生物；灵：聪明、灵巧。世上一切物种中最有灵性的。指人而言。 【读音】：wan wu zhī ling 【例句】： 1.正如哥白尼提出了地球是宇宙的中心，达尔文指出人类不是万物之灵，卡内曼也展示了我们人类并没有自己想像的那样充满理性的智慧。 2.春秋战国时期，思想家们对于人的特质有了深入的认识，提出了人为「万物之灵」的观念。

　　 慈乌夜啼 　　白居易 　　慈乌失其母，哑哑吐哀音。 　　昼夜不飞去，经年守故林。 　　夜夜夜半啼，闻者为沾襟。 　　声中如告诉，未尽反哺心。 　　百鸟岂无母，尔独哀怨深。 　　应是母慈重，使尔悲不任。 　　昔有吴起者，母殁丧不临。 　　嗟哉斯徒辈，其心不如禽。 　　慈乌复慈乌，鸟中之曾参。 　　 注释 　　⑴哑哑： 　　形容乌鸦的叫声。哑，音。 　　⑵经年： 　　终年、整年。 　　⑶故林： 　　旧林，指往日与母亲所栖息的树林。 　　⑷夜夜夜半啼： 　　每晚在半夜里啼叫。夜夜，每天晚上。 　　⑸沾襟： 　　眼泪沾湿衣襟。襟，音 ，同「衿」，上衣的前幅。 　　⑹反哺: 　　慈乌初生的时候，母亲餵养它，等它长大了，便捕取食物来餵养母亲，这叫做反哺；引申是说：报答父母的恩情。哺，音 ，餵养。 　　⑺尔 ：你。 　　⑻不任： 　　不能承受悲痛。不任，不堪、不能承受。任，因为押平声韵的关系，音。 　　⑼吴起: 　　战国时鲁国名将。他曾为了追求功名，母亲死了，却不回家料理丧事。他的老师曾申（曾参的儿子）知道这件事，就和他断绝来往。 　　⑽殁： 死亡。 　　⑾丧不临： 　　即「不临丧」，不奔丧的意思。古代习俗，父母或尊长过世，从外地赶回料理丧事或祭拜，称奔丧。 　　⑿嗟哉：叹词。嗟，音。 　　⒀斯徒辈：这一类的人。斯，此、这。徒、辈都是类的意思-- 　　⒁复 又：这里是加强语气。 　　⒂曾参：字子舆，春秋时鲁国人，孔子的学生。是当时有名的孝子。 　　 参考译文 　　慈乌失去了它的母亲，哀伤的`一直哑哑啼哭，早晚守着旧树林，整年都不肯飞离。 　　每天半夜都哀哀啼哭，听到的人也忍不住泪湿衣襟，慈乌的啼哭声仿佛在哀诉着自己未能及时尽到反哺孝养之心。 　　其他各种鸟类难道没有母亲，为什么只有慈乌你特别哀怨？想必是母恩深重使你承受不住吧！ 　　以前有位名叫吴起的人，母亲去世竟不奔丧；哀叹这类的人，他们的心真是禽兽不如啊！ 　　慈乌啊慈乌！你真是鸟类中的曾参啊！ 　　（注：曾参是孔子弟子中以孝心孝行著称的门生。） 　　 赏析： 　　白诗借物言志，以鸟喻人借慈乌鸟表达自己的愧恨和哀伤。又运用典故借吴起、曾参事，从反、正两个方面点明诗歌的情感。孟诗运用细节描写，用“临行密密逢”的动作描写与“意恐迟迟归”的心理描写，描摹出母亲的慈爱，对子女无微不至的关怀。”“谁言寸草心，报得三春晖”两句，用比喻直抒胸臆，表达游子回报母爱的决心。 　　前四句是写慈乌丧母，日夜悲啼，守著故巢忍心开。慈乌是乌鸦的一种，相传这种鸟能反哺报恩，所以叫它慈乌，因为每天每晚啼叫，引发诗人的感动，感动慈乌的思母亲 如同刚刚丧母的白居动慈乌的思母亲，如同刚刚丧母的白居，想奉养母亲已永无机会，心中有无限的悲痛。 　　接下四句，写慈乌在深夜啼叫，叫声凄厉，叫人听为之。而慈乌悲啼停，是因未尽到反哺的心意。因为经月如此，才用「夜夜」强调。而在「夜半 时分 一片寂静 万物都已安然「夜半」时分，一片寂静，万物都已安然入睡，独独慈乌思母鸣叫，听在同是丧母的白居耳中，思亲的心加绵长。 　　再接下的四句，作者以慈乌的心情推测，明慈乌同於其余的鸟，是因为亲恩，使得慈乌哀伤已。这四采用问答方式进，由回答中明确出母亲的恩重如山，慈乌为何会经夜啼？原因全在这。 　　最后举吴起与慈乌为对比，以吴起弃亲家和慈乌对比，并将慈乌比喻成鸟中之「曾」 ，凸显慈乌的平凡，而且规劝世人要孝顺。慈乌都知道要尽孝，何况人为万物之灵。 　　 品读 　　慈乌，较小的一种乌鸦，有母慈子孝的美德，故称慈乌。唐白居易《慈乌夜啼》诗曰：慈乌失其母，哑哑吐哀音。昼夜不飞去，经年守故林。夜夜夜半啼，闻者为沾襟。声中如告诉，未尽反哺心……笔者在以“慈乌”自喻，寄托“舐犊情难报，未尽反哺心”的无尽愧恨和哀伤。 　　1、探究：诗中用大量笔墨刻画慈乌鸟的形象，用意何在？ 　　2、对比游子吟这首诗与孟郊的《游子吟》在艺术表现手法上有什么不同？ 　　 解析： 　　1、诗中用大量笔墨刻画慈乌鸟“失其母，夜半啼”的情状，意在倾吐“母慈重”，而自己“未尽反哺心”的无尽愧恨和哀伤。 　　2、白诗借物言志，以鸟喻人借慈乌鸟表达自己的愧恨和哀伤。又运用典故借吴起、曾参事，从反、正两个方面点明诗歌的情感。孟诗运用细节描写，用“临行密密逢”的动作描写与“意恐迟迟归”的心理描写，描摹出母亲的慈爱，对子女无微不至的关怀。”“谁言寸草心，报得三春晖”两句，用比喻直抒胸臆，表达游子回报母爱的决心。

文章以问答的形式叙述了杨绛女士一生的概况。杨绛女士在百岁之际，透露了自己的心声：我得洗净这一百年沾染的污秽“回家”。书中杨绛女士表达了对生命的追求，应该是高尚的、崇敬的，有自己的实际行动的。同时它是传承爱读书、好读书精神的起点，激励后辈学者不断探索钻研，可以说是一种鞭策。

认为世界万物之中以人最为可贵、作用最大的一种观点。它与“人为万物之灵”的涵义相通，是中国古代心理学思想的一个重要观点，也是中国古代思想绵延至今的可贵传统。中国古代的思想家总是把人和禽兽明确区分开来。战国时期的荀子说：“水火有气而无生，草木有生而无知,禽兽有知而无义,人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。”（《荀子·王制》）他既看到了人与动物、植物以至于无生物的联系，也指出了人与动物等的根本区别。汉代董仲舒认为人“超然万物之上而最为天下贵”（《春秋繁露·天地阴阳》）。汉代王充指出，人之所以可贵，在于他有知识、有智慧。他说：“倮虫三百，人为之长，天地之性，人为贵，贵其识知也。”（《论衡·别通》）又说：“人,物也,万物之中有智慧者也。”（《辨崇》）宋代朱熹、清代戴震也有类似的论述。中国学者一向把人与天、地并列，称天、地、人为“三才”。中国最早的典籍《尚书》在《泰誓》篇中说：“惟天地，万物父母。惟人，万物之灵。”这是中国思想家一直宣称的“人为万物之灵”的最早表述，是人贵论的另一种说法。春秋时思想家老子也认为“域中有四大,而人居其一”,所谓“四大”指的是道、天、地和人。他肯定人与天地同为一“大”，在天地间有优越的位置。儒家经典《孝经》说：“天地之性人为贵。”唐代哲学家刘禹锡则更进一层指出天人相互制约、相互作用的关系。他在《天论》中提出的天与人“交相胜”、“还相用”的学说更发展了人贵论的观点。（见人贵论）

人类有时间概念，其它动物有时间概念吗？ ●有，并且有很多。这样说吧，地球上除人类有时间概念，其它的飞禽走兽都有，仅仅只是表现形式多种多样而已吧了。凡是有大脑的动物，都有它们的一种人类无法理解的语言表达形式；有的通过嗅觉、触觉、视觉、超声波、生物钟等形式来表达。例如：半夜鸡叫、打草惊蛇、春眠不觉晓，处处闻啼鸟、偷偷摸摸的老鼠等等。地球上智力仅次与人类的五种动物 一、黑猩猩：浑身长毛的黑猩猩有98%的基因是和人类相同的，所以，毫无疑问黑猩猩在动物界智商是最高的，它们能制造并使用工具解决复杂问题，有幽默但也有暴力行为，甚至他们还能展现出同情的情绪，二、猪，不要以为猪只会吃和睡，其实它们是很爱干净的动物接受过训练的猪能用嘴巴指出自己第一次看到的涂鸦，实验证明它们完成任务的速度和黑猩猩不相上下；三、狗，狗的智力因品种而异，但它们学习东西东西的速度很快，懂得的词汇大约能达到250个，和三岁小孩儿差不多，所以诞生了警犬、导盲犬，无论什么犬，它照顾它的主人都表现出不折不扣的忠诚；四、松鼠，松鼠是一种诡计多端，爱耍阴谋诡计的一把手，它会搞一些带有欺骗性的储藏室，让小偷找不到自己的食物，甚至能在自己的脑中绘制一副三维地图，用来回忆坚果的储藏地，五、鹦鹉，鹦鹉这种动物的自学能力爆表，模仿力和记忆力超强，还能说人话的动物，也有它自己的推理能力，会算数，还能够把抽象的事物概括起来。 人类不用说是有时间概念的，对于动物来说也是有时间概念的。比如说动物繁衍、活动、起居、饮食都是有规律的。侯鸟也是按节令生活的，爬行动物按节气入蛰。可以说只要有生命的动物，它就有时间概念。 其他动物当然有时间概念，不但有，很多动物对时间的感知甚至比人类要敏感准确很多。 虽然没有人类那样的高级智慧，但动物可以用其他方式来感知时间，只要是拥有大脑的动物，都能用人类很难理解的方式去感知时间和大自然，比如说触觉，视觉，嗅觉，超声波等等，智慧是人类生存的法宝，但动物也各自拥有独有的生存本领。 比如说公鸡会打鸣，很多动物也会冬眠，在春天到来是自然会醒来，鸟类根据气候变化不断地迁徙，所谓“春眠不觉晓，处处闻啼鸟”就是最好的描述。 举一个最贴近我们生活的例子，相信养狗的很多家庭都会有体会。如果你上下班非常准时，经常都是一个固定的时间下班，时间长了，你会发现家里的狗会在你下班到家的时间准时在家里迎接你，这说明狗的时间观念是很强的。 说白了，地球上千万的物种拥有不同适应环境的能力，当然也拥有不同的方式来感知时间的变化。最初人类也只能靠太阳，月亮，潮汐潮落等现象描述时间的变化，而这也是很多动物感知时间的方式。 如今，人类更多的依靠智慧来感知时间，智慧在我们眼里就是高级的东西。但事实上很多动物感知时间的方式甚至比人类还高级，有些动物不但能准确感知时间，还能感知空间（方向），有很多鸟类都有类似人类的“导航系统”，能准确导航出要去往的目的地，科学家们发现这与深奥的“量子力学”有关，这里就不再详述了，有兴趣的可以上网了解下！ 时间的概念，动物比人可能更清晰。一起走过漫长的光阴，也许动物比人的感觉更敏锐。 你看，无论中国爆发疫情，还是世界疫情蔓延，牛都在山坡上静静地吃草，感受着属于它的悠然时光和流淌的草香。偶尔“哞——”长叫一声，似乎在表达它的惬意。 咱们再追溯到古代，中国正逐步进入农耕文明时代，根据春秋冬藏的农事更迭，人们把一年分为二十四节气，每个节气十五天;又根据物侯，把一年分为七十二候，每侯为五天。比如第四个节气春分，一候桃始华，二侯仓庚鸣，三侯鹰化为鸠。想象一下画面有多美好:春分时节桃树萌芽，枯枝绽花，灼灼其华;黄鹂在枝间鸣啭，东风夜放杏花千树;天气向暖，鹰隼的眼睛闪着母性的光，在巢里静待新生命的诞生，鸠也飞向花枝，啼叫求偶。此情此景，被写进了《诗经》:嘤其鸣矣，求其友声。再比如立夏节气，一侯蝼蝈鸣，二侯蚯蚓出，三侯王瓜生。王瓜展开藤蔓蓬勃生长，蝼蛄开始鸣叫了，蚯蚓也在辛勤地松土。你看，动物们待时而动，难道没有时间概念吗？ 《琅琊榜》里的飞流心智不全，没有时间概念，但他知道靖王府的梅花开了，静妃做的榛子酥好吃。为了平反赤焰冤案，梅长苏日以时计，每分每秒都想用来运筹帷幄，苏宅的风花雪月不得不被辜负。由此可见，时间概念并不能评判人生孰优孰劣。 人为万物之灵，看到海内外疫情的数字恐慌不已，巨大的经济压力又把人折磨得身心憔悴，结果忘记了属于自己的时间，也忘记了踏春。直面疫情，人类的时间概念去哪了？不妨跟动物们一起找一找，走进自然，听听自己的脚步声，听听自己心灵的声音。 有，当然有。人日出而作，日落而息，一年三百六十五天如此往复。动物亦如此。 "竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知""春眠不觉晓，处处闻啼鸟"。经过几个月的耐心喂养，朋友送的一只乌鸫鸟，在阳光明媚的春天里，终于能引吭高歌了。天，刚放亮，乌鸫鸟便欢呼雀跃起，在鸟笼鸟上飞下跳，并且放开喉咙，唱出婉转悦耳的曲儿，这声音瞬间充满整个房间、楼道，并随看风儿，向远处传播。婉转的鸟鸣，愉悦了身心，让人不由感受时光的美好。静坐阳光，沏一杯香茶，读一篇 美文 ，花儿幽香，让时光静静流淌！ 子在川上曰:逝者如斯夫，不舍昼夜。把握时间吧，去成就辉煌的人生！ 应该没有 有生物钟的概念 狗狗有时间概念，我每天下班回家，它俩准时出来迎接我 谢谢遨请。这样的问题。你看看打明儿的早日公鸡？他比我回答的标准。 动物都有生物钟，例如候鸟的迁徙，鲑鱼的回游

心理分析理论是最早发展起来的一种辅导模式，它强调潜意识对行为的重要作用，重视婴幼儿期心身发展的意义，所创立的一些方法和技术都有积极的贡献。

天覆盖万物,地负载万物,人生活在天地之间“天”覆盖万物，“地”负载万物，天地之间以“人”为贵。天、地、人的存在，构成了我们现在生活的这个世界。自然孕育了万物，人为万物之灵；人源于万物，生存天与地之间，需按自然规律来行事。你我他之间的关系：你我他是常用的人称代词，表现了人与人之间的平等交往。你我他分别指的是什么人称呢？你，你们，是第二人称。我，我们是第一人称。他，她，它，他们，她们，它们是第三人称。名字是第三人称名词。你我他是人称代词。

杀皇上？闹呢！你看看申公豹，闻太师找来的妖怪，哪个不是对纣王恭恭敬敬的，人间帝王啊！开玩笑呢，一道旨意捣你老巢，山妖挖你山，树妖砍你树，猪妖吃你肉，你敢不服？哈哈，正经点。 既然谈神话剧的事，就要把规则放在神话体系里谈， 神话故事来于古人对当时 社会 体系的艺术加工，又加入对不可知事情的幻想，融为一体，慢慢演变成了神话，所以古代 社会 的认知很重要。 第一，神话不是乱编的，规则很重要 神话是民间流传的，不代表可以乱编的。你想想，你是古代的皇帝，老百姓天天尬聊皇帝可以杀，不行找个妖怪弄死他之类的，这种神话能流传下来吗？早被举报判刑了，不把你抓起来，就算客气了。皇帝也不能忽略民心的重要性， 历史 上因为不明不白的“谶语”，皇帝杀人的可不在少数，何况杀皇帝的“谣言”了。所以能流传下来的神话，已经是经过“修正”的了。 另外，古代的君臣之分是很明确的，这是规则，人间帝王的分量也很重，西游记李世民游地府，阎王也要迎接，没办法，阎王说到底是天庭下臣，人间帝王是君主，容不得以下犯上。 第二，神话的“天命” 古代最令人迷离的一句话就是“天机不可泄露”，所谓的“天机”“命数”什么的，就是常见的神话规则了，不把封神榜演完，“纣王”想死都不成，否则为什么纣王亵渎女娲娘娘神像后，为啥不直接杀了他？还搞个封神榜，还不是人间帝王“气运”深厚，女娲出手也被神光阻止了。 神话里的皇帝也都被赋予了特殊的“气运”，也就是所谓的天命，如老版封神榜之中，哪吒等人要取万魔洞的照妖镜，被告知只有“天上龙，地上凤”能做到，说的就是姬发和王后，这是气运加成，俗称“开挂”。流传神话多有皇帝是紫薇星转世的说法，你动不动把紫微星杀了，那还怎么玩？神话可以不讲理，不能完全不讲理吧！ 第三，神话体系来源于民间 社会 在大部分神话中，民间和神仙是关系很微妙的，可以说是映射。 说关系微妙，最形象的就是妖怪的定位了，可以进行这样一种类比。所谓的妖怪对于天庭，就像江湖悍匪对于朝廷的关系。天庭和朝廷属于正统，把妖怪看成民间悍匪就好理解了。朝廷，按现在的说法，就是国家机器，犯罪分子再嚣张，基本没胆子挑战国家力量的，当然不是不能，杀害朝廷命官，绝对是死刑，没有政治目的的基本不会这么干。 妖怪也都是有思想的，有追求的，要么长生不老，要么填饱肚子，要么富贵荣华，都有私欲的，像车迟国虎鹿羊三妖，混成国师不好吗，干嘛杀皇帝？对妖怪来说，这叫没有犯罪动机。杀皇帝也能荣华富贵？你当天庭不管吗，就像杀了县官，上级要追查的，天庭就是上级了，满世界的追杀你，何苦来呢？除非能把玉帝干掉，那就厉害了，问题是哪个妖怪能做到？ 妖怪都是活了几百上千年的，人家不傻，吃蟠桃和人生果也能长生不老，他们咋不去偷呢？不说能否做到，犯罪成本太高！ 总之，人间有法，妖有妖规，无规矩不成方圆，这是古代的基本认知，连地府都有十殿阎罗坐镇，到处都有规矩，没谁能胡来的。君权神授也是认知，神话中皇帝总是和神仙有神秘莫测的联系，最起码也有点金光护体什么的。 最后给你来招狠的，惹怒了人间皇帝，管你道教神仙，佛教大能的，都给你撤了，三武灭佛不是吹的，什么神仙妖怪，都玩去吧，还想搞我，朕让你们统统无立足之地！ 你能这么问，那么就证明你不怎么懂得中国的神话体系了。 皇上或者说是皇帝，其实应该是分为两大类的，人皇和真龙天子。 周朝之前的皇帝，他们是人皇，和昊天上帝平起平坐的人间帝王，享人间气运，能封神伐天的。连神仙在内都只能是设计他，而不能直接杀，你说妖怪可以嘛？ 最算是神话中 历史 上最后一位人皇纣王也是被天下所有人仙妖一起算计，才自杀的。 纣王之后的所有皇帝基本上都是享人间气运，有天神辅佐的，很难有妖怪近身，在皇宫是有天庭所封的值守（可能是神，也可能是仙，甚至是妖怪）巡逻。 自秦始皇欲恢复人皇之尊失败后，从汉朝开始，人间帝王均是真龙天子，有龙脉，龙气 ，人间气运等加持于一身，不受妖魔侵袭的。是玉皇大帝或者说是昊天上帝所赋予的一种帝王之气，帝王的象征。 所以说妖怪又如何能伤害到人间帝王呢？ 个人想象，除非这个妖怪有人间气运的庇佑才有可能，但是人又怎么会去帮助妖怪，甚至是信服妖怪呢，不信服妖怪，妖怪也不会得到人间气运的加持。 所以说，妖怪要想直接伤害到人间帝王太难，但是人间的妖道和妖僧，还是可以侧边的迫害到他们。 不是妖怪怕皇上，是写作者怕皇上啊！ 但凡有点智商的妖怪是不会干出杀皇上的蠢事来。 为什么？ 一、古时候有三界之说，即天地人三界，皇上是人界的最高代表，妖怪把皇上干死了，那必然会引起天地二界最高代表的察觉，到那时候天地两界弄死这个妖怪是分分钟钟的事。 二、如果把皇上干死了，人界必将大乱，一样也会引起天地两界的察觉，还是一个结果，死。 这是愚蠢妖怪的做法，干死皇上，最终也是个死。那聪明的妖怪会怎么做？ 聪明的妖怪发现皇上是人界的九五之尊，既然皇上有这样特殊的身份，为什么不与他合作或者是控制他呢？ 所以，聪明的妖怪一般都会采用这两种方法来对付皇上，因为这样的做法既不会引起三界大乱，同时也能获取到自己的利益，何乐而不为呢？ 秦始皇本纪里面记载了一件事情。秦始皇南巡的时候过湘水，三次都遇到大风浪过不了。就问臣下说这个管湘水的神是谁？臣下答是尧女舜妻娥皇女英。秦始皇大怒，调了3000个人过来，把这一带的树全部砍光。你看正神尚且如此，何况只是妖怪。 妖怪敢杀皇上，那肯定是疯了，就好像神仙敢去攻击玉皇大帝一样，那是找死啊。孙悟空这么大背景，就闹了一阵儿，你看最后什么结局。有一种说法是，真假孙悟空时，死的其实是孙悟空。还有沙僧、天蓬元帅，跟攻击玉皇大帝边都沾不上，只是失礼了，然后，一个被锤2000下，贬下凡为猪妖；一个被贬流沙河，每日飞剑穿心痛苦。 人间的皇上，那可是玉皇大帝在人间的代表人啊。妖怪那是躲在暗地里的存在，能够偶尔显身就不错了，还敢去杀皇上，那简直是找死啊。 而且，皇上身边，先不说战力不低于妖怪的护卫一大班，而且，还有神佛护卫，妖怪别说杀皇上，连见都不敢啊。 你看武则天，命令百花在冬天开放，百花不得不开；执行命令去找百花的牡丹花，因为没有及时开放，差点儿被武则天烫绝了种，留下一个疤痕牡丹的新种。 对神仙对这么霸道，何况是妖怪呢。 亲爱的问主，你太小看古代皇上的地位了。 修炼成仙，修的是道，而道讲的是顺天应人，皇帝是“天子”，是奉天承运，妖精杀死皇帝是逆天行事，老天岂能放过它。 首先，人修炼直接可以成仙，而妖怪则不同，他们要先修成人才行。所有妖魔鬼怪修炼的目的，是为了修成正果，长生不老，成仙上天。地球上所有生物皆在六道轮回之中，包括妖怪。这些妖怪即使有了法术，他们也比人低级，必须先修成人形，皇帝做为人王，能给他们提供最大的帮助。 其次，天地人是一个综合整体，分工不同，天上有玉帝，地下有阴曹地府，人间有帝王。人间的皇帝大臣都是从天上下来的，天命所归。 再者，文艺作品都是为统治阶级服务的，在古代，皇帝是最高统治者，自喻为“真龙天子”，受天命而来，岂能让宣传杀死自己的作品在世间流传？ 皇帝既然是“真龙天子”，受天命来人间当皇帝，自有上天保护，人为万物之灵，天下万物皆归皇帝所有，封神演义中，人之始祖，既使女娲娘娘，也没有权利直接杀死纣王，夺了衬王的江山。 在中国古代神话故事里，天宫的统治者是玉皇大帝，另有诸路神佛，大仙们。 这是正宗的，也就是根正苗红的。 在神话里还有一批非正宗的，甚至是邪恶，非主流的，就是一批形形色色的妖怪们。 为了维护世界秩序，主流派与非主流派，也就是善者与恶者之间的争斗一刻也不会停止，但最后一定是正义战胜邪恶。 这也是古代神话作品所具有的积极意义之一。 而皇帝是天赋神权，是上天派往人间的使者，是真龙天子。 你想，神话这种文学作品中如果让妖怪动辄就把皇帝杀了，天庭的威严，人间的秩序，正义与邪恶，不都乱套了吗？ 有句话叫做，圣天子出行，百灵庇佑。别说害天子了，能不能靠近都难说。 记得一部片子《封神榜之凤鸣岐山》，杨戬要去皇宫杀了纣王，杨戬法力高深，结果与凡人纣王的打斗中，却是战败遁走。 作为法力高深的神仙杨戬都杀不了皇上，更何况那些妖怪了，并且纣王不敬女娲娘娘，女娲娘娘也不能杀了纣王，只能派九尾狐来迷惑纣王 ，败了他的江山。 都称呼皇上为真龙天子，九五之尊，集天下的大气运为一身，受天地自然的保护，皇上的气运是与国运是连在一起的。 也有可能是皇上为紫微星转世，中国古代认为紫微星是众星之主，紫微星为帝星，能够逢凶化吉，消灾解厄。

周文王囚禁在狱中时，完成了《易经》，因此《易经》也被称为《周易》。文王著易，是因为感悟到人类社会的规律与大自然的规律，有很多相通之处。但是为什么《易经》从一诞生，就被蒙上了一层神秘色彩，甚至成为算命的工具？ 穿越几千年的《易经》，都经历过哪些坎坷的遭遇呢？ 有一段历史大家也很熟悉，商朝本来也是一个很好的朝代，但是传到商纣王的时候，他品行很差，暴虐无道，所以老百姓不喜欢他，反而喜欢周西伯（周文王）。为什么他叫周西伯呢？因为他是商朝封在西边的一个诸侯。周西伯很得民心，商纣王对他有点害怕，所以就假借一些理由，把他抓起来关在羑（you）里。周西伯被关的时候有两个想法，一个是说，我有这么宝贵的人生经验，这是我长时间累积，自己亲身体验的东西，如果把它丢掉了，实在是太可惜。我不如利用这段时间把它整理出来，将来也许对世界人有一些贡献。第二个想法就是说，纣王这个人，他是说杀就杀的，他不会念以前的情面，因此他知道他是命在旦夕。商纣王叫人把周西伯的儿子剁成肉酱，做成肉包给他吃的时候，实际上他也知道，这就是自己儿子的肉，但他还是吃了。他不是忍心去吃他儿子的肉，而是顾全大局，我要保住这条命，我没有办法现在就跟他对抗，我现在发作出来，正好上他的当。所以，忍辱偷生。把我的理想完成不可。因此他就在牢里头开始写《易经》，替《易经》写一些经文。 周西伯把他积累起来的宝贵经验，透过六十四卦，卦爻，卦有六个爻，而每个爻他都给它一些词句来说明，就成为今天的《易经》。 因为在伏羲当年是没有文字的，那时候只有简单的符号，可以说是无字天书。真正成为《易经》，是周文王他在牢里头很费苦心，一个字一个字斟酌，一方面他是受到纣王的压制，很难能够畅所欲言，有一点躲躲藏藏，有一点难言之隐，有一点出不出来的苦衷，但是，他也替我们创造了一个叫做留白性。 我在字里行间，留了很多可以拐弯抹角的空间。他写完之后，有很多人想改，但一个字也改不了。尽管里面有些可以这样解释，那样解释，搞不清楚的，大家都非常尊重周文王。所以他的经文大部分都传下来。 伏羲八卦图因为没有文字，而被称为无字天书。后世有许多人企图用文字对八卦图进行注解，但较为完整地流传至今的，这样周文王写的《易经》，所以我们把《易经》也称为《周易》。那么周文王是怎样对伏羲八卦进行文字注解的呢？ 他每个卦给它一个卦名，然后给它一个卦辞来解释这个卦名。每个卦有六个爻，他每个爻很费心地把它注解，给它一些爻辞。六十四卦下来，居然完整无缝，环环相扣，没有矛盾，而且可以互补，真是非常难得。后来，周朝推翻了商朝，周武王之子周武王说，人为万物之灵。 他的父亲周文王把《易经》写下来，主要是为了 教化 ，但是在当时民智未开，而且商朝是一个非常迷信的时代，你要一下子破除迷信，几乎是不可能的。因此，他先把《易经》的宗旨写出来，讲出来，所以一直传到现在。人本来是动物的一种，要拉开和其它动物的距离，人是动物之间唯一能够帮天地来改造世界的一种动物。 《易经》是为了教化用的。但在商朝那个迷信的时代，文王才用卜筮的词句，用卜筮的形式来写爻辞，有吉、凶、悔、吝（lin)无咎这些话，替《易经》披上一件神秘的外衣。 孔子说，民可使由之，不可使知之《论语》。其实也在讲这件事情。他说老百姓你要他能够完全听懂道理，恐怕有点困难。当时孔子会有教无类，会那么用心地到处去普施教化，他就是看到老百姓多半知识不普及，智慧未开，你要他听懂道理，相当困难。所以才用其他方法，有一种方法是用的现在的，非常普遍的，叫做祭祀。而且历代皇帝没有一个不祭祀的。孔子说祭如神在，你要么不祭，你如果要祭的话，心中就要有神的存在。这就是儒家非常重视的“敬”字。 我们要来了解《易经》，这个敬字非常重要。《易经》我们要恭敬，因为这时老祖宗留下来的宝贵的智慧。全世界对孔子也是非常敬重的。周文王在狱中写《易经》，为了避免商纣王的迫害，很多话不好明言。只能用吉凶悔吝等卦辞，来解释自然与社会的普遍规律，结果使《易经》这部包含着中华文明大智慧的书，从一诞生起，就被蒙上了一层神秘的色彩，但为什么又说，这是一种幸运呢？秦始皇要烧所有的书的时候，人家就告诉他，《易经》这本书不必烧，因为那时卜筮的书，占卜用的。可见《易经》用来占卜，盛行了很长时间，所以秦始皇烧书的时候就留给老百姓用了。 《易经》因为本身的神秘，所以逃过了秦火。 汉朝最大的问题就是把《易经》分成两部分，一个叫术数，一个叫易理。这基本上就违反了《易经》一阴一阳之谓道的精神，因为《易经》它是讲合的，所有的分都是为了合。太极可以生两仪，可两仪怎么变来变去最后还是回归太极的状态。一个是静止的，一个是动的。动了静，静了动，这样才有变化。我们为了研究方便，把《易经》分成易理，分成术数来研究，这个还无可厚非，如果直截了当说，术数是迷信，只有易理才是对的，也是有一偏之见。 情理，一个人过分理智了以后，连自己的生活都安排不了。 易理多在读书人手上。 民间多用术数，算命，看风水，选日子，甚至连姓名学，都搞在里面。以至于现在有人听说你懂《易经》，就说你会算命，把易理完全撇掉了。 实际上《易经》读到最后，是要明白道理的，你看今天我们一讲到八卦，马上就想到那是笑话。那就是荒唐不羁，没有依据，扯来扯去搞不清楚的东西，就叫八卦。这实在是愧对祖先。 伏羲是根据对自然现象的观察，画出了八卦。周文王发现人类社会的规律和大自然的规律是相通的，于是用六十四卦推演出世间的万物万象，但是《易经》流传到现代社会，几乎成为了一种算命用的工具，那么《易经》的真正用意，到底是什么？ 《易经》它真正的用意，是希望我们透过我们对自然的观察。其实所有的学说都是用假设性的学说，叫做假说，我们用简单一句话，叫做抬头三尺有神明，来使得每一个人有所畏惧，知道说我不能太放纵自己，我不能为了自己的需求，而为所欲为。就像寺庙里的规矩，是为了我们人的安全。 尼姑，农夫，打猎人。看见尼姑倒霉，就不会看，尼姑就安全。 求神拜佛有用吗？ 佛在梵文里的意思是教授，释迦牟尼佛本来也是人，他悟到道理以后，他就修成佛了。这告诉我们所有的人，如果你悟到道理，又能认真地去做，你终究可以成佛。 菩萨是没有到成佛的，所有菩萨不能开口。像观世音菩萨，地藏王菩萨，都具备了成佛的条件，他们两个是说我不成佛，因为我要救世人。所以地藏王菩萨说：地狱不空，我永远不成佛。 我们求神拜佛只是提醒我们神明在那里，不要胡作乱为，要好好修炼自己的品行。如果烧烧香佛就保佑你，佛就成了贪官污吏了。 算命是受心理的配合。算命不是让你听他的话，是有利的去达成，无力的去避免，这就是《易经》里趋吉避凶的道理。 掌握了《易经》，能够趋吉避凶吗？ 《易经》有句话，叫做：自天佑之，吉无不利。就是你自己去了解天理，然后你又顺从自然，你就会得到吉祥，就不会有什么不利的后果。《易经》为什么那么神，因为它有三个特性。它超越了神学、哲学、科学，它涵盖了那么多东西，是因为这三个特性：一、模糊性。讲话点到为止。 二、灵活性。怎么讲都对。慎断是非。 三、空白性。外国人画画要满满的。中国人画画留下很多空白。 这样我们就可以慢慢去了解《易经》，以及它对我们中国人的影响。以前民智未开，你这样讲谁听得懂？所以《易经》本身的命运也是很坎坷的。像《易经》里讲的，不断地出现险阻，不断地出现艰难，是一样的道理。 有时候看起来不好，实际上这样才是好的，这样你才能去磨练自己。一个人从小到死都很顺，他等于白活了。 人生经过更多的磨练，才会变得成熟。 《易经》本身也是经过磨练的。 《易经》共有六十四卦，代表着宇宙中的64中情景，占卦其实就是一种定位的手段，那么我们应该如何了解卦像，明白其中的道理呢？看下一集。

有物混成：物,指“道”.“道”是混成一体之物寂兮寥兮：“道”无声、无形（无象之象,无物之状）独立而不改：“道”是个绝对体,即“道”的存在是独一无二且具有绝对性,不会发生什么改变.因为“道”是宇宙本源周行而不殆：讲“道”的运行规律,且其运行永不止息逝：运动变化,感而不知.指“道”的运行周流不息,永不停止的状态远：空间上无边无际,时间上无始无终反：循环往复,周而复始天地母：一本作“天下母”.母,指“道”,天地万物由“道”而产生,故称“母”强字之曰道：勉强命名它叫“道”大：形容“道”是无边无际的、力量无穷的人亦大：指出宇宙中有四大,人为万物之灵.反映出老子以人为贵的人本主义思想 域中：即空间之中,宇宙之间.⑿道法自然：“道”纯任自然,本来如此 这一章,老子描述了“道”的存在和运行,这是《道德经》里很重要的内容.主要包括：“有物混成”,用以说明“道”是浑朴状态的,它是圆满和谐的整体,并非由不同因素组合而成的.“道”无声无形,先天地而存在,循环运行不息,是产生天地万物之“母”.“道”是一个绝对体.现实世界的一切都是相对而存在的,而唯有“道”是独一无二的,所以“道”是“独立而不改”的.在本章里,老子提出“道”、“人”、“天”、“地”这四个存在,“道”是第一位的.它不会随着变动运转而消失.它经过变动运转又回到原始状态,这个状态就是事物得以产生的最基本、最根源的地方.关于“道”的性质和“道”的规律,其基本点在第一、四、十四、二十一和本章里都看到了.即“道”是物质性的、最先存在的实体,这个存在是耳不闻目不见,又寂静又空虚,不以人的意志为转移而永远存在,无所不至地运行而永不停止.任继愈说：“道不是来自天上,恰恰是来自人间,来自人们日常生活所接触到的道路.比起希腊古代唯物论者所讲的“无限”来,似乎更实际些,一点也不虚玄,可能人们受后来的神秘化了的‘道"的观念的影响,才认为它是状态的物体,包括有和无两种性质,由极微小的粒子在寥廓的虚空中运动所组成.它是独立存在的,也不依靠外力推动.宗教迷信的说法,认为上帝是世界的主帝者,但老子说的‘道"在上帝之前已经出现；传统观念认为世界的主宰者是‘天",老子把天还原为天空,而道是先天地而生的.道产生万物,是天地之根,万物之母,宇宙的起源.”汤一介说：“老子讲的道是先于天地存在,只是说在时间上先于天地存在,而不是在逻辑上先于天地存在.老子讲的道虽是无形无象,但不是超空间的,而是没有固定的具体的形象,这样的道才可以变化成为有固定具体形象的天地万物.”这种观点是很中肯的.老子曾说“道在物先”,又说“物在道中”,这种判断是把“天地”作为“物质”的同义语了.

活着就是为了生活更快乐，更幸福，而幸福的生活要自己努力争取来的。人为了追求自己的幸福，他就有了为之奋斗的欲望，为了人生的奋斗目标人必须使自己努力工作，在工作中寻找乐趣，让单调乏味的工作充满生趣，使自己无忧无虑，身心健康，生活和平而安逸，快快乐乐过好每一天。如果没有斗志、信心、毅力，人就可能遭到世人的种种手段而艰难生存。因此，为了使自己的生活更幸福，我们必须树立人生的奋斗目标，尽自己最大的努力去实现这个目标。首先，要树立正确的人生观、世界观。人为万物之灵，这是因为人具有思维能力，即人所独有的极其复杂、丰富的主观内心世界，而它的核心就是人生观和世界观。如果有了正确的人生观和世界观，一个人就能对社会、对人生、对世界上的万事万物持正确的认识，能采取适当的态度和行为反应；就能使人站得高，看得远，做到冷静而稳妥地处理各种问题。其次，不要对自己过分苛求，应该把奋斗目标定在自己能力所及的范围之内。尽量使自己有完满完成目标的可能。这样，你的心情就会十分愉悦。再次，学会自我调控情绪，排除不良情绪，让自己在愉快的环境中度过每一天。积极向上的情绪状态，使人心情开朗，轻松稳定，精力充沛，对生活充满热情与信心。因此生活中应避免不良情绪的发展，遇到不好的事，要换个方法变个方式思考，你将大有收获。向朋友、亲人倾诉，以疏散郁闷情绪。自我放松，多参加休闲运动。积极参加集体活动，搞好人际关系，你会发觉你的每一天都是快乐的。对世俗复杂环境能避开的就避开，不要轻信别人的胡言乱语，人要有自己的主见。你要有坚定的信念，只有自己当机立断，远离小人，你的事业才会成功。相信自己的能力，一定能将工作做得更好。乐观是心胸豁达的表现，乐观是生理健康的目的，乐观是人际交往的基础，乐观是工作顺利的保证，乐观是避免挫折的法宝。当你的人生目标已经实现时，你就能寻找自己的异性朋友。请你这样设想：当风铃的浪漫，往往勾起人们对美好生活的向往；当驼铃的深沉，往往激起人们对锦绣前程的憧憬；当手机的铃声响起，让你知道有人在天天关心你，你的每一天都是这样开心，这样愉快！人的乐观心态，将使你心理年龄永远年轻。当你朝着奋斗的目标迈进时，都会增加你的愉悦与自信。你就会自然形成乐观的心态，快乐将永远与你相伴！相信你在实现人生目标的同时也获得了梦寐以求的人生伴侣，祝你生活美满幸福。你就能在心理上获得最大的快乐，你将拥有快乐的每一天！相信你能把握自己快乐而幸福的人生，实现了梦寐以求的奋斗目标，你就成为一个乐观豁达开朗之人！

人是为什么要活在这个世界上，大家都来 ,,这是一个普通而又古老的话题。是啊，大千世界，人海茫茫，南来北往，大家都在为什么而活着呢？但我想有以下几点： 1、 人是为父母而活着；父母给予了我们生命，含辛茹苦把我们抚育成人，为了报答他们的养育之恩，为了他们老有所依、老有所养，我们必须好好地活着。 2、 为了爱人孩子而活着；如果你还没有成家，为了家族香火的延续，那就要好好的生活，如果你结婚生子了，为了爱人和孩子，承担起你应尽的义务，就必须努力的活着。 3、 为了关爱你的亲戚朋友而活着；每个人都有许多关心爱护自己的亲朋好友，你的好坏，往往牵动着他们的痛与乐，一个人的不幸，会给你所有的亲人、朋友带来悲痛。为了他们，我们一定要健康的活着。 4、 为了社会为了自己而活着；作为人，我们有幸来到这个世界，成为67亿分之一，应该是荣幸的，我们要对得起这个社会和脚下这片土地，要对得起自己头顶上的这个人字，不管再艰难，都要问心无愧的活着。 我想，有这几点就够了，总之，我们应该珍惜生命，好好活着，健健康康地活着，堂堂正正的活着。我衷心的希望你活得潇洒些。哪怕不能轰轰烈烈，但也要顶天立地，哪怕不能大福大贵，但也要平平安安 ! 我们不管做什么事情都要面对人生，逃避不一定躲的过，面对不一定最难受，孤单不一定不快乐，得到不一定会长久，失去不一定不再有，转身不一定最软弱，别急着说别无选择，别以为世界只有对与错，很多事情的答案都不止一个，所以我们有路可以走，你能找个理由难过，也可以找个理由快乐! 懂得放松的人找到轻松，懂得遗忘的人找到自由，懂得关怀的人找到朋友，天冷不是冷心寒才是寒，心中有爱才不会孤独! 人生短暂，所有一切都是过眼烟云。生是一次偶然，死是一次必然！何苦为一些不必要的人、事、情、心苦苦追问？得到了如何？得不到又如何？ 活着的过程，这就是人生！不要求自己走出的每一步都是对的，只要求自己走出的每一步都是无悔的 人生足已！ 在活着的时候要找到自己存在的价值！让自己过的充实一点！. 既然来到这个世界走一回，就好好的活上他一回！ 活着一定要属于自己的“目标”和“梦想”给自己的人生画上几道色彩！ 要是找不到自己存在的价值，就想想 自己如何给自己一个交代 给父母 朋友 心里最爱的那个他/她一个交代！ 然后在好好享受夕阳美，傻笑一下 给自己人生画上一个完美的句号！ 活着的意义就是为了寻找活着的意义: 1)每个人都有自己活着的意义.人,要为自己而活.意义就是为自己的目标而努力.成功须付出汗水.成功,失败,大笑,痛哭,每一个环节都尽情的去体会,享受.反之一个人如果没有了理想,做什么都是做给别人看,自己又能体会到什么呢,人活着连这些都不能自己去体会,享受, 2)用心另眼看世界吧，这世上不是每个人都很顺利，只是看自己怎么解决，比如你走路的时候被人撞了，别人给你道歉了，有时候你还是会觉得很火，但是你却没想到撞你的人心里其实比你还难受，还是想想那句“开心也是一天，不开心也是一天，何不如天天开心”。 3)生容易，活容易，生活却不容易。别发愁，这个社会的和你差不多还很多，但是都快乐的生活着，并不是每个人都能成功的，只要你努力对待每件事情，对生活认真一点，只要你认真对待每一天，不管你的人生怎么样，我相信都是精彩的。一句话：人要活出精彩，加油! 我们不能改变世界只能改变自己。像这种低落的时候人人都有，这是很正常的。不发泄出来反倒会出事。但我们也不能总沉尽在其中，人要往前看，人越是对我们冷眼相对，我们越应该努力工作，当真正创出一份天地，老板会求着你留下来。 *** 们这行吧，关键拉住顾客，你不应该是老板于顾客的桥梁，而应该让顾客需要的时候找的是你而不是老板。让老板知道留住你不仅留住个员工而是留住很多顾客。去新华书店转转，有很多关于这方面的书。卡耐基不错，有本《这种事，不需要老板交代》（麦迪）也不错。当然，步痕旅游网想法：人活着怎么这么累？是的：你首先要明白你只是一个凡人，人一生下来第一时间就会哭，是因为他知道来到这个世界是艰难，小时候给父母骂，会哭（累）。上学跟不上，心急（累）。出来社会找不到工作，心慌（累）。工作环境不好，收入不高，不平衡（累）。找个老婆或老公不称心，每天埋怨（累）。孩子的抚养费、学费、哪里来，操心（累）。辛苦了大半辈子到老了，子女不孝顺，心酸（累）。所以人一生都在为生活不停地奔波，为家庭、为父母、为子女、为满足、为尊严、为责任、为道德、为·为·为·为····！累呀！ 所以，生活就是这样问题叠杂这问题，并且我们也不可能解决点自己生活中所有的问题 生活的压力，工作的压力，家庭的压力让我们每一个人都疲惫不堪，可是我们还是需要用自己坚强的心态乐观的心情去面对，因为日子还要继续，日子还是要过的，不是吗 生活不会因为我们的疲倦我们的劳累而停止的 也不会因为我们的不开心而改变的，所以既然我们不能改变生活那么我们就改变自己，让自己渐渐的适应，让自己快乐的面对每一天 当心情好了，也就没那么疲惫了 人是为什么要活在这个世界上，大家都来说说你们活的快乐吗？ 人活着就是为了生活更快乐，更幸福，而幸福的生活要自己努力争取来的。人为了追求自己的幸福，他就有了为之奋斗的欲望，为了人生的奋斗目标人必须使自己努力工作，在工作中寻找乐趣，让单调乏味的工作充满生趣，使自己无忧无虑，身心健康，生活和平而安逸，快快乐乐过好每一天。 如果没有斗志、信心、毅力，人就可能遭到世人的种种的手段而艰难生存。因此，为了使自己的生活更幸福，我们必须树立人生的奋斗目标，尽自己最大的努力去实现这个目标。 首先，要树立正确的人生观、世界观。 人为万物之灵，这是因为人具有思维能力，即人所独有的极其复杂、丰富的主观内心世界，而它的核心就是人生观和世界观。如果有了正确的人生观和世界观，一个人就能对社会、对人生、对世界上的万事万物持正确的认识，能采取适当的态度和行为反应；就能使人站得高，看得远，做到冷静而稳妥地处理各种问题。 其次，不要对自己过分苛求，应该把奋斗目标定在自己能力所及的范围之内。尽量使自己有完满完成目标的可能。这样，你的心情就会十分愉悦。 再次，学会自我调控情绪，排除不良情绪，让自己在愉快的环境中度过每一天。 积极向上的情绪状态，使人心情开朗，轻松稳定，精力充沛，对生活充满热情与信心。因此生活中应避免不良情绪的发展，遇到不好的事，要换个方法变个方式思考，你将大有收获。 向朋友、亲人倾诉，以疏散郁闷情绪。自我放松，多参加休闲运动。积极参加集体活动，搞好人际关系，你会发觉你的每一天都是快乐的。 对世俗复杂环境能避开的就避开，不要轻信别人的胡言乱语，人要有自己的主见。你要有坚定的信念，只有自己当机立断，远离小人，你的事业才会成功。相信自己的能力，一定能将工作做得更好。 乐观是心胸豁达的表现 ，乐观是生理健康的目的，乐观是人际交往的基础，乐观是工作顺利的保证，乐观是避免挫折的法宝。 当你的人生目标已经实现时，你就能寻找自己的异性朋友。请你这样设想：当风铃的浪漫，往往勾起人们对美好生活的向往；当驼铃的深沉，往往激起人们对锦绣前程的憧憬；当手机的 *** 响起，让你知道有人在天天关心你，你的每一天都是这样开心，这样愉快！ 人的乐观心态，将使你心理年龄永远年轻。当你朝着奋斗的目标迈进时，都会增加你的愉悦与自信。你就会自然形成乐观的心态，快乐将永远与你相伴！相信你在实现人生目标的同时也获得了梦寐以求的人生伴侣，祝你生活美满幸福。你就能在心理上获得最大的快乐，你将拥有快乐的每一天！相信你能把握自己快乐而幸福的人生，实现了梦寐以求的奋斗目标。你就会感觉生活原来多么美好！ 为什么要活在这个世界上？？ 答案在你的身上，你的生命的潜力就在此时此地，不要怀念过去，那只是走过的轨迹，不要期待未来，未来从来没来过，我们，永远只在这一刻，你身体所在的那个地方，只有此时此地是全部的 你，不如和呼吸玩个游戏，如果你能离开它5分钟，你会知道，你的生命只是要去活的，而此时此地，才是永恒的 你 人为什么要活在这个世界上？活在这个世界上有什么意义？ 这个问题说到底其实就是所谓的人生意义是什么？下面谈谈我的一点认识： 人生确实很短暂！与地球和太阳这些宇宙间的天体动辄数十亿年的寿命相比，人生不过是极其短暂的一瞬！ 其实人生本没意义，所谓的意义不过是人自己强加上去的。 人们不是常说，人生如梦转眼就是百年吗？当一个人临近生命的终点时，回顾一生所经历的种种事情就如同做梦一般，仿佛就发生在眼前似的，历历在目，那时你会感叹原来生命是如此短暂！神马都是浮云！死是与生俱来的，人活得再久也难免一死。正如曹操所说：神龟虽寿犹有竟时，螣蛇腾雾终为土灰。长短又有什么区别呢？难怪毕淑敏说人生没有意义（但你要为自己确立一个意义）！实际上也是如此。生命不过是物质存在的另一种形式罢了。仔细想一想，一个星球上有没有生命和人，这个星球都照样转。人不过是宇宙间的匆匆过客，来到世上走上一遭又回去罢了。你说能有什么意义呢？但人的出生与否又不是自己所能决定的事。话虽这样说，但既然你来到这个世界上，就要努力让自己做一个对社会有用的人，当你发觉别人都需要你的时候，你自然就会感觉由衷的幸福快乐和满足！ 就会感觉自己没有白白的在这个世界上走一遭。我想这就是所谓的人生价值和意义。 其实一个人不仅仅是为自己活着，还要为自己的亲人和朋友而活，尽管我们有时可能活得并不开心，你说对吧？ 以上个人观点仅供参考！ 人为什么要活在这个世界上？ 为了种族蘩衍，为下一代人而活。为上一代人而活，为心爱的人而活，为你自己而活。所以只有保全自己才能为他人而活。知足常乐，做自己喜欢做的事情。祝你开心快乐每一天！ 人为什么要活在这个世界上来？ 做的事情就是要好好的活着，为了你和所有的人！ 人不能自私的生活在这个世界上 人为什么要活在这个世界上啊？ 您好！这个话题也是一直困扰我的，说实话至今我仍没有得到完美满意的答案。如果说非要给出一个答案的话，我想或许首先是为了生存吧！然后就是为了生活得更好！当然这生活的好，并非只是让自己生活的好，而是让自己和自己身边的亲人、朋友、以及认识自己的所有人都能开心、幸福的度过每一天 急：人为什么要活在这个世界上？ 人活着为了生命的存在和延续，为了实现理想和追求，为了体现人生自我的价值 活着,不是为了活着而活着.人应该有所追求,人应该有个目标,假如一个人没有追求没有目标.就仿佛一根游丝,只是漂浮在这个喧嚣世界里的一粒游尘,匆匆的来也可能匆匆的去.活着要有期望,活着要有思念,我活着为了我自己,但是我们决不能只为自己活着,要那样的话,当我们回首往事,会因为我们的碌碌无为而悔恨,会因为我们的虚度年华而懊悔.活着不只是为了自己,活着就应该有所追求,活着就好好的活个样子,活着就好好的珍惜 来到了这个世界上，就得为许多关系而活着：首先为带你到这个世界来的父母活着。你要让他们快乐，这是给他们的回报；其次要为你的亲朋好友活着，也要让他们感到快乐，这也是给他们，同时给自己的回报；然后要为你的爱人活着，这是你学会接受爱以后，再学会付出爱的时候；这以后你就得为你孩子活着吧。当然，我们也要为自己活着。我们哭着来到这个世界，就不要再哭着回去吧？为自己活着、为爱你和你爱的人！ 人为什么要活在这个世界上？活在这个世界是为了痛苦？ 哈！雨生于天，死于地。过程短暂，但却经历过，亦润万物。此乃人生。人生于世，归于土。过程就是人生，痛苦亦然。个人见解哈。

《左传》记载；“太上有立德，其次有立功，其次有立言，传之久远，此之谓不朽。”此处所说的“立德”，便是指会做人，拥有好人品。作家杨大侠透露，有德才能做事事半功倍。

富国 万物同宇而异体，无宜而有用为人①，数也。人伦并处，同求而异道，同欲而异知，生也②。皆有可也，知愚同;所可异也，知愚分。势同而知异，行私而无祸，纵欲而不穷， *** 心奋而不可说也。如是，则知者未得治也，知者未得治则功名未成也，功名未成则群众未县也，群众未县则君臣未立也。无君以制臣，无上以制下，天下害生纵欲。欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。故百技所成，所以养一人也。而能不能兼技，人不能兼官，离居不相待则穷，群而无分则争。穷者患也，争者祸也，救患除祸，则莫若明分使群矣。强胁弱也，知惧愚也，民下违上，少陵长，不以德为政，如是，则老弱有失养之忧，而壮者有分争之祸矣。事业所恶也，功利所好也，职业无分，如是，则人有树事之患，而有争功之祸矣。男女之合，夫妇之分，婚姻娉内送逆无礼③，如是，则人有失合之忧，而有争色之祸矣。故知者为之分也。 [注释] ①为：通“于”，对。②生：通“性”，天性，本性。③娉内：同“聘纳”，古代婚礼。聘，问名。纳，纳币，收彩礼。送：送女。逆：迎娶。 足国之道，节用裕民而善臧其余①。节用以礼，裕民以政。彼裕民，故多余。裕民 *** 富，民富则田肥以易，田肥以易则出实百倍。上以法取焉，而下以礼节用之，余若丘山，不时焚烧，无所臧之，夫君子奚患乎无余?故知节用裕民，则必有仁义圣良之名，而且有富厚丘山之积矣。此无它故焉，生于节用裕民也。不知节用裕民 *** 贫，民贫则田瘠以秽，田瘠以秽则出实不半，上虽好取侵夺，犹将寡获也，而或以无礼节用之，则必有贪利纠譑之名②，而且有空虚穷乏之实矣。 此无它故焉，不知节用裕民也。《康诰》曰：“弘覆乎天，若德裕乃身。”③此之谓也。 [注释] ①臧(cáng藏)：通“藏”，保藏。 ②纠：收。譑(jiāo绞)：通“挢”，取。③《康诰》：《尚书》篇名。若，顺。 礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。故天子袾裷衣冕①，诸侯玄裷衣冕，大夫裨冕②，士皮弁服③。德必称位，位必称禄，禄必称用。由士以上则必以礼乐节之，众庶百姓则必以法数制之。量地而立国，计利而畜民，度人力而授事，使民必胜事，事必出利，利足以生民，皆使衣食百用出入相揜④，必时臧余，谓之称数。故自天子通于庶人，事无大小多少，由是推之。故曰：朝无幸位，民无幸生。此之谓也。轻田野之税，平关市之征，省商贾之数，罕兴力役，无夺农时，如是，则国富矣。夫是之谓以政裕民。 [注释] ①袾(zhū朱)：通“朱”，纯赤色的衣服。裷(gǔn滚)：通“衮”，龙袍。冕：礼帽。②裨(pí皮)：大夫所穿的礼服。③皮弁(biàn变)：一种用白鹿皮做的帽子。④揜(yǎn掩)：同“掩”，合。 人之生，不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则穷矣。故无分者，人之大害也;有分者，天下之本利也;而人君者，所以管分之枢要也。故美之者，是美天下之本也;安之者，是安天下之本也;贵之者，是贵天下之本也。古者先王分割而等异之也，故使或美或恶，或厚或薄，或佚或乐①，或劬或劳，非特以为淫泰夸丽之声，将以明仁之文，通仁之顺也。故为之雕琢、刻镂、黼黻、文章，使足以辨贵贱而已，不求其观;为之钟鼓、管磬、琴瑟、竽笙②，使足以辨吉凶、合欢定和而已，不求其余;为之宫室台榭，使足以避燥湿养德、辨轻重而已，不求其外。《诗》曰：“雕琢其章，金玉其相。亹亹我王，纲纪四方。”③此之谓也。 [注释] ①或佚或乐：当作“或佚乐”。第二个“或”字衍。下句同。②磬(qìng庆)：一种石制的乐器。③“《诗》曰”句：见《诗经·大雅·棫朴》。亹亹(wěi尾)，勤勉的样子。 若夫重色而衣之，重味而食之，重财物而制之，合天下而君之，非特以为淫泰也，固以为王天下①，治万变，材万物②，养万民，兼制天下者③，为莫若仁人之善也夫! 故其知虑足以治之，其仁厚足以安之，其德音足以化之，得之则治，失之则乱。百姓诚赖其知也，故相率而为之劳苦以务佚之，以养其知也;诚美其厚也，故为之出死断亡以覆救之，以养其厚也;诚美其德也，故为之雕琢、刻镂、黼黻、文章以藩饰之，以养其德也。故仁人在上，百姓贵之如帝，亲之如父母，为之出死断亡而愉者，无它故焉，其所是焉诚美，其所得焉诚大，其所利焉诚多。《诗》曰：“我任我辇，我车我牛，我行既集，盖云归哉!”④此之谓也。 [注释] ①王：当为“一”字。②材：通“裁”，管理。③制：当为“利”字。④“《诗》曰”句：引自《诗经·小雅·黍苗》。 故曰：君子以德，小人以力。力者，德之役也。百姓之力，待之而后功;百姓之群，待之而后和;百姓之财，待之而后聚;百姓之势，待之而后安;百姓之寿，待之而后长。父子不得不亲，兄弟不得不顺，男女不得不欢，少者以长，老者以养。故曰：“天地生之，圣人成之。”此之谓也。今之世而不然： 厚刀布之敛以夺之财，重田野之税以夺之食，苛关市之征以难其事。不然而已矣，有掎挈伺诈①，权谋倾覆，以相颠倒，以靡敝之，百姓晓然皆知其污漫暴乱而将大危亡也。是以臣或弑其君，下或杀其上，粥其城②，倍其节③，而不死其事者，无它故焉，人主自取之。《诗》曰：“无言不雠，无德不报。”④此之谓也。 [注释] ①掎挈(jǐ qiè几切)：指责。②粥：通“鬻”，卖。③倍：通“背”，违背。④“《诗》曰”句：见《诗经·大雅·抑》。雠，应答。 兼足天下之道在明分。掩地表亩，刺屮殖谷①，多粪肥田，是农夫众庶之事也。守时力民，进事长功，和齐百姓，使人不偷，是将率之事也②。高者不旱，下者不水，寒暑和节而五谷以时孰③，是天下之事也④。若夫兼而覆之，兼而爱之，兼而制之，岁虽凶败水旱，使百姓无冻餧之患，则是圣君贤相之事也。 [注释] ①屮：古“草”字。②率：通“帅”。将率，将帅，战时是军队指挥官，平时是地方行政长官。③孰：通“熟”。④下：当为衍字。 墨子之言，昭昭然为天下忧不足①。夫不足，非天下之公患也，特墨子之私忧过计也。今是土之生五谷也，人善治之则亩数盆②，一岁而再获之，然后瓜桃枣李一本数以盆鼓，然后荤菜百疏以泽量③，然后六畜禽兽一而剸车④;鼋鼍、鱼鳖、鳅鳣以时别，一而成群，然后飞鸟凫雁若烟海，然后昆虫万物主其间，可以相食养者不可胜数也。夫天地之生万物也，固有余足以食人矣;麻葛、茧丝、鸟兽之羽毛齿革也，固有余足以衣人矣。夫有余不足⑤，非天下之公患也，特墨子之私忧过计也。 [注释] ①昭昭然：忧愁的样子。②盆：古代一种量器。③荤菜：指葱、姜、蒜一类的蔬菜。疏：通“蔬”，蔬菜。 ④剸(zhuān专)：通“专”。 ⑤有余：当为衍文。 天下之公患，乱伤之也。胡不尝试相与求乱之者谁也?我以墨子之“非乐”也则使天下乱，墨子之“节用”也则使天下贫，非将堕之也①，说不免焉。墨子大有天下，小有一国，将蹙然衣粗食恶，忧戚而非乐，若是则瘠，瘠则不足欲，不足欲则赏不行。墨子大有天下，小有一国，将少人徒，省官职，上功劳苦，与百姓均事业，齐功劳，若是则不威，不威则罚不行。赏不行，则贤者不可得而进也;罚不行，则不肖者不可得而退也。贤者不可得而进也，不肖者不可得而退也，则能不能不可得而官也。若是，则万物失宜，事变失应，上失天时，下失地利，中失人和，天下敖然②，若烧若焦。墨子虽为之衣褐带索，嚽菽饮水③，恶能足之乎? 既以伐其本，竭其原，而焦天下矣。 [注释] ①堕(huī灰)：通“隳”，诋毁。 ②敖：通“熬”。 ③嚽(chuò辍)：通“啜”。菽：豆叶。 故先王圣人为之不然。知夫为人主上者不美不饰之不足以一民也，不富不厚之不足以管下也，不威不强之不足以禁暴胜悍也。故必将撞大钟、击鸣鼓、吹笙竽、弹琴瑟以塞其耳，必将錭琢、刻镂、黼黻、文章以塞其目①，必将刍豢稻粱、五味芬芳以塞其口，然后众人徒、备官职、渐庆赏、严刑罚以戒其心。使天下生民之属皆知己之所愿欲之举在是于也，故其赏行;皆知己之所畏恐之举在是于也，故其罚威。赏行罚威，则贤者可得而进也，不肖者可得而退也，能不能可得而官也。若是，则万物得宜，事变得应，上得天时，下得地利，中得人和，则财货浑浑如泉源②，汸汸如河海③，暴暴如丘山④，不时焚烧，无所臧之，夫天下何患乎不足也? 故儒术诚行，则天下大而富，使而功，撞钟击鼓而和。《诗》曰：“钟鼓喤喤，管磬玱玱，降福穰穰。降福简简，威仪反反。既醉既饱，福禄来反。”⑤此之谓也。故墨术诚行则天下尚俭而弥贫，非斗而日争，劳苦顿萃而愈无功，愀然忧戚非乐而日不和。《诗》曰：“天方荐瘥，丧乱弘多。民言无嘉，憯莫惩嗟。”⑥此之谓也。 [注释] ①同“雕”，雕刻。 ②浑浑：水流的样子。 ③汸汸(pāng乓)：水流盛大的样子。④暴暴：突起的样子。⑤“《诗》曰”句：见《诗经·周颂·执竞》。喤喤(huáng皇)，钟鼓声。玱玱(qiāng枪)，管磬声。穰穰(rǎng壤)，众多。⑥“《诗》曰”句：见《诗经·小雅·节南山》。瘥(cuó痤)，疫病。憯(cǎn惨)，曾，竟。 垂事养民，拊循之，唲呕之①，冬日则为之饘粥②，夏日则与之瓜麮③，以偷取少顷之誉焉，是偷道也，可以少顷得奸民之誉，然而非长久之道也。事必不就，功必不立，是奸治者也。傮然要时务民④，进事长功，轻非誉而恬失民，事进矣而百姓疾之，是又不可偷偏者也。徙坏堕落，必反无功。故垂事养誉不可，以遂功而忘民亦不可。皆奸道也。 [注释] ①唲(wā)呕：作小儿声表示慈爱。 ②饘(zhān毡)：稠粥。 ③麮(qù去)：大麦粥。④傮：通“嘈”，纷杂，嘈杂。傮然，嘈杂的样子。 故古人为之不然，使民夏不宛暍①，冬不冻寒，急不伤力，缓不后时，事成功立，上下俱富，而百姓皆爱其上，人归之如流水，亲之欢如父母，为之出死断亡而愉者，无它故焉，忠信调和均辨之至也②。故君国长民者欲趋时遂功，则和调累解，速乎急疾;忠信均辨，说乎赏庆矣;必先修正其在我者，然后徐责其在人者，威乎刑罚。三德者诚乎上，则下应之如景向，虽欲无明达，得乎哉! 《书》曰：“乃大明服，惟民其力懋，和而有疾。”③此之谓也。 [注释] ①宛：通“蕴”，暑气。暍(yē耶)： 中暑。②辨：通“遍”，遍及。③“《书》曰”句：见《尚书·康诰》。力懋(mào冒)，勤勉。 故不教而诛，则刑繁而邪不胜;教而不诛，则奸民不惩;诛而不赏，则勤属之民不劝①;诛赏而不类，则下疑俗俭而百姓不一②。故先王明礼义以壹之，致忠信以爱之，尚贤使能以次之，爵服庆赏以申重之，时其事、轻其任以调齐之，潢然兼覆之③，养长之，如保赤子。若是，故奸邪不作，盗贼不起，而化善者劝勉矣。是何邪? 则其道易，其塞固，其政令一，其防表明。故曰：上一则下一矣，上二则下二矣，辟之若屮木，枝叶必类本。此之谓也。 [注释] ①属：当为“厉”字。②俭：当为“险”字。③潢(huàng晃)然：大水涌至的样子。潢，通“滉”。 不利而利之，不如利而后利之之利也;不爱而用之，不如爱而后用之之功也。利而后利之，不如利而不利者之利也;爱而后用之，不如爱而不用者之功也。利而不利也，爱而不用也者，取天下矣。利而后利之，爱而后用之者，保社稷也。不利而利之，不爱而用之者，危国家也。观国之治乱臧否，至于疆易而端已见矣①。其候徼支缭②，其竟关之政尽察③，是乱国已。入其境，其田畴秽，都邑露，是贪主已。观其朝廷则其贵者不贤，观其官职则其治者不能，观其便嬖则其信者不悫，是暗主已。凡主相臣下百吏之俗④，其于货财取与计数也，须孰尽察⑤，其礼义节奏也，芒轫僈楛⑥，是辱国已。其耕者乐田，其战士安难，其百吏好法，其朝廷隆礼，其卿相调议，是治国已。观其朝廷则其贵者贤，观其官职则其治者能，观其便嬖则其信者悫，是明主已。凡主相臣下百吏之属，其于货财取与计数也，宽饶简易，其于礼义节奏也，陵谨尽察，是荣国已。贤齐则其亲者先贵，能齐则其故者先官，其臣下百吏，污者皆化而修，悍者皆化而愿，躁者皆化而悫⑦，是明主之功已。 [注释] ①易：通“场”，边界。②候：哨兵。徼(jiào较)：巡逻。③竟：通“境”，边境。④俗：当为“属”字。⑤须：当为“顺”字。⑥芒：通“茫”。轫：懒散。⑦躁：通“劋(jiǎo缴)”，狡猾。 观国之强弱贫富有征：上不隆礼则兵弱，上不爱民则兵弱，已诺不信则兵弱，庆赏不渐则兵弱，将率不能则兵弱。上好功则国贫，上好利则国贫，士大夫众则国贫，工商众则国贫，无制数度量则国贫。下贫则上贫，下富则上富。故田野县鄙者，财之本也;垣窌仓廪者①，财之末也。百姓时和、事业得叙者，货之源也;等赋府库者，货之流也。故明主必谨养其和，节其流，开其源，而时斟酌焉，潢然使天下必有余而上不忧不足②。如是则上下俱富，交无所藏之，是知国计之极也。故禹十年水，汤七年旱，而天下无菜色者，十年之后，年谷复熟而陈积有余。是无它故焉，知本末源流之谓也。故田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。伐其本，竭其源，而并之其末，然而主相不知恶也，则其倾覆灭亡可立而待也。以国持之而不足以容其身，夫是之谓至贫，是愚主之极也。将以求富而丧其国，将以求利而危其身。古有万国，今有十数焉。是无它故焉，其所以失之一也。君人者亦可以觉矣。百里之国足以独立矣。 [注释] ①垣(yuán元)：矮墙，指货仓。窌(jiào叫)：地窖。②天：当为“夫”字。 凡攻人者，非以为名，则案以为利也，不然，则忿之也。仁人之用国，将修志意，正身行，伉隆高，致忠信，期文理①。布衣紃屦之士诚是②，则虽在穷阎漏屋，而王公不能与之争名;以国载之，则天下莫之能隐匿也。若是，则为名者不攻也。将辟田野，实仓廪，便备用，上下一心，三军同力，与之远举极战则不可。境内之聚也，保固视可，午其军③，取其将，若拨麷④。 彼得之不足以药伤补败。 彼爱其爪牙，畏其仇敌，若是，则为利者不攻也。将修小大强弱之义以持慎之，礼节将甚文，珪璧将甚硕⑤，货赂将甚厚，所以说之者，必将雅文辩慧之君子也。彼苟有人意焉，夫谁能忿之? 若是，则忿之者不攻也。为名者否，为利者否，为忿者否，则国安于盘石，寿于旗、翼⑥。人皆乱，我独治;人皆危，我独安;人皆失丧之，我按起而治之。故仁人之用国，非特将持其有而已也，又将兼人。《诗》曰：“淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。”⑦此之谓也。 [注释] ①期：通“綦”，极。 ②紃屦(xún jù寻句)：用粗麻绳编成的鞋。③午：通“迕”，迎。 ④麷(fēng丰)：蒲草。 ⑤珪璧：玉器。 ⑥旗、翼：皆为星宿名。言寿比于星。旗，通“箕”，二十八宿之一。⑦“《诗》曰”句：引自《诗经·曹风·鸤鸠》。忒(tè特)，差错。 持国之难易：事 *** 之国难，使 *** 之国事我易。事之以货宝，则货宝单而交不结①;约信盟誓，则约定而畔无日②;割国之锱铢以赂之③，则割定而欲无厌。事之弥烦④，其侵人愈甚，必至于资单国举然后已。虽左尧而右舜，未有能以此道得免焉者也。譬之是犹使处女婴宝珠，佩宝玉，负戴黄金而遇中山之盗也，虽为之逢蒙视，诎要桡腘⑤，君卢屋妾⑥，由将不足以免也。故非有一人之道也，直将巧繁拜请而畏事之⑦，则不足以持国安身，故明君不道也。必将修礼以齐朝，正法以齐官，平政以齐民，然后节奏齐于朝，百事齐于官，众庶齐于下。如是，则近者竞亲，远方致愿，上下一心，三军同力，名声足以暴炙之⑧，威强足以捶笞之，拱揖指挥，而 *** 之国莫不趋使，譬之是犹乌获与焦侥搏也⑨。故曰： 事 *** 之国难，使 *** 之国事我易。此之谓也。 [注释] ①单：通“殚”，尽，竭尽。②畔：通“叛”，违背，背离。③锱铢：锱和铢都是古代重量单位。此处指极少的土地。④烦：当为“顺”字。⑤诎要：通“屈腰”，弯腰。桡腘(náo guó挠国)： 屈膝。桡，通“挠”，曲。腘，膝部的后面。⑥君：当为“若”字。⑦繁：通“敏”，巧敏，谄媚阿谀。⑧暴：同“曝”，晒。⑨乌获：传说是秦国的大力士，能举千斤重。焦侥(yáo尧)：传说中的矮人。 【鉴赏】 中国传统文化素来以“和”为贵，为政之道讲究“政通人和”，富国之道亦然。人与人要和，人与自然也要和，这是荀子的富国理想。 然而社会是一个由众多形形 *** 的人组成的大集合体，从贵为天子到普通的守门人，每个人都有各种各样的欲求，在实现欲望的过程中，难免相互碰撞、摩擦，求“和”并非一件易事，因而荀子提倡重礼。在儒家学说中，礼是一个内涵丰富的概念，各种仪文形式如事生送死是其固有之义。对于这些繁琐礼节，墨子批判最力，认为其过于华而不实，故应一概摒弃，荀子却更多地关注到这些仪式背后的文化意义与社会功能。自上而言，作为权力与身份的象征，奢华的生活赋予了王者君临天下的尊贵气质，不怒自威，构成对臣下无形的震慑力，从而能更好地协调臣下的所欲与所恶，使其相安无事;同时它是皇室对外宣传的门面，直接彰显着一个王朝的实力强弱，维系着百姓的信心。在荀子的论述下，礼便向更具实在意义的政治范畴过渡，成为为政治目的而设、承担文饰社会功能的施政手段。汉高祖刘邦称帝后，丞相为他主持建造了未央宫，刘邦嫌他太奢侈，劳民伤财太甚，萧何解释说天子以四海为家，非壮丽无以重威，就是这个道理。自下而言，爱美之心人皆有之，像墨子那样鼓吹禁欲、非乐，把人人都变成苦行僧，只会导致人民怨声载道，反不如在百姓劳作之余击鼓吹笙以塞其耳、雕琢刻镂以塞其目、五味芬芳以塞其口来得更人性化呢! 古代农耕社会产生了“靠天吃饭”的传统。关于人与自然的关系，儒家孔、孟都推崇“天人合一”的理念，至荀子提出“天人相分”的命题，认为人为万物之灵，可以“制天命而用之”，但他的“天人相分”仍然以“天人合一”为前提。荀子反复强调，自然虽无意志，但能否顺应它的规律则决定着人间的治乱祸福。具体到衣食之给，只要人依时而动，因地制宜，则谷不可胜食，禽不可胜数，完全不用像墨子那样整天愁眉苦脸担心着资源不足。不论是否出于自觉，荀子的这些思想已经具有了淳朴的和谐生态意识。人类享受着以透支和破坏大自然为代价而获得远比荀子时代更为舒适的物质生活，却不得不同时面临粮食短缺、环境污染、资源匮乏、能源枯竭等一系列危机，而荀子则为我们重新找回昔日的栖身家园提供了另一种选择，当下不断被提出与探讨的可持续发展及和谐社会理论就是这种传统天人观在更高层面上的一次回归。

“人为万物之灵”，这条著名的断语，出自儒家的经典《尚书·周书·泰书》中有一句话：“惟天地，万物父母；惟人，万物之灵。”儒家认为：万物为天地所生，人在所有动物中最富有灵性，是主宰。因为是“主宰”，人把动物宰来吃，一点问题也没有。无独有偶，希伯来人也把人放在万物中心的位置，动物、植物和人是不同的物种，可以吃。耶和华原来规定，以色列人只能吃蔬菜。大洪水以后，上帝允许以色列人吃动物。地上的走兽，空中的飞鸟，还有昆虫和鱼，全都供人类支配。牛、羊、猪、狗、鸭、鱼，都可以食用。动物是一级食物链，植物是二级食物链，对希伯来人来说，人是更高一级的生灵，与动物、植物是分开的，但食无妨，基督徒不必吃素。 但是，希伯来的“吃素观”，还是不及儒家那样的开放。孔子爱听“韶乐”，爱吃大块肉，所谓“闻《韶》，三月不知肉味。”孔子还说自己是“食不大厌精，脍不细”，“脍”就是猪肉丝。“好吃”是儒家士大夫的特征，基督徒的饮食文化远没有中国发达。凡地上的走兽和空中的飞鸟都必惊恐，惧怕你们；边地上一切的昆虫并海里的一切鱼，都交付你们的手。凡活着的动物，都可以作你们的食物。这一切我都赐给你们，如同蔬菜一样。（《旧约·创世纪》 9：2-3） The fear and dread of you shall rest on every animal of the earth, and on every bird of the air, on everything that creeps on the ground, and on all the fish of the sea; into your hand they are delivered. Every moving thing that lives shall be food for you; and just as I gave you the green plants, I give you everything. ( Old Testament, Genesis 9:2-3)

信：表示赞同，真实，没错。矣：文言助词，“了”的意思。可直接翻译为“了”。夫：文言助词，用于句尾时，表示感叹。可翻译为“啊”，也可以不翻译，用惊叹号表示。信矣夫：真是这样的了！人为万物之灵，信矣夫：人为万物之灵，这话真说对了啊！

万物之灵的意思是：指世上一切物种中最有灵性的，指人而言。出自《尚书·泰誓上》。万物：泛指天地间的所有生物；灵：聪明、灵巧。世上一切物种中最有灵性的。指人而言。成语出自《尚书·泰誓上》：“惟天地万物父母，惟人万物之灵。”造句如下：（1）人是万物之灵，世上多多少少有人创造出来的东西。因为有了人，所以有了它们；权谋之术，帝王之术，一字记之曰心，人本是万物之灵，其心最是难测，而擅于把握人心之人，则可经天纬地，出将入相，一统社稷。（2）中华神州,缥缈无境,林壑纵横,水陆交错,人作为万物之灵,立命于天地之间,与自然抗争；安_,人是万物之灵,每个人都有自己的特长,而你的特长,就是格物致知；世界之初,天地万物之灵气形成了四圣器,其主人圣主也会应运而出。（3）弱者吸收天地元气寻成仙大道,强者得万物之灵,一日万里；天地得此一气,千变万化,人为万物之灵,得此一气,可以感天地、动鬼神,呼吸风云雷雨,无所不至矣；犬豚尚且懂得求生,身为万物之灵的百姓又如何不知,只能置于死地而后生,在张角三兄弟煽动之下,揭竿而起,妄求凭借双拳在这世间求一缕生存之境。

这话出自《周易》的作者周武王。曾仕强在节目“人禽之辨”中引用荀子“人最为天下贵”并给出解释”：荀子，他也是儒家代表性的人物。他提出了一个说法，他说人是什么？人最为天下贵。为什么最为天下贵？他做了一个比较，他不是随便说的。他说水跟火，水火只有气，没有其他的东西。水就是水蒸气变来变去而已，火就是火燃烧出来的向上的那一股气，在那里往复循环，它很单纯。可是植物呢？就比水火进一点了，植物它有气，还有生，它会生，可是植物它不能动。你会发现，一株植物它的气不足，所以植物是一丛一丛地生。植物为什么要丛生？就是它结合起来，那股气才足够传出去，把它所需要的蝶、蜂引过来。动物又进一步，动物有气，有生命，它还有知，只不过它的知叫做本能，动物是有本能的。你可以把一只狗带到大兴，然后让它自己走回来，可以。可是你永远没有办法，叫一只狗说，你现在到大兴去，它做不到。为什么，为什么它只会回来不会走？人会啊，人你现在叫他到天津，他就到天津，他不必你带到他才会回来，不必。可见人，他的位阶是更高的。人有气，人就是一口气而已，人有生命，人有知识还有智慧，但是人最要紧的他有义。所以一个人如果不仁不义的话，这个人简直不是人了。这样各位才知道，为什么孔子那么重视仁义，而老子那么重视道德，因为仁义道德就是把人的位置提高的唯一的条件。植物没有什么仁义道德，动物也没有什么仁义道德。所以我们不要因为大鱼吃小鱼，就觉得小鱼很可怜，大鱼很可恶，没有这回事。因为像这种价值判断，只有人才有，动物是没有的。就是根据这种现象，所以周武王才很清楚地告诉我们，人为万物之灵。

因为不甘，所以活着

人活着就是为了生活更快乐，更幸福，而幸福的生活要自己努力争取来的。人为了追求自己的幸福，他就有了为之奋斗的欲望，为了人生的奋斗目标人必须使自己努力工作，在工作中寻找乐趣，让单调乏味的工作充满生趣，使自己无忧无虑，身心健康，生活和平而安逸，快快乐乐过好每一天。这就是每一个人都要寻找自己的快乐。如果没有斗志、信心、毅力，人就可能遭到世人的种种的手段而艰难生存。因此，为了使自己的生活更幸福，我们必须树立人生的奋斗目标，尽自己最大的努力去实现这个目标。自己去努力了，他去实现的过程心情就会快乐。首先，要树立正确的人生观、世界观。人为万物之灵，这是因为人具有思维能力，即人所独有的极其复杂、丰富的主观内心世界，而它的核心就是人生观和世界观。如果有了正确的人生观和世界观，一个人就能对社会、对人生、对世界上的万事万物持正确的认识，能采取适当的态度和行为反应；就能使人站得高，看得远，做到冷静而稳妥地处理各种问题。其次，不要对自己过分苛求，应该把奋斗目标定在自己能力所及的范围之内。尽量使自己有完满完成目标的可能。这样，你的心情就会十分愉悦再次，学会自我调控情绪，排除不良情绪，让自己在愉快的环境中度过每一天。积极向上的情绪状态，使人心情开朗，轻松稳定，精力充沛，对生活充满热情与信心。因此生活中应避免不良情绪的发展，遇到不好的事，要换个方法变个方式思考，你将大有收获。向朋友、亲人倾诉，以疏散郁闷情绪。自我放松，多参加休闲运动。积极参加集体活动，搞好人际关系，你会发觉你的每一天都是快乐的。对世俗复杂环境能避开的就避开，不要轻信别人的胡言乱语，人要有自己的主见。你要有坚定的信念，只有自己当机立断，远离小人，你的事业才会成功。相信自己的能力，一定能将工作做得更好。乐观是心胸豁达的表现，乐观是生理健康的目的，乐观是人际交往的基础，乐观是工作顺利的保证，乐观是避免挫折的法宝。当你的人生目标已经实现时，你就能寻找自己心仪的异性朋友。请你这样设想：当风铃的浪漫，往往勾起人们对美好生活的向往；当驼铃的深沉，往往激起人们对锦绣前程的憧憬；当手机的铃声响起，让你知道有人在天天关心你，你的每一天都是这样开心，这样愉快！人的乐观心态，将使你心理年龄永远年轻。当你朝着奋斗的目标迈进时，都会增加你的愉悦与自信。你就会自然形成乐观的心态，快乐将永远与你相伴！相信你在实现人生目标的同时也获得了梦寐以求

人生如何得胜人生都得拼爱拼才会赢。

对个人来说是活着而工作，对国家来说是让你为了工作来活着，其实这两者并不矛盾，好好工作，挣到钱，能改善自己的生活，同时也给社会做了贡献

不知道。不知道。

红楼梦第37回体现贾宝玉什么特点 宝玉的四首诗表现了宝玉厌恶科举四书五经，爱好风花雪月，浓词艳赋，反映了宝玉对封建社会科举的反叛；后面咏菊表现出他对女儿的尊重喜爱，同时也表现出他对黛玉的偏爱 红楼梦第七回中体现贾宝玉性格特点的句子 你好，很高兴为你解答： :“我原是给你们取笑的——拿我比戏子取笑?”“这一节还怒得.再你为什么又和云儿使眼色?你安得什么心?莫不是她和我顽,她就自轻自贱了?他原是公侯的小姐,我原是平民的丫头,他和我顽,设若我回了口,岂不他自惹人轻贱呢.是这主意不是?这却也你的好心,只是那个偏又不领你的这个好情,一般也恼了.你又拿我作情,倒说我小性儿,行动肯恼,你又怕他得罪了我,我恼他,与你何干?他得罪了我,又与你何干?”在这里,林姑娘把人格价值与门第价值以及两者之间关系说得再也清楚不过了.比作戏子犹可恕,而把湘云看得比她高贵则是不可忍的.虽然这只是她的分析,宝玉并非此意.不过我们不要被黛玉的强词夺理所迷惑,其实最不可恕的还是把他比作戏子.她觉得自己的身份受到了耻辱,自尊心受到了伤害,所以才发泄了这么一大堆,这也正是她维护自尊心的一种鲜明的表现. :“我此时若果有造化,趁着你们都在眼前,我就死了,再能够你们哭我的眼泪,流成大河,把我的尸首漂起来,送到那鸦雀不到的幽僻去处,随风化了,自此再不托生为人,这就是我死的得时了.”贾宝玉受时代的局限,找不到现实生活的出路,他要摆脱贵族社会桎梏,而又不能不依附贵族阶级.这就使他的思想性格具有悲剧性的严重矛盾.他的理想无疑是对封建主义生活的否定,却又十分朦胧,带有浓厚的伤感主义和虚无主义个性存在本身就是叛逆. 第二十八回,写贾宝玉要看薛宝钗左腕上笼著的一串红麝串子.宝钗因肌肤丰泽,一时褪不下来.宝玉在一旁看着那雪白的胳膊,不觉动了羡慕之心,暗暗想道:“这个膀子,要长在林妹妹身上,或者还得摸一摸,偏生长在他身上.”这是一个具有典型意义的细节.它不仅真实地表现了贾宝玉在爱情生活中那种合乎贵族公子身分的心理和习性,更重要的还在于它说明了贾宝玉爱林黛玉绝不是一见钟情,而是经过深思熟虑的比较和选择;而选择的标准也不再是郎才女貌,而是内在的精神和思想.尽管薛宝钗“比林黛玉另具一种妩媚风流”,但是贾宝玉最终还是虽然不无惋惜却很坚决地舍弃了她,而选取了林黛玉那与他发生共鸣的风神灵窍.这个表面上是那么平凡乃至近于琐碎的生活细韦,却是那样自然又那样真实地揭示了贾宝玉在选择爱情的过程中那种包含着深刻的社会内容的心理活动. 望采纳～～～～～～～～～ 红楼梦贾宝玉/贾宝玉究竟为什么出家 因为贾母偷天换日，本来答应了贾宝玉娶林黛玉结果最后将薛宝钗送上了贾宝玉的花轿，林黛玉心中郁结咳血而死。贾宝玉第二天出了家 红楼梦贾宝玉生日 《红楼梦》隐藏并暗示了贾宝玉真实的出生年份是1706年（康熙四十五年丙戌），这个年份也就是贾宝玉和甄宝玉共同的原型人物、小说真正作者曹頫的出生年份。那么，贾宝玉究竟生于哪一月哪一天呢？小说是不是隐藏并暗示了曹頫确切的生日？ 熟悉《红楼梦》的读者都知道，小说并没有明确写出贾宝玉或甄宝玉的生日，以至于贾宝玉的生日成了“红学史”上的一桩悬案，聚讼纷纭，莫衷一是。对于小说中的其他重要人物，作者则明确地写出了出生的月份和日期，例如： 第2回：元春生日是“正月初一”； 第22回：薛宝钗生日是“正月二十一日”； 第26回：薛蟠生日是“五月初三日”； 第42回：巧姐生日是“七月初七日”； 第43回：王熙凤生日是“九月初二日”； 第62回：林黛玉和袭人的生日都是“二月十二日”，王夫人生日是“三月初一日”，贾琏生日是“三月初九日”； 第70回：探春生日是“三月初三日”； 第71回：贾母生日是“八月初三日”。 作者曹頫惟独对于贾宝玉的生日遮遮掩掩，实在令人好奇。不过，小说透露了贾宝玉出生的月份。 第58回写到，在宝玉过生日之前的一段时间，“这日乃是清明之日，贾琏已备下年例祭祀，带领贾环、贾琮、贾兰三人去往铁槛寺祭柩烧纸”。第59回写到，清明后不久，“一日清晓，宝钗春困已醒，搴帷下榻，微觉轻寒，启户视之，见园中土润苔青，原来五更时落了几点微雨”。再过了一段时间，就是第62回：“当下又值宝玉生日已到，原来宝琴也是这日，二人相同。”第63回写到，宝玉生日当天怡红院群芳开夜宴之前，林之孝家的带领几个管事的女人来查夜，林之孝家的对宝玉说：“如今天长夜短了，该早些睡。”既然已经“天长夜短”，可见宝玉的生日在“立夏”之后。 第63回又写到，宝玉生日的第二天凌晨，贾敬为“守庚申”吞金服砂，“烧胀而殁”，“目今天气炎热，实不得相待，（尤氏）遂自行主持，命天文生择了日期入殓”，“三日后便开丧破孝”。第64回则写道：“择于初四日卯时请（贾敬）灵柩进城。”由此可见，宝玉的生日应在立夏后的某个月底。 那么这个“初四日”究竟是哪一个月的“初四日”呢？这可以根据二十四节气的常识和小说文字提供的时间线索来辨析。 一般来说，阴历朔望年一年十二个月每个月有两个节气，如正月有“立春”和“雨水”，二月有“惊蛰”和“春分”，三月有“清明”和“谷雨”，四月有“立夏”和“小满”，五月有“芒种”和“夏至”……通常将前一个称为“节”，后一个称为“气”。相邻的节与气之间大约相距15天，两个节气之间相距大约30天。 小说第58回写到，一位“老太妃”在清明节前去世了，在偏宫中停尸祭奠21天，贾母等人送葬则是在立夏之前。送葬队伍在路上走了十来天，到了孝慈县之后又停了几天的灵，然后贾母等人打道回府，回程又走了十来天。小说写到了祭奠和送葬的时间表： 谁知上回所表的那位老太妃已薨，凡诰命等皆入朝随班按爵守制。敕谕天下：“凡有爵之家，一年内不得筵宴音乐，庶民皆三月不得婚姻。”贾母婆媳祖孙等俱每日入朝随祭，至未正已后方回。在大偏宫二十一日后，方请灵入先陵，地名孝慈县。这陵离都来往得十来日之功，如今请灵至此，还要停放数日，方入地宫，故得一月光景。 按这个时间表算来，贾母等人返回贾府时大约是在立夏之后将近一个月，即“芒种”前后几日。因此，贾宝玉的生日正好处于“立夏”到“芒种”之间的阴历四月。 第64回写到，贾敬灵柩于初四日进城，供奠举哀完毕，几天后贾母等人就回来了。就在贾母回府的前一天，贾宝玉听雪雁说林黛玉在自己房中设案点香，他想： 或者是姑爹姑妈的忌辰？但我记得每年到此日期，老太太都吩咐另外整理肴馔，送去林妹妹私祭，此时已过。大约必是七月，因为瓜果之节，家家都上秋季的坟，林妹妹有感于心，所以在私室自己奠祭，取《礼记》"春秋荐其时食"之意，也未可定。 这段文字明写的月份从上下文来看，根本不合理。贾母回府是在芒种节前后，可是芒种节既不可能在六月，更不可能在七月。这显然是作者在故意制造时序混乱，隐瞒真相。 第64回回末和第65回回初写到，贾琏是在贾敬死后的第二个月“初三黄道吉日”偷娶尤二姐的；第68回酸凤姐大闹宁国府，也说“亲大爷的孝才五七，侄儿娶亲”。第65回写到，尤三姐“嘲笑取乐”贾琏和贾珍时，尤二姐和贾琏已经“作了两个月夫妻”。至第66回，贾琏前往平安州，途中遇到薛蟠和柳湘莲，柳称“月中就进京”，将定下与尤三姐的亲事，“谁知八月内湘莲方进了京”。由此推算，贾琏偷娶尤二姐是在“六月初三”，贾敬灵柩进城则是在“五月初四”。 由于“开丧破孝”不可能在初四当天，最晚是在初三日；已知“开丧破孝”是在贾敬暴亡“三天后”，则贾敬最晚死于四月二十九日。故贾宝玉的生日必定在四月二十九日之前。 既然贾宝玉出生在四月底，那么他是否生于“四月二十六日”呢？从小说的叙述来看，贾宝玉不可能生于“四月二十六日”。第27回写道： 至次日乃是四月二十六日，原来这日未时交芒种节。尚古风俗凡交芒种节的这日，都要设摆各色礼物，祭饯花神，言芒种一过，便是夏日了，众花皆卸，花神退位，须要饯行。 在这一天，“宝钗、迎春、探春、惜春、李纨、凤姐等，并大姐儿、香菱与众丫鬟们都在园内顽耍”，黛玉一个人在悲悲切切地葬花。第28回写到，四月二十六日当天，午饭过后，冯紫英请贾宝玉、薛蟠，“还有许多唱曲儿的小厮并唱小旦的蒋玉函、锦香院的 *** 云儿”等人吃茶喝酒；宝玉回来后，很快就睡觉了，“一宿无话”。 第二天，即四月二十七日，宝玉醒来，听袭人说“昨儿贵妃打发夏太监出来，送了一百二十两银子，叫在清虚观初一到初三打三天平安醮，唱戏献供，叫珍大爷领着众位爷们跪香拜佛呢。还有端午儿的节礼也赏了”。第29回写到，二十七日当天，凤姐来到贾母处，也只是“说起初一日在清虚观打醮的事来，遂约著宝钗、宝玉、黛玉等看戏去”，接着就是叙述五月初一贾母亲自去清虚观拈香为元春打平安醮的情节。 由以上三回可知，四月二十六日和二十七日两天，贾府上下完全没有给贾宝玉做生日庆贺的任何迹象。因此宝玉的生日只能是四月二十八日。 对于贾宝玉真实的出生日期，小说开篇提供了一个重要的时间特征。第一回写到，在一个炎热的夏日，甄士隐梦见一僧一道携“通灵宝玉”“下凡造历幻缘”；梦醒后，甄士隐抱着英莲去街前“看那过会的热闹”，回来时正好看见一僧一道在街头分手。大家都知道此时茫茫大士和渺渺真人已在警幻仙子那里“将蠢物交割清楚”，“风流孽鬼下世已完”也就是说，贾宝玉出生在这一天。 小说在这里提到了一个特征时间：“过会”。什么是“过会”呢？“过会”是民间旧俗，据清富察敦崇《燕京岁时记》载： 过会者，乃京师游手，扮作开路、中幡、杠箱、官儿、五虎棍、跨鼓、花钹、高跷、秧歌、什不闲、耍坛子、耍狮子之类。如遇城隍出巡及各庙会等，随地演唱，观者如堵，最易生事。 这是京城“过会”的情况，但各地大致相仿。中国宗教学会理事、华东师范大学哲学系教授刘仲宇先生如此介绍“过会”： 道教在自身的发展中形成了不少在本教内部以及民间都有重大影响的宫观、名山，有的还是某一教派的宗坛所在，所以在教内外都有极大的号召力。这些名山宫观中所供奉的神，能够吸引附近乃至于千里以外的信众、香客前来进香，尤其是其神仙的生日等重大节日，以庙为中心，以敬奉该宫观的神仙、祖师等为主要内容，形成规模巨集大的祭祀、庆祝活动。所以这些庙会常常有不同的名称。有时为突出其进香的内容，称为香会；为突出其报答神佑、采取大规模民间文艺演出的特点，称为赛会、过会、出会。……在庙会中，人们常举办各类娱神又娱人的民间文艺活动，有时也请专业的戏班来演酬神戏。比如，北京有所谓过会的习俗，就是在各庙会期间，演出各类曲艺、杂耍等。 这就是说，“过会”是道教的祭祀、庆典活动，其中有各类民间文艺演出。正因为“过会”有各类文艺演出，甄士隐才会抱着三岁的小女儿英莲到街前去“看那过会的热闹”。由此大家可以知道，贾宝玉的生日与道教在四月底的某个祭祀或庆典活动有关。 查卿希泰主编的《中国道教》卷三《神仙谱系》、卷四第八篇《文化艺术·道教节日》，以及香港“道教文化资料库”网站（该网站刊登了《诸神圣诞日玉匣记》等集所载的《诸神圣诞节日期》），四月二十八日当天，道教的重大庆典活动只有一个：四月二十八日，“药王圣诞”。 由于《诸神圣诞日玉匣记》等集所载的《诸神圣诞节日期》截止于明代，后来实际又有增加，有些神诞就没能够都蒐集进去。又由于时代及地域的差异，这些圣诞日对于民间风俗的影响不一。例如，小说第29回写到，“八十多岁的人”张道士对贾母说：“前日四月二十六日，我这里做遮天大王的圣诞。”这个“遮天大王的圣诞”就不见记载。 什么是“药王”呢？《中国道教·卷三》对此有清楚的解释：“药王是古代对精于医术的名医和有关传说人物的景仰并加以神化，而后奉为主司医药之神。”主要者有三：扁鹊、孙思邈和韦慈藏。该书写道： 清顾铁卿《清嘉录》卷四又记吴郡（今苏州市）药王诞日祭祀情况，曰：“（四月）二十八日，为药王生日（据载，此为扁鹊生日引者注），医士备分烧香，骈集于洙泗巷之三皇庙，即医学也。郡县医学官司香火。卢家巷亦有药王庙，诞日，药市中人，击牲设醴以祝嘏，或集众为会，有为首者掌之，醵金演剧，谓之药王会。” 《清嘉录》记载的仅是苏州一地的情况，实际上，在我国历史上的各朝代中，不少地方都建有“药王庙”，广大民众对药王极为崇重，向有药王盛会之俗。河南省商丘市医药局的曾军先生在《历代的医药盛会庙会》一文中对药王庙会作了比较详细的介绍。对庙会期间的热闹景象，该文写道： 庙会期间，盛况空前，许多名医或沿古驿道而上，或乘河船而下，聚集庙中，效法药王为民除疾，施医施药；并欢聚一堂，互相交流治病经验，共襄诸子百家学说。邻县乡镇，商贾士绅也纷纷前来借会经商卖艺。庙会全场，满挂天花彩帐，庙中灯火辉煌，香菸缭绕；庙外高搭吹台，梨园弟子二、三家对众公演，终日丝竹之声不绝，锣鼓之声遥相可闻；更有铁炮声震，鞭炮齐鸣，世人雀跃欢腾，人流如涌，各个争相登高，以目睹庙中药王圣像为幸事。 由此看来，甄士隐抱着英莲去街前所看的“过会”的热闹，正是四月二十八日“药王会”的盛况。 各地尊奉的药王不一样，有“北谓扁雀，南为孙思邈”之说。药王孙思邈的生平经历特别引起了笔者的注意。他终身不仕，隐居山林，唐太宗、唐高宗等几位帝王数次征召他到京城做官，都辞谢不就。北宋崇宁二年（1103年），孙思邈被追封为“妙应真人”。 《红楼梦》多次写到了有关医药的情节，由第10回张太医论秦可卿之病这个情节来看，作者曹頫精通医药之学。汪佩琴女士的《红楼医话》一书对此有深入精辟的辨析，大家可自行参看。从第28回贾宝玉论林黛玉之病这个情节来看，宝玉也懂得不少医药知识。由此看来，作者和宝玉都是继承了“药王”衣钵的。 更有意味的是，小说第120回写道： 贾政进内谢了恩，圣上又降了好些旨意，又问起宝玉的事来。贾政据实回奏。圣上称奇，旨意说，宝玉的文章固是清奇，想他必是过来人，所以如此。若在朝中，可以进用。他既不敢受圣朝的爵位，便赏了一个“文妙真人”的道号。 在此前多回情节中，贾宝玉口口声声说要去做“和尚”，可是“文妙真人”分明是一个道号，并且与道教神仙孙思邈的封号“妙应真人”有着惊人的对应关系，两人又都是“不受圣朝的爵位”。由此可以断定，作者曹頫设定上述情节，正是为了暗示贾宝玉真实的出生日期就是四月二十八日“药王（孙思邈）圣诞”这一天。 查郑鹤声《近世中西史日对照表》，1706年丙戌阴历四月二十八日，阳历为6月8日，告诉大家，这一天，就是贾宝玉的真实生日，也就是小说真正作者曹頫确切的出生日期。 <红楼梦》贾宝玉谐音 假宝玉 红楼梦贾宝玉哥哥 若真按血缘来的话，宝玉没有嫡亲的弟妹，跟他同父同母的元春和贾珠都比他大。比他小的探春和贾环的生母是赵姨娘，跟他同父不同母，是他的庶妹庶弟。 亲戚中，他是林黛玉的表哥，跟史湘云也是亲戚，也算她表哥，但从血缘上来说不如跟林黛玉亲。跟他同辈的其他人要么比他大，要么八竿子才能打出一点关系，叫他哥哥只是表示亲切和讨好。 关于红楼梦中贾宝玉的语言特点 但知言语浅 不知人意深 他总是问林妹妹 昨夜咳嗽了几次 醒了几次什么什么的 句句平平淡淡 却真真实实 《红楼梦》第七回中体现贾宝玉性格特点的句子有哪些？ 贾宝玉有点叛逆，不喜欢读书，尤其是厌恶八股文，从内心鄙视和牴触所谓的功名利禄，不追求上进，是既奇又俗的人物。《红楼梦》中一段诗词这样描写贾宝玉：“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨绔与膏粱：莫效此儿形状！”“不通世务”、“怕读文章”是贾宝玉的最主要，也是最可贵的性格，贾宝玉对封建礼教的反抗精神也集中体现在这里。“不通世务”是说他在结交仕人、应酬官府、遵守礼教等方面一概不通，不符合封建正统派人物的要求；“怕读文章”是说他对封建统治阶级奉为经典的儒家著作，对猎取功名利禄的敲门砖——八股文章毫无兴趣。这是一个“愚顽”的“蠢物”，其实，这正反映了贾宝玉对封建正统思想的不满和反抗精神。 在贾宝玉的生命历程中，最重要的一件事无疑就是与林黛玉的相爱了。这场恋爱，一方面开始于叛逆性格，另一方面又促使了他的叛逆性格的最终形成。这是他生命史上最大最重要的叛逆行为。宝、黛不但要求婚姻自主，而且在恋爱中背离了封建社会的人生之道。他们在反叛的道路上越走越远，最后导致了两人的悲剧结局。 第二，贾宝玉尊重女性、热爱女性、崇拜女性、同情女性，核心是平等待人，尊重个性，主张各人按照自己的意志自由活动。贾宝玉喜欢过随心所欲、听其自然的生活，亦即在大观园女儿国中斗草簪花、低吟悄唱、自由自在的生活。他对许多少女都多情，喜欢林黛玉，暗慕薛宝钗，欣赏史湘云，尊重袭人、晴雯、紫鹃、麝月，同情平儿、香菱、鸳鸯。 贾宝玉的秉性温柔，对女儿有着由衷的崇拜，他认为“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉”，认为“凡山川日月之精秀，只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已。”所以他“见了女儿我便清爽；见了男子，便觉浊臭逼人”。在宝玉身上，这不是什么病态的心理。宝玉身上虽然有着一些脂粉气，但他仍是一个可爱的小伙子，是一个外在的秀气与内在的率真完美结合的英俊少年。他的气质与对女儿的赞美崇拜，更多地表现出对美和理想的追求，是对那个充满了浊臭气息的男尊女卑时代的抗争与颠覆。 红楼梦第八回中 宝玉此时与宝钗就近. 体现了贾宝玉的什么性格 一贾宝玉的“男性解放”形象 《红楼梦》中的贾宝玉是一个封建贵族阶级内部的叛逆者形象，是封建社会崩溃前夜的新人形象。贾宝玉这一人物形象处处流露出对传统的男性社会性别角色的颠覆。虽然，受其时代的局限，他可能根本不知道性别角色是怎么回事。但在他的身上，却凝聚了男性解放思想所信奉的诸多理念。这一封建贵族阶级的叛逆者形象，同时又是传统社会性别角色的叛逆者。 1、贾宝玉背叛了“男人应该事业有成”的性别角色。 儒家文化观念下的理想男人应该是：正心修身齐国平天下。贾宝玉是被其所属家庭寄予厚望的一个人物，贾政等人对宝玉的期望，自然是“深精举业”，平步青云，光宗耀祖。然而，贾宝玉一生鄙弃功名利禄，最恨所谓“仕途经济”。这种“不思进取”，是与传统社会性别角色对男人的要求背道而驰格格不入。在贾宝玉那里，与功名相对的，是“风月诗酒”，他沉浸其中而自得其乐。 2、 贾宝玉颠覆了“男人远离女性”的性别角色要求 在传统社会性别角色的规范中，男孩子从小便被教育他们是不同于女孩子的，他们应该与女性保持距离。一个“成熟”的男人如果整天和女性混在一起，会被认为“没出息”，沉湎于儿女情长而不可救药。男人本应有男人的事情去做，什么事情呢，自然是求取功名。但贾宝玉却偏对女孩子们做的事情感兴趣。这或许出于他的性别平等意识。 传统男性社会性别角色中的重要组成之一，便是男性霸权主义，是高高凌驾于女人之上的那份“权威”。在贾宝玉生活的时代，男人是社会的主宰，女人是奴仆，是被轻视与奴役的。 宝玉具有男人解放主义所要求的对女人的尊重，他曾说：“原来天生人为万物之灵，凡山川日月之精秀，只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓沫而已。”他甚至认为“男人是泥做的骨肉，女人是水做的骨肉”，男人世界如鲍鱼之市，女人世界则若芝兰之室。 他与女 *** 往的平等观，以及对女性的爱护，通过许多细节表现出来。第二十一回，宝玉用湘云洗过脸的水洗脸，这绝对是传统的“大男人”形象所不容的。对于社会地位低下的女性，宝玉同样没有身为男性或“主子”便高人一等的概念， 3、贾宝玉挑战了“男人阳刚”的角色定位 中国传统的社会性别角色对男女差异有着明确的规定，男人的“阳刚”对应女人的“阴柔”。为了塑造这一不同的性别形象，男性和女性在幼年的游戏内容上便有区别，而贾宝玉却要打破这区别。第六十二回，香菱等人斗草，“可巧宝玉见他们斗草，也寻了些花草来凑戏”。这种女孩儿们的游戏，荣宁二府中，恐怕也只有宝玉这一个男性会热衷参与。贾宝玉被公认为多情公子，而这多情，也恰是男人的阳刚形象所不容的，是贾宝玉对传统男人性别角色的另一背叛之处。 4、贾宝玉不理睬“男人老成持重”的性别塑造 直到今天，“老成持重”、“成熟稳健”的男人仍是社会性别角色要求下的“理想男人”，而宝玉“谤僧毁道”，用袭人的话讲，就是“说话不顾禁忌”；在平时的生活中，他和女孩子吟诗作对、嬉戏打闹，没上没下。这种性情的自由随意，不受约束，同样是男人解放主义者心目中的理想。 5、宝玉反叛了男性友谊的“君子之交” 在传统社会性别角色下，男人间深刻的友谊受到抑制。儒家文化讲究“君子之交淡如水”。 二．贾宝玉的背叛，是阶级叛逆与社会性别角色叛逆的统一，正是这一双重叛逆决定了他背叛的彻底性，也使其人物形象变得更生动而鲜明。再以贾宝玉对男性的态度为例，《红楼梦》全书中，贾宝玉对于男性的态度主要基调是反感的，而他之所以同秦钟等人往来十分密切，以往红学家们基于阶级背叛的观点，对此做出的解释是，贾宝玉反感的男性是上流社会的人士，而他的朋友都是生活在底层的。。贾宝玉对他们的喜爱，表现了男性对俊美同性的欣赏，且这种欣赏又不是基于 *** 的。而在传统的性别观念中，女性对美丽同性的欣赏受到认同和理解，同样的事情发生在男性身上被认为是不可思议的，或会立即由此联想到同性恋。所以引入男人解放视角，有助于我们对人物内心世界的全面体察，以及对一些问题做进一步的深入思考。 红楼梦 贾宝玉 爱情观 贾宝玉的爱情观，是“至情”——情不知其所以，一往而深。他对丫鬟的喜爱并不是滥情，而是发自内心对美好、清纯、干净的女孩的生命里的热爱，他所厌恶的八股科举，正是泥淖不变的、没有生命的象征。宝玉的爱情从严格意义上来说只是针对林黛玉的，从许多细节可以看出来。需要细节的话可以再补充提问哦

"人文主义"是一种道德理论体系，着重体系对于人的个性的关怀，注重强调维护人类的人性尊严，提倡宽容的世俗文化，反对暴力与歧视，主张自由平等和自我价值，并发展成为一种哲学思潮与世界观。不同的国度、宗教对人文主义的政治理想有着不同的概念，中国传统人文主义的政治理是：人为万物之灵，应致力于文明的进步，发扬人性，发挥人力，拥护人权，培养人格。

1.就是好好活着，尽力孝顺父母，培养自己的小孩，尽力让他们过得好一些。2.让自己更踏实些。

去有太阳的地方,对着阳光微笑,或者去没人的地方,大声说出心中的怨气,给自己的烦恼找个出口,也没什么好郁闷的,其实一切还是很美好的!

　机中生机变中生变　　鱼网之设，鸿则罹其中；螳螂之贪，雀又乘其后。机里藏机变外生变，智巧何足恃哉？　　鱼网之设，鸿则罹其中，出自《诗经·邶风·新台》篇。罹：遭，碰上。鸿：雁中最大的一种，俗称天鹅。　　螳螂之贪，雀又乘其后：比喻人只见到眼前的利益而忽略了背后的灾祸，据《说苑·正练》篇："园中有树，其上有蝉，蝉高居悲鸣饮露，不知螳螂在其后也，螳螂委身曲欲取蝉，而不知黄雀在其傍也。"　　本来是一张为捕鱼而设的网，不料鸿雁竟落在网中；贪婪的螳螂一心想吃眼前的蝉，不料身后却有一只黄雀想要吃它，可见天地之间万物的道理太奥妙，玄机中还藏有另外的玄机，变幻中又会发生另外的变幻，人的智慧计谋又有什么可仗恃的呢？　　孔子主张"尽人事以听天命。"对于人来讲，不可知的东西太多了，许多事往往用尽心思仍一无所得。而在生活中，所谓"螳螂捕蝉，黄雀在后"的事太多了，"人为财死，鸟为食亡"的事更是俯拾皆是。任何事物都不是孤立存在的，往往一环套一环，牵一发而动全身。对于物欲的贪求，有时偏偏"有心栽花花不开，无心插柳柳成荫"。有的时候却是"机关算尽太聪明"，最终一无所得。当然"智巧何足恃"并不是说人应任凭大自然摆布，一定要探索自然，克服天敌，进而认识掌握事物的变化周期和发展规律。人为万物之灵，每人都有一个能思想的头脑。如果总想欺人愚人，为了一己的名利地位，干出损害他人和社会的蠢事，其结果终归是愚己自欺自遭祸殃。

大意讲的是仁义礼智信。典故大宋，江西余兆县兄弟二人在朝为官，官至二品，显赫一时。兄乃翰林院大学士沈仲仁，弟为户部督使沈仲义。先人过世，留下万贯家业，为争家产，兄弟二人反目成仇，争讼于知府衙门，历六年之久，经三任知事，未果。无奈，现任知事求教于余兆县已离任赋闲的知事余宗宪，余沉思有顷，遂提笔疾书，一气呵成一文，让知事贴于知府衙门前影壁之上，书云： 鹁鸪呼雏，乌鸦反哺，仁也； 鹿得草而鸣其群，蜂见花而集其众，义也； 羊羔跪乳，马不欺母，礼也； 蜘蛛结网以求食，蝼蚁塞穴而避水，智也； 鸡非晓而不鸣，雁非社而不移，信也。 禽兽而有五常，人为万物之灵，岂无一得？兄通万卷，全无教弟之才；弟掌六科，岂有伤兄之理？仲仁，仁而不仁！仲义，义而不义！过而能改，再思可也。又批一颂：兄弟同胞一母生　祖宗遗业何须争一番相见一番老　人生何时为弟兄弟兄二人阅之，惭愧万分，抱头相哭，结伴而回，不复争矣。

问题一：松.梅竹兰各象征什么 松四季常青，它质朴、庄重的个性给人以祥和持重的感觉。它生机盎然，追求阳光，有一股文天祥《正气歌》所云“地维赖以立，天柱赖以尊”的浩然之气。而震荡山谷的松涛声，让人感受到一种坚毅和持久。古人以岁寒比喻乱世，松柏比喻君子。何晏说：“喻凡人处治世，亦能自修整，与君子同。在浊世，然后知君子之正，不苟容也。”指君子的品格就如同松柏一样，虽身处乱世逆境，但不为物惑，不改初衷，始终道心坚定。 竹是高雅、纯洁、虚心、有节的象征。竹子不怕寒冷，也不惧炎热，冷热起伏，只会使它显的更加青翠挺拔，在很短的时间内便可以剑拔十寻，枝摩苍天。人们把竹人格化，以竹比德，身体力行，提高自己的品德修养。文人们写道：“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”，“未出土时已有节，待到凌云更虚心”。把竹子的清雅比为君子的文明有礼，贞洁视为自尊自爱，心空表现为宽容、虚怀若谷等，这些都是古代君子具备的基本品质。 梅开在百花之先，历经严寒，报送春讯，被誉为“东风第一枝”。人们钦佩它坚强高洁的品格，“雪虐风号愈凛然，花中气节最高坚”。它志向高远，却淡泊宁静，香飘人间，“清气满乾坤”。它不随波逐流，始终保持洁净的身心，唤醒万芳迎接春天的到来。梅花的这种不屈不挠的精神和顽强的生命力，给人以立志奋进的鼓舞，使人看到希望，看到春天的无限生机。 松、竹、梅以其不惧风雪的傲然风骨，为世人展现出高风亮节。它们之所以能感动中国人，是因为人们对正人君子高尚品格的推崇，是因为人们心中都期盼着温暖、光明的春天，期盼着美好、真实和永恒。 问题二：张大千的梅兰竹松图上的字词是什么 张大千的《梅兰竹松图》上的字词是什么？还是当代中国最贵五大书画家：黄泽金、崔如琢 、曾梵志、范曾、黄永玉《梅兰竹松图》上的字词？如果你真想知道，自己搜索吧！只要网络上有的谁都可以搜索到，只要网络上没有的谁都搜索不到。 问题三：梅 竹 兰 菊 各象征着什么 对人生有什么寓意 梅花是中华民族的精神象征，具有强大而普遍的感染力和推动力。梅花象征坚韧不拔，百折不挠，奋勇当先，自强不息的精神品质。别的花都是春天才开，它却不一样，愈是寒冷，愈是风欺雪压，花开得愈精神，愈秀气。其中有一首古诗是这么写的：墙角数枝梅， 凌寒独自开。 遥知不是雪 ，为有暗香来。它是我们中华民族最有骨气的花！几千年来，它那迎雪吐艳，凌寒飘香，铁骨冰心的崇高品质和坚贞气节鼓励了一代又一代中国人不畏艰险，奋勇开拓，创造了优秀的生活与文明。有人认为，梅的品格与气节几乎写意了我们“龙的传人”的精神面貌。全国上至显达，下至布衣，几千年来对梅花深爱有加。“文学艺术史上，梅诗、梅画数量之多，足以令任何一种花卉都望尘莫及。 竹是君子的化身，是“四君子”中的君子。 竹有七德： 竹身形挺直，宁折不弯；是曰正直。 竹虽有竹节，却不止步；是曰奋进。 竹外直中空，襟怀若谷；是曰虚怀。 竹有花不开，素面朝天；是曰质朴。 竹超然独立，顶天立地；是曰卓尔。 竹虽曰卓尔，却不似松；是曰善群。 竹载文传世，任劳任怨；是曰担当。 兰人为万物之灵．兰为百花之英，愿兰蕙自然进入人们心灵的世界，共同将兰艺这种中华民族的传统的国粹发扬光大，以兰会友，共同进步。 孔子 《孔子家语u30fb六本》 入芷兰之室，久而不闻其香。 与善人居，如入芷兰之室， 久而不闻其香，即与之化矣； 与不善人居，如入鲍鱼之肆， 久而不闻其臭，亦与之化矣。 蕙兰 丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。 是以君子必慎其所处者焉。 荀子《荀子u30fb宥坐》 且夫芷兰生于深林，非以无人而不芳。 (夫芷兰:蕙兰和白芷为一对) 君子之学，非为通也， 为穷而不困，忧而意不衰也。 菊诗有精品，花有奇葩，“秋来谁为韶华主，总领群芳是菊花”，百花丛中，菊花向以“花中君子”、“花中隐士”而名扬天下。“家家争说黄花秀，处处篱边铺彩霞”。菊花尤其为那些不趋世俗、节操高尚的志士仁人、迁客骚人所钟爱。 屈原以“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”的名句，歌颂菊花高贵品质；以“春兰兮秋菊，长无绝兮终古”，表明了洁身自好、永不与恶势力同流合污的品格。晋代诗人陶渊明赞美菊花：“怀以贞秀枝，卓为霜下杰。”他辞官回归故园，“三径就荒，松菊犹存”，“采菊东篱下，悠然见南山”。他以菊为友，其乐陶陶。 由于菊花具有历史悠久、品种繁多、色泽艳丽、花形多变、品德高尚等特点，而深受古人喜爱，被誉为“梅、兰、竹、菊”四君子之一。 问题四：菊花的特点和象征意义 【菊花象征意义】 菊与梅、兰、竹，自古就是中国文人心目中的“四君子”。菊花不仅是中国文人人格和气节的写照，而且被赋予了广泛而深远的象征意义。 一　隐士的象征 自从被陶潜先生垂青之后，菊花就成了“花之隐者也”。陶渊明《和郭主簿》：“芳菊开林耀，青松冠岩列。怀此贞秀姿，卓为霜下杰。” 正是体现了他对羡慕幽静安逸生活的向往。东篱下悠然采菊的他，以田园诗人和隐逸者的姿态，赋予菊花独特的超凡脱俗的隐者风范，菊花从此便有了隐士的灵性。 二、斗士的象征 一改菊花隐逸者形象的，当然要数唐末农民起义领袖黄巢了。“飒飒西风满院栽，蕊寒香冷蝶难来。他年我若为青帝，报与桃花一处开”。“待到秋来九月八，我花开后百花杀。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。”在其带有明显寓意和倾向性的诗作里，菊花成了饱经沧桑的勇敢坚强的斗士，为民 *** ，替天行道。 同时唐u30fb岑参《行军九日思长安故园》中：强欲登高去，无人送酒来，遥怜故园菊，应傍战场开。菊花也成为战士的代表。 三、伤感的象征 宋u30fb李清照《醉花阴》：薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。李清照是宋代女词人，菊花，在她笔下成了抒 *** 思的对象。“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。”用“瘦”字抒发内心对久别丈夫的感受。 四、高洁品格的象征 菊花残谢后一般不会凋落花瓣，不会像桃花一样，一片一片掉下来，落英缤纷的。故诗人说“堕地良不忍，抱枝宁自枯”。 故诗人一般都赞赏其凌寒的品格例如：唐u30fb白居易《咏菊》： 一夜新霜著瓦轻，芭蕉新折败荷倾。耐寒唯有东篱菊，金粟初开晓更清。 （也有因风雨关系而散落的。宋朝有“王苏改诗”的故事，见载于冯梦龙的《警世通言》，说的是苏东坡有一次去相府拜见王安石，刚好王不在，只见案上有咏菊诗，只写下头两句：“西风昨夜过园林，吹落黄花满地金。”。苏东坡看了暗自好笑，他认为菊花即使干枯，也不会落瓣，于是他步原韵，续写两句：“秋花不比春花落，说与诗人仔细吟。”王安石读过苏东坡有嘲笑之意的续句以后，觉得苏东坡观察不够全面。后来二人政见不和，苏东坡被贬滴黄州。苏到黄州后，一天正值风雨交加，苏与友人在菊园赏菊，亲眼看到了落英缤纷，“满地铺金”的场面。这时才懂得了当初错批了王安石，还是自己见识不广。） 菊花经历风霜，有顽强的生命力，高风亮节，因陶渊明采菊东篱下，菊花由此得了“花中隐士”的封号。在日本，菊花是皇室的象征。菊花的颜色多种多样，含意也不尽同。 黄色的菊花：淡淡的爱 白色的菊花：在我国哀挽之意，一般用于追悼死者的场合；在日本，则是贞洁、诚实的象征。 暗红色的菊花：娇媚 菊花象征久长：菊花在秋季开放，故为秋的象征，人们甚至把九月称“菊月”，因为菊与“据”同音，“九”又与“久”同音，所以菊花也用来象征长寿或长久；并且以农历九月初九重阳节这一天采的菊花更有意义，多用其精制菊花茶，更有人将这一天采的菊泡陈年米酒，或者是用菊花沐浴，皆取“菊水上寿”之意。如果在一个画面上画有菊花和九个鹌鹑，因为“鹌”的发音与“安”相同，就有“九世居安”的意思。菊与松树画在一起，叫做“松菊永存”，表示祝愿接受此画的人长寿。还有人把一只蝈蝈儿画在菊花之上，因“蝈”与“官”同音，即表示祝愿别人长久（九）占据官位，其画名为“官居一品”。 菊花：清净、高洁、我爱你、真情 翠菊：追想、可*的爱情、请相信我 春菊：为爱情占卜 六月菊：别离 冬菊：......>> 问题五：梅 兰 竹 菊各象征什么？ 梅：傲然不群； 兰：高雅脱俗； 竹：虚怀有节； 菊：清新淡泊。 中国人对于花中四君子梅兰竹菊的称赞由来已久，自是达成共识。其幽芳逸致，风骨清高，不做媚世之态；涤人之秽肠而澄滢其神骨，致人胸襟风度品格趣味于高尚之品性，深博世人爱意。 “兰生幽谷，无人自芳”，据传孔子称之为王者之香。而兰之幽香我没有领略过，想必其香气自然是沁人心脾的美事。然其孤芳自赏的风喻，应是贤人逸士的高标自况；而“美人香草”之谓，也或多或少地透出有志之士不为世人所知的悲愤抑郁之意。 而竹，我小时常见。虽处北方凛冽酷寒之地，却也是几株劲节清高，洒风弄月，不无轻筠幽篁之致，至于竹香竹笑之属，我实不大了解。就是清代郑板桥的《墨竹图》，满图皆节，仅数片叶，坚劲挺拔，气势冲霄，很具节操和傲岸，倒让我深谙了竹之坚贞高洁的象征意味。 说到傲霜的菊花，当然要数陶渊明的偏爱，“采菊东篱下，悠然见南山”，悠哉其乐。然而，我想陶渊明所采的那菊，定不是花钱雇用花匠所植，而是普通的野菊罢了；淡泊清华，凌霜自得，自蕴情致而已，自然是现代的赏菊家所不屑于顾的。 对于剪雪裁冰、耐寒傲冷的梅，我只见过一株。深黄的，磬口的，近乎晶莹剔透的，于老干嫩枝之间，开些小花；疏影潇洒，冷香四溢，煞是清韵高洁，让人有脱俗之念，生妻梅之心。此中情趣，自非是追名逐利之人所可深味，更不是那种不甘寂寞者所能领悟的。 梅兰竹菊四君子，千百年来以其清雅淡泊的品质，一直为世人所钟爱，成为一种人格品性的文化象征，这虽然是自身的本性使然；但亦与历代的文人墨客、隐逸君子的赏识推崇不无关系。而四君子之名的来源，我以为大概是出于古代的贤人君子，每每以梅兰竹菊自况，而梅兰竹菊四者也足以被用之来美喻其高风亮节之故吧。基于这种内在的品德之喻，“四君子”之称，也确实恰如其分了。 另：mcs/sijunzi11.aspx 问题六：松柏在古代有什么意思 中国人民自古以来就对松树怀有一种特殊的感情，常用松柏象征坚强不屈的品格，并把松、竹、梅誉为“岁寒三友”。 《论语u30fb子罕》中说：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”后世诗歌常用常用松柏象征孤傲耿直的品格。刘禹锡：“后来富贵以凋谢，岁寒松柏犹依然。”李山浦：“孤标百尺雪中现，长啸一声风里闻。桃李谤他真是佞，藤萝攀尔亦非群。” 问题七：15个有关古代寓意的植物 一、菊 菊,不仅有着丰富的药用价值,而且作为一种花卉,还有着晚开晚荣、傲对秋霜的得天独厚、卓尔不群的禀性气质.在万物凋败的萧瑟秋风中,这粲然迟开的菊花显得尤其的夺目 二、莲荷 莲荷是水的女儿,她的清丽灵秀的自然之美代表着女性美的绰约风姿,自古以来就是“美与爱”象征. “莲”即“怜”的谐音,语意双关,芙蓉喻所爱恋的对象,借以表达爱情的或明或暗,成熟或不成熟的种种状态. 三、芭蕉 植物之中,可与文墨濡染的,除梅兰竹松荷之外,能与之相媲美的当属芭蕉.芭蕉似乎生来就和“雨”联系在一起,雨打芭蕉都有着音乐之美. 四、芳草 芳草,常在中国古典诗歌中喻离恨.一是怀人盼归.《楚辞u30fb招隐士》写山中环境险恶,不可久留,盼望“王孙”早日归来 五、柳 “柳”与“留”谐音,由“留”而引发人们留别、留恋、留情、挽留等意念,于是柳成了与送行人有关的特殊事物,古人在送别的时候常以柳寓离别之苦. 柳意象由柳枝、柳絮、柳叶等组成.柳枝柔长如丝,修长的柳丝与人们情意长久、永久平安的期盼相吻合 六、梅 （高洁）：不要人夸颜色好,只留清气满乾坤.――元u30fb王冕的《墨梅》 七、梧桐 （凄凉悲伤）：梧桐更兼细雨,到黄昏,点点滴滴.――宋u30fb李清照《声声慢》 八、牡丹 （富贵、美好）：唯有牡丹真国色,花开时节动京城.――唐u30fb刘禹锡《赏牡丹》 九、竹 （气节、积极向上）：千磨万击还坚劲,任尔东西南北风.――清u30fb郑燮《竹》 十、松 （傲霜斗雪）：岂不罹凝寒,松柏有本性.――汉u30fb刘桢《赠从弟》 十一、红豆 （相思）：愿君多采撷,此物最相思.――唐? 王维《相思》 十二、榕树 被视为长寿、吉祥的象征。寓意荣华富贵. 十三、桂 桂音谐“贵”，有荣华富贵之意。有的习俗，新妇戴桂花，香且“贵”。桂与莲籽合图，为“连生贵子”；桂与寿桃合图为“贵寿无极”等等。桂有吉祥寓意，源自谐音。 十四、合欢 属落叶乔木，羽状对偶复叶，夜间双双闭合，夜合晨舒，象征夫妻恩爱和谐，婚姻美满。故称“合婚”树。汉代开始，合欢二字深入中国婚姻文化中。有合欢殿、合欢被、合欢帽、合欢结、合欢宴、合欢杯。诗联有：“并蒂花开连理树，新醅酒进合欢杯”。合欢被文人视为释仇解忧之树。：“合欢，一名蠲人忿，则赠以青裳，青裳一名合欢，能忘忿”。 十五、桃 在民俗、宗教、审美观念中，都有其重要文脉。桃花红、白、粉红、深红、烂漫芳菲，娇媚出众。中国人常以桃花喻美女娇容，与女人有关的事也都常带“桃”字。 问题八：你知道为什么中国人把兰梅竹菊称为四君子又把梅花和松竹一起誉为岁寒三友吗? 松、竹、梅为“岁寒三友”；梅、兰、竹、菊被称为花中“四君子”。 “四君子”是中国画的传统题材，是对梅、兰、竹、菊四种花卉题材的总称。画家在创作时常把竹、梅、松三项画在一起，称为“岁寒三友”。加上兰，称为“四友”。明代黄凤池辑有《梅竹兰菊四谱》，从此，梅兰竹菊被称为“四君”。画家用“四君子”来标榜君子的清高品德。 梅兰竹菊（春兰、夏竹、秋菊、冬梅）四君子，千百年来以其清雅淡泊的品质，一直为世人所钟爱，成为一种人格品性的文化象征，这虽然是自身的本性使然；但亦与历代的文人墨客、隐逸君子的赏识推崇不无关系。而四君子之名的来源，我以为大概是出于古代的贤人君子，每每以梅兰竹菊自况，而梅兰竹菊四者也足以被用之来美喻其高风亮节之故吧。基于这种内在的品德之喻，“四君子”之称，也确实恰如其分了。

想要每天都保持对生活和工作的激情呢，可以在工作上给自己定一些小目标，在生活上能给自己一些小奖励，去尝试一些新的挑战和一些新的娱乐方式，那比如说学习一下新的技能，或者是尝试一家新的餐厅

应该在不损害别人的利益的情况下,自己过得好才行.

百变大侦探万物有灵剧本中的故事是非常玄幻的，这个剧本中有前世今生，有神仙妖魔，这样的世界有很多地方是不能能用常理推断的，但是人物之间的关系网是和正常世界人们之间的关系网一样的，想要知道真凶是谁，就要找到足够的证据。百变大侦探万物有灵剧本真相答案解析整体背景故事和设定这段故事，主要是3对cp,2段全然不同的选择。国清禅师曾经有过成佛的机会，但是他为了众生放弃了这个机会。他渡小狐狸成仙，却渡不了自己心中的红尘，损终选择了和小狐狸一直在一起。星云成佛堕魔，一是未了国清禅师的养育之恩，二是未了阿囡的救命情缘。这既是他的执念，也是他要渡的劫。结束之后，他成佛，阿囡便真正成了他浩潮岁月中的一个过去。前世，国清山上，拯汲书的前世还是一个小和尚的时候他从小被遗弃在国清山上的寺庙门口，被寺庙中的师父收养，抚养长大，自然而然地就继承了师父的衣钵，一心修行，一心向佛。他被认为是最适合、最有天赋的孩子。同一时间，江新月踉若族人修行，一心向善。作为狐灵成仙之路看似简单每完成世人的一个愿望就能修成一条尾巴，当它们拥有九条尾巴的时候就能成仙。但千百年来，狐灵一族耗尽寿元都无人成仙，因为当它们每次拥有八条尾巴后，再次完成世人愿望的时候，不会拥有第九条尾巴，反而会变回一条尾巴。所以狐灵当中出了一个异类，他认为狐灵一族根本不可能用这种方式修炼成仙，所以开始修炼歪门邪道，利用人血提升自己的灵力。木桃：三公子的贴身侍女，活泼又可爱。林骞莫：林府三公子，始平县有名的浪荡子，野蛮霸道。林深书：林府二公子，始平县第一才子，才貌双全。杜姣姣：杜府小姐，始平县第一美人，娇媚动人。江新月：江家小姐，始平县第一才女，知书达礼。小四：二公子书童，沉默寡言。带着一张面具，据说面部因小时被火灼伤，形容可怖。凶手预测：江新月万物有灵剧本信息剧本名：《万物有灵》剧本人数：6人剧本题材：古代剧本难度：困难作者：慕慕万物有灵剧情简介——师傅师傅，何为灵，何为人?——人为万物之灵长，灵就是万物，万物皆可成灵。——师傅师傅，何为妖，何为魔?——佛作恶则为魔，灵作恶则为妖。——师傅师傅，何为仙，何为佛?——人与灵向善修炼则能成仙，人与灵超脱六道轮回则能成佛。仙有私心，佛无私爱。——师傅师傅，那何为鬼?——人与灵死后则为鬼，成魔会死，成仙亦会死。六道轮回，生生灭灭，是人是仙，只不过多活几万岁的区别罢了。——师傅师傅，我懂了，只有成佛才能超脱六道，才能永生。我以后一定要成佛，这样我就能永远永远和师傅在一起还有寺院的猫咪发财和小狐狸阿狗还有还有山下的阿囡——傻孩子，成佛者无私欲亦无私爱，欲望会让佛堕落成魔。中国古代历史是离不开仙佛鬼怪的，有很多关于这方面的传说，佛和魔有什么区别呢？在万物有灵的剧本故事中就有解答，这是两种心态，做恶的和为善的，这个剧本虽然困难重重，但是搞清剧本的全部剧情，了解人物关系就能找到真凶。

我也想要啊！！！！

问题1：诗有哪几种形式？在西洋，提到诗的分类，大概是以抒情诗，史诗,诗剧为标准的。对于诗的分类还有一种看法，诗的格式。这对于中国人是特别有趣的。中国人对于史诗，抒情诗，戏剧的分别，向来未加以注意。伟大的史诗在中国是没有的。戏剧呢，虽然昌盛一时，可是没有人将它与诗合在一处讨论。抒情诗是一切。因此提起诗的分类，中国人立刻想到五绝、七绝、五律、七律、五古、七古、乐府与一些词曲的调子来。就是对于戏剧也是免不了以它为一些曲子的联结而中间加上些对话，有的人就直接的减去对话，专作散曲。大概的说起来呢，五古、七古是多用于叙述的，五绝、七绝是多用于抒情的；律诗与词里便多是以抒情兼叙事了。诗的格式本是足以帮助表现的。有相当的格式更足以把思想感情故事表现得完美一些。但是，专看格式，往往把格式看成一种死的形式，而忘了艺术的单位这一观念。中国人心中没有抒情诗与叙事诗之别，所以在诗中，特别是在律诗里，往往是东一句西一句的拼凑；一气呵成的律诗是很少见的，因为作诗的人的眼中只有一些格式，而没有想到他是要把这格式中所说的成个艺术的单位。这个缺点就是伟大诗人也不能永远避免。试看陆游的“利欲驱人万火牛，江湖浪迹一沙鸥，日长似岁闲方觉，事大如山醉亦休。”是多么自然，多么畅快，一点对仗的痕迹也看不出，因为他的思想是一个整的，是顺流而下一泻千里的。但是，再看这首的下一半：“衣杵相望深巷月，井桐摇落故园秋。欲舒老眼无高处,安得元龙百尺楼？”这便与前四句截然两事了：前四句是一个思想，一个感情，虽然是放在一定的格式中，而觉不出丝毫的拘束。这后四句呢，两句是由感情而变为平凡的叙述，两句是无聊的感慨。这样，这首《秋思》的前半是诗，而后半是韵语——只为凑成七言八句，并没有其他的作用。这并不是说，一首七律中不许由抒情而叙述，而是说只看格式的毛病足以使人忽略了艺术单位的希企：只顾填满格式，而不能将感情与文字打成一片，因而露出格式的原形，把诗弄成一种几何图解似的东西了。 问题2：诗有哪几种题材? 题材就是说，诗歌所写的内容是哪方面的，比如说抒情诗，叙事诗，写景诗之类 问题3：诗有哪几种体裁?体裁就是说诗歌的写作手法也就是表现形式，比如说绝句，律诗，乐府等等

人生的意义在于环境

最上一乘妙诀重阳祖师心传 清虚子录夫最上者，以太虚为鼎，太极为炉，清净为妙用，无为为丹基，性命为铅汞，定慧为水火，以自然造化为真种子，以勿忘勿助为火侯，洗心涤虑为沐浴，存神定息为固济，戒定慧为三要，先天之中为玄关，明心为应验，见性为凝结，三无混合为圣胎，打成一片为丹成，身外有身为脱胎，打破虚空为了当。此最上一乘之妙道，三教同源之心法，上士行之不怠，直超圣域，顿悟圆通，形神俱妙，与道合真，逍遥极乐，永劫不坏，即大觉金仙之位也。至道原来不易传，空微究理了尘缘，山头水降黄芽长，地下当升白雪填，慧月涓涓澄碧沼，玄风细细卷青烟，木性金情相交合，便是虚无太极圈。序斯文乃金丹之至宝，非其人而不可传也，若上根上器大德之子，得遇此书，修仙之正路耳。重阳注曰：仙有五等，鬼仙不可取，人仙不必论，地仙住世长年，神仙出有入无隐显莫测，身外有身。能二其身者，是谓神仙。天仙者，列于神仙之上。学道之士，勿为中下之徒，当学最上一乘之真法，无上至极之妙道。洞晓天地阴阳，深达五行造化。阴阳二字，理莫大焉。天地日月五行，由此而化，太极既判，清气上升，在天成象。浊气下降，在地成形，木火之精为太阳，金水之华为太阴。天地日月，感二气而化成也。此二气互运于天地之间，周流不已，化生万类。然人之生也，禀父精母血，天之阳气，地之阴气，日之阳魂，月之阴魄，火之阳神，水之阴精。人之一身造化，与天地同一气也。天地乃人之大父母。悟之者超乎天地阴阳之外，迷之者罗乎苦海万象之中。不被五行之所拘、阴阳之所缚，是谓上品天仙。不悟之者，与造物同沦，悲哉。以天心为主，以元神为用。重阳注曰：天心才妙圆之真心也。释氏所谓妙明真心，心本妙明，无染无著清净之体，稍有染著，即名之妄也。此心是太极之根，虚无之体，阴阳之祖，天地之心，故名天心也。元神者乃不生不灭无朽无坏之真灵，非思虑妄想之心。天心乃元神之主宰，元神乃天心之妙用。故以如如不动，妙圆天心为主，以不坏不灭，灵妙元神为用也。以三宝为基，外三宝不漏，内三宝自合也。重阳注曰：内三宝者精气神是也，外三宝者耳目口也。须以耳目口，闭塞勿发通。目视色则神从目漏，耳听声则精从耳漏，口开言则气从口漏。视听言时动于外，则神气神日耗于内，渐渐衰老，耗尽则死。所谓固三宝者，目不妄视，耳不妄听，口不妄言。是为外三宝不漏也。目不视而神在心，耳不听而精在肾，口不言而气在丹田也，是为内三宝自合也。始得天人感通，先天之气，自然归之。重阳注曰：天者先天气也，人者后天形也。修仙之士，若常涵养如如不动之天心，灵妙不昧之元神，行住坐卧，摄于玄关一窍之中，自然目不妄视，耳不妄听，口不妄言，内真外应，先天之气，自然感通，归于吾身矣。然人之一身内外，四大上下皆属后天阴阳，惟有先天一点至阳之气，混于杳冥不测之内，至虚至灵，难求难见。重阳注曰：人之一身，外有四肢百骸，内有五脏六腑，至于涕唾津精气血者，俱是有形之物，皆属后天阴浊。这点至阳之气，即先天真一之气，谓太乙含真气是也。恍惚杳冥者指先天发生之所也。欲先天至阳之气发现，别无他术，只有一静之工夫耳。静工之道，只在去妄念上做工夫。观一身皆空，寂然不动之中，忽然一点真阳，发现于恍惚之中，若有若无，杳冥之内，难测难窥，非内非外，不知所以然而然者也。虽然外来，实由内孕。重阳注曰：万物负阴而抱阳，人之一身四大虽属阴浊，内含一点先天元阳。本自良知良能本妙本明，因人七情六欲攻于内，寒劳暑役伐于外，以致元阳散尽而不知觉悟，随造化而沦没也。知之修炼，收视返听，忘物抱真，视听不漏于声色，妙湛不漏于念想，真精自固，元阳自充。内真外应，先天一气自虚无中而来，点化身内之金丹。故曰虽从外来实由内孕。是以母气而伏子气，神抱于气，气抱于神，当斯之际，丹田温暖，三关升降，上下冲和，醍醐灌顶，甘露洒心，钧天妙乐耳中常闻，至宝玄珠，目中常见，此乃真景象也，非譬喻也。真精既返黄金室，一颗明珠永不离，岂虚言哉。先天若无后天何以招摄，后天不得先天岂能变通，此乃无中生有，有中生无，无因有而激之成象，有因无感之而通灵，先后二天之气，如谷之应声。重阳注曰：先天者入于无象，后天者滞于有形。先天者真净妙明之心也，后天者端严具足之形也。先天妙明真性本来清净，无始以来，一念垂珠至今日，若不得后天具足之体招摄，则阴灵孤渺。后天具足之体若不得先天灵妙之元神，则不能变化通灵，岂能超凡入圣。夫性命者，神气之根源也。气者天一之水，神者太乙含真，性者无中之有象，命者有中之虚无。命无性不灵，性无命不立。无者是先天之性，神者真一之气也。有者后天之命，气者真一之精也。此有形阴质因一点无象阳气而生，此有形之内怀无象之真，必假煅炼澄清，方得玄珠显象，玄珠既显，采归炉内，有无混融，二气感通，如影之随莆，如谷之应声，自然心凝形释，骨丹都融，形神俱妙，与道合真。神仙妙用，只是采取先天真阳之气，以为金丹之母，点化已身阴气，以变纯阳之体。重阳注曰：金丹在内，药从外来，实由内孕也，盖神依形生。既有此物，一点先天在人身，个个不无，人人本有。世人迷真顺情，情境既熟，爱海流浪，欲海波深。实观觉悟之者，得遇真师指示，这先天一气，药从外来依形而生，采取之法，只是忘情忘形，委志虚无，一念不生，静中至寂，忽然天光自发，不内不外之间，若有一物，或明或隐，乃玄珠成象。玄珠因何而成象，皆因静寂之时，神抱于气，气结精凝，结成一粒金丹，永在丹田之内。外现玄境地之象，犹如室内之灯光，照透窗外之明朗。天根月窟闲来往，三十六宫都是春，待他一点自归复，身中化作四时春。温养丹鼎光透廉帏，此之谓玄珠外药也。先天真元也，真阳火也，铅遇癸生也。于斯之时，宜当于静，方可采取归来。自觉丹田火炽，两肾气暧，三关升降，一气冲和，醍醐灌顶，甘露洒心，内景无穷，笔难尽述。先天气生，即一阳动时，更生天地，别立乾坤，回阳换骨之时也。人自父母媾精胎形，十月渐满，气足形全而生身，其一点灵光元阳之气，已含于内。既有此身，则阴系阳，五行之内，死生贵贱，莫能逃也。既得先天真阳，归于身内，假作炉鼎，与后天真阴交媾，二气氤氲，结成仙胎，返炼五行，逆施造化，当三万刻工夫，不差毫发，方得火侯不灭丝毫。须要十月功成，脱胎飞升。五行不能拘，阴阳不能陶，通身浊阴尽化纯阳，跳出樊笼，散荡逍遥无穷矣。却从炼已纯熟，方得先天造化，玄珠成象，太乙含真，形神俱妙，与道合真，此皆自然而然，不假一毫作为也。重阳注曰：二六时中，逆而修之，不顺熟境，动持道念，目不随色随境，耳不随形遂境，鼻不随香臭境，身不随触欲境，意不随情熟境。觉而常照，照而常寂，如斯不顺人情熟境，久久自然，天理纯真。炼已即炼心也，心为离，离者已土也。炼心不动即离宫修定。定则气和，和则身安，安则精气充满，满则铅汞凝结，结则造化自有。玄珠成象，太乙含真，金液炼形，骨散寒琼，形神俱妙，与道合真，皆自然也。若非操存谨守，降心炼形，必无自致之理。然此工夫必加勇猛决烈之心，舍死忘生之志，乃可纯熟也。心死方得神活，此之谓也。玉液章第一神不离气，气不离神，呼吸往来，归乎一源，不可著体，不可运用，委志虚无，寂然常照，身心无为而神气自然有所为，犹天地无为万物自然化育。重阳注曰：先天一气自虚无中来，二气相交自然神抱于气，气抱于神。先后于天之气，相交相得者，浑如醉梦，自然而然，无一毫作为也。吸则气呼则神，神呼气吸，上下往来，复归于本源，炼结成丹为之胎，身心大定无为，而神气自然有所为。委志虚无，不可存想，犹如天地之定静，自然阳升阴降，日往月来而造万物也。工夫已久，静而生定，神入气中，气与神合，五行四象，自然攒簇，精凝气结，此坎离交媾。初静之功，纯阴之下，须用阳煅炼，方得真气发生，神明自来矣。重阳注曰：炼自纯熟，工人静久，自然神气交合。神属南方火，火在卦为离。精属北方水，水在卦为坎。魂属东方木，木在卦为震。魄属西方金，金在卦为兑。意属中央土，土在卦为坤，名曰中宫黄庭。先天玄关为乾，既神与气合，神入气中，自然五行四象攒簇，是为坎离交媾之功也。纯阴用火，谓凝神下照坤宫，杳杳冥冥而得真气发生，神明自来，谓一阳生而为复也。产药章第二神守坤宫，真火自来。坤宫乃产药川源，阴阳交媾之处。重阳注曰：坤宫乃人身中黄庭是也，即心下肾上，肝西肺东，内肾之前，脐轮之后，中虚之窍，真气发生之所。人自父母胞胎，一身之精粹，其连如环，其白如练。先生三元，后生两肾，两肾既生，渐生两目。后生两外肾，三才既全，五脏六腑，四肢百骸，渐次而生。此一窍乃祖气之宫，故曰坤宫。坤乃承载万物之谓也。实为产药川源之处，阴阳交媾之所也。神守坤宫，要昼夜之间，时刻不离，元神下照，回光静定，逆施造化，拔转天关，大药自此而生，金丹由是而结也。若不得真火煅炼，则金水混融。若不专心致志，则阳火散漫。大药终不能生，先天何由而得。煅炼之久，水见火则自然化为一气，薰蒸上腾，周流不息。真精自此而生，元气胚胎于此。呼吸相含，脉住气停，静而生定，大定之中，先天一气，自虚无中而来。是以先天母气而伏后天子气。顺其自然，不可欲速，先天自发也。重阳注曰：坤宫之火，曰真人之火也。常以神照坤宫煅炼阴阳，精化为气。专心致志，于行住坐卧之间，皆可随意守之，不可散乱。日久而不见其功者，皆因心中杂乱。若煅炼之久，精得火炼，自然化为一气。日久三响，震上泥丸，化为甘露，降下重楼，凝为精液，复归坤位。胚胎元气，渐渐壮旺，神呼气吸，自然含育，周流不息。气脉以停而入静定，大定之中，忽然而动，乃先天一气发生。自坤宫而来，如母恋子，自然感含，神变莫测。听其自然，不可欲速，时至气化，自然见其功效也。天光者神光也。工夫久静，神光照烛，静则神灵，表里透彻，发现于外色象不能碍，爱欲不能障，自然隔墙见物，预知前世矣。混沌之初，天地未判，玄黄相杂，时至气化，定中生动，只这动处，方知造化，若有一物，或明或隐，不内不外，此是大药始荫，不可遽采之，若有一毫念起，天真遂丧矣。重阳注曰：天之轻清在上，其色玄，地之重浊在下，其色黄。天地未判之前，浑沦一气，玄黄不公，清浊未定，混而为一。时至气化，清气上升为天，浊气下凝为地。地气上升，天气下降，二气氤氲，化生万物。清净之功亦然。先天真阳与后天真阴，阴阳混一，犹如天地玄黄相杂。忽然定中生动，造化自现，如天地一判，别立乾坤是也。若有一物或明或隐，乃玄珠成象也。此玄珠似乎在外，闭目甚分明，似乎在内，开眼却清白有象。他人不能见，无象独自见分明。故曰无象玄珠。乃是大药之苗始生，其药尚嫩，故不可采。若有妄念，采之必失玄珠，丧却天真至宝，反成魔狂，呼吸乱奔不可救也。命宝不可轻弄，其斯之谓也。采药章第三神守坤宫，真气自归。坤宫乃造化之源，行身受气之初，知之修炼，谓之圣人。重阳注曰：坤宫属地为阴，应人后天有终之形。乾宫属天，应人先天无始之神。乾宫乃虚无玄关一窍是也，实为造化之源。自无而有谓之造，自有而无谓之化，由造而化也。始则受气于虚无一窍而生，终则散精于幻妄图六贼而死，造化循环，不知几万劫矣。始则凝神于坤，煅炼阴精，化为阳气，薰蒸上腾，河车搬运，周流不息。次则凝神于乾，渐炼渐凝，渐聚渐结，结成一颗玄珠，大如黍米，恒在目前，一得永得。先天虚无真气，自然归之。待其铅光闪烁如月之象，汞气飞扬如日之象。不时日月交合一处，一点灵光，圆陀陀，光烁烁，照耀上下，内真外应。先天之气自虚无中而来，是以母气而伏子气，自然感合造化之妙。药从外来，非假存想。重阳注曰：人禀天地阴阳二气以生，真阳之气在身，为铅为精为坎，真阴之气在心，为汞为神为离，象曰人与天地之气同体是也。修真之士，既得大药初荫，玄珠成象，而精神壮旺，当此之际，神中之精下交于坎，精中之神上交于离，内则精神交合于内，外则阴阳交合于外，内外明彻，照耀上下，化为一颗明珠，圆陀陀光烁烁，三关升降，上下旋转如轮，周流不息。如斯景象，是内之精神和合，金木交并，水火激发之际。是内有真实，故外应其景象也。若非亲造真境，岂能有此哉。先天之气母气也，后天之气子气也，自然感合，返斯造化之妙，始得药从外来。母气天气也，子气人气也，人能常清净，天地悉皆归。先坤后乾者，又名移鼎换炉也此乃金丹之真窍妙，先天火侯之秘诀也。初炼丹时，便向水中求之，终落顽空，毕竟无成。须以我之真气而感天地之至精，当以阳燧方诸，水火感通之理，推之自得。重阳注曰：初炼丹时，先须神照坤宫，以火炼药，以神驭气。待真气发生，后守乾宫，悬胎鼎内，结成玄珠，炼成大药，吞入腹中，点化已之阴气，变成乾阳之体，此空中之妙用也。时人不悟真空之妙用，不遇至人之传授，道听途说，盲修瞎炼，便向水中求之。水者杳冥之谓也，忘念忘体于杳冥之中，岂不落于顽空乎，必竟终无成丹之理也。当以阳燧方诸，水火感通之理，推之自得。阳燧火珠也，太阳正宫，以火珠向日燧之。方诸水珠也，太阴正宫，以水珠向月珠之。天地悬隔之远，一刻之中，自然得水火也。彼物受气之偏，尚能感通日月，得水火于顷刻之间。何况人为万物之灵，静定之中，岂不感通身中妙化，而结成金丹也哉。当其日月交光之侯，先天适至之时，泥丸风生，欲海波澄，此身如在万丈海中，不知有水，不知有火，不知有天地人我，浑如醉梦。正是龙虎交会之际，金木相啖，水火相激，景象发现，迅如雷电。急急采取，其采取之妙，如发千钧之弩，惟用一寸之机。似采非采，不采实采，乃为真采也。重阳注曰：不知如醉，此是得药之景象也。当其玄珠成象，日月交光，正是采药之时，先天适至之侯。当此之际，泥丸自觉风生，从天吹下，灌入玄关两目之中，径通周身，关窍齐开，骨节如断，酸软如绵，心冷如冰，丹田如火，身心欠爽。慎勿恐怖，正是水火烹蒸激发之时，龙虎金木交会之际。少刻三宫气满，二气冲和，尘情尽绝，神气泰定，恍如醉梦，犹如万水万木，互相感激，不知有天地人我。只闻千钟雷呜，万道霞光，灵明内外，琳琅满空，雷轰电击，撼通乾坤。采药归来，这个妙用，如半寸之机发千钧之弩，一旋之水斡万斛之舟。经云，人发杀机，天地反覆，乃真妙之用也。又云，月到天心处，风来水面时。又云，杨柳风来面上吹，梧桐月向怀里照。泥丸风清，绛宫月朗，林间嫩风清，一派天音降之句，皆形容先天一气自外而来也。得药章第四神守玄宫，意迎牝府，神意相合，先天自得。恍恍惚惚，杳杳冥冥，一点红光，闪入下元。已之真气，翕然凑合，阴乃抱阳，阳乃激阴，至精发现，海泛浪涌。自太玄关升入泥丸，化为金液，吞入腹内，香甜清爽，万孔生春，遍体生光。至此乃是乾坤交媾。一得永得之妙，全在防危虑险，即当牢封固闭，勿令渗漏，以便温养。重阳注曰：玄宫即玄关也，炼黍米之所也。又云，悬胎鼎，朱砂鼎，乾坤鼎，皆异名也。前言乾坤，所谓初炼丹，以乾坤为鼎器。先凝神聚于坤位，静中生动，采阴中之阳，名曰兔髓。真气上腾，升上乾宫，动而后静，合阳中之阴，名曰乌肝。二物相融，炼成如意之珠，所谓坎离交媾，癸花发现，真铅初露，先天初现，一阳初动之时。如初三日，月出庚方之象，正所谓活子时也。一时分作六侯，二侯得药，四侯别有妙用，此时是得药之初一侯。既得初一侯之药，宜当深入静室，运天然之火，再入兑丁半轮之月现，此时有龙吟虎啸之声。铅汞全在洗心涤虑，沐浴提防。渐过十三日而生乾甲，即十五日是也，此日圆满乾坤之时也。鄞鄂已成，玄牝已立，金花已现，三阳已备之时。月圆满于甲方，应乾之象，恐其金逢望运，正是日月重明之际，再得药之侯，二侯得药也。四侯别有妙用之法，为前半月之象，半轮明月之内，有龙吟虎啸之声，要虑险防危之妙用也。仙胎已成之后，月到十八，一阴巽方守城，野战之妙用也。次炼二阴，下弦二十三，艮地洗心沐浴之妙用也。炼尽三阴，阳神出现，提防固济之妙用也。此名前三三后三三，四侯之妙用也，二侯得药之理也。神守玄宫，意迎牝府，此二句是采药之口诀。当其玄宫之中，至精发生，真铅之气，发现一轮明月之象，真汞之水，发现一轮红日之象。日月之中，各发金花二朵，壮如丹山，金红赤色。斯时正不老不嫩，急急采取，何采何取，诀曰，只是意迎牝府，神意相合，先天自得。恍恍惚惚，杳杳冥冥，一点红光，闪入下元，交会真阴，阴乃翕然凑合，阴乃抱阳，阳乃激阴，阴阳激发，海浪泛涌，自太玄关至尾闾夹脊，过玉枕化为金液，琼浆吞入腹内，香甜清爽，耳听鼓声，万颗雷呜，钧天妙药，非琴非瑟，非笛非箫，别是一般妙音，似寒泉漱玉，似金磬摇空，似秋蝉拽绪，似风鼓青松，非常之异。琳琅振响，有群鸦齐噪之声，众鸟频伽之韵，口涵目惊，心怜意悦，诚为极乐之邦，实乃天宫妙境。尘寰俗客，如瞽如聋。身心清净，百关和畅，万孔生春，遍体发出万道霞光，现一圆光，内有婴儿之象，乃阳神出现也。全在防危虑险，不可远离。温养之法，注见下文。温养章第五神守黄房，金胎自成。黄房乃乾之下坤之上，十二时中，念兹在兹，含光藏耀，行住坐卧，绵绵若存，如鸡抱卵，如龙养珠。抱元守一，先天元神元气，刻刻相合，渐渐相化，但安神息，不运火而火自运。百日功灵，十月胎圆，阴魄自化，阳神出现，千日之后，温养火足，剥尽群阴，体变纯阳，婴儿现象，身外有身，形如烟霞，神同太虚。隐则形同于神，显则神同于气，步日月而无影，贯金石而无碍。温养三年之后，婴儿老成，不可远离，直至九年，与太虚同体，形神俱妙，与道合真。天地山川，有时崩坏，吾之道体，浩劫长存，潜伏人间，积功立行，提挈天地，把握阴阳，所以阴阳不能钧铸，天仙之道，斯乃毕也。重阳注曰：黄房即黄庭宫也，故为乾之下坤之上也，规矩之中也。金胎即仙胎也，金乃坚刚不坏之物，此乃人之元神也。此元神不坏不朽，清净妙用之体，如金之坚，如刚之利，净如琉璃，光如满月。存不亏明，因一念之妄，缘于幻化。今既修五篇之口诀，得返还之丹道，要炼有合无，投黑结红而成仙胎，返本来之真常，合元始之妙用。金胎自成，规中之妙，以神守之。黄房之中，一意不散，十二时中，念兹在兹，含光藏耀，敛视收听，绵绵若存，不可须臾离也。如鸡抱卵，如龙养珠。龙养项下之珠，心意不忘，精神感化，其珠有光，生光既久，珠成小龙，飞腾太空，或收或放，时人见之，是为龙象，乃龙之神也。神全变化，兴云致雨，脱骨飞腾，是谓神龙。所以能大能小，可潜可显，动则裂泰山发洪浪，兴云起雾，击电轰雷。静则隐藏渊泉，是阳灵之物。金丹之道，学天仙者，亦如此理也。初则抱元守一，养先天黍米，元神妙珠。度人经云，元始天尊，悬一宝珠，去地五丈，于空悬之中，万圣千真，从珠口中出，渤渤然后从珠口中入。存养之久，自然元神黍米，劫劫相会，渐渐相化。新月娥眉，次而半轮上弦，渐至满月之圆。自有金光发现，日月合壁，铅汞相投，结成仙胎。温养三年，婴儿老成，直至九年，功圆行满，阴滓尽消，一神可以化百神万神，形神俱妙，出有入无，炼神与太虚同体，返乎无极之真道，合乎元始之妙境。观天地在玄妙中，如太仓一粒黍，太虚一片云耳。有何五行拘系也，有何阴阳变化也，于斯天地，由吾提挈，阴阳由吾把握，永无终始，浩劫度存，与道合真，神哉神哉。

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李鸿章书的内容主要包括他的人生经历、政治理念和对国家现状的看法。以下是李鸿章书中的主要内容：1. 个人经历李鸿章生于贫苦的农民家庭，但通过刻苦学习和努力工作，他成为了一位成功的政治家和外交家。他在清朝担任了多个高级职务，包括直隶总督和两江总督。他也曾担任过对外谈判的代表，在中日甲午战争和中法战争中发挥了关键角色。2. 政治理念李鸿章在书中强调了守望相助和保持团结的重要性。他认为，中国需要采取一种强有力的中央集权制度，以确保国家的稳定和发展。他还认为，中国应该向西方国家学习，并尽力加强自己的经济、军事和教育实力。3. 对国家现状的看法李鸿章书中也对当时的国家现状进行了评价和反思。他认为，中国需要进行大规模的改革，包括官僚体系的改革、教育体制的改革和农业制度的改革。他还呼吁国家要更加注重人才培养和科技创新，并呼吁政府要更加开明和透明。