急急急！！！人教版初中文言文，要题目内容，不要意思，谢谢。

蜀僧的意思：我们要想成就一番事业，外在条件不是主要的，主要的是内在条件，只要有恒心、有胆量、有坚强的意志，才能实现理想。原文：蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何持而往！”越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至蔫。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？注释：蜀：现在四川省。 鄙：边境、偏僻的地方。 语于：对……说。 吾：我。之：往，去。 南海：指浙江省的普陀山（我国的佛教圣地之一）。子：您，古代对人的敬称。 瓶、钵：和尚盛饮食的用具。 买舟：雇船。越明年：到了第二年。 犹未船：尚且还不能够（实现）。 惭色：惭愧的神色。何：什么 恃：凭着答案要点：句子：蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。解词：蜀：现在四川省。鄙：边境，偏僻的地方。句意：四川边远地方有两个和尚：一个贫穷，一个富有。句子：贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”解词：语于：对……说。吾：我。 子：您，古代对人的敬称。之：往、去。南海：指浙江省的普陀山（我国的佛教圣地之一。）瓶、钵：和尚盛饮食的用具。何：什么。恃：凭着。句意：穷和尚对富和尚说：“我想到南海去，你看怎么样？”富和尚问：“你凭什么去 呢？”穷和尚回答说：“我只要一个水瓶、一个饭钵就足够了。”句子：富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也；子何恃而往！”解词：买舟：雇船。数年：多年。犹未能：尚且还不能够（实现）。句意：富和尚说：“我多年以来，总想雇船往下游去，还不能够实现；你凭什么去呢！”句子：越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。解词：越明年：到了第二年。句意：到了第二年，那个穷和尚从南海回来，把到过南海这件事讲给那个富和尚听，这时，那个富和尚感到很惭愧。译文：四川边远地方有两个和尚：一个贫穷，一个富有。穷和尚对富和尚说：“我想到南海去，你看怎么样？”富和尚问：“你凭着什么去呢？”穷和尚回答说：“我只要一个水瓶一个饭钵就足够了。”富和尚说：“我多年以来，总想雇船往下游去，还不能够实现；你凭什么去呢！”到了第二年，那个穷和尚从南海回来，把到过南海这件事讲给那个富和尚听。这时，那个富和尚感到很惭愧。

1. 蜀鄙二僧文言文翻译 译文： 蜀地边疆有两个和尚，其中一个贫穷，其中一个富裕。穷和尚对富和尚说：“我想要到南海（普陀山）去，你看怎么样？”富和尚说：“您凭借着什么去呢？”穷和尚说：“我只需要一个水瓶一个饭钵就足够了。”富和尚说：“我几年来想要雇船沿着长江下游而去南海（普陀山），尚且没有成功。你凭借着什么去！” 到了第二年，穷和尚从南海回来了，把到过南海的这件事告诉富和尚。富和尚的脸上露出了惭愧的神色。 四川距离南海，不知道有几千里路，富和尚不能到达穷和尚到达了。一个人立志求学，反倒还不如蜀地边远之处的一个和尚吗？ 2. 蜀鄙二僧文言文答案 蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。” 富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何持而往？”越明年，贫者自南海还，以告富者。 富者有惭色。 西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至蔫。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏，可持而不可持也；自持其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也。 楼主，你的题呢？ 3. 文言文蜀鄙二僧全文翻译 蜀地偏远的地方有两个和尚，其中一个贫穷，其中一个富有。贫穷的和尚对富有的和尚说：“我想去南海，怎么样？”富和尚说：“您凭借着什么去？”贫穷的和尚说：“我只要一个水瓶和一个饭碗就够了。”富有的和尚说：“我多年来想要雇船南下，到现在还没去成；您凭着什么去？”到了第二年，贫穷的和尚从南海回来了。他把到达南海这件事告诉富有的和尚，富有的和尚听了，有惭愧的神色。 四川（西蜀）距离普陀（南海），不知道有几千里远，富和尚无法到达然而穷和尚却到达了。一个人树立志向，难道还不如属地偏远地方的这个和尚么？所以（一个人的）聪明才智（有时）可以依仗（有时）却不能依仗；自己依仗自己的聪明却不努力学习的人，是自己荒废了自己（的聪明）的人。糊涂和平庸，（有时）可能限制人（有时）却不一定会限制人；不因为自己的平庸就放弃自己，而努力学习不知疲倦的人，是自己激励自己（走向成功）的人。 4. 蜀鄙二僧文言文阅读答案 蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语（yù）于富者曰：“吾欲之⑨南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵（bō）足矣。” 富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何持①而往？”越明年②，贫者自南海还，以告富者。 富者有惭色。 西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至蔫。人之立志，顾③不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏④，可持⑤而不可持也；自持其聪与敏而不学者，自败⑥者也。昏与庸⑦，可限而不可限也；不自限⑧其昏与庸而力学不倦者，自力者也。 蜀地偏远的地方有两个和尚，其中一个贫穷，其中一个富有。贫穷的和尚对富有的和尚说：“我想去南海，怎么样？”富和尚说：“您凭借着什么去？”贫穷的和尚说：“我只要一个水瓶和一个饭碗就够了。”富有的和尚说：“我多年来想要雇船南下，到现在还没去成；您凭着什么去？”到了第二年，贫穷的和尚从南海回来了，把到达南海这件事告诉富有的和尚，富有的和尚听了，有惭愧的神色。 四川（西蜀）距离普陀（南海），不知道有几千里远，富和尚无法到达然而穷和尚却到达了。一个人树立志向，难道还不如蜀地偏远地方的这个贫穷的和尚吗？所以（一个人的）聪明才智（有时）可以依仗（有时）却不能依仗；自己依仗自己的聪明却不努力学习的人，是自己荒废了自己（的聪明）的人。糊涂和平庸，（有时）可能限制人（有时）却不一定会限制人；不因为自己的平庸就放弃自己，而努力学习不知疲倦的人，是自己激励自己（走向成功）的人。 5. 蜀鄙二僧有没有古文 这句话出自《为学》，原文与译文如下： 天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。 蜀之鄙，有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至，而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？ 西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏，可持而不可持也；自恃其聪于敏而不学者，自败者也。昏与庸可限而不可限也；不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。 【译文】 天下的事情有困难和容易的区别吗？只要做，那么困难的事情也变得容易了；如果不做，那么容易的事情也变得困难了。人们做学问有困难和容易的区别吗？只要学习，那么困难的也变得容易了；如果不学习，那么容易的变得也困难了。 四川的边境上有两个和尚，其中的一个贫穷，其中的一个富有。穷和尚对富和尚说：“我想去南海，怎么样？” 富和尚说：“您凭借着什么去呢？” 穷和尚说：“我凭借一个水瓶一个饭钵就足够了。” 富和尚说：“我几年来想要买船顺江而下，还没有能够去成。您凭借着什么能去！” 到了第二年，穷和尚从南海回来了，告诉富和尚。富和尚显出了惭愧的神色。 四川距离南海，不知道有几千里路，富和尚不能到达可是穷和尚到达了。一个人立志求学，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗？因此，天资聪明和敏捷，虽然可靠却也是不可靠的；自己仗恃着聪明与敏捷而不努力学习的人，那就是自毁前程的人。愚笨和平庸，好像会限制人，却也限制不住人；不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地学习的人，那就是能成就自己的人了。

1. 蜀鄙二僧文言文翻译 译文：蜀地边疆有两个和尚，其中一个贫穷，其中一个富裕。 穷和尚对富和尚说：“我想要到南海（普陀山）去，你看怎么样？”富和尚说：“您凭借着什么去呢？”穷和尚说：“我只需要一个水瓶一个饭钵就足够了。”富和尚说：“我几年来想要雇船沿着长江下游而去南海（普陀山），尚且没有成功。 你凭借着什么去！”到了第二年，穷和尚从南海回来了，把到过南海的这件事告诉富和尚。富和尚的脸上露出了惭愧的神色。 四川距离南海，不知道有几千里路，富和尚不能到达穷和尚到达了。一个人立志求学，反倒还不如蜀地边远之处的一个和尚吗？。 2. 文言文蜀鄙二僧全文翻译 蜀地偏远的地方有两个和尚，其中一个贫穷，其中一个富有。贫穷的和尚对富有的和尚说：“我想去南海，怎么样？”富和尚说：“您凭借着什么去？”贫穷的和尚说：“我只要一个水瓶和一个饭碗就够了。”富有的和尚说：“我多年来想要雇船南下，到现在还没去成；您凭着什么去？”到了第二年，贫穷的和尚从南海回来了。他把到达南海这件事告诉富有的和尚，富有的和尚听了，有惭愧的神色。 四川（西蜀）距离普陀（南海），不知道有几千里远，富和尚无法到达然而穷和尚却到达了。一个人树立志向，难道还不如属地偏远地方的这个和尚么？所以（一个人的）聪明才智（有时）可以依仗（有时）却不能依仗；自己依仗自己的聪明却不努力学习的人，是自己荒废了自己（的聪明）的人。糊涂和平庸，（有时）可能限制人（有时）却不一定会限制人；不因为自己的平庸就放弃自己，而努力学习不知疲倦的人，是自己激励自己（走向成功）的人。 3. 蜀鄙之僧文言文翻译 译文： 四川的偏远山区有两个和尚，其中一个贫穷，一个富有。 有一天，穷和尚对富和尚说：“我想去南海朝佛，你看行吗？”富和尚说：“您凭着什么去？”穷和尚说：“我只要一个水瓶和一个饭钵就够了。”富和尚不以为然：“我几年前就想雇条船下南海，到现在还没去成；您凭着什么去？” 可第二年，穷和尚从南海朝佛回来了。他把自己的云游经过讲给富和尚听，富和尚听了，有惭愧的脸色。 从四川到南海，不知道有几千里远，富和尚无法到达然而穷和尚却到达了。一个人树立志向，难道还不如四川边境的这个和尚么？所以（一个人的）聪明才智（有时）可以依仗（有时）却不能依仗；自己依仗自己的聪明却不努力学习的人，是自己荒废了自己（的聪明）的人。糊涂和平庸，（有时）可能限制人（有时）却不一定会限制人；不因为自己的平庸就放弃自己，而努力学习不知疲倦的人，是自己激励自己（走向成功）的人。 4. 蜀鄙二僧文言文翻译 译文： 蜀地边疆有两个和尚，其中一个贫穷，其中一个富裕。穷和尚对富和尚说：“我想要到南海（普陀山）去，你看怎么样？”富和尚说：“您凭借着什么去呢？”穷和尚说：“我只需要一个水瓶一个饭钵就足够了。”富和尚说：“我几年来想要雇船沿着长江下游而去南海（普陀山），尚且没有成功。你凭借着什么去！” 到了第二年，穷和尚从南海回来了，把到过南海的这件事告诉富和尚。富和尚的脸上露出了惭愧的神色。 四川距离南海，不知道有几千里路，富和尚不能到达穷和尚到达了。一个人立志求学，反倒还不如蜀地边远之处的一个和尚吗？ 5. 文言文：为学1.,翻译下列句子天下事有难易乎 为学 天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣.人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣. 蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富.贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？” 富者曰：“子何恃而往？” 曰：“吾一瓶一钵足矣. 富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也.子何恃而往！” 越明年，贫者自南海还，以告富者.富者有惭色. 西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉.人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？ 【译文】 天下的事情有困难和容易的区别吗？只要做，那么困难的事情也容易了；如果不做，那么容易的事情也困难了.人们做学问有困难和容易的区别吗？只要学习，那么困难的也容易了；不学习，那么容易的也困难了. 四川的边境上有两个和尚，其中的一个贫穷，其中的一个富有.穷和尚对富和尚说：“我想去南海，怎么样？” 富和尚说：“您凭借什么去呢？” 穷和尚说：“我凭借一个水瓶一个饭钵就足够了.” 富和尚说：“我几年来想雇船而往下游走，还没有能够去成.您凭什么去！” 到了第二年，穷和尚从南海回来了，告诉富和尚.富和尚显出了惭愧之色. 四川距离南海，不知道有几千里远，富和尚不能到达可是穷和尚却到达了.一个人立志求学，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗？。 6. 《属僧》文言文翻译 《属僧》，应该是《蜀僧》吧：） 这则寓言大意是讲： 我们要想成就一番事业，外在条件不是主要的，主要的是内在条件，只要有恒心、有胆量、有坚强的意志，才能实现理想。 原文： 蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。 贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？” 富者曰：“子何恃而往？” 曰：“吾一瓶一钵足矣。” 富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何持而往！” 越明年，贫者自南海还，以告富者。 富者有惭色。 西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至蔫。 人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？ 注释： 蜀：现在四川省。 鄙：边境、偏僻的地方。 语于：对……说。 吾：我。 之：往，去。 南海：指浙江省的普陀山（我国的佛教圣地之一）。 子：您，古代对人的敬称。 瓶、钵：和尚盛饮食的用具。 买舟：雇船。 越明年：到了第二年。 犹未船：尚且还不能够（实现）。 惭色：惭愧的神色。 何：什么 恃：凭着 答案要点： 句子：蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。 解词：蜀：现在四川省。 鄙：边境，偏僻的地方。 句意：四川边远地方有两个和尚：一个贫穷，一个富有。 句子：贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。” 解词：语于：对……说。 吾：我。 子：您，古代对人的敬称。 之：往、去。 南海：指浙江省的普陀山（我国的佛教圣地之一。） 瓶、钵：和尚盛饮食的用具。 何：什么。 恃：凭着。 句意：穷和尚对富和尚说：“我想到南海去，你看怎么样？”富和尚问：“你凭什么去 呢？”穷和尚回答说：“我只要一个水瓶、一个饭钵就足够了。” 句子：富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也；子何恃而往！” 解词：买舟：雇船。 数年：多年。 犹未能：尚且还不能够（实现）。 句意：富和尚说：“我多年以来，总想雇船往下游去，还不能够实现；你凭什么去呢！” 句子：越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。 解词：越明年：到了第二年。 句意：到了第二年，那个穷和尚从南海回来，把到过南海这件事讲给那个富和尚听，这时，那个富和尚感到很惭愧。 译文： 四川边远地方有两个和尚：一个贫穷，一个富有。 穷和尚对富和尚说：“我想到南海去，你看怎么样？” 富和尚问：“你凭着什么去呢？” 穷和尚回答说：“我只要一个水瓶一个饭钵就足够了。” 富和尚说：“我多年以来，总想雇船往下游去，还不能够实现；你凭什么去呢！” 到了第二年，那个穷和尚从南海回来，把到过南海这件事讲给那个富和尚听。这时，那个富和尚感到很惭愧。

　　西蜀之去南海 不知几千里也。　　翻译: 从西蜀到南海的距离有几千里远。　　出处：《蜀鄙二僧》，原名《为学一首示子侄》，收录于《白鹤堂文集》，为清代彭端淑作品，作于乾隆九年（公元1744年），因彭端淑同族子侄很多，仅其祖父直系就达69人之众，但当时连一个文举人都没有，作者见状，甚为忧心，急而训之，所以才写出这篇文章来。　　巴蜀地区的边境有两个和尚，其中一个贫穷，一个富有。　　穷和尚对富和尚说：“我想要到南海，怎么样？”富和尚说：“你凭借什么条件前往南海？”穷和尚说：“我只要带一个瓶子和一个饭钵就足够了。” 富和尚说：“我几年来一直想要雇船顺江而下，还没能够去成呢，你能凭借什么去南海？” 到了第二年，穷和尚从南海回来，把他已经去过南海的事告诉了富和尚。富和尚脸上露出了惭愧的神色。　　四川的西部距离南海，不知道有几千里的路，富和尚没有到南海，穷和尚却到了。人们立志求学，难道还比不上四川边境的那个穷和尚吗？

1. 蜀鄙二僧文言文翻译 译文： 蜀地边疆有两个和尚，其中一个贫穷，其中一个富裕。穷和尚对富和尚说：“我想要到南海（普陀山）去，你看怎么样？”富和尚说：“您凭借着什么去呢？”穷和尚说：“我只需要一个水瓶一个饭钵就足够了。”富和尚说：“我几年来想要雇船沿着长江下游而去南海（普陀山），尚且没有成功。你凭借着什么去！” 到了第二年，穷和尚从南海回来了，把到过南海的这件事告诉富和尚。富和尚的脸上露出了惭愧的神色。 四川距离南海，不知道有几千里路，富和尚不能到达穷和尚到达了。一个人立志求学，反倒还不如蜀地边远之处的一个和尚吗？ 2. 蜀鄙之僧文言文翻译 译文： 四川的偏远山区有两个和尚，其中一个贫穷，一个富有。 有一天，穷和尚对富和尚说：“我想去南海朝佛，你看行吗？”富和尚说：“您凭着什么去？”穷和尚说：“我只要一个水瓶和一个饭钵就够了。”富和尚不以为然：“我几年前就想雇条船下南海，到现在还没去成；您凭着什么去？” 可第二年，穷和尚从南海朝佛回来了。他把自己的云游经过讲给富和尚听，富和尚听了，有惭愧的脸色。 从四川到南海，不知道有几千里远，富和尚无法到达然而穷和尚却到达了。一个人树立志向，难道还不如四川边境的这个和尚么？所以（一个人的）聪明才智（有时）可以依仗（有时）却不能依仗；自己依仗自己的聪明却不努力学习的人，是自己荒废了自己（的聪明）的人。糊涂和平庸，（有时）可能限制人（有时）却不一定会限制人；不因为自己的平庸就放弃自己，而努力学习不知疲倦的人，是自己激励自己（走向成功）的人。 3. 蜀鄙二僧 文言文 翻译 天下的事情有困难和容易的分别吗？做了，那么困难的事也变容易了；不做，那么容易的事也变困难了。人们做学问有困难和容易的区别吗？学习了，那么困难的事也变容易了；不学习，那么容易的事也变困难了。 蜀国边远的地方（今四川边界）有两个和尚，其中一个贫穷，另一个富有。穷和尚对富和尚说：“我想到南海去，怎么样？” 富和尚说：“你凭借什么前往呢？” 穷和尚说：“一个瓶子和一个饭钵就足够了。” 富和尚说：“我多年来想要雇船想顺流而下到南海，都没能去成！你凭借着什么去呢！” 到了第二年，穷和尚从南海回来，把看到的告诉了富和尚，富和尚脸上露出了惭愧的神色。 四川的边远地区距离南海不知道有几千里远，富和尚不能到穷和尚却可以到达。人们立下求学的志向，反而不及四川边境穷和尚吗？ 天下的事情有困难和容易的分别吗？做了，那么困难的事也变容易了；不做，那么容易的事也变困难了。人们做学问有困难和容易的区别吗？学习了，那么困难的事也变容易了；不学习，那么容易的事也变困难了。 蜀国边远的地方（今四川边界）有两个和尚，其中一个贫穷，另一个富有。穷和尚对富和尚说：“我想到南海去，怎么样？” 富和尚说：“你凭借什么前往呢？” 穷和尚说：“一个瓶子和一个饭钵就足够了。” 富和尚说：“我多年来想要雇船想顺流而下到南海，都没能去成！你凭借着什么去呢！” 到了第二年，穷和尚从南海回来，把看到的告诉了富和尚，富和尚脸上露出了惭愧的神色。 四川的边远地区距离南海不知道有几千里远，富和尚不能到穷和尚却可以到达。人们立下求学的志向，反而不及四川边境穷和尚吗？ 所以聪明和才能，既可以依靠，又不可以依靠；自己靠着聪明与敏捷而不努力学习的人，是自己毁了自己。昏昧和平庸，可以限制人又不可以限制人；不被自己的昏昧和平庸限制，而不知疲倦、努力学习的人，会靠自己的努力获得成功。 4. 【《蜀鄙二僧》的正确译文.蜀鄙二僧.】 原文： 天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣.人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣. 吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也.吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也.圣人之道，卒于鲁也传之.然则昏庸聪敏之用，岂有常哉！ 蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富. 贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？” 富者曰：“子何恃而往？” 曰：“吾一瓶一钵足矣.” 富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也.子何持而往！” 越明年，贫者自南海还，以告富者. 富者有惭色. 西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至蔫. 人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？ 人们订立志向，还不如四川偏僻地方的两个出家啊？译文： 四川的偏远山区有两个和尚，其中一个贫穷，一个富有. 有一天，穷和尚对富和尚说：“我想去南海朝佛，你看行吗？”富和尚说：“你依靠什么去呢？”穷和尚说：“我只要一只水瓶和一个饭钵就够了.”富和尚不以为然：“我几年前就想雇条船顺江下南海，到现在还没去成；你一无所有，就别做美梦吧！” 可第二年，穷和尚竟然从南海朝佛回来了.他把自己的云游经过讲给富和尚听，富和尚听了，惭愧得羞红了脸色.评析： 需要凭借的东西越多，就越多地被这些外物所限制；而不需要依靠什么外在的东西来完成自己的计划，也便更大程度上地获得了行动的自由.当初不知电脑为何物时，人脑的记忆力强得惊人，一旦发明了电脑，人们把信息一股脑地存在电脑里，又整天在那里担心，电脑什么时候会“卡壳”、“会生病”.物质的极大丰富所造成的表面自由，实际上正在远离生命原初的自由自在. 人穷志不短.蜀鄙的穷僧能只身到南海，凭的就是“志”.相反，人富了却能丧志，蜀鄙的富僧不就如此吗？看来，决定事物成败的，是内在因素，而不是客观条件. 现实生活是，我们一定不要做那表面富有，头脑却空空的富僧，而要学习穷僧矢志不移、不畏难艰的精神.。 5. 【翻译蜀鄙二僧】 蜀鄙之僧 蜀之鄙，有二僧.其一贫，其一富.贫者语于富者：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶—钵足矣.”富者曰：“吾数年来，欲买舟而下，犹未能也.子何恃而往！”越明年，贫者自南海还，而以告富者.富者有惭色.（清·彭端淑（白鹤堂诗文集）） [译文] 蜀国的边远地方，有二个僧人.一贫一富.穷的和尚有一天对富裕的和尚说：“我想到南海的普陀山去，怎样？”那有钱的和尚说：“你靠什么去呢？”贫和尚说：“我有一瓶一钵就足够了.”富和尚说：“好多年以前我就打算买一只船沿江而下，到现在还没买成.你靠什么去呢！”第二年，穷和尚从南海高高兴兴地回来了，并且告诉了富和尚.富和尚不禁惭愧地低下了头.。 6. 蜀鄙二僧原文翻译 原文： 天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。 人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。吾资之昏，不逮人也；吾才之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。 吾资之聪，倍人也；吾才之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。 然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语（yù）于富者曰：“吾欲之⑨南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵（bō）足矣。” 富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何持①而往？”越明年②，贫者自南海还，以告富者。 富者有惭色。西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至蔫。 人之立志，顾③不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏④，可持⑤而不可持也；自持其聪与敏而不学者，自败⑥者也。昏与庸⑦，可限而不可限也；不自限⑧其昏与庸而力学不倦者，自力者也。 【注释】①持：同“恃”凭借。②越：到，及。 明年：第二年。③顾：表示较强的转折副词，可译为反而，却。 ④聪：耳朵听觉灵敏，引申为有智慧。 敏：反应迅速，引申为机智。 ⑤持：笔者怀疑可能为误写，同“恃”。⑥败：衰弱，颓废。 这里为使动用法，可译为使自己荒废。⑦昏：糊涂。 庸：平常。 这里指不聪明，才华不出众。 ⑧限：限制。⑨之：到，往，去。 10至：到，达到。11惭色：惭愧的神色。 惭，惭愧。12欲：想。 13往：去。14.语：告诉、说。 15.于：对。16.何如：怎么样。 17.下：指顺江而下。18.犹：还、尚且。 19.明：第二。20.钵：和尚盛饭的碗，底平，口略小，形稍扁。 21.顾：难道、反而。22.哉：表示反问语气，相当于"吗"。 23.足：足够。24.以告富者：把到达。 “以”后面省略了“之”，以之，把这件事。25.南海：这里指佛教圣地普陀山（在今浙江舟山）。 编辑本段译文： 蜀地偏远的地方有两个和尚，其中一个贫穷，其中一个富有。贫穷的和尚对富有的和尚说：“我想去南海，怎么样？”富和尚说：“您凭借着什么去？”贫穷的和尚说：“我只要一个水瓶和一个饭碗就够了。” 富有的和尚说：“我多年来想要雇船南下，到现在还没去成；您凭着什么去？”到了第二年，贫穷的和尚从南海回来了。他把到达南海这件事告诉富有的和尚，富有的和尚听了，有惭愧的神色。 四川（西蜀）距离普陀（南海），不知道有几千里远，富和尚无法到达然而穷和尚却到达了。一个人树立志向，难道还不如蜀地偏远地方的这个和尚么？所以（一个人的）聪明才智（有时）可以依仗（有时）却不能依仗；自己依仗自己的聪明却不努力学习的人，是自己荒废了自己（的聪明）的人。 糊涂和平庸，（有时）可能限制人（有时）却不一定会限制人；不因为自己的平庸就放弃自己，而努力学习不知疲倦的人，是自己激励自己（走向成功）的人。编辑本段评析： 需要凭借的东西越多，就越多地被这些外物所限制；而不需要依靠什么外在的东西来完成自己的计划，也便更大程度上地获得了行动的自由。 当初不知电脑为何物时，人脑的记忆力强得惊人，一旦发明了电脑，人们把信息一股脑地存在电脑里，又整天在那里担心，电脑什么时候会“卡壳”、“会生病”。物质的极大丰富所造成的表面自由，实际上正在远离生命原初的自由自在。 人穷志不短。蜀鄙的穷僧能只身到南海，凭的就是“志”。 相反，人富了却能丧志，蜀鄙的富僧不就如此吗？看来，决定事物成败的，是内在因素，而不是客观条件。现实生活也是一样，我们一定不要做那表面富有，头脑却空空的富僧，而要学习穷僧矢志不移、不畏艰难的精神。 人不仅要树立志向，还要付出行动。在付出行动的同时，要凭主观能力，才能实现自己的愿望。 编辑本段出处 《蜀鄙二僧》选自清代学者彭端淑的《为学》。彭端淑 ，字乐斋，清代丹棱（今属四川） 约1699一约1779年，清代文学家，号仪一。 清康熙38年（1699年）他注重振兴教育，培植人才，整顿吏治。乾隆二十年辞职返川，任成都锦江书院主讲、院长二十年，造就了大批如李调元、张船山等优秀人才。 与李调元、张问陶并称清代四川三才子。著有《白鹤文堂集》、《雪夜诗坛》、《为学》（意为做学问），原题为《为学一首示子侄》。 八十一岁时病故于成都南郊白鹤堂。 7. 文言文蜀鄙二僧全文翻译 蜀地偏远的地方有两个和尚，其中一个贫穷，其中一个富有。贫穷的和尚对富有的和尚说：“我想去南海，怎么样？”富和尚说：“您凭借着什么去？”贫穷的和尚说：“我只要一个水瓶和一个饭碗就够了。”富有的和尚说：“我多年来想要雇船南下，到现在还没去成；您凭着什么去？”到了第二年，贫穷的和尚从南海回来了。他把到达南海这件事告诉富有的和尚，富有的和尚听了，有惭愧的神色。 四川（西蜀）距离普陀（南海），不知道有几千里远，富和尚无法到达然而穷和尚却到达了。一个人树立志向，难道还不如属地偏远地方的这个和尚么？所以（一个人的）聪明才智（有时）可以依仗（有时）却不能依仗；自己依仗自己的聪明却不努力学习的人，是自己荒废了自己（的聪明）的人。糊涂和平庸，（有时）可能限制人（有时）却不一定会限制人；不因为自己的平庸就放弃自己，而努力学习不知疲倦的人，是自己激励自己（走向成功）的人。 8. 蜀鄙二僧原文翻译 蜀鄙二僧即为学一首示子侄。 作品原文：天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。 吾资之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。 圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。 贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。 子何恃而往？”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。西蜀之去南海，不知几千里也。 僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏，可恃而不可恃也，自恃其聪与敏而不学者，自败者也。 昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也。翻译：天下的事情有困难和容易的区别吗？只要肯做，那么困难的事情也变得容易了；如果不做，那么容易的事情也变得困难了。 人们做学问有困难和容易的区别吗？只要肯学，那么困难的学问也变得容易了；如果不学，那么容易的学问也变得困难了。我天资愚笨，赶不上别人；我才能平庸，赶不上别人。 我每天持之以恒地提高自己，等到学成了，也就不知道自己愚笨与平庸了。我天资聪明，超过别人；能力也超过别人，却不努力去发挥，即与普通人无异。 孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。如此看来聪明愚笨，难道是一成不变的吗？四川边境有两个和尚，其中一个贫穷，其中一个富裕。 穷和尚对有钱的和尚说：“我想要到南海去，你看怎么样？”富和尚说：“您凭借着什么去呢？”穷和尚说：“我只需要一个盛水的水瓶一个盛饭的饭碗就足够了。”富和尚说：“我几年来想要雇船沿着长江下游而（去南海），尚且没有成功。 你凭借着什么去！”到了第二年，穷和尚从南海回来了，把到过南海的这件事告诉富和尚。富和尚的脸上露出了惭愧的神情。 四川距离南海，不知道有几千里路，富和尚不能到达可是穷和尚到达了。一个人立志求学，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗？因此，聪明与敏捷，可以依靠但也不可以依靠；自己依靠着聪明与敏捷而不努力学习的人，是自己毁了自己。 愚笨和平庸，可以限制又不可以限制；不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地学习的人，是靠自己努力学成的。扩展资料：作者简介：彭端淑（约1699年-约1779年），字乐斋，号仪一，眉州丹棱（今四川丹棱县）人。 约生于清圣祖康熙三十八年，约卒于清高宗乾隆四十四年。清朝官员、文学家，与李调元、张问陶一起被后人并称为“清代四川三才子”。 彭端淑十岁能文，十二岁入县学，与兄彭端洪、弟彭肇洙、彭遵泗在丹棱萃龙山的紫云寺读书。雍正四年（1726年），彭端淑考中举人；雍正十一年又考中进士，进入仕途，任吏部主事，迁本部员外郎、郎中。 乾隆十二年（1747年），彭端淑充顺天（今北京）乡试同考官。作品鉴赏：文章一开头便从难易问题下手，作者认为天下之事的难易是相对的，“为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣”。 学习也是如此，只要脚踏实地去学，没有掌握不了的学问；反之，不通过学习，就是极容易的事也会被视作十分困难。在说明了难易的辩证关系之后，作者便引出了智愚的问题。 天资不高，才能平庸的人，只要勤于学习，久而久之，也能有所成就，摆脱昏与庸的境地；而天资聪敏，才能出众的人，如果自暴自弃，不学无术，也将与昏庸者为伍。相传孔子的学说由智能鲁钝的曾参传给了子思，再由子思之徒传给了孟子。 所以作者说：“圣人之道，卒于鲁也传之。” 因而作者认为昏庸与聪敏是相对的，关键是取决于个人的努力。 这第一段完全以论述的笔墨出之，明白地摆出了自己对学问之道的看法。文章的第二段则通过一个故事，也可以说是一则寓言，进一步说明难易与成败并没有必然的联系。 有志者事竟成，只要能坚定地朝既定的目标走去，必定是可以达到终点的。四川的贫僧和富僧都想去普陀山朝圣，贫者凭着一瓶一钵和坚定的意志，实现了自己的心愿；富者虽有足够的钱可雇船前往，但由于自己的犹豫畏缩，终未能达到目的。 作者由此说明了“立志”的重要。所谓“立志”，不仅是要树立奋斗的目标，而且要有百折不挠、知难而进的精神，这正是学习中第一可贵的。 这一段通过具体生动的记叙，设想出人物的语言神态，形象地揭示出立志的重要，犹如一则寓言故事，虽然平易简单，却寓有深刻的道理。最后一段结论，还是归结到聪敏与昏庸的问题：聪敏不可恃，昏庸也不可限，关键在于能否力学不倦。 作者强调了学习中的主观能动作用，摆脱了天赋决定论的成见，劝人以学，对于不同天资的人都有勉励的作用。他对聪敏“可恃而不可恃”，对昏庸“可限而不可限”的辩证认识无疑都是很有见地的。 全文始终用了对比的方法来增强文章的说服力，如一开始便从天下事“难”与“易”的不同落笔，指出在学习中“难”与“易”是相对的，可变的。接下。 9. 《蜀鄙二僧》的原文、翻译 启示可以自己写，或是自己组织语言改。 翻译也可以改，不过原文却是改不了的 。 原文：蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。 贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。 子何持而往！”越明年，贫者自南海还，以告富者。富7a686964616fe78988e69d8331333365656466者有惭色。 上面的就是蜀鄙二僧的“原文”内容，不过点题（告诉我们道理）的内容却是故事之外的另一段：“西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。 昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。” 译文：四川的偏远山区有两个和尚，其中一个贫穷，一个富有。 有一天，穷和尚跟富和尚说：“我想去南海（取经），你觉着怎么样？”富和尚说：“你依靠什么去呢？”穷和尚说：“我只要一只水瓶、一个饭钵就够了。”富和尚不以为然：“我几年前就想买条船前去南海，一直到现在也没能达成；（你那么穷），怎么能到得了呢？”到了第二年，穷和尚竟然从南海回来了。 他把自己的云游经过讲给富和尚听，富和尚听了，惭愧得羞红了脸。 启示：因为文章讲的是《劝学》，所以作者想要讲的也是为学的道理---读书、为学聪明和愚钝并不是限制我们的主要因素，只要我们肯学、只要我们持之以恒的钻研，就一定能有所成就！---“学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。”

1. 蜀僧文言文阅读答案 原文：蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。 贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。 子何持而往！”越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。 西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至蔫。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？注释：蜀：现在四川省。 鄙：边境、偏僻的地方。 语于：对……说。 吾：我。之：往，去。 南海：指浙江省的普陀山（我国的佛教圣地之一）。子：您，古代对人的敬称。 瓶、钵：和尚盛饮食的用具。 买舟：雇船。 越明年：到了第二年。 犹未船：尚且还不能够（实现）。 惭色：惭愧的神色。何：什么 恃：凭着答案要点：句子：蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。 解词：蜀：现在四川省。鄙：边境，偏僻的地方。 句意：四川边远地方有两个和尚：一个贫穷，一个富有。句子：贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。” 解词：语于：对……说。吾：我。 子：您，古代对人的敬称。之：往、去。 南海：指浙江省的普陀山（我国的佛教圣地之一。）瓶、钵：和尚盛饮食的用具。 何：什么。恃：凭着。 句意：穷和尚对富和尚说：“我想到南海去，你看怎么样？”富和尚问：“你凭什么去 呢？”穷和尚回答说：“我只要一个水瓶、一个饭钵就足够了。”句子：富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也；子何恃而往！”解词：买舟：雇船。 数年：多年。犹未能：尚且还不能够（实现）。 句意：富和尚说：“我多年以来，总想雇船往下游去，还不能够实现；你凭什么去呢！”句子：越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。 解词：越明年：到了第二年。句意：到了第二年，那个穷和尚从南海回来，把到过南海这件事讲给那个富和尚听，这时，那个富和尚感到很惭愧。 译文：四川边远地方有两个和尚：一个贫穷，一个富有。穷和尚对富和尚说：“我想到南海去，你看怎么样？”富和尚问：“你凭着什么去呢？”穷和尚回答说：“我只要一个水瓶一个饭钵就足够了。” 富和尚说：“我多年以来，总想雇船往下游去，还不能够实现；你凭什么去呢！”到了第二年，那个穷和尚从南海回来，把到过南海这件事讲给那个富和尚听。这时，那个富和尚感到很惭愧。 2. 文言文《蜀僧》全文解 蜀：现在四川省。 鄙：边境、偏僻的地方。 语于：对……说。 吾：我。 之：往，去。 南海：指浙江省的普陀山（我国的佛教圣地之一）。 子：您，古代对人的敬称。 瓶、钵：和尚盛饮食的用具。 买舟：雇船。 越明年：到了第二年。 犹未船：尚且还不能够（实现）。 惭色：惭愧的神色。 何：什么 恃：凭着 答案要点： 句子：蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。 解词：蜀：现在四川省。 鄙：边境，偏僻的地方。 句意：四川边远地方有两个和尚：一个贫穷，一个富有。 句子：贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。” 解词：语于：对……说。 吾：我。 子：您，古代对人的敬称。 之：往、去。 南海：指浙江省的普陀山（我国的佛教圣地之一。） 瓶、钵：和尚盛饮食的用具。 何：什么。 恃：凭着。 句意：穷和尚对富和尚说：“我想到南海去，你看怎么样？”富和尚问：“你凭什么去 呢？”穷和尚回答说：“我只要一个水瓶、一个饭钵就足够了。” 句子：富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也；子何恃而往！” 解词：买舟：雇船。 数年：多年。 犹未能：尚且还不能够（实现）。 句意：富和尚说：“我多年以来，总想雇船往下游去，还不能够实现；你凭什么去呢！” 句子：越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。 解词：越明年：到了第二年。 句意：到了第二年，那个穷和尚从南海回来，把到过南海这件事讲给那个富和尚听，这时，那个富和尚感到很惭愧。 译文： 四川边远地方有两个和尚：一个贫穷，一个富有。穷和尚对富和尚说：“我想到南海去，你看怎么样？”富和尚问：“你凭着什么去呢？”穷和尚回答说：“我只要一个水瓶一个饭钵就足够了。”富和尚说：“我多年以来，总想雇船往下游去，还不能够实现；你凭什么去呢！” 到了第二年，那个穷和尚从南海回来，把到过南海这件事讲给那个富和尚听。这时，那个富和尚感到很惭愧。 《蜀僧》这篇课文共有两个自然段。第一自然段，共五句话。第二自然段有两句话。学生读熟课文，明白了词、句的意思后，让学生再读课文，进一步理解课文。二僧住在偏僻之处，要去南海路途遥远而且交通不便。这是两位和尚共同的条件。“其一贫，其一富”则告诉我们他们的境遇不同，物质条件相差悬殊。第二句、第五句讲了他们对去南海的态度和做法不同。当穷和尚对富和尚说要去南海，富和尚则对穷和尚表示怀疑。穷和尚回答是“吾一瓶一钵足矣。”这里的“足”字表明穷和尚志向坚定、态度果决，勇于实践。富和尚无法理解。“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！”他对穷和尚的嘲讽，正表明自己虽具有优越的条件，但没有去南海的坚定志向和勇于实践的魄力。从而教育学生，我们要想成就一番事业，外在条件不是主要的，主要的是内在条件，只要有恒心、有胆量、有坚强的意志，才能实现理想。 3. 文言文《蜀僧》全文解 蜀：现在四川省。 鄙：边境、偏僻的地方。 语于：对……说。 吾：我。 之：往，去。 南海：指浙江省的普陀山（我国的佛教圣地之一）。 子：您，古代对人的敬称。 瓶、钵：和尚盛饮食的用具。 买舟：雇船。 越明年：到了第二年。 犹未船：尚且还不能够（实现）。 惭色：惭愧的神色。 何：什么 恃：凭着 答案要点： 句子：蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。 解词：蜀：现在四川省。 鄙：边境，偏僻的地方。 句意：四川边远地方有两个和尚：一个贫穷，一个富有。 句子：贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。” 解词：语于：对……说。 吾：我。 子：您，古代对人的敬称。 之：往、去。 南海：指浙江省的普陀山（我国的佛教圣地之一。） 瓶、钵：和尚盛饮食的用具。 何：什么。 恃：凭着。 句意：穷和尚对富和尚说：“我想到南海去，你看怎么样？”富和尚问：“你凭什么去 呢？”穷和尚回答说：“我只要一个水瓶、一个饭钵就足够了。” 句子：富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也；子何恃而往！” 解词：买舟：雇船。 数年：多年。 犹未能：尚且还不能够（实现）。 句意：富和尚说：“我多年以来，总想雇船往下游去，还不能够实现；你凭什么去呢！” 句子：越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。 解词：越明年：到了第二年。 句意：到了第二年，那个穷和尚从南海回来，把到过南海这件事讲给那个富和尚听，这时，那个富和尚感到很惭愧。 译文： 四川边远地方有两个和尚：一个贫穷，一个富有。穷和尚对富和尚说：“我想到南海去，你看怎么样？”富和尚问：“你凭着什么去呢？”穷和尚回答说：“我只要一个水瓶一个饭钵就足够了。” 富和尚说：“我多年以来，总想雇船往下游去，还不能够实现；你凭什么去呢！” 到了第二年，那个穷和尚从南海回来，把到过南海这件事讲给那个富和尚听。这时，那个富和尚感到很惭愧。 《蜀僧》这篇课文共有两个自然段。第一自然段，共五句话。 第二自然段有两句话。学生读熟课文，明白了词、句的意思后，让学生再读课文，进一步理解课文。 二僧住在偏僻之处，要去南海路途遥远而且交通不便。这是两位和尚共同的条件。 “其一贫，其一富”则告诉我们他们的境遇不同，物质条件相差悬殊。第二句、第五句讲了他们对去南海的态度和做法不同。 当穷和尚对富和尚说要去南海，富和尚则对穷和尚表示怀疑。穷和尚回答是“吾一瓶一钵足矣。” 这里的“足”字表明穷和尚志向坚定、态度果决，勇于实践。富和尚无法理解。 “吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！”他对穷和尚的嘲讽，正表明自己虽具有优越的条件，但没有去南海的坚定志向和勇于实践的魄力。 从而教育学生，我们要想成就一番事业，外在条件不是主要的，主要的是内在条件，只要有恒心、有胆量、有坚强的意志，才能实现理想。 4. 蜀僧文言文的解释 原文： 蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。 贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？” 富者曰：“子何恃而往？” 曰：“吾一瓶一钵足矣。” 富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何持而往！” 越明年，贫者自南海还，以告富者。 富者有惭色。 西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至蔫。 人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？ 注释： 蜀：现在四川省。 鄙：边境、偏僻的地方。 语于：对……说。 吾：我。 之：往，去。 南海：指浙江省的普陀山（我国的佛教圣地之一）。 子：您，古代对人的敬称。 瓶、钵：和尚盛饮食的用具。 买舟：雇船。 越明年：到了第二年。 犹未船：尚且还不能够（实现）。 惭色：惭愧的神色。 何：什么 恃：凭着 答案要点： 句子：蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。 解词：蜀：现在四川省。 鄙：边境，偏僻的地方。 句意：四川边远地方有两个和尚：一个贫穷，一个富有。 句子：贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。” 解词：语于：对……说。 吾：我。 子：您，古代对人的敬称。 之：往、去。 南海：指浙江省的普陀山（我国的佛教圣地之一。） 瓶、钵：和尚盛饮食的用具。 何：什么。 恃：凭着。 句意：穷和尚对富和尚说：“我想到南海去，你看怎么样？”富和尚问：“你凭什么去 呢？”穷和尚回答说：“我只要一个水瓶、一个饭钵就足够了。” 句子：富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也；子何恃而往！” 解词：买舟：雇船。 数年：多年。 犹未能：尚且还不能够（实现）。 句意：富和尚说：“我多年以来，总想雇船往下游去，还不能够实现；你凭什么去呢！” 句子：越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。 解词：越明年：到了第二年。 句意：到了第二年，那个穷和尚从南海回来，把到过南海这件事讲给那个富和尚听，这时，那个富和尚感到很惭愧。 译文： 四川边远地方有两个和尚：一个贫穷，一个富有。 穷和尚对富和尚说：“我想到南海去，你看怎么样？” 富和尚问：“你凭着什么去呢？” 穷和尚回答说：“我只要一个水瓶一个饭钵就足够了。” 富和尚说：“我多年以来，总想雇船往下游去，还不能够实现；你凭什么去呢！” 到了第二年，那个穷和尚从南海回来，把到过南海这件事讲给那个富和尚听。这时，那个富和尚感到很惭愧。 5. 急求文言文蜀僧全文 正文：天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。 蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？” 富者曰：“子何恃而往？” 曰：“吾一瓶一钵足矣。” 富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！” 越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。 西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？ 翻译：天下的事情有困难和容易的区别吗？只要做，那么困难的事情也容易了；如果不做，那么容易的事情也困难了。人们做学问有困难和容易的区别吗？只要学习，那么困难的也容易了；不学习，那么容易的也困难了。 四川的边境上有两个和尚，其中的一个贫穷，其中的一个富有。穷和尚对富和尚说：“我想去南海，怎么样？” 富和尚说：“您靠什么去呢？” 穷和尚说：“我靠着一个水瓶一个饭钵就足够了。” 富和尚说：“我几年来想雇船而往下游走，还没有能够去成。您靠什么能去！” 到了第二年，穷和尚从南海回来了，告诉富和尚。富和尚显出了惭愧神色。 四川距离南海，不知道有几千里路，富和尚不能到达可是穷和尚到达了。一个人立志求学，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗？ 6. 《蜀僧》全文的意思 四川边远地方有两个和尚：一个贫穷，一个富有。 穷和尚对富和尚说：“我想到南海去，你看怎么样？” 富和尚问：“你凭着什么去呢？” 穷和尚回答说：“我只要一个水瓶一个饭钵就足够了。” 富和尚说：“我多年以来，总想雇船往下游去，还不能够实现；你凭什么去呢！” 到了第二年，那个穷和尚从南海回来，把到过南海这件事讲给那个富和尚听。这时，那个富和尚感到很惭愧。 西蜀距离南海，不知道几千里远。富有的那个和尚不能到达而穷的那个却能到达。世上的人立志，难道还会不如那个穷和尚吗？ 7. 阅读下面两首唐诗,完成下列各题 1.①这一联是“不觉碧山暮，秋云暗几重”.（找出诗句，1 分） ②诗人听完蜀僧弹琴举目四望，发现不知不觉中青山已罩上一层暮色，灰暗的秋云重重叠叠，布满天空.（分析意境，2 分）③运用侧面描写的手法，（分析手法，1 分）表明音乐感染力极强，蜀僧弹琴的技艺高超.（分析效果，1 分）2.①表达的情感不同.前者写诗人对琴声的如痴如醉，自己的心仿佛被流水洗过一般地畅快、愉悦，也表达了自己对蜀僧的倾慕.后者主要表达了诗人听到笛声之后，触动了内心的羁旅情怀，产生了深切的故园之思.（3 分）②情感表达的方式不同.前者主要采用了直接描写和侧面描写结合的方式，后者主要运用的是想象和夸张的手法.（3 分）译文：蜀僧浚怀抱一张绿绮琴，他是来自西面的峨眉峰.他为我挥手弹奏了名曲，我仿佛听到万壑松涛风.我的心灵像被流水洗涤，余音缭绕和着秋天霜钟.不知不觉青山已披暮色，秋云也似乎暗淡了几重. 赏析：开头两句：“蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰.“说明这位琴师是从四川峨眉山下来的.李白是在四川长大的，他对故乡一直很怀恋，对于来自故乡的琴师当然也格外感到亲切.所以诗一开头就说明弹琴的人是自己的同乡.“绿绮“本是琴名，汉代司马相如有一张琴，名叫绿绮，这里用来泛指名贵的琴.“蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰“，简短的十个字，把这位音乐家写得很有气派，表达了诗人对他的倾慕与敬佩.二三句正面描写蜀僧弹琴.“挥手“是弹琴的动作.这两句用大自然宏伟的音响比喻琴声，使人感到这琴声一定是极其铿锵有力的.“客心洗流水“，这一句就字面讲，是说听了蜀僧的琴声，自己的心好像被流水洗过一般地畅快、愉悦.但它还有更深的含义，其中包涵着一个古老的典故，即《列子u2022汤问》中“高山流水“的典故，借它，表现蜀僧和自己通过音乐的媒介所建立的知己之感.下面一句“余响入霜钟“也是用了典的.“霜钟“出于《山海经u2022中山经》：“丰山…有九钟焉，是知霜鸣.“郭璞注：“霜降则钟鸣，故言知也.““霜钟“二字点明时令，与下面“秋云暗几重“照应.“余响入霜钟“，意思是说，音乐终止以后，余音久久不绝，和薄暮时分寺庙的钟声融合在一起.这句诗写琴音与钟声交响，也兼寓有知音的意思.清脆、流畅的琴声渐远渐弱，和薄暮的钟声共鸣着，这才发觉天色已经晚了：“不觉碧山暮，秋云暗几重.“诗人听完蜀僧弹琴，举目四望，不知从什么时候开始，青山已罩上一层暮色，灰暗的秋云重重叠叠，布满天空.感觉时间过得真快. 译文：是谁家的庭院，飞出幽隐的玉笛声？融入春风，飘满洛阳古城.客居之夜听到《折杨柳》的乐曲，谁又能不生出怀恋故乡的深情？赏析：全诗扣紧一个“闻”字，抒写自己闻笛的感受.诗的第一句是猜测性的问句.那未曾露面的吹笛人只管自吹自听，却不期然而打动了许许多多听众，这就是句中“暗”字所包含的意味.第二句说笛声由春风吹散，传遍了洛阳城.这是诗人的想象，也是艺术的夸张.第三句说明春风传来的笛声，吹奏的是表现离情别绪的《折杨柳》，于是紧接一句说，哪个能不被引发思念故乡家园的情感呢！水到渠成而戛然而止，因而余韵袅袅，久久萦绕于读者心间，令人回味无穷.李白这首诗写的是闻笛，但它的意义不限于描写音乐，还表达了对故乡的思念，这才是它感人的地方.。

天下的事情有困难和容易的区别吗？只要肯做，那么困难的事情也变得容易了；如果不做，那么容易的事情也变得困难了。人们做学问有困难和容易的区别吗？只要肯学，那么困难的学问也变得容易了；如果不学，那么容易的学问也变得困难了。我天资愚笨，赶不上别人；我才能平庸，赶不上别人。我每天持之以恒地提高自己，等到学成了，也就不知道自己愚笨与平庸了。我天资聪明，超过别人；能力也超过别人，却不努力去发挥，即与普通人无异。孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。如此看来聪明愚笨，难道是一成不变的吗？四川边境有两个和尚，其中一个贫穷，其中一个富裕。穷和尚对有钱的和尚说：“我想要到南海去，你看怎么样？”富和尚说：“您凭借着什么去呢？”穷和尚说：“我只需要一个盛水的水瓶一个盛饭的饭碗就足够了。”富和尚说：“我几年来想要雇船沿着长江下游而（去南海），尚且没有成功。你凭借着什么去！”到了第二年，穷和尚从南海回来了，把到过南海的这件事告诉富和尚。富和尚的脸上露出了惭愧的神情。四川距离南海，不知道有几千里路，富和尚不能到达可是穷和尚到达了。一个人立志求学，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗？因此，聪明与敏捷，可以依靠但也不可以依靠；自己依靠着聪明与敏捷而不努力学习的人，是自己毁了自己。愚笨和平庸，可以限制又不可以限制；不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地学习的人，是靠自己努力学成的。原文天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。吾资之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往？”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。西蜀之去南海，不知几千里也。僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏，可恃而不可恃也，自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也。出处：清朝彭端淑的《白鹤堂文集》。扩展资料一、创作背景清代乾嘉时期，学者们潜心问学，不务声名，治学严谨朴实，形成一代学风。于是作者便为他子侄们写下这篇文章，希望他们能继续发扬这种风气，同时劝勉子侄读书求学不要受资昏材庸、资聪材敏的限制，要发挥主观能动性。二、赏析文章着重论述做学问的道理，指出人的天赋才资并非决定学业有否成就的条件，只有通过主观努力，才能有所成就。先讲为学的难与易的关系并非一成不变，而可相互转化，转化的条件在于人的主观努力：“学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。”平庸与聪明的关系也可转化，如孔子的学说却由天赋不高的学生曾参相传。接着讲了四川边境贫富两僧想去南海的故事，富者一直想雇船而不能实现，贫者苦行一年而返，说明天下无难事，有志者事竟成的道理，点出立志为学这一中心命题。结尾指出，自恃聪明而不学者必败，愚庸者能勤奋学习则必有成就。全篇采用以虚带实，就实论虚的写法，两僧对比，例证生动，观点鲜明。参考资料来源：百度百科—为学一首示子侄

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【原文】天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也，子何恃而往？”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。西蜀之去南海，不知几千里也。僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。【翻译】天下的事情有困难和容易之分吗？做了，那么困难也变得容易。不做，那么容易也变得困难。人们做学问有困难与容易的之分吗？去学，那么困难也变得容易；不学，那么容易也变得困难。我天资愚笨，赶不上别人；我才能平庸，赶不上别人。我每天持之以恒地提高自己，（也可翻译为：每天不停地学习，）等到学成了，也就不知道自己愚笨与平庸了。我天资聪明，超过别人；能力也超过别人，却不努力去发挥，即与普通人无异。孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。如此看来聪明愚笨，难道是一成不变的吗？四川边远的地方有两个和尚，其中一个贫穷，另一个富有。穷和尚对富和尚说：“我想要去南海，怎么样？”富和尚说：“你凭借什么去？”穷和尚说：“我一个水瓶和一个饭碗就足够了。”富和尚说：“我多年来想要雇船顺流而下，还没能够去成呢，你凭借什么去！”到了第二年，穷和尚从南海返回，把(达到过南海)这件事告诉了富和尚。富和尚面有惭愧之色。四川的西部距离南海不知道有几千里的路，富和尚不能到而穷和尚到了。一个人立志求学，难道还不如四川边远的地方的和尚吗？因此，聪明与敏捷，可以依靠但也不可以依靠;自己依靠着聪明与敏捷而不努力学习的人，是自己毁了自己。愚笨和平庸，可以限制又不可以限制;不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地学习的人，是靠自己努力学成的。

1. 蜀之鄙有二僧,其一贫,其一富 正文： 天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。 蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？” 富者曰：“子何恃而往？” 曰：“吾一瓶一钵足矣。” 富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！” 越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。 西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？ 翻译： 天下的事情有困难和容易的区别吗？只要做，那么困难的事情也容易了；如果不做，那么容易的事情也困难了。人们做学问有困难和容易的区别吗？只要学习，那么困难的也容易了；不学习，那么容易的也困难了。 四川的边境上有两个和尚，其中的一个贫穷，其中的一个富有。穷和尚对富和尚说：“我想去南海，怎么样？” 富和尚说：“您靠什么去呢？” 穷和尚说：“我靠着一个水瓶一个饭钵就足够了。” 富和尚说：“我几年来想雇船而往下游走，还没有能够去成。您靠什么能去！” 到了第二年，穷和尚从南海回来了，告诉富和尚。富和尚显出了惭愧神色。 四川距离南海，不知道有几千里路，富和尚不能到达可是穷和尚到达了。一个人立志求学，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗？ 2. 蜀之鄙有二憎整篇古文 《为学》的原文 天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。 蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？” 富者曰：“子何恃而往？” 曰：“吾一瓶一钵足矣。” 富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！” 越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。 西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？ 3. 蜀之鄙有二僧,其一贫,其一富 很不错的励志短文。 （在）西蜀（指四川）的偏僻乡下有两个和尚，他们中间一个贫穷，一个富有。（鄙：偏远，偏远的地方，乡下。） 贫穷的和尚对富有的和尚说：“我想去南海，怎么样？” 富有的和尚说：“你依赖什么去？”（恃；依赖。何恃：恃何） （贫穷的和尚）说：“我一瓶一钵足够了。” 富有的和尚说：“我几年来（一直）想买条船去南海，仍然没能够（做到），你凭什么去？” 过了第二年，贫穷的和尚从南海归来，把已经去过南海的事告诉富有的和尚，富和尚（脸上）露出惭愧之色。 从西蜀到南海，不知道有几千里，和尚富有的不能到达而贫穷的（竟能）到达。人们树立志向，看来不如西蜀乡下的和尚啊。 4. 蜀之鄙有二僧 文言文阅读理解 阅读下列文言文，回答9- 13 题 （14分） [甲]愚公移山 太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。 北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阳，可乎？”杂然相许。 其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。 邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。 河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石 何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。 操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。 自此，冀之南涪袱帝惶郜耗佃同顶括，汉之阴，无陇断焉。 [乙]蜀之鄙有二僧 蜀之鄙①有二僧，其一贫，其一富。 贫者语于富者曰：“吾欲之南海②，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶③一钵④足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。 子何恃而往！”越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。 西蜀之去南海，不知其几千里也，僧富者不能至，而贫者至焉。人之立志，顾⑤不如蜀鄙之僧哉！ [注释]①鄙：边境。 ②南海：指佛教圣地普陀山，在今浙江定海县东的海上。③瓶：水瓶。 ④钵；和尚用来盛饭食的器皿。⑤顾：难道，反而。 9.解释下列句子中加点的词的意思。（4分） ①箕畚运于渤海之尾箕畚：②汝之不惠惠： ③帝感其诚感：④越明年越： 10.下列句子中加点词的意义或用法相同的一项是…………………………（）（2分） A.以君之力B. 河曲智叟笑而止之曰 公亦以此自矜此则岳阳楼之大观也 C.而山不加增D.告之于帝 义不杀少而杀众皆以美于徐公 11.翻译下面句子。 （3分） 自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。 12.对[甲]文内容理解不正确的一项是………………………………………（）（2分） A.愚公之妻“献疑”，智叟“笑而止之”，这可看出两人都坚决反对愚公移山。 B.京城氏之子“跳往助之”，可见愚公移山受到众人拥护。 C.文章运用了对比和衬托的写作手法来突出人物形象。 D.文章通过愚公移山的故事，反映了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和坚强毅力。 13.甲乙两文告诉我们一个共同的道理是什么？两文的结尾形式有什么不同？（3分） 参考答案： 9.①用箕畚②通“慧”，聪明③被……感动④到、及10.C 11.从此，冀州的南部，直到汉水的南岸，再也没有高山阻隔了。 （“汉”“阴”“陇”“断”译错一处扣1分，扣完3分为止。12.A（愚公之妻只是有疑，而不是坚决反对。） 13.①人要立志，并付诸行动。（1分）②甲文以神话结尾，（1分）乙文以议论结尾。 （1分） 出处 文言汉语网。 5. 蜀之鄙有二僧的文言文~~ 《为学》，原题目为《为学一首示子侄》 天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。 人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。 吾资之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。 吾资之聪，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。 然则昏庸聪敏之用，岂有常哉！ 蜀之鄙，有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰："吾欲之南海，何如？" 富者曰："子何恃而往？" 曰："吾一瓶一钵足矣。 " 富者曰："吾数年来欲买舟而下，犹未能也，子何恃而往！" 越明年，贫者自南海还，以告富者 。富者有惭色。 西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉，人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？ 是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也 。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也。 【译文】 天下的事有困难和容易的区别吗？只要去做，困难的事也变容易了；如果不做，容易的事也变困难了。人们求学有困难和容易的区别吗？只要去学，困难的事也变容易了；如果不学，容易的事也变困难了。 我的天资昏昧，不及别人；我的才能平庸， 不及别人。只要每天认真学习，长久坚持毫不松懈，等到成功了，也就不知道我是昏昧又平凡的了。 我天资聪明、才能敏捷，超过别人几倍。如果摒弃不用，就与昏昧和平庸没有区别了。 孔子的思想言论，最终是靠天资迟钝的曾参传下来的。以此而论，昏昧平庸与聪明灵敏的功用，难道是有常规的吗？ 四川的边境有两个和尚，其中一个贫穷，一个富有。 穷和尚告诉富和尚：“我要去南海，怎么样？”富和尚说：“你凭着什么去呀？”穷和尚说：“我有一个盛水的瓶子和一个盛饭的钵就足够了。”富和尚说：“我几年来一直想雇船沿着长江往下游走，还没去成呢。 你凭着什么去呀？”到了第二年，穷和尚从南海回来，把事情告诉了富和尚，富和尚露出了惭愧的神色。 西边的蜀地距离南海不知道有几千里远啊。 有钱的和尚不能到，没有钱的和尚却可以到达。人们要树立志向，难道还不如蜀地边境的和尚吗？所以聪明和才能，既可以依靠，又不可以依靠；自己靠着聪明与敏捷而不努力学习的人，就会失败。 昏昧和平庸，可以限制人又不可以限制人；不被自己的昏昧和平庸限制，而不知疲倦、努力学习的人，会靠自己的努力获得成功。 字词解释： 为学：做学问，求学。 资：天资，资质。昏：头脑迷糊。 逮：到，及。材：才能。 庸：平凡，平庸。 旦旦：天天。 怠：懒惰，松懈。 倍：超过。 屏弃：摒弃，舍弃。 圣人：指孔子。 道：思想，言论。卒：终于，最终。 鲁：迟钝。 用：用处，功用。 岂：难道。常：不变的，固定的。 鄙：边境。 语：读四声，告诉。 南海：指佛教圣地普陀山（属浙江省舟山群岛）。何如：怎么样？这里是商量的语气。 钵：和尚盛食物用的一种器具。 买：花钱雇用。 下：往下游走。 越，到，同“及”。 惭色：惭愧的神色。 是这个吧，。

西蜀南海路八千，隔着万水又千山。崇山峻岭多天堑，众人皆知蜀道难。

“西蜀之去南海”这句话的意思是“西蜀到南海的距离”。“之”在这里是“的”的意思，用来表示距离。

一篇古文中的句子"西蜀之去南海 不知几千里也"

距离。根据查询相关资料可知，西蜀之去南海的去是距离的意思。出自为学一首示子侄。为学一首示子侄，收录于白鹤堂集，为清代彭端淑作品，作于乾隆九年（公元1744年），因彭端淑同族子侄很多，仅其祖父直系就达69人之众，但当时连一个文举人都没有，作者见状，甚为忧心，急而训之，所以才写出这篇文章来。

四川的边境上有两个和尚,其中的一个贫穷,其中的一个富有.穷和尚对富和尚说:"我想去南海,怎么样 "

西蜀 之 去海南，不知 几千里 也。意思是从西蜀到海南，不知道有几千里地（形容距离远的约数）。

白话文：从西蜀到南海还不知有几千里远呢，你凭借什么过去

1. 蜀之鄙有二僧 文言文阅读理解 阅读下列文言文，回答9- 13 题 （14分） [甲]愚公移山 太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。 北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阳，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。 河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石 何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。 操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。 [乙]蜀之鄙有二僧 蜀之鄙①有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海②，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶③一钵④足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！”越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。西蜀之去南海，不知其几千里也，僧富者不能至，而贫者至焉。人之立志，顾⑤不如蜀鄙之僧哉！ [注释]①鄙：边境。②南海：指佛教圣地普陀山，在今浙江定海县东的海上。③瓶：水瓶。④钵；和尚用来盛饭食的器皿。⑤顾：难道，反而。 9.解释下列句子中加点的词的意思。（4分） ①箕畚运于渤海之尾箕畚：②汝之不惠惠： ③帝感其诚感：④越明年越： 10.下列句子中加点词的意义或用法相同的一项是…………………………（）（2分） A.以君之力B. 河曲智叟笑而止之曰 公亦以此自矜此则岳阳楼之大观也 C.而山不加增D.告之于帝 义不杀少而杀众皆以美于徐公 11.翻译下面句子。（3分） 自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。 12.对[甲]文内容理解不正确的一项是………………………………………（）（2分） A.愚公之妻“献疑”，智叟“笑而止之”，这可看出两人都坚决反对愚公移山。 B.京城氏之子“跳往助之”，可见愚公移山受到众人拥护。 C.文章运用了对比和衬托的写作手法来突出人物形象。 D.文章通过愚公移山的故事，反映了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和坚强毅力。 13.甲乙两文告诉我们一个共同的道理是什么？两文的结尾形式有什么不同？（3分） 参考答案： 9.①用箕畚②通“慧”，聪明③被……感动④到、及10.C 11.从此，冀州的南部，直到汉水的南岸，再也没有高山阻隔了。（“汉”“阴”“陇”“断”译错一处扣1分，扣完3分为止。12.A（愚公之妻只是有疑，而不是坚决反对。）13.①人要立志，并付诸行动。（1分）②甲文以神话结尾，（1分）乙文以议论结尾。（1分） 出处 文言汉语网 2. 蜀之鄙有二僧的文言文~~ 《为学》，原题目为《为学一首示子侄》 天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。 人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。 吾资之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。 吾资之聪，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。 然则昏庸聪敏之用，岂有常哉！ 蜀之鄙，有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰："吾欲之南海，何如？" 富者曰："子何恃而往？" 曰："吾一瓶一钵足矣。 " 富者曰："吾数年来欲买舟而下，犹未能也，子何恃而往！" 越明年，贫者自南海还，以告富者 。富者有惭色。 西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉，人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？ 是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也 。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也。 【译文】 天下的事有困难和容易的区别吗？只要去做，困难的事也变容易了；如果不做，容易的事也变困难了。人们求学有困难和容易的区别吗？只要去学，困难的事也变容易了；如果不学，容易的事也变困难了。 我的天资昏昧，不及别人；我的才能平庸， 不及别人。只要每天认真学习，长久坚持毫不松懈，等到成功了，也就不知道我是昏昧又平凡的了。 我天资聪明、才能敏捷，超过别人几倍。如果摒弃不用，就与昏昧和平庸没有区别了。 孔子的思想言论，最终是靠天资迟钝的曾参传下来的。以此而论，昏昧平庸与聪明灵敏的功用，难道是有常规的吗？ 四川的边境有两个和尚，其中一个贫穷，一个富有。 穷和尚告诉富和尚：“我要去南海，怎么样？”富和尚说：“你凭着什么去呀？”穷和尚说：“我有一个盛水的瓶子和一个盛饭的钵就足够了。”富和尚说：“我几年来一直想雇船沿着长江往下游走，还没去成呢。 你凭着什么去呀？”到了第二年，穷和尚从南海回来，把事情告诉了富和尚，富和尚露出了惭愧的神色。 西边的蜀地距离南海不知道有几千里远啊。 有钱的和尚不能到，没有钱的和尚却可以到达。人们要树立志向，难道还不如蜀地边境的和尚吗？所以聪明和才能，既可以依靠，又不可以依靠；自己靠着聪明与敏捷而不努力学习的人，就会失败。 昏昧和平庸，可以限制人又不可以限制人；不被自己的昏昧和平庸限制，而不知疲倦、努力学习的人，会靠自己的努力获得成功。 字词解释： 为学：做学问，求学。 资：天资，资质。昏：头脑迷糊。 逮：到，及。材：才能。 庸：平凡，平庸。 旦旦：天天。 怠：懒惰，松懈。 倍：超过。 屏弃：摒弃，舍弃。 圣人：指孔子。 道：思想，言论。卒：终于，最终。 鲁：迟钝。 用：用处，功用。 岂：难道。常：不变的，固定的。 鄙：边境。 语：读四声，告诉。 南海：指佛教圣地普陀山（属浙江省舟山群岛）。何如：怎么样？这里是商量的语气。 钵：和尚盛食物用的一种器具。 买：花钱雇用。 下：往下游走。 越，到，同“及”。 惭色：惭愧的神色。 是这个吧，。 3. 求古文翻译"蜀之鄙,有二僧" 四川的边境有两个和尚。 蜀：四川；之：的；鄙：边境；僧：和尚。彭端淑《白鹤堂文录》 （原题《为学一首示子侄》） 。 蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。” 富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往？”越明年，贫者自？南海还，以告富者。 富者有惭色。 西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至蔫。 人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也。 译文：四川的边境有两个和尚，其中一个贫穷，一个富有。穷和尚对富和尚说：“我想去南海朝佛，你看行吗？”富和尚说：“您e68a843231313335323631343130323136353331333332613635凭着什么去？”穷和尚说：“我只要一个水瓶和一个钵就够了。” 富和尚说：“我几年来（一直）想雇条船顺江而下，到现在还没去成；您凭着什么去？”到了第二年，穷和尚从南海朝佛回来了。他把自己的云游经过讲给富和尚听，富和尚听了，有惭愧的脸色。 从四川到南海，不知道有几千里远，富和尚无法到达然而穷和尚却到达了。一个人树立志向，难道还不如四川边境的这个和尚么？所以一个人的聪明才智有时可以依仗有时却不能依仗；自己依仗自己的聪明却不努力学习的人，是自己荒废了自己（的聪明）的人。 糊涂和平庸，（有时）可能限制人（有时）却不一定会限制人；不因为自己的平庸就放弃自己，而努力学习不知疲倦的人，是自己激励自己（走向成功）的人。作者分别举“贫者”“富者”，采用的是一种对比。 需要凭借的东西越多，就越多地被这些外物所限制；而不需要依靠什么外在的东西来完成自己的计划，也便更大程度上地获得了行动的自由。当初不知电脑为何物时，人脑的记忆力强得惊人，一旦发明了电脑，人们把信息一股脑地存在电脑里，又整天在那里担心，电脑什么时候会“卡壳”、“会生病”。 物质的极大丰富所造成的表面自由，实际上正在远离生命原初的自由自在。 人穷志不短。 蜀鄙的穷僧能只身到南海，凭的就是“志”。相反，人富了却能丧志，蜀鄙的富僧不就如此吗？看来，决定事物成败的，是内在因素，而不是客观条件。 现实生活是，我们一定不要做那表面富有，头脑却空空的富僧，而要学习穷僧矢志不移、不畏艰难的精神。 人不仅要树立志向，还要付出行动。 在付出行动的同时，要凭主观能力，才能实现自己的愿望。《蜀鄙二僧》选自清代学者彭端淑的《为学》。 彭端淑 ，字乐斋，清代丹棱（今属四川） 约1699一约1779年，清代文学家，号仪一。清康熙38年（1699年）他注重振兴教育，培植人才，整顿吏治。 乾隆二十年辞职返川，任成都锦江书院主讲、院长二十年，造就了大批如李调元、张船山等优秀人才。与李调元、张问陶并称清代四川三才子。 著有《白鹤堂诗文集》、《雪夜诗坛》、《为学》（意为做学问），原题为《为学一首示子侄》。八十一岁时病故于成都南郊白鹤堂 。 《为学》原文： 天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。 吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。 圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？ 蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。 贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？” 富者曰：“子何恃而往？” 曰：“吾一瓶一钵足矣。” 富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。 子何恃而往！” 越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。 西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。 昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。 译文： 天下的事情有困难和容易的区别吗？只要肯做，那么困难的事情也变得容易了；如果不做，那么容易的事情也变得困难了。 人们做学问有困难和容易的区别吗？只要肯学，那么困难的学问也变得容易了；如果不学，那么容易的学问也变得困难了。 我天资愚笨，赶不上别人；我才能平庸，赶不上别人。 我每天持之以恒地提高自己，（或译为：每天不停地学习）等到学成了，也就不知道自己愚笨与平庸了。我天资聪明，超过别人；能力也超过别人，却不努力去发挥，即与普通人无异。 孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。如此看来聪明愚笨，难道是一成不变的吗？ 四川边疆有两个和尚，其中一个贫穷，其中一个富裕。 穷和尚对富和尚说：“我想要到南海去，你看怎么样？” 富和尚说：“您凭借着什么去呢？” 穷和尚说：“我只需要一个盛水的水瓶一个盛饭的饭碗就足够了。” 富和尚说：“我几年来想要雇船沿着长江下游而（去南海），尚且没有成功。 你凭借着什么去！” 到了第二年，穷。 4. 蜀之鄙有二僧的文言 天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。 蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？” 富者曰：“子何恃而往？” 曰：“吾一瓶一钵足矣。” 富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！” 越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。 西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？ 翻译：天下的事情有困难和容易的区别吗？只要做，那么困难的事情也容易了；如果不做，那么容易的事情也困难了。人们做学问有困难和容易的区别吗？只要学习，那么困难的也容易了；不学习，那么容易的也困难了。 四川的边境上有两个和尚，其中的一个贫穷，其中的一个富有。穷和尚对富和尚说：“我想去南海，怎么样？” 富和尚说：“您靠什么去呢？” 穷和尚说：“我靠着一个水瓶一个饭钵就足够了。” 富和尚说：“我几年来想雇船而往下游走，还没有能够去成。您靠什么能去！” 到了第二年，穷和尚从南海回来了，告诉富和尚。富和尚显出了惭愧神色。 四川距离南海，不知道有几千里路，富和尚不能到达可是穷和尚到达了。一个人立志求学，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗？ 5. 【《蜀鄙二僧》的正确译文.蜀鄙二僧.】 原文： 天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣.人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣. 吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也.吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也.圣人之道，卒于鲁也传之.然则昏庸聪敏之用，岂有常哉！ 蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富. 贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？” 富者曰：“子何恃而往？” 曰：“吾一瓶一钵足矣.” 富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也.子何持而往！” 越明年，贫者自南海还，以告富者. 富者有惭色. 西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至蔫. 人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？ 人们订立志向，还不如四川偏僻地方的两个出家啊？译文： 四川的偏远山区有两个和尚，其中一个贫穷，一个富有. 有一天，穷和尚对富和尚说：“我想去南海朝佛，你看行吗？”富和尚说：“你依靠什么去呢？”穷和尚说：“我只要一只水瓶和一个饭钵就够了.”富和尚不以为然：“我几年前就想雇条船顺江下南海，到现在还没去成；你一无所有，就别做美梦吧！” 可第二年，穷和尚竟然从南海朝佛回来了.他把自己的云游经过讲给富和尚听，富和尚听了，惭愧得羞红了脸色.评析： 需要凭借的东西越多，就越多地被这些外物所限制；而不需要依靠什么外在的东西来完成自己的计划，也便更大程度上地获得了行动的自由.当初不知电脑为何物时，人脑的记忆力强得惊人，一旦发明了电脑，人们把信息一股脑地存在电脑里，又整天在那里担心，电脑什么时候会“卡壳”、“会生病”.物质的极大丰富所造成的表面自由，实际上正在远离生命原初的自由自在. 人穷志不短.蜀鄙的穷僧能只身到南海，凭的就是“志”.相反，人富了却能丧志，蜀鄙的富僧不就如此吗？看来，决定事物成败的，是内在因素，而不是客观条件. 现实生活是，我们一定不要做那表面富有，头脑却空空的富僧，而要学习穷僧矢志不移、不畏难艰的精神.。

1. 《为学》 文言文原文及译文 【原文】 天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。 吾资之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉！ 蜀之鄙，有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰："吾欲之南海，何如？" 富者曰："子何恃而往？" 曰："吾一瓶一钵足矣。" 富者曰："吾数年来欲买舟而下，犹未能也，子何恃而往！" 越明年，贫者自南海还，以告富者 。富者有惭色。 西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉，人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？ 是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也 。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也。 【译文】 天下的事有困难和容易的区别吗？只要去做，困难的事也变容易了；如果不做，容易的事也变困难了。人们求学有困难和容易的区别吗？只要去学，困难的事也变容易了；如果不学，容易的事也变困难了。 我的天资昏昧，不及别人；我的才能平庸， 不及别人。只要每天认真学习，长久坚持毫不松懈，等到成功了，也就不知道我是昏昧又平凡的了。我天资聪明、才能敏捷，超过别人几倍。如果摒弃不用，就与昏昧和平庸没有区别了。孔子的思想言论，最终是靠天资迟钝的曾参传下来的。以此而论，昏昧平庸与聪明灵敏的功用，难道是有常规的吗？ 四川的边境有两个和尚，其中一个贫穷，一个富有。穷和尚告诉富和尚：“我要去南海，怎么样？”“富和尚说：“你凭着什么去呀？”穷和尚说：“我有一个盛水的瓶子和一个盛饭的钵就足够了。”富和尚说：“我几年来一直想雇船沿着长江往下游走，还没去成呢。你凭着什么去呀？”到了第二年，穷和尚从南海回来，把事情告诉了富和尚，富和尚露出了惭愧的神色。 西边的蜀地距离南海不知道有几千里远啊。有钱的和尚不能到，没有钱的和尚却可以到达。人们要树立志向，难道还不如蜀地边境的和尚吗？所以聪明和才能，既可以依靠，又不可以依靠；自己靠着聪明与敏捷而不努力学习的人，就会失败。昏昧和平庸，可以限制人又不可以限制人；不被自己的昏昧和平庸限制，而不知疲倦、努力学习的人，会靠自己的努力获得成功。 2. 《为学》古文言文 【作者资料】 彭端淑（约1699一约1779年），字乐斋，号仪一，四川丹棱人。 他是清代四川的著名文学家，与李调元、张问陶并称清代四川三才子。 彭端淑从小聪慧颖异，十岁即能文。 他与弟彭肇诛、彭遵泅于紫云山下“相为师友”，同窗苦读达六年之久。他后来的成就并不是靠先天的才气，而主要是得力于后天的踏实勤学。 他曾写过一篇著名的散文《为学一首示子侄》，说四川有一穷一富两个和尚，穷和尚对富和尚说：“我想到南海朝圣。”富和尚问：“你凭什么前去？”穷和尚回答说：“我带一瓶一钵就够了。” 富和尚说：“几年来我想雇船去，还未能实现呢，你凭什么去得了！”第二年，穷和尚从南海回来，去告诉富和尚。富和尚深感惭愧。 这个故事，生动扼要地论述了做任何事情其难与易、主观与客观之间有着辩证的关系，特别强调它们是可以转化的，转化的条件就是人们主观上刻苦努力、顽强奋斗的精神。彭端淑正是从立志苦行的僧人那里，敏悟到具有普遍性的道理。 从而工苦力学。他说：“天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。 人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。” 彭端淑在为官期间，虽力求进取，决心兴利除弊，上报朝廷，下慰民望，不愿碌碌终此一生。 但是，当时的清王朝已进。人极为兴盛的乾隆时代，经济文化也出现了相当繁荣的兴旺景象，而阶级矛盾、民族矛盾以及统治阶级内部的斗争也日益尖锐复杂了起来。 彭端淑在多年的为官生涯中，看到了清王朝表面繁荣下面民生维艰的社会现实，官场中的明争暗斗，最高统治者的好大喜功，因而内心逐渐滋生了一种愤懑和惆怅之情，消极避世的隐追思想也逐渐地发展了起来。他在一次监督运送大十去粤西的归途中，失足落水，虽幸免于死，但却认为这是大难即将临头的预兆。 他仰天长叹：“人于宦途不满意，辄以咎人，此谁挤之者！今不葬鱼腹，天于我厚矣，复何望焉。”即由广东辞官归蜀。 归蜀后，彭端淑便在成都锦江书院“以实学课土”担任主教，开始了他一生中作育人才的教学生涯。锦江书院是康熙四十三年（1704年）由四川按察使刘德芳在成都原文翁石室遗址上建立的省立最高学府。 学员选自省内秀才以上人员，学员学费、生活费由清 *** 拨给该院的学田供给，在院学生有两百人左右的规模，著名学者李调元曾是该院学生。彭端淑主锦江书院讲席之后，以他广博的学识，竭尽他晚年的全力于教书育人。 此时，他对宦海仕途生活极为厌倦，甚至悔恨自己过去热衷什途力争功名是误落尘网，陷入歧途。他在《寄仲尹》这首诗中说：“‘疲驴消日月，薄宦久；”‘脱羁地，鸿雁游海天。” 直到老死，彭端淑把他一生中的最后约二十年时间，全部贡献给了四川的文化教育事业。他在《戊戌草·寒食》一诗中有明确的记载：“锦江栖迟二十年，每逢寒食一清然。” 这对他讲席书院的时间和心境都作了生动形象的描述。 彭端淑一生苦工诗文，他一直坚持“诗学汉。 魏，文学左、史，皆诣极精微”。但在文学道路上，他却是有一番曲折经历的。 他在《白鹤堂晚年自订诗稿》的序中说：“余一生精力尽于制义，四十为古文，五载成集，近五十始为诗，已二十五年矣。”“制义"即人股文。 可见，彭端淑在五十岁以前，主要是致力于八股和古文。尽管他在古文方面“学之可为至笃”，然而在清廷专制统治和“文字狱”的压力下，他是不敢也不可能“妄有所作”的；而束缚思想的八股文也妨碍了他在文学上的发展。 直到近五十岁时，他的一些作品才表现出激越奋进。深沉稳健的倾向，给人以鼓舞和教益。 为官时的经历使彭端淑对民生维艰的社会现实有深刻的体会，因而在他的诗中对广大贫苦农民寄予了满腔的同情。每当荒年歉收，饥民无衣无食，他总是忧心如焚。 他在《夏镇》一诗中愤愤地写道：“粟米贵如珠，顿年遭水浸。男妇多鸠形，鱼虾实为命。” 在《七月十六日》一诗中又对长年勤劳耕作的贫苦农民寄予了“忧早几经旬，农夫心独苦"的深情赞叹！ 彭端淑写景的诗很有情味。如记锦江春色的《清明》：“步出郭西行，惊心节复更。 花残寒食雨，春老杜鹃声。荠麦村村秀，新烟处处生。 锦城风物好，无那故乡情。"如果不是春大到成都郊外走上几趟，如此有情味的诗情是怎么也体会不到的。 彭端淑一生著述较多，可惜不少已经散佚。他与其弟彭肇殊、彭遵泅曾共性于京师，俱以文知名于当时，一时有“丹棱三彭”之称。 当然，在“三彭”中，以彭端淑最为著名，影响 也最大。有《白鹤堂文集》、《雪夜诗谈》、《晚年诗稿》等传世。 彭端淑活了八十一岁，死后葬于彭山县公义场罗家山，至今尚有坟台遗址。 【注释】 为学：做学问，求学。 资：天资，资质。 昏：头脑迷糊。 逮：到，及。 材：才能。 庸：平凡，平庸。 旦旦：天天。 怠：懒惰，松懈。 倍：超过。 屏弃：摒弃，舍弃。 圣人：指孔子。 道：思想，言论。 卒：终于，最终。 鲁：迟钝。 用：用处，功用。 岂：难道。 常：不变的，固定的。 鄙：边远的地方；边境。 语：读四声，告诉。 南海：指佛教圣地普陀山（属浙江省舟山群岛）。 何如：如何，怎么样？这里是商量的。 3. 文言文《为学》 天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。 吾资之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也。旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？ 蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往？”越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。 西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也。 4. 文言文《为学》的有关单个字解释 以：把，即把他去南海的事告诉富者 为学：做学问，求学 1.之：它，指天下事. 亦：也. 矣：了. 则：那么 者：…的事情；…的人 庸：平庸 2.之：无实义，取消句子独立性. 3.之：它，指代学问. 4.之：的. 鄙：边远的地方. 语：读yù音，告诉，对…说. 于：对. 欲：想要，要. 5.之：到…去，往. 何如：如何，怎样，怎么样？ 何：什么 钵：佛教徒盛饭的用具. 足：足够 买：雇用. 买舟：雇船 下：南下，沿着长江往下游走，顺流而下. 还：回来 越明年：到了/过了第二年 自：从 惭色：惭愧的神色. 能：能够 顾：难道. 焉：加强语气的助词. 哉：表示反问语气，相当于“吗”. 恃：凭借，依靠，倚仗. 买舟：雇船. 以：介词，相当于“把”、“拿”、“将”. 犹：还，仍然. 至：到达. 去：距离.意义：这个故事告诉我们，我们只有立下了目标，努力去实现，才会获得成功.主观努力是成败的关键.人贵立志，事在人为.人要立长志，不要常立志.人之为学，贵在立志，无论客观条件的好坏，天资的高低，关键在于主观努力. 关于文中“吾一瓶一钵足矣”的：两个“一”字表现贫者对物质要求极低，一个“足”字体现了他战胜困难的坚定信心，表现了贫者面对困难知难而进的勇气和实现远大理想的坚定信念，以及无所畏惧的坚强意志和敢于大胆实践的精神手法：作者分别举“贫和尚”“富和尚”的例子，采用的是对比的手法，描写富和尚没去成南海，而穷和尚却成功前往，这样写，是为了说明人之为学，关键在勤奋坚定的信念.贵在立志，事在人为，立志而为.。 5. 文言文：为学1.,翻译下列句子天下事有难易乎 为学 天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣.人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣. 蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富.贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？” 富者曰：“子何恃而往？” 曰：“吾一瓶一钵足矣. 富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也.子何恃而往！” 越明年，贫者自南海还，以告富者.富者有惭色. 西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉.人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？ 【译文】 天下的事情有困难和容易的区别吗？只要做，那么困难的事情也容易了；如果不做，那么容易的事情也困难了.人们做学问有困难和容易的区别吗？只要学习，那么困难的也容易了；不学习，那么容易的也困难了. 四川的边境上有两个和尚，其中的一个贫穷，其中的一个富有.穷和尚对富和尚说：“我想去南海，怎么样？” 富和尚说：“您凭借什么去呢？” 穷和尚说：“我凭借一个水瓶一个饭钵就足够了.” 富和尚说：“我几年来想雇船而往下游走，还没有能够去成.您凭什么去！” 到了第二年，穷和尚从南海回来了，告诉富和尚.富和尚显出了惭愧之色. 四川距离南海，不知道有几千里远，富和尚不能到达可是穷和尚却到达了.一个人立志求学，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗？。 6. 为学文言文阅读答案 《为学》 天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。 蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往？”越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。 西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？ 【阅读练习一】 1.本文通过一个生动的故事，告诉我们 对于学习的重要性。 2.“以（ ）告富者”是一个省略句，括号中省略的内容是 。 3.选出下面加点的词解释不正确的一项。（ ） A、贫者语于富者曰（告诉） B、吾欲之南海（往） C、西蜀之去南海（距离） D、顾不如蜀鄙之僧哉（看来） 4.文中有两处“子何恃而往”，为什么第一处用的是问号，而第二处用的是叹号？请作简要分析。 5.对比鲜明是本文写法上的一大特点，请以蜀鄙二僧欲往南海部分为例，说说文章是如何运用对比手法的。 【阅读答案】： 1.主观努力（或立志）2.到过南海这件事3.D4.第一次表示探询语气（或表示一般疑问）第二次表示轻蔑语气（或表示不屑一顾）5.略 【阅读练习二】 8、解释多义词（6分） 自南海还（ ） 蜀之鄙有二僧（ ） 西蜀之去南海（ ） 望桓侯而还走（ ） 肉食者鄙（ ） 去国怀乡（ ） 9、下列句子中加点虚词用法相同的一项是（ ）（2分） A 吾欲之南海 B. 其一贫，其一富 C. 以告富者 子墨子九距之 其真无马邪 必以分人 10、翻译下列句子。（4分） ① 吾数年来欲买舟而下，犹未能也。 ________________________________________ ② 人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？ ___________________ 11、本文引用______________的故事，意在阐述______________________________________________的道理。（4分） 12、下面摘录《为学》中的一段话，请用“/”给这段话断句。（2分） 吾 资 之 聪 倍 人 也 吾 材 之 敏 倍 人 也 屏 弃 而 不 用 其 与昏 与 庸 无 以异 也。 【阅读答案】： 8、（6分，每空1分）回来 掉转（回转） 边境 目光短浅 距离 离开 9、（2分）C 10、（6分，“买”、“犹”、“顾”、“哉”各占1分，句意各占1分） 译文①我好几年来想要雇船而下，还没有成行（实现）。 ②人们确立志向，难道不如四川边境的和尚吗？ 11、（4分，每空2分） 蜀鄙二僧（去南海） 志向坚定，主观努力，即使客观条件差也能克服困难，取得成功。 （意思对即可） 12、（2分，每错1处扣0.5分，扣完本题分为止） 吾资之聪/倍人也/吾材之敏/倍人也/屏弃而不用/其与昏与庸无以异也

1. 之在文言文中的意思 之字的所有用法 答：浅析文言文“之”的用法 一般来说，“之”的用法有下面几种：1.“之”字用作指示代词。如： ①“之二虫又何知？”“之”表示“这”，意为“这两条鱼又怎么知道？” ②“是吾师也，若之何毁之？”“之”表示“这样”，意为“（他）是我的老师，像这样（我）又怎么（可以）诋毁他呢？ ③“请京，使居之。”“之”代指处所，表示“那里”。 ④“见其发矢十中八九，但微颔之。”“之”，此，指陈尧咨射箭十中八九这一情况。 2.“之”用作第三人称代词。这种情况出现得比较多，在课文中屡见不鲜，主要表示“他”、“她”、“它”。如： ①“子曰：‘默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？"”“之”代指“它”，“默而识之”，意即默默地在心里记住它。 ②“桓侯故使人问之”，“之”指代他（扁鹊），意即“桓侯特意派人去问他（扁鹊）”。 ③ “行欲至宛市，定伯便担鬼著肩上，急执之。”“之”指代它（鬼），“急执之”意即赶忙把它（鬼）捉住。 3.“之”字用作动词，意为“往，到……去”。如： ①“吾欲之南海，何如？”“之”意为“到……去”，句子的意思是：“我准备到南海去，怎么样？” ②“行不知所之。”“之”意为“到……去”。 4.“之”字用作助词，这种情况比较常见，但笔者以为也最复杂，可以分为下面三种： ⑴“之”用作结构助词，相当于“的”，如： ①“圣人之道，卒于鲁也传之。”意即“孔子的学问，最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的”。 ②“志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食”，两个“之”均是“的”的意思，意即“有志气的人不喝盗泉的水，方正的人不接受侮辱性的施舍”。 ⑵“之”字用于主语和谓语之间，取消句子的独立性。如； ①“桓侯曰：‘医之好治不病以为功。"”“之”在这里没有实在意义，用于取消句子的独立性。 ②“西蜀之去南海，不知几千里也。”同样，“之”在这里也没有实在意义。？ 值得注意的是，这一种用法容易和“之”字用作“的”的时候混淆，应注意区分，以免弄错。 ⑶“之”字在句子中只起调节音节的作用，也无实义。如： ①“久之，目似瞑，意暇甚。”“久之”，很久，“之”，调节音节，没有实在意义 。 ②“填然鼓之。”在这里，“之”也是单纯调节音节，没有实义。 基本上来说，在文言文中“之”的常见的用法就是上面几种，只要掌握其规律，摸准“之”的用法和意义也是不困难的。 2. 文言文翻译及填诗句 这篇文言文主要写何晏不愿生活于宫中。用自己的聪明才智表达了想要回家的愿望，曹操既爱此子，不忍拂其意，故将他放还。这则故事既说明何晏聪慧，也表现出魏武帝曹操的通情达理。他对何晏之喜爱始终未曾改变。 (1)何氏之庐也 庐：房子 这是（我）姓何的的房子 (2)人问其故 故；原因 有人问他（这样做的）原因 (3)即遣还外 遣还：遣送 随即把他送出宫外 “以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻”古往今来，无数仁人志士为了祖国，抛头颅洒热血，文天祥说道：“ 人生自古谁无死，留取丹心照汗青 ”陆游临终前还告诫儿子：王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。” 王昌龄发出了“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山 ”的满腔豪情。而丘逢甲在万紫千红的春天却这样悲叹“春愁难遣强看山，往事惊心泪欲潸”。岳飞则怒发冲冠，仰天长啸“三十功名尘与土，八千里路云和月”。 3. 而在文言文中的意思 最低0.27元/天开通百度文库会员，可在文库查看完整内容> 原发布者：我要找到七色花 文言文中之的意思之⑴他，她，它（们）。例：①人皆吊之。（之：他，指上文善术者）②以刀劈狼首，数刀毙之。（之：它，指狼。）③然之。（之：它，指上文李的话。）④媪之送燕后也，持其踵为之泣。（本义项指后一个“之”：她，指燕后。）⑤彼竭我盈，故克之。（之：他们，指齐军。）⑥我见相如，必辱之。（之：他，指相如。）⑦以杜君言泛讯之。（之：他们，旨狱中囚犯。）⑧阿母得闻之，槌床便大怒。（之：它，指上文府吏的话。）⑨遽扑之，入石穴中。（之：它，指蟋蟀。）⑩收天下之兵，聚之咸阳。（本义项指后一个“之”它指兵器。）⑵的。例：①近塞之人，死者十九。（《塞翁失马》）②小大之狱，虽不能察，必以情。③坎坎伐檀兮，置之河之干兮。④东割膏腴之地，北收要害之郡。⑶往，到。。去。例：①如欲之南海，何如？（《为学》）②去逾四十里，之虚所卖之。（本义项指前一个“之”。）③诸将请所之。④辍耕之垄上，怅恨久之。（本义项指前一个“之”？）⑤又有剪发杜门，佯狂不知所之者。⑥于是弃其家走之关中。⑦有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之？”（本义项指后一个之“之”。）⑷这，此。例：①以君之力，曾不能损父之丘，如太行王屋何？（本义项指后一个“之”。）②其上以构脂、腊和氏灰之类昌之。（本义项指前一个之。）③有良田、美池、桑竹之属。④公输盘为楚造云梯之械。⑤均之二策，宁许以负秦曲。⑥郯子之，其贤不及孔子 4. 之在文言文中什么意思 一、代词 1、人称代词，译作“他”、“她”、“他们” ①公与人乘，战于长勺。 （《曹刿论战》） ②陈胜佐之，并杀两尉。（《陈涉世家》） ③孔文子何以谓之“文”也？（《十则》） ④醒侯故使之问之。 （《扁鹊见蔡醒公》） 2、指示代词，指代事物，译作“它”、“它们”或直译事物名称。 ①学而时之，不亦说乎？（《十则》） ②屠自后断其股，亦毙之。 （《狼》） ③子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦。（《十则》） ④鬼问：“汝复谁？”定伯诳之。 （《宋定伯捉鬼》） ⑤复投之，后狼止而前狼又至。（《狼》） 二、助词： 1、结构助词，译作“的” ①君之病在肠胃，不治将益深。 （《扁鹊见蔡桓公》） ②以君之力，曾不能损魁父之丘。（《愚公移山》） ③予尝求古仁人之心。 （《岳阳楼记》） ④南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？（《读孟尝君传》） ⑤叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。（《愚公移山》） 2、结构语气助词，放在主谓之间，取消句子独立性。 ①医之好治不病以为功。（《扁鹊见蔡桓公》） ②在骨髓，司命之所属，无奈何也！（《扁鹊见蔡桓公》） ③虽我之死，有子存焉。 （《愚公移山》） ④日月之行，若出其中。（《观沧海》） ⑤予独爱莲之出淤泥而不染。 （《爱莲说》） 3、语气助词，凑足音节。 ①公肌弧冠旧攉搅圭些氦氓将鼓之。 （《曹刿论战》） ②久之，目似暝，意暇甚。（《狼》） ③怅恨久之。 （《陈涉世家》） ④顷之，贼二十余骑四面集，步行负弓矢从者百许人。（《大铁椎传》） 4、结构助词，提前宾语的标志。 ①菊之爱，陶后鲜有闻。（《爱莲说》） ②何陋之有？（《陋室铭》） ③宋何罪之有？（《墨子.公输》）。 5. 文言文翻译 【原文】 孟子曰：“舜发于畎亩①之中，傅说②举于版筑③之间，胶鬲（4）举 于鱼盐之中，管夷吾举于土⑤，孙叔敖举于海（6），百里奚举于市（7）。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空 乏其身， 行拂乱其所为，所以动心忍性，曾（8）益其所不能。人恒过， 然后能改； 困于心，衡（9）于虑，而后作；征（10）于色，发于声，而后 喻。入则无 法家拂士（11），出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐 也。” 【注释】 ①畎（quǎn）亩：田间，田地。②傅说（yuè）：殷武丁时人，曾为 刑徒， 在傅险筑墙，后被武丁发现，举用为相。③版筑：一种筑墙工作， 在两块墙 版中，填人泥土夯实。④胶鬲（gé）：殷纣王时人，曾以贩卖鱼、盐为生， 周文王把他举荐给纣，后辅佐周武王。⑤管夷吾：管仲。士：此 处指狱囚管 理者。当年齐桓公和公子纠争夺君位，公子纠失败后，管仲随他 一起逃到鲁 国，齐桓公知道他贤能，所以要求鲁君杀死公子纠，而把管仲押 回自己处理。 鲁君于是派狱囚管理者押管仲回国，结果齐桓公用管仲为宰相。（6）孙叔敖： 是春秋时楚国的隐士，隐居海边，被楚王发现后任为令尹 （宰相）。（7）百 里奚举于市：春秋时的贤人百里奚，流落在楚国，秦穆公 用五张羊皮的价格 把他买回，任为宰相，所以说“举于市”。（8）曾：同 “增”。（9）衡： 通“横”，指横塞。（10）征：表征，表现。（11）法家拂 士：法家，有法 度的大臣；拂，假借为“弼”，辅佐；拂士即辅佐的贤士。 【常见译文】 孟子说：“舜从田间劳动中成长起来，傅说从筑墙的工作中被 选 *** ， 胶鬲被选拔于鱼盐的买卖之中，管仲被提拔于囚犯的位置上，孙叔敖从海边被 发现，百里奚从市场上被选拔。所以，上天将要把重大使命降落到某人身上， 一定要先使他的意志受到磨练，使他的筋骨受到劳累，使他的身体忍饥挨饿， 使他备受穷困之苦，做事总是不能顺利。这样来震动他的心志，坚韧他的性情， 增长他的才能。人总是要经常犯错误，然后才能改正错误；。心气郁结，殚思 极虑，然后才能奋发而起；显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。 一个国家，内没有守法的大臣和辅佐的贤士，外没有敌对国家的忧患，往往容 易亡国。由此可以知道， 忧患使人生存，安逸享乐却足以使人败亡。” 【普遍观点】 原文中先列举舜帝、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里 奚六人出身下层， 然后说“天将降大任于是人也，必先苦其心志……”云云，令人很容易想到意 志的磨练方面，最后一句“生于忧患而死于安乐”尤其令人想到逆境中发奋图 强的浓厚悲剧意识。这种解释一般为后人接受，看似并无大碍。 6. 乃在文言文中的意思 乃字在文言文中的意思有：是，就是；刚刚，才；只，仅仅；竟，竟然；却；于是，就；可是，然这7种意思。 1、是，就是； 例句：以其乃华山之阳名之。—— 宋· 王安石《游褒禅山记》。 翻译：是因它在华山的南面才这样称呼它。 2、刚刚，才，表示事情发生得晚或结束得晚； 例句：乃悟前狼假寐，盖以诱敌。——《聊斋志异·狼三则》。 翻译：这才明白，前面那只狼假装睡觉，原来是诱敌之计。 3、只，仅仅 。 4、竟，竟然； 例句：今其智乃反不能及——唐· 韩愈《师说》。 翻译：现在他们的智慧竟然不能及。 5、却； 例句。乃日视便利田宅可买者。——汉· 刘向《列女传》。 翻译：却每天寻找可以买合适的土地房屋。 6、于是，就； 例句：屠乃奔倚其下。——《聊斋志异·狼三则》。 翻译：屠夫于是跑过去靠在草堆下面。 7、可是，然而； 例句：乃一路奇景，不觉引余独往。——《徐霞客游记》。 翻译：然而这一路奇特的风景，诱惑着我不知不觉地独自向上攀登。 扩展资料： 乃的相关组词： 乃至；乃尔；无乃；至乃；既乃；遂乃；到乃；亦乃；已乃；何乃乃者；乃今；尔乃；此乃。 乃在英文中的翻译： as it turned out;after all;namely;really;indeed;then。 参考资料：搜狗百科—乃 7. "之"在文言文里的解释是什么啊 【之】 （一）代词。 1.第三人称代词，他、她、它（们）。有时灵活运用于第一人称或第二人称。 ①太后盛气而揖之。（《触龙说赵太后》） ②不知将军宽之至此也。 （之：我）（《廉颇蔺相如列传》） ③臣乃市井鼓刀屠者，而公子数存之。（之：我）（《信陵君窃符救赵》） ④且公子纵轻胜，弃之降秦，独不怜公子姊邪？（之：我）（《信陵君窃符救赵》） ⑤然语之，又恐汝日日为吾担忧。 （之：你）（《与妻书》） 2.指示代词，这，此。 ①夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。 （《季氏将伐颛臾》） ②君子疾夫舍曰欲之而必为之辞（前一个“之”，这样。后一个“之”，它。） （《季氏将伐颛臾》） ③之二虫又何知。（《逍遥游》） ④均之二策，宁许之以负秦曲。 （《廉颇蔺相如列传》） （二）助词。 1.相当于现代汉语的“的”，放在定语和中心语之间。 ①虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？（《季氏将伐颛臾》） ②子而思报父母之仇，臣而思报君之仇。（《勾践灭吴》） 2.放在主语和谓语之间，取消句子的独立性。 ①臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。（《烛之武退秦师》） ②客之美我者，欲有求于我也。 （《邹忌讽齐王纳谏》） ③不患其众之不足也，而患其志行之少耻也。（《勾践灭吴》） ④王无异于百姓之以王为爱也。 3.放在倒置的动（介）宾短语之间，作为宾语提前的标志。 ①句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。 （《师说》） ②譬若以肉投馁虎，何功之有哉？（《信陵君窃符救赵》） ③诗云：“他人有心，予忖度之。”——夫子之谓也。 （《齐桓晋文之事》） 4.放在倒置的定语与中心语之间，作为定语后置的标志。 ①蚓无爪牙之利，筋骨之强。 （《劝学》） ②人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎（《屈原列传》） 5.用在时间词或动词（多为不及物动词）后面，凑足音节，没有实在意义。 ①填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。 （《寡人之于国也》） ②余扃牖而居，久之，能以足音辨人。（《项脊轩志》） ③顷之，烟炎张天。 （《赤壁之战》） （三）动词，到……去。 ①胡为乎遑遑欲何之？（《归去来兮辞》） ②奚以之九万里而南为？（《逍遥游》） ③有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”（《齐桓晋文之事》） ④卒之东郭墦间，之祭者，乞其余；不足，又顾而之他。 【而】 ⑴表示转折关系，相当于“然而”、“可是”、“却”。例： ①其家甚智其子，而疑邻人之父 ②人不知而不愠，不亦君子乎？ ③天下有公利而莫或兴之。 ④青，取之于蓝，而青于蓝。 ⑵表示偏正关系，连接状语和中心词，相当于“着”、“地”等，或不译。 例： ①一丝而累，以至于寸。 ②哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。 ③盖一岁之犯死者二焉，其余则熙熙而乐。 ④朝而往，暮而归。 ⑤掩口胡卢而笑。 ⑶表示假设关系，连接主语和谓语，相当于“如果”、“假使”。 例： ①人而无信，不知其可。 ②诸君而有意，瞻予马首可也。 ③吾攻赵旦暮且下，而诸侯敢救者，已拔赵，必移兵先击之。（《信陵君窃符救赵》） ⑷表示并列，相当于“而且”、“又”、“和”或不译。 例： ①敏而好学，不耻下问。 ②永州之野产异蛇，黑质而白章。 ③蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄者。 ④秦师轻而无礼。 ⑸表示承递关系，相当于“而且”、“并且”、“就”或不译。例： ①择其善者而从之，其不善者而改之。 ②余闻而愈悲。 ③置之地，拔剑撞而破之。 ④灭滑而还。 ⑹通“如”：好像，如同。 例： 军惊而坏都舍。 ⑺通“尔”，你，你的。 例： ①而翁归。 ②若欲死而父。 ③而母立于兹。 （而已）罢了。 例： ①口技人坐屏障中，一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。 ②如是而已。 ③俟封奏时潜易之而已。 ④此其心以为天下之知战得惟我而已。 ⑤比诸大江，不啻小支而已。 「而后」才，方才。 例： ①赖肤觉之助，而后见为体。 ②臣鞠躬尽瘁，死而后已。 ③三月而后成。 ④说书虽小技，然必句性情，习方俗。 如优孟摇头而歌，而后可以得志。 ⑤假诸人而后见也。 「而况」即“何况”，用反问的语气表示更进一层的意思。例： ①今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也。 而况石乎！ ②技经肯綮之未尝，而况大軱乎！ 【以】 1、因为，由于：例： ⑴此独以跛之故，父子相保。 ⑵臣是以无请也。 ⑶惟三保勇而多艺，推为长。 ⑷以其境过清，不可久居，乃记之而去。 ⑸不以物喜，不以己悲。 ⑹而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。 ⑺赵王岂以一璧之故欺秦邪？ ⑻卒以吾郡这发愤一击，不敢复有株治。 ⑼不赂者以赂者丧。 ⑽以心中有足乐者。且吾不以一眚掩大德。 怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪。

西蜀距离南海 不知道有几千里远

去的释义是：1.从所在地到别的地方（跟“来”相对）：去路。去向。从成都去重庆。他去了三天，还没回来。2.离开：去国。去世。去职。去留两便。3.失去；失掉：大势已去。4.除去；除掉：去病。去火。去皮。这句话去几个字就简洁了。5.距离：两地相去四十里。去今五十年。6.过去的（时间，多指过去的一年）：去年。去秋（去年秋天）。去冬今春。7.婉辞，指人死：他不到四十岁就先去了。8.表示离开说话人所在地自行做某件事时用“去”，表示到说话人所在地参与某件事时用“来”。9.的“去”可以一前一后同时用，表示去了要做某件事：他去听报告去了。10.用在“大、多、远”等形容词后，表示“非常…”，“…极了”的意思（后面加“了”）：这座楼可大了去了!。他到过的地方多了去了! ⑿去声：平上去入。11.扮演（戏曲里的角色）：在《断桥》中，他去白娘子。12.用在动词后，表示人或事物随动作离开原来的地方：拿去。捎去。13.用在动词后，表示动作的继续等：信步走去（=过去）。让他说去（=下去）。一眼看去（=上去）。

四川边境到南海古义是“距离”，后来演变为“到某地去”去qù⒈离开：～职。离～。就～。⒉前往，由此到彼：～学校。从成都～上海。快给他～封信。⒊距，距离，差别：此～那儿有两公里。相～甚远。⒋除掉，放弃，减掉：～掉。除～。减～。⒌已过的：过～的。特指刚过的一年：～冬。～年。⒍失掉：大势已～。严格意义上来讲——去不算古今异义

距离 的意思西蜀距离南海 不知道有几千里远

西蜀到南海的距离,不知道有多少千里啊!

作品原文：天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。吾资之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？天下的事情有困难和容易的区别吗？只要肯做，那么困难的事情也变得容易了；如果不做，那么容易的事情也变得困难了。人们做学问有困难和容易的区别吗？只要肯学，那么困难的学问也变得容易了；如果不学，那么容易的学问也变得困难了。

蜀鄙之僧的翻译及注释如下：蜀鄙之僧翻译为：天下的事不分困难容易，认真去做再难的事也能迎刃而解，不去做，那么再容易的事都会变的困难。人去做学问没有难易之分，去学就行。四川的偏远山区有两个和尚，其中一个贫穷，一个富有。有一天，穷和尚对富和尚说：我想去南海朝佛，你看行吗？富和尚说：你依靠什么去呢？穷和尚说：我只要一只水瓶和一个饭钵就够了。富和尚不以为然：我几年前就想雇条船顺江下南海，到现在还没去成；你一无所有，就别做美梦吧。蜀鄙之僧注释为：蜀：四川；鄙：边境；僧：和尚。作宾语、定语；指不同条件的人。越明年：到了第二年。明：次，下一个。以：介词，相当于“把”、“拿”、“将”。惭色：惭愧的神色。色：神色，脸色。惭：羞惭。南海：此指普陀山（佛教圣地，属浙江省舟山群岛）。蜀鄙之僧原文：天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉。蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰：吾欲之南海，何如？富者曰：子何恃而往？曰：吾一瓶一钵足矣。富者曰：吾数年来欲买舟而下，犹未能也，子何恃而往！越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。西蜀之去南海，不知几千里也。僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉。

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有志者事竟成，做事要脚踏实地，实干

1. 蜀鄙二僧文言文阅读答案 蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语（yù）于富者曰：“吾欲之⑨南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵（bō）足矣。” 富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何持①而往？”越明年②，贫者自南海还，以告富者。 富者有惭色。 西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至蔫。人之立志，顾③不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏④，可持⑤而不可持也；自持其聪与敏而不学者，自败⑥者也。昏与庸⑦，可限而不可限也；不自限⑧其昏与庸而力学不倦者，自力者也。 蜀地偏远的地方有两个和尚，其中一个贫穷，其中一个富有。贫穷的和尚对富有的和尚说：“我想去南海，怎么样？”富和尚说：“您凭借着什么去？”贫穷的和尚说：“我只要一个水瓶和一个饭碗就够了。”富有的和尚说：“我多年来想要雇船南下，到现在还没去成；您凭着什么去？”到了第二年，贫穷的和尚从南海回来了，把到达南海这件事告诉富有的和尚，富有的和尚听了，有惭愧的神色。 四川（西蜀）距离普陀（南海），不知道有几千里远，富和尚无法到达然而穷和尚却到达了。一个人树立志向，难道还不如蜀地偏远地方的这个贫穷的和尚吗？所以（一个人的）聪明才智（有时）可以依仗（有时）却不能依仗；自己依仗自己的聪明却不努力学习的人，是自己荒废了自己（的聪明）的人。糊涂和平庸，（有时）可能限制人（有时）却不一定会限制人；不因为自己的平庸就放弃自己，而努力学习不知疲倦的人，是自己激励自己（走向成功）的人。 2. 蜀之鄙有二僧 文言文阅读理解 阅读下列文言文，回答9- 13 题 （14分） [甲]愚公移山 太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。 北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阳，可乎？”杂然相许。 其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。 邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。 河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石 何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。 操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。 自此，冀之南涪袱帝惶郜耗佃同顶括，汉之阴，无陇断焉。 [乙]蜀之鄙有二僧 蜀之鄙①有二僧，其一贫，其一富。 贫者语于富者曰：“吾欲之南海②，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶③一钵④足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。 子何恃而往！”越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。 西蜀之去南海，不知其几千里也，僧富者不能至，而贫者至焉。人之立志，顾⑤不如蜀鄙之僧哉！ [注释]①鄙：边境。 ②南海：指佛教圣地普陀山，在今浙江定海县东的海上。③瓶：水瓶。 ④钵；和尚用来盛饭食的器皿。⑤顾：难道，反而。 9.解释下列句子中加点的词的意思。（4分） ①箕畚运于渤海之尾箕畚：②汝之不惠惠： ③帝感其诚感：④越明年越： 10.下列句子中加点词的意义或用法相同的一项是…………………………（）（2分） A.以君之力B. 河曲智叟笑而止之曰 公亦以此自矜此则岳阳楼之大观也 C.而山不加增D.告之于帝 义不杀少而杀众皆以美于徐公 11.翻译下面句子。 （3分） 自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。 12.对[甲]文内容理解不正确的一项是………………………………………（）（2分） A.愚公之妻“献疑”，智叟“笑而止之”，这可看出两人都坚决反对愚公移山。 B.京城氏之子“跳往助之”，可见愚公移山受到众人拥护。 C.文章运用了对比和衬托的写作手法来突出人物形象。 D.文章通过愚公移山的故事，反映了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和坚强毅力。 13.甲乙两文告诉我们一个共同的道理是什么？两文的结尾形式有什么不同？（3分） 参考答案： 9.①用箕畚②通“慧”，聪明③被……感动④到、及10.C 11.从此，冀州的南部，直到汉水的南岸，再也没有高山阻隔了。 （“汉”“阴”“陇”“断”译错一处扣1分，扣完3分为止。12.A（愚公之妻只是有疑，而不是坚决反对。） 13.①人要立志，并付诸行动。（1分）②甲文以神话结尾，（1分）乙文以议论结尾。 （1分） 出处 文言汉语网。 3. 蜀鄙二僧文言文答案 蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。” 富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何持而往？”越明年，贫者自南海还，以告富者。 富者有惭色。 西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至蔫。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏，可持而不可持也；自持其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也。 楼主，你的题呢？ 4. 【书上元夜游阅读答案】 原文：已卯上元，予在儋州（地名，现在属于海南），有老书生数人来过，曰：“良月嘉夜，先生能一出乎？”予欣然从之，步城西，入僧舍，历小巷，民夷杂揉，屠沽纷然.归舍巳三鼓矣.舍中掩关熟睡，已再鼾矣.放杖而笑，孰为得失？过（苏轼的小儿子）问先生何笑，盖自笑也.然亦笑韩退之钓鱼无得，更欲远去，不知走海者未必得大鱼也.1.2.有老书生数人来过，过：3.更欲远去，去：4.文章四次写到“笑”，表达了作者怎样的思想感情？5.“走海者未必得大鱼也”道出了什么生活哲理？1.已卯上元年，我在儋州，有几个老书生过来对我说：“如此好的月夜，先生能不能一起出去呢？”我很高兴的跟从他们，步行到了城西，进入了僧舍，走过了小巷，各地的百姓聚居在一起，生活井然有序.回到家中已经三更了.家里的人闭门熟睡，睡得很鼾甜.我放下拐杖，不禁笑了笑，什么是得，什么是失呢？苏过问我为什么笑，大概是自己笑自己吧！然而也是笑韩退之钓鱼没有钓到，还想要到更远的地方钓鱼，却不知道在海边的人也未必能钓到大鱼.2.过来3.离开4.人生态度：表现出作者悠然自得的心境，并由此悟出一种因缘自适、随遇而安、达观的生活态度.5.因缘自势，随欲而安，达观的生活哲理。 5. 贾岛推敲文言文答案初二 原文贾岛初赴举，在京师，一日于驴上得句云：“鸟宿池边树，僧敲月下门.”又欲“推”字，炼之未定，于驴上吟哦，引手作推敲之势，观者讶之.时韩退之权京兆尹，车骑方出，岛不觉行至第三节，尚为手势未已.俄为左右拥止尹前.岛具对所得诗句：“推”字与“敲”字未定，神游象外，不知回避.退之立马久之，谓岛曰：“‘敲"字佳.”遂并辔而归，共论诗道，留连累日，因与岛为布衣之交.译文贾岛初次在京城里参加科举考试.一天他在驴背上想到了一句诗：“鸟宿池边树，僧敲月下门.”想用“推”字，又想用“敲”字，反复思考没有定下来，便在驴背上（继续）吟诵，不停做着推和敲的动作，围观的人对此感到惊讶.当时韩愈临时代理京城的地方长官，他正带车马出巡，贾岛不知不觉，直走到（韩愈仪仗队的）第三节，还在不停地做（推敲）的手势.于是一下子就被（韩愈）左右的侍从拥到韩愈的面前.贾岛详细地回答了他在酝酿的诗句，用“推”字还是用“敲”字没有确定，精神离开了眼前的事物，不知道要回避.韩愈停下车马思考了好一会，对贾岛说：“用‘敲"字好.”两人于是并排骑着驴马回家，一同谈论作诗的方法，好几天不舍得离开.（韩愈）因此跟贾岛结下了深厚的友谊.以上来自百度百科。

　　天下的事情有困难和容易的(区别)吗?努力去做这件事,那么困难的事也变得容易了.不做这件事,那么容易的事也变得困难了.人们做学问有困难与容易的(区别)吗?（只要）去学,那么难的学问也变得容易了；（如果）不学,那么容易的学问也变得困难了. 　　我天资愚笨,赶不上别人；我才能平庸,赶不上别人.我每天不停地学习,长时间不懈怠,等到学成了,也就不知道自己是真的愚笨还是真的平庸了.我天资聪明,超过别人；我才思敏捷,超过别人.如果摒弃而不用,那跟愚笨和平庸的人就没有什么区别了.孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的.既然这样,那么愚笨平庸,聪明敏捷的功用,难道是永远不变的吗? 　　四川的边远的地方有两个和尚,其中一个贫穷,其中一个富有.穷和尚 　　对富和尚说：“我想要去南海,怎么样?”富和尚说：“你凭借什么前往（南海）?”穷和尚说：“我只要带一个瓶子和一个饭钵就足够了.” 富和尚说：“我几年来（一直）想要雇船南下,还没能够去成呢,你凭借什么前往（南海）?” 到了第二年,穷和尚从南海回来,把这件事告诉了富和尚.富和尚脸上有惭愧的神色. 　　四川距离南海,不知道有几千里的路,富和尚不能到南海,而穷和尚到了.人们立志求学,难道还不如四川边远地方的那个穷和尚吗?因此聪明 与有才学,可以依赖而又不可以依赖；（那些）自以为聪明,有才学但并不学习的人,是自己毁了自己.昏庸与愚钝,可以限制而又不可以限制；（那些）自己不受昏庸限制而用心学习、不倦怠的人,是靠自己努力学成的. 文言文《为学》: 天下事有难易乎?为之,则难者亦易矣；不为,则易者亦难矣.人之为学有难易乎?学之,则难者亦易矣；不学,则易者亦难矣. 吾资之昏,不逮人也；吾材之庸,不逮人也.旦旦而学之,久而不怠焉,迄乎成,而亦不知其昏与庸也.吾资之聪,倍人也；吾材之敏,倍人也；屏弃而不用,其与昏与庸无以异也.圣人之道,卒于鲁也传之.然则昏庸聪敏之用,岂有常哉? 蜀之鄙有二僧,其一贫,其一富.贫者语于富者曰：“吾欲之南海,何如?”富者曰：“子何恃而往?”曰：“吾一瓶一钵足矣.”富者曰：“吾数年来欲买舟而下,犹未能也.子何恃而往?”越明年,贫者自南海还,以告富者.富者有惭色. 西蜀之去南海,不知几千里也,僧富者不能至而贫者至焉.人之立志,顾不如蜀鄙之僧哉?是故聪与敏,可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者,自败者也.昏与庸,可限而不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者,自力者也.

去的释义是：1.从所在地到别的地方（跟“来”相对）：去路。去向。从成都去重庆。他去了三天，还没回来。2.离开：去国。去世。去职。去留两便。3.失去；失掉：大势已去。4.除去；除掉：去病。去火。去皮。这句话去几个字就简洁了。5.距离：两地相去四十里。去今五十年。6.过去的（时间，多指过去的一年）：去年。去秋（去年秋天）。去冬今春。7.婉辞，指人死：他不到四十岁就先去了。8.表示离开说话人所在地自行做某件事时用“去”，表示到说话人所在地参与某件事时用“来”。9.的“去”可以一前一后同时用，表示去了要做某件事：他去听报告去了。10.用在“大、多、远”等形容词后，表示“非常…”，“…极了”的意思（后面加“了”）：这座楼可大了去了!。他到过的地方多了去了! ⑿去声：平上去入。11.扮演（戏曲里的角色）：在《断桥》中，他去白娘子。12.用在动词后，表示人或事物随动作离开原来的地方：拿去。捎去。13.用在动词后，表示动作的继续等：信步走去（=过去）。让他说去（=下去）。一眼看去（=上去）。

1. 文言文开解及第是什么意思 及第指科举考试应试中选，因榜上题名有甲乙次第，故名。隋唐只用于考中进士，明清殿试之一甲三名称赐进士及第，亦省称及第，另外也分别有状元及第、榜眼及第、探花及第的称谓。 应试未中的叫落第、下第。考中进士也有其他别称，如： 披宫锦，唐朝进士及第披宫袍，后称中进士为“披宫锦”，如《祭妹文》：“逾三年，予披宫锦还家，这里“披宫锦”即指中进士。 登科，指科举时代应考人被录取，也特指考中进士，也说“登第”。相关记载如五代·王仁裕的《开元天宝遗事·泥金帖子》：“新进士才及第，以泥金书帖子，附家书中，用报登科之喜。” 又如《祭妹文》中“大概说长安登科，函使报信迟早云尔。” 登龙门，龙门是个地名，又称禹门口。民间传说的“鲤鱼跳龙门”，指出了龙门之难登，但只要登上龙门，就可以成龙，故有“一登龙门，身声价十倍”之说。于是，人们就借此来比喻，把因得到名流推荐而得提高声誉的人称为登龙门。由于唐代科举，很倚赖名流推荐，于是人们又把考上进士称为登龙门。 烧尾，据上述“鲤鱼跳龙门”的典故，当鲤鱼跳上龙门时，就会“天火自后烧其尾，乃化为龙”，所以唐代的举子考中了进士后举行的盛宴，其中的一道菜必须是烧鲤鱼，这种宴会被称为“烧尾宴”。因此，又有人称中进士是“烧尾”（见《封氏闻见记》）。 折桂，郤诜曾在与晋武帝的一次对答中，以月亮中的桂树枝指代稀世的珍宝，比喻出众的人才。后来白居易写诗祝贺其弟连中三元及第，写道：“折桂一枝先许我，穿杨三叶尽惊人”，就是用折桂比喻中进士。 2. 文言文翻译 【译文】周敦颐，字茂叔，道州营道县人。原名敦实，因避讳英宗皇帝旧名而改为敦实。由于舅舅龙图阁学士郑向的推荐，做了分宁县的主簿。有一件案子拖了好久不能判决，周敦颐到任后，只审讯一次就立即弄清楚了。县里的人吃惊地说：“老狱吏也比不上啊！”部使者推荐他，调任他到南安担任军司理曹参军。有个囚犯根据法律不应当判处死刑，转运使王逵想重判他。王逵是个残酷凶悍的官僚，大家没人敢和他争，敦颐一个人和他争辩，王逵不听，敦颐就扔下笏板回了家，打算辞官而去，说：“像这样还能做官吗，用杀人的做法来取悦于上级，我不做。”王逵明白过来了，这个囚犯才免于一死。 ?? （敦颐）改任郴州桂阳县县令，政绩尤其显著。知州李初平很尊重他，对他说：“我想多读些书，怎么样？”敦颐说：“您年龄太大来不及了，请让我给您讲讲吧。”两年后，李初平果然有收获。（周敦颐调任南昌知县，南昌人都说：“这是能弄清分宁县那件疑案的人，我们有机会申诉了。”那些富豪大族，狡黠的衙门小吏和恶少都都惶恐不安，不仅担忧被县令判为有罪，而且又以玷污清廉的政治为耻辱。担任合州通判时，事情不经他的手，下面的人不敢做决定，即使交下去办，老百姓也不愿意。部使者赵抃被一些毁谤他的话所迷惑，对他的态度很严厉，周敦颐处之泰然。后来（敦颐）当了虔州通判，赵抃是虔州的知州，仔细观察了他的所作所为，才恍然大悟，握着他的手说：“我差点失去你这样的人才，从今以后算是了解你了。”熙宁初，担任郴州的知州。由于赵抃和吕公著的推荐，做了广东转运判官，提点刑狱，他以昭雪蒙冤、泽及万民为己任。巡视所管辖的地区不怕劳苦，即使是有瘴气和险峻遥远之地，也不慌不忙地视察。因为有病请求改任南康军的的知军，于是把家安置在庐山的莲花峰下，屋前有条溪水，下游与湓江合渡，于是就借营道县老家所在的濂溪这个名称来称呼这条溪。赵抃第二次担任成都知府时，打算奏请皇帝重用他，还没有来得及敦颐就死了，享年五十七岁。 ?? 黄庭坚称赞他“人品很高，胸怀洒脱，像雨后日出时的风，万里晴空中的月，不贪图获取名声而锐意实现理想，淡于追求福禄而重视得到民心，自奉微薄而让孤寡获得安乐，不善于迎合世俗而重视与古人为友”。 3. 文言文在线翻译（全文翻译） 译文： 李文定家中贫寒，与他住同一条巷的李生，时常给他钱来接济他。李文定感谢他的好意，与他结拜为兄弟。后来李文定考取了进士，李生派人给他送了一封信，同他拉拢关系，李文定仅仅在嘴上说谢谢，没有回信。李生很生气，说李文定忘恩负义，然后不再通信。 十年后，李文定当上了左丞相，向皇上禀奏书生旧日周济体恤的恩情，想给他一个官职，用来报答他的恩情。皇上下诏授予姓李的书生以左班殿直的官职。李文定命人制作袍笏，给州将写了一封信，让州将把李生送到上任的地方。 李文定与他共叙旧日的友谊，并且感谢他说：“你以前对我的接济，一直不敢忘记，有幸获得恩典，才实现报答你的愿望。”这样众人被李文定宽广的胸怀折服，不是心胸狭窄目光短浅的人所能达到的。 原文： 李文定公家甚贫，同巷李生，每推财以济之。公感其意，拜为兄。寻举进士第一，李生遣人奉书通殷勤，公口谢之而已，不答。书生惭，谓公挟贵忘旧，遂不复相闻。 后十年，公为左相，因而奏李生昔日周恤之义，愿授一官，以报其德。诏授左班殿直。公制袍笏，致书州将，令送生至公所。公与叙旧好，且谢曰：“昔日周旋，极不敢忘，幸被误恩，乃获所愿。” 众然后服公性度弘远，非狭中浅见之人所能度。 扩展资料： 本文选自文章《李文定报德》。《李文定报德》是一篇文言文，讲述了李文定报答故人恩情的故事。启示我们在对待一个人或一件事时，应当懂得包容，知恩图报。 李文定公叫李春芳。嘉靖二十六年（1547年），李春芳状元及第，授翰林修撰。以善写青词得明世宗赏识，升翰林学士。历官太常少卿、礼部右侍郎、礼部左侍郎、吏部侍郎、礼部尚书等职，并加太子太保。嘉靖四十四年（1556年），兼武英殿大学士，入阁与严讷共参机务。 李春芳性恭谨，治谕平恕，被时人比作李时。才虽不及，而清廉过之。与严讷、郭朴、袁炜同有“青词宰相”之称。著有《贻安堂集》十卷。万历年间的首辅王锡爵写的 《太师李文定公传》，记载了李春芳退休生活的几个方面。 4. 文言文翻译 沈众 袁泌 刘仲威 陆山才 王质 韦载 族弟翙 沈众，字仲师，吴兴武康人也。 祖约，梁特进。父旋，梁给事黄门侍郎。 众好学，颇有文词，起家梁镇卫南平王法曹参军、太子舍人。是时，梁武帝制《千字诗》，众为之注解。 与陈郡谢景同时召见于文德殿，帝令众为《竹赋》，赋成，奏，帝善之，手敕答曰：“卿文体翩翩，可谓无忝尔祖。”当阳公萧大心为郢州刺史，以 众为限内记室参军。 寻除镇南湘东王记室参军。迁太子中舍人，兼散骑常侍。 聘魏， 还，迁骠骑庐陵王谘议参军，舍人如故。 侯景之乱，众表于梁武，称家代所隶故义部曲，并在吴兴，求还召募以讨贼， 梁武许之。 及景围台城，众率宗族及义附五千馀人，入援京邑，顿于小航，对贼东 府置阵，军容甚整，景深惮之。梁武于城内遥授众为太子右卫率。 京城陷，众降于 景。景平，西上荆州，元帝以为太子中庶子、本州大中正。 寻迁司徒左长史。江陵 陷，为西魏所虏，寻而逃还，敬帝承制授御史中丞。 绍泰元年，除侍中，迁左民尚 书。高祖受命，迁中书令，中正如故。 高祖以众州里知名，甚敬重之，赏赐优渥， 超于时辈。 众性吝啬，内治产业，财帛以亿计，无所分遗。 其自奉养甚薄，每于朝会之中， 衣裳破裂，或躬提冠屦。永定二年，兼起部尚书，监起太极殿。 恒服布袍芒屩，以 麻绳为带，又携干鱼蔬菜饭独啖之，朝士共诮其所为。众性狷急，于是忿恨，遂历 诋公卿，非毁朝廷。 高祖大怒，以众素有令望，不欲显诛之，后因其休假还武康， 遂于吴中赐死，时年五十六。 袁泌，字文洋，左光禄大夫敬之弟也。 清正有干局，容体魁岸，志行修谨。释 褐员外散骑侍郎，历诸王府佐。 侯景之乱，泌欲求为将。是时泌兄君正为吴郡太守，梁简文板泌为东宫领直， 令往吴中召募士卒。 及景围台城，泌率所领赴援。京城陷，退保东阳，景使兵追之， 乃自会稽东岭出湓城，依于鄱阳嗣王萧范。 范卒，泌乃降景。 景平，王僧辩表泌为富春太守，兼丹阳尹。 贞阳侯僣位，以泌为侍中，奉使于 齐。高祖受禅，王琳据有上流，泌自齐从梁永嘉王萧庄达琳所。 及庄僣立，以泌为 侍中、丞相长史。天嘉二年，泌与琳辅庄至于栅口，琳军败，众皆奔散，唯泌独乘 轻舟送庄达于北境，属庄于御史中丞刘仲威，令共入齐，然后拜辞而归，诣阙请罪， 文帝深义之。 寻授宁远始兴王府法曹参军，转谘议参军，除通直散骑常侍，兼侍中，领豫州 大中正。聘于周，使还，授散骑常侍，御史中丞，其中正如故。 高宗入辅，以泌为 云旗将军、司徒左长史。光大元年卒，年五十八。 临终戒其子蔓华曰：“吾于朝廷 素无功绩，瞑目之后，敛手足旋葬，无得辄受赠谥。”其子述泌遗意，表请之，朝 廷不许，赠金紫光禄大夫，谥曰质。 刘仲威，南阳涅阳人也。祖虬，齐世以国子博士征，不就。 父之迟，荆州治中 从事史。仲威少有志气，颇涉文史。 梁丞圣中为中书侍郎。萧庄伪署御史中丞，随 庄入齐，终于邺中。 仲威从弟广德，亦好学，负才任气。父之亨，梁安西湘东王长史、南郡太守。 广德承圣中以军功官至给事黄门侍郎、湘东太守。荆州陷后，依于王琳。 琳平，文 帝以广德为宁远始兴王府限外记室参军，仍领其旧兵。寻为太尉侯瑱湘州府司马， 历乐山、豫章二郡太守，新安内史。 光大中，假节、员外散骑常侍、云旗将军、河 东太守。太建元年卒于郡，时年四十三，赠左卫将军。 陆山才，字孔章，吴郡吴人也。祖翁宝，梁尚书水部郎。 父泛，散骑常侍。山 才少倜傥，好尚文史，范阳张缵，缵弟绾，并钦重之。 起家王国常侍，迁外兵参军。 寻以父疾，东归侍养。 承圣元年，王僧辩授山才仪同府西曹掾。高祖诛僧辩，山才 奔会稽依张彪。 彪败，乃归高祖。 绍泰中，都督周文育出镇南豫州，不知书疏，乃以山才为长史，政事悉以委之。 文育南讨，克萧勃，擒欧阳頠，计画多出山才。及文育西征王琳，留山才监江州事， 仍镇豫章。 文育与侯安都于沌口败绩，余孝顷自新林来寇豫章，山才收合馀众，依 于周迪。擒余孝顷、李孝钦等，遣山才自都阳之乐安岭东道送于京师。 除中书侍郎。 复由乐安岭绥抚南川诸郡。 文育重镇豫章金口，山才复为贞威将军、镇南长史、豫章太守。文育为熊昙朗 所害，昙朗囚山才等，送于王琳。 未至，而侯安都败琳将常众爱于宫亭湖，由是山 才获反，除贞威将军、新安太守。为王琳未平，留镇富阳，以捍东道。 入为员外散 骑常侍，迁宣惠始兴王长史，行东扬州事。 侯安都讨留异，山才率王府之众从焉。 异平，除明威将军、东阳太守。入为镇 东始兴王长史，带会稽郡丞，行东扬州事。 未拜，改授散骑常侍，兼度支尚书，满 岁为真。 高宗南征周迪，以山才为军司。 迪平，复职。余孝顷自海道袭晋安，山才又以 本官之会稽，指授方略。 还朝，坐侍宴与蔡景历言语过差，为有司所奏，免官。寻 授散骑常侍，迁云旗将军、西阳武昌二郡太守。 天康元年卒，时年五十八。赠右卫 将军，谥曰简子。 王质，字子贞，右光禄大夫通之弟也。少慷慨，涉猎书史。 梁世以武帝甥封甲 口亭侯，补国子《周易》生，射策高第。起家秘书郎、太子舍人、尚书殿中郎。 遭 母忧，居丧以孝闻。服阕，除太子洗马、东宫领直。 累迁中舍。 5. 《为学》 文言文原文及译文 【原文】 天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。 吾资之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉！ 蜀之鄙，有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰："吾欲之南海，何如？" 富者曰："子何恃而往？" 曰："吾一瓶一钵足矣。" 富者曰："吾数年来欲买舟而下，犹未能也，子何恃而往！" 越明年，贫者自南海还，以告富者 。富者有惭色。 西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉，人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？ 是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也 。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也。 【译文】 天下的事有困难和容易的区别吗？只要去做，困难的事也变容易了；如果不做，容易的事也变困难了。人们求学有困难和容易的区别吗？只要去学，困难的事也变容易了；如果不学，容易的事也变困难了。 我的天资昏昧，不及别人；我的才能平庸， 不及别人。只要每天认真学习，长久坚持毫不松懈，等到成功了，也就不知道我是昏昧又平凡的了。我天资聪明、才能敏捷，超过别人几倍。如果摒弃不用，就与昏昧和平庸没有区别了。孔子的思想言论，最终是靠天资迟钝的曾参传下来的。以此而论，昏昧平庸与聪明灵敏的功用，难道是有常规的吗？ 四川的边境有两个和尚，其中一个贫穷，一个富有。穷和尚告诉富和尚：“我要去南海，怎么样？”“富和尚说：“你凭着什么去呀？”穷和尚说：“我有一个盛水的瓶子和一个盛饭的钵就足够了。”富和尚说：“我几年来一直想雇船沿着长江往下游走，还没去成呢。你凭着什么去呀？”到了第二年，穷和尚从南海回来，把事情告诉了富和尚，富和尚露出了惭愧的神色。 西边的蜀地距离南海不知道有几千里远啊。有钱的和尚不能到，没有钱的和尚却可以到达。人们要树立志向，难道还不如蜀地边境的和尚吗？所以聪明和才能，既可以依靠，又不可以依靠；自己靠着聪明与敏捷而不努力学习的人，就会失败。昏昧和平庸，可以限制人又不可以限制人；不被自己的昏昧和平庸限制，而不知疲倦、努力学习的人，会靠自己的努力获得成功。 6. 文言文翻译 刘旷，籍贯不详。 其人性格谨慎厚道，以诚信和仁恕接人待物。隋文帝开皇初年，为平乡县令，一人一骑去赴任。 人们有相互告状的，便给他们讲道义，而不用刑，诉讼的人惭愧不已，主动撤销诉讼，纷争就解决了。所得的俸银，施舍给穷困的人。 老百姓被他的德行感化，相互鼓励说：“我们有这样的长官，怎么能做坏事呢？”在职七年，民风变的淳朴，人们之间更融洽，县牢里没有一个囚犯，没有人互相争讼，县衙的院子里荒草满庭，久没有人来过。等到刘旷离开的时候，全县官民，夹道号哭，相送百余里。 官升迁至临颍县令，名声清廉，治民有功，为天下县令中第一。尚书左仆射高颖向隋文帝汇报这件事情，皇上召见刘旷，勉劳他说：“天下的县令很多，你能与众不同而高于众，这是多么好的事啊！”。 7. 文言文翻译 原发布者：nilupar2002 151.狐猪争功，文言文翻译狐笑猪曰：“汝蠢然一物，焉能及我。”猪曰：“汝何必笑我，汝亦不见得能立功于世。”狐曰：“我之皮，能衣被苍生，如何言无功？若汝则无功耳。”猪曰：“我之肉，能供人果腹，如何言无功？”羊贸贸然来，曰：“汝等不必争，我能兼汝二者之长，又当如何？”语未竟，狼突如其来，尽扑杀而食之。笑曰：“这一班奴隶性质的畜生，动辄言功，只合做我的牺牲也。”译文：狐狸笑猪说：“你是一个大蠢物，哪能和我相比呢？”猪说：“你就不必讥笑我了，你也不见得在世界上有什么功劳。”狐狸说：“我的毛皮，能作衣服、被子造福百姓，怎么说我没有功劳呢？如果是你则没有功劳了。”猪说：“我的肉，能让人吃饱肚子，怎么能说没有功劳呢？”这时一只羊莽莽撞撞地走过来了，说：“你们就不用再争了，我兼有你们两个的长处，你们觉得呢？”话还没说完，一只狼突然来到，将它们全部扑杀了。然后笑着说：“这一帮只适合做奴隶的动物，动不动就说自己的功劳，只能做我的食物罢了！”152.文言文《沈沌子多忧》的翻译沈屯子生性多虑，整日忧心忡忡。一天，他与朋友一块来到集市上，听说书人说到“杨文广围困柳州城中，内乏粮，外无援”时，他立时紧皱眉头，站在一旁唏嘘不已。朋友把他拉回家中，他竟日夜不忘此事，口中不住地念叨着：“文广被困在那里，怎么才能解脱呢？”竟因此忧愁得生了一场大玻家里人劝他到外面走走，散散心，他就走了出来。途中正好看见有人扛着一捆竹竿 8. 求两篇文言文翻译 在线等 .开元年初的时候，潞洲一位叫常敬忠的人十五岁就因为通晓经文而被擢升并及第.几年之间，他就读遍了五经.他便上书自我举荐，并说：”我只看一遍就能背出千言之多的文字.”他的举荐被允许了后又进行中书考试（中书考试的意思不太确定）.张燕公问他说：”你能看一遍就背出千多字的文章，那你看十遍能背出一万字的文章吗？”常敬忠回答说：”还没有自己试验过.”燕公于是拿出一本书，那本书是没有在世人手中流传的（那本书没有被外界的人所看过）.燕公对敬忠说：”你可以读十遍.”敬忠听从他的话，端坐下来开始读，每读一次就画在地上以此来记数.读了七遍之后，他站起来说：”这文章我已可以背了.”燕公说：”你可以读满十遍再背.”敬忠说：”如果需要读十遍，那就读十遍才可以背，而今我读七遍就可以背了，为什么要读满十遍.”燕公拿起书来临时试验他的背诵，自己不停得对照着原文.而当敬忠背完之后时，发现他背的一字不差.看见的人没有不赞叹羡慕他的. 贞观二十年，王师旦做员外郎。冀州进士张昌龄、王公瑾都有文才，名声满京城。可是王师旦评定他们的策文为下等，全朝官员都不明白是什么原因。等到向皇帝汇报进士及第名次时，太宗奇怪地问为什么没有张昌龄等人名字。王师旦回答说：“这些人确实有文才，然而他们态度轻薄，文章浮艳，一定成不了有用的人才。我提拔他们，恐怕年轻人都向他们学习，就有可能改变陛下的风气。”皇上觉得这话很对。

　　原文：　　蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。　　贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”　　富者曰：“子何恃而往？”　　曰：“吾一瓶一钵足矣。”　　富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何持而往！”　　越明年，贫者自南海还，以告富者。　　富者有惭色。　　西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至蔫。　　人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？　　人们订立志向，还不如四川偏僻地方的两个出家啊？　　译文：　　四川的偏远山区有两个和尚，其中一个贫穷，一个富有。　　有一天，穷和尚对富和尚说：“我想去南海朝佛，你看行吗？”富和尚说：“你依靠什么去呢？”穷和尚说：“我只要一只水瓶和一个饭钵就够了。”富和尚不以为然：“我几年前就想雇条船顺江下南海，到现在还没去成；你一无所有，就别做美梦吧！”　　可第二年，穷和尚竟然从南海朝佛回来了。他把自己的云游经过讲给富和尚听，富和尚听了，惭愧得羞红了脸色。　　评析：　　需要凭借的东西越多，就越多地被这些外物所限制；而不需要依靠什么外在的东西来完成自己的计划，也便更大程度上地获得了行动的自由。当初不知电脑为何物时，人脑的记忆力强得惊人，一旦发明了电脑，人们把信息一股脑地存在电脑里，又整天在那里担心，电脑什么时候会“卡壳”、“会生病”。物质的极大丰富所造成的表面自由，实际上正在远离生命原初的自由自在。　　人穷志不短。蜀鄙的穷僧能只身到南海，凭的就是“志”。相反，人富了却能丧志，蜀鄙的富僧不就如此吗？看来，决定事物成败的，是内在因素，而不是客观条件。　　现实生活是，我们一定不要做那表面富有，头脑却空空的富僧，而要学习穷僧矢志不移、不畏难艰的精神。

1. 《蜀僧》,看完下面的译文,你有什么感想写出来,不少于150字 我的感想： 看了这篇文章，使我明白一个道理，那就是心动不如行动，想到不如做到。 很多事情，很多时候，我们不是不能做，不是没能力，而是缺少破釜沉舟的勇气和决心，总是担心前途会有多么的困难，会有多么的远，而从来没有去亲自行动。其实有些事，只是去做那么简单，就可以搞定，就像那个穷和尚一样，先不管会有多困难，先去做，在解决行动中的问题，当我们去做了之后，会发现，事情原来不像想象中的那么难， 所以当我们在学习中遇到困难的时候，也要像穷和尚一样马上去做，而不是像富和尚一样，看到别人做到之后自己后悔。 OK 完了 你看能帮到你不。 2. 蜀僧文言文阅读答案 原文： 蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。 贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？” 富者曰：“子何恃而往？” 曰：“吾一瓶一钵足矣。” 富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何持而往！” 越明年，贫者自南海还，以告富者。 富者有惭色。 西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至蔫。 人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？ 注释： 蜀：现在四川省。 鄙：边境、偏僻的地方。 语于：对……说。 吾：我。 之：往，去。 南海：指浙江省的普陀山（我国的佛教圣地之一）。 子：您，古代对人的敬称。 瓶、钵：和尚盛饮食的用具。 买舟：雇船。 越明年：到了第二年。 犹未船：尚且还不能够（实现）。 惭色：惭愧的神色。 何：什么 恃：凭着 答案要点： 句子：蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。 解词：蜀：现在四川省。 鄙：边境，偏僻的地方。 句意：四川边远地方有两个和尚：一个贫穷，一个富有。 句子：贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。” 解词：语于：对……说。 吾：我。 子：您，古代对人的敬称。 之：往、去。 南海：指浙江省的普陀山（我国的佛教圣地之一。） 瓶、钵：和尚盛饮食的用具。 何：什么。 恃：凭着。 句意：穷和尚对富和尚说：“我想到南海去，你看怎么样？”富和尚问：“你凭什么去 呢？”穷和尚回答说：“我只要一个水瓶、一个饭钵就足够了。” 句子：富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也；子何恃而往！” 解词：买舟：雇船。 数年：多年。 犹未能：尚且还不能够（实现）。 句意：富和尚说：“我多年以来，总想雇船往下游去，还不能够实现；你凭什么去呢！” 句子：越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。 解词：越明年：到了第二年。 句意：到了第二年，那个穷和尚从南海回来，把到过南海这件事讲给那个富和尚听，这时，那个富和尚感到很惭愧。 译文： 四川边远地方有两个和尚：一个贫穷，一个富有。 穷和尚对富和尚说：“我想到南海去，你看怎么样？” 富和尚问：“你凭着什么去呢？” 穷和尚回答说：“我只要一个水瓶一个饭钵就足够了。” 富和尚说：“我多年以来，总想雇船往下游去，还不能够实现；你凭什么去呢！” 到了第二年，那个穷和尚从南海回来，把到过南海这件事讲给那个富和尚听。这时，那个富和尚感到很惭愧。 3. 蜀僧文言文阅读答案 原文：蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。 贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。 子何持而往！”越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。 西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至蔫。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？注释：蜀：现在四川省。 鄙：边境、偏僻的地方。 语于：对……说。 吾：我。之：往，去。 南海：指浙江省的普陀山（我国的佛教圣地之一）。子：您，古代对人的敬称。 瓶、钵：和尚盛饮食的用具。 买舟：雇船。 越明年：到了第二年。 犹未船：尚且还不能够（实现）。 惭色：惭愧的神色。何：什么 恃：凭着答案要点：句子：蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。 解词：蜀：现在四川省。鄙：边境，偏僻的地方。 句意：四川边远地方有两个和尚：一个贫穷，一个富有。句子：贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。” 解词：语于：对……说。吾：我。 子：您，古代对人的敬称。之：往、去。 南海：指浙江省的普陀山（我国的佛教圣地之一。）瓶、钵：和尚盛饮食的用具。 何：什么。恃：凭着。 句意：穷和尚对富和尚说：“我想到南海去，你看怎么样？”富和尚问：“你凭什么去 呢？”穷和尚回答说：“我只要一个水瓶、一个饭钵就足够了。”句子：富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也；子何恃而往！”解词：买舟：雇船。 数年：多年。犹未能：尚且还不能够（实现）。 句意：富和尚说：“我多年以来，总想雇船往下游去，还不能够实现；你凭什么去呢！”句子：越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。 解词：越明年：到了第二年。句意：到了第二年，那个穷和尚从南海回来，把到过南海这件事讲给那个富和尚听，这时，那个富和尚感到很惭愧。 译文：四川边远地方有两个和尚：一个贫穷，一个富有。穷和尚对富和尚说：“我想到南海去，你看怎么样？”富和尚问：“你凭着什么去呢？”穷和尚回答说：“我只要一个水瓶一个饭钵就足够了。” 富和尚说：“我多年以来，总想雇船往下游去，还不能够实现；你凭什么去呢！”到了第二年，那个穷和尚从南海回来，把到过南海这件事讲给那个富和尚听。这时，那个富和尚感到很惭愧。 4. 蜀僧文言文的解释 原文： 蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。 贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？” 富者曰：“子何恃而往？” 曰：“吾一瓶一钵足矣。” 富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何持而往！” 越明年，贫者自南海还，以告富者。 富者有惭色。 西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至蔫。 人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？ 注释： 蜀：现在四川省。 鄙：边境、偏僻的地方。 语于：对……说。 吾：我。 之：往，去。 南海：指浙江省的普陀山（我国的佛教圣地之一）。 子：您，古代对人的敬称。 瓶、钵：和尚盛饮食的用具。 买舟：雇船。 越明年：到了第二年。 犹未船：尚且还不能够（实现）。 惭色：惭愧的神色。 何：什么 恃：凭着 答案要点： 句子：蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。 解词：蜀：现在四川省。 鄙：边境，偏僻的地方。 句意：四川边远地方有两个和尚：一个贫穷，一个富有。 句子：贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。” 解词：语于：对……说。 吾：我。 子：您，古代对人的敬称。 之：往、去。 南海：指浙江省的普陀山（我国的佛教圣地之一。） 瓶、钵：和尚盛饮食的用具。 何：什么。 恃：凭着。 句意：穷和尚对富和尚说：“我想到南海去，你看怎么样？”富和尚问：“你凭什么去 呢？”穷和尚回答说：“我只要一个水瓶、一个饭钵就足够了。” 句子：富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也；子何恃而往！” 解词：买舟：雇船。 数年：多年。 犹未能：尚且还不能够（实现）。 句意：富和尚说：“我多年以来，总想雇船往下游去，还不能够实现；你凭什么去呢！” 句子：越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。 解词：越明年：到了第二年。 句意：到了第二年，那个穷和尚从南海回来，把到过南海这件事讲给那个富和尚听，这时，那个富和尚感到很惭愧。 译文： 四川边远地方有两个和尚：一个贫穷，一个富有。 穷和尚对富和尚说：“我想到南海去，你看怎么样？” 富和尚问：“你凭着什么去呢？” 穷和尚回答说：“我只要一个水瓶一个饭钵就足够了。” 富和尚说：“我多年以来，总想雇船往下游去，还不能够实现；你凭什么去呢！” 到了第二年，那个穷和尚从南海回来，把到过南海这件事讲给那个富和尚听。这时，那个富和尚感到很惭愧。 5. 蜀僧全文现代翻译 蜀：现在四川省。 鄙：边境、偏僻的地方。 语于：对……说。 吾：我。 之：往，去。 南海：指浙江省的普陀山（我国的佛教圣地之一）。 子：您，古代对人的敬称。 瓶、钵：和尚盛饮食的用具。 买舟：雇船。 越明年：到了第二年。 犹未船：尚且还不能够（实现）。 惭色：惭愧的神色。 何：什么 恃：凭着 答案要点： 句子：蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。 解词：蜀：现在四川省。 鄙：边境，偏僻的地方。 句意：四川边远地方有两个和尚：一个贫穷，一个富有。 句子：贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。” 解词：语于：对……说。 吾：我。 子：您，古代对人的敬称。 之：往、去。 南海：指浙江省的普陀山（我国的佛教圣地之一。） 瓶、钵：和尚盛饮食的用具。 何：什么。 恃：凭着。 句意：穷和尚对富和尚说：“我想到南海去，你看怎么样？”富和尚问：“你凭什么去 呢？”穷和尚回答说：“我只要一个水瓶、一个饭钵就足够了。” 句子：富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也；子何恃而往！” 解词：买舟：雇船。 数年：多年。 犹未能：尚且还不能够（实现）。 句意：富和尚说：“我多年以来，总想雇船往下游去，还不能够实现；你凭什么去呢！” 句子：越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。 解词：越明年：到了第二年。 句意：到了第二年，那个穷和尚从南海回来，把到过南海这件事讲给那个富和尚听，这时，那个富和尚感到很惭愧。 译文： 四川边远地方有两个和尚：一个贫穷，一个富有。穷和尚对富和尚说：“我想到南海去，你看怎么样？”富和尚问：“你凭着什么去呢？”穷和尚回答说：“我只要一个水瓶一个饭钵就足够了。”富和尚说：“我多年以来，总想雇船往下游去，还不能够实现；你凭什么去呢！” 到了第二年，那个穷和尚从南海回来，把到过南海这件事讲给那个富和尚听。这时，那个富和尚感到很惭愧。 《蜀僧》这篇课文共有两个自然段。第一自然段，共五句话。第二自然段有两句话。学生读熟课文，明白了词、句的意思后，让学生再读课文，进一步理解课文。二僧住在偏僻之处，要去南海路途遥远而且交通不便。这是两位和尚共同的条件。“其一贫，其一富”则告诉我们他们的境遇不同，物质条件相差悬殊。第二句、第五句讲了他们对去南海的态度和做法不同。当穷和尚对富和尚说要去南海，富和尚则对穷和尚表示怀疑。穷和尚回答是“吾一瓶一钵足矣。”这里的“足”字表明穷和尚志向坚定、态度果决，勇于实践。富和尚无法理解。“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！”他对穷和尚的嘲讽，正表明自己虽具有优越的条件，但没有去南海的坚定志向和勇于实践的魄力。从而教育学生，我们要想成就一番事业，外在条件不是主要的，主要的是内在条件，只要有恒心、有胆量、有坚强的意志，才能实现理想。 6. 帮忙将我写的凿壁借光读后感翻译成文言文 楼上的文言文不一定也要呜呼悲哉，而且太古了，我都懒的看。 你的白话顺序都不对。小错就不说了，可能是你随便写点思路。 匡衡家境贫困，可执着于勤奋学习，他家里没有蜡烛也没有书，想尽办法凿开墙壁利用邻居家的灯光读书。+++++++上句刚说没有书，这句又有了，搞什么？？？+++++++他为了可以读到更多的书，到别人家做佣人而不要报酬，只是为了借书。这样勤奋的人，当今社会又有多少人像他一样。有着好的学习条件而不利用，是多么可耻的事情。 匡衡好学，因其家贫，识书之路 苦常人 数倍。 日，为君心念之书，劳作于他舍。 夜，求君观书之光，凿壁于邻家。 然今 书光 皆有之人，比比乃是，却不思进取，废时光于常日，应有悔意。 拿去用吧。 居委会可以找匡衡，破坏公共财产。 7. 文言文郊岛孰贫翻译带读后感 原文：或谓郊岛孰贫曰岛为甚也曰何以知之以其诗知之郊曰种稻耕白水负薪斫青山岛曰市中有樵山客舍寒无烟井底有甘泉釜中常苦干孟氏薪米自足而岛家俱无以是知之耳。 译文：有人评论孟郊和贾岛谁更贫困。一个人说：“贾岛更贫困。”另一个人就问：“你怎麽知道的？”他说：“根据他们的诗知道的。孟郊的诗说：‘种稻耕白水，负薪斫青山。"（在那清澈的水中耕田种稻，在青山上砍柴然后背回家中）贾岛的诗说：‘市中有樵山，客舍寒无烟；井底有甘泉，釜中常苦干。"（市场上柴草堆积如山，家中寒冷没有炊烟；井里有甘甜的泉水，锅里常常没米做饭）孟郊家柴米自足，可是贾岛家柴米全都没有，根据这个知道贾岛家更贫困。” 8. 谁有文言文蜀僧全文 天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。 蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？” 富者曰：“子何恃而往？” 曰：“吾一瓶一钵足矣。” 富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！” 越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。 西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？ 翻译：天下的事情有困难和容易的区别吗？只要做，那么困难的事情也容易了；如果不做，那么容易的事情也困难了。人们做学问有困难和容易的区别吗？只要学习，那么困难的也容易了；不学习，那么容易的也困难了。 四川的边境上有两个和尚，其中的一个贫穷，其中的一个富有。穷和尚对富和尚说：“我想去南海，怎么样？” 富和尚说：“您靠什么去呢？” 穷和尚说：“我靠着一个水瓶一个饭钵就足够了。” 富和尚说：“我几年来想雇船而往下游走，还没有能够去成。您靠什么能去！” 到了第二年，穷和尚从南海回来了，告诉富和尚。富和尚显出了惭愧神色。 四川距离南海，不知道有几千里路，富和尚不能到达可是穷和尚到达了。一个人立志求学，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗？ 9. 顾成,字景韶 顾成，字景韶，祖籍湖南湘潭。 顾成的祖父以操舟为业，架船在长江、淮河间往来谋生，于是就迁居在江都（江苏省今扬州地区）。顾成长相魁梧，力大无穷，擅长骑马使长枪，用文身来显示自己与众不同。 明太祖朱元璋渡江。顾成投军于太祖部下。 因其勇猛，被选为太祖帐前亲兵，为太祖出入擎掌华盖。顾成有一次跟随太祖渡河，渡船被搁浅在沙滩上，顾成竟背船而行。 攻打镇江，顾成带十个勇士突击到城内，被敌人抓获。他带的十个人皆被杀，顾成却一跃而起，挣断绑绳，打翻拿刀要杀他的敌人，逃回城外。 顾成引导部队攻城，把城攻下，因功授百户。大小数十战，顾成都立了功，于是升为坚城卫指挥佥事。 攻打四川，攻罗江，捉获敌军元帅以下20余人，致使汉州敌军投降。四川平定后，顾成改任成都后卫。 洪武六年，顾成擒获了重庆妖贼王元保。 洪武八年，顾成被调守贵州。 当时贵州的一些少数民族对中央时叛时服，顾成连年出兵，全部平定。后来，顾成作为先锋，又跟随征南将军傅友德征讨云南，首战就攻克了普定。 傅友德命令顾成打好连接的木桩作屏障来守城。叛乱的少数民族数万军队攻城，顾成出营迎战，亲手杀敌近百人，敌人退走。 但其余的敌军还在南城，顾成命令杀掉俘虏，只故意放走一个俘虏，对他说：“我今夜二更就去杀你们”。当夜二更，顾成命令吹号角放火炮，敌人全部吓跑，缴获敌军丢弃的武器衣甲无数。 顾成被升为指挥使。普定地区叛乱的少数民族全部被平定。 洪武十七年，顾成又平定了阿黑、螺蛳等十余寨的少数民族叛乱。第二年，顾成给皇帝上书取消普定府，把普定府管辖的地方分为三州，由六位官员管理。 顾成被升为贵州都指挥同知，这时有人告发顾成受贿并逾越使用只有皇室才能使用的玉器等物。皇帝念其劳苦功高，未加追究。 建文帝元年，任左军都督，跟随耿炳文抵御燕王朱棣的军队，在真定作战时被燕王的军队俘虏。燕王解掉他的绑绳说：“这是上天把你送给我啊！”顾成投降了燕王，被送到北平帮助燕王的儿子守卫北平。 建文帝的军队围城，守城部队的调度、防御都听从顾成的建议。燕王继位当了皇帝，论功行赏，封顾成为镇远候。 年俸一千五百石，并颁给了世袭文书，命他仍然镇守贵州。 顾成生性忠厚谨慎，重视读书学习，开始到北平的时候，只出谋划策，但始终不肯领兵与建文帝的军队作战，赐给兵器也不接受。 第二次镇守贵州，屡次平定播州，都匀的少数民族叛乱，威振南方，当地人给他立生祠祭拜他。他被召到京城，皇帝命他辅佐太子监国，顾成叩头回答皇帝：“太子仁厚聪明，诸大臣都很贤良，辅助引导太子的事不是我这样愚笨的人能够胜任的，我请求让我回到贵州去防备少数民族作乱”。 当时有些奸臣阴谋改立太子，因此太子忧心忡忡。顾成到文华殿向太子辞行，趁机劝太子说：“殿下只该竭诚孝敬皇帝，兢兢业业为老百姓办事，万事在天，对那帮生事的小人不足费心”。 永乐十二年五月，去世，享年八十五岁。死后被追封夏国公，谥号“武毅”。

1. 聪训斋语,交友篇的原文翻译 子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损 矣。” 【译文】 孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。结交正直的朋友，诚信的朋友，知识广博的朋友，是有益的。结交谄媚逢迎的人，结交表面奉承而背后诽谤人的人，结交善于花言巧语的人，是有害的。” 子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。” 【译文】 孔子说：“有益的快乐有三种，有害的快乐也有三种。以节制礼乐为快乐，以宣扬别人的优点为快乐，以广交贤良的朋友为快乐，是有益的。以骄恣淫乐为快乐，以放荡无度为快乐，以宴玩荒淫为快乐，都是有害的。” 子曰：“君子有三戒；少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗。及其老，血气既衰，戒之在得。” 【译文】 孔子说：“君子有三戒：年轻时，血气未定，要戒女色；到了壮年，血气方刚，要戒争斗。到了老年，血气已经衰弱，要戒贪得。” 子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言」。 【译文】孔子说：「君子有三件敬畏的事情：敬畏天命，敬畏居高位的人，敬畏圣人的话，小人不知道天所赋予的正理而不敬畏，怠慢轻视高位的人，戏侮圣人的话。」 子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言，谓之躁，言及之而不言，谓之隐，未见颜色而言，谓之瞽（gu）。” 【译文】你真正跟一个君子交朋友的时候，要有三个原则。什么时候说活，什么时候不说话，自己要有一个尺度。第一，言未及之而言，谓之躁。话还没说到那儿，你就出来说，这叫毛毛躁躁，反映一个人的急躁。第二，言及之而不言，谓之隐。话题已经到这了，你反而吞吞吐吐，遮遮掩掩，不跟大家说心里话。第三，未见颜色而言，谓之瞽。“瞽”，是瞎子的意思。一个人，讲话的时候不看人家的脸色，上来就说。属于瞎说。 子曰：“君子有九思：视思明，所思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。” 【译文】孔子说：“君子有九点要考虑的：看的要考虑是否明白，听的要考虑是否清楚，脸上的颜色要考虑是否温和，容止要考虑是否谦恭，语言要考虑是否忠诚，做事要考虑是否谨慎，疑问要考虑如何向人请教，心里不平时要考虑是否有所患，得到利益时要考虑不要忘义 2. 聪训斋语 养身篇的翻译 网上找了没有的说，只有这个将就下吧， 三十四空虚虚聊布置的东西 ●养身篇 【原文之一】 圃翁曰：昔人论致寿之道有四，曰慈、曰俭、曰和、曰静。 人能慈心于物，不为一切害人之事，即一言有损于人，亦不轻发。推之戒杀生以惜物命，慎剪伐以养天和。无论冥报（1）不爽，即胸中一段吉祥恺悌（2）之气，自然灾沴（3）不干，而可以长龄矣。 人生福享，皆有分数（4）。惜福之人，福尝有余；暴殄（5）之人，易至罄竭。故老氏以俭为宝。不止财用当俭而已，一切事常思俭啬（6）之义，方有余地。俭于饮食，可以养脾胃；俭于嗜欲（7），可以聚精神；俭于言语，可以养气息非；俭于交游，可以择友寡过；俭于酬错，可以养身息劳；俭于夜坐，可以安神舒体；俭于饮酒，可以清心养德；俭于思虑，可以蠲（8）烦去扰。凡事省得一分，即受一分之益。大约天下事，万不得已者，不过十之一二。初见以为不可已，细算之亦非万不可已。如此逐渐省去，但日见事之少。白香山诗云：“我有一言君记取，世间自取苦人多。”（9）今试问劳扰烦苦之人：此事亦尽可已，果属万不可已者乎？当必恍然自失矣。 人常和悦，则心气冲（10）而五脏安；昔人所谓养欢喜神。真定（11）梁公每语人：日间办理公事，每晚家居，必寻可喜笑之事，与客纵谈，掀髯（12）大笑，以发抒一日劳顿郁结（13）之气。此真得养生要诀。何文端公（14）时，曾有乡人过百岁。公扣其术，答曰：“予乡村人无所知，但一生只是喜欢，从不知忧恼。”噫！此岂名利中人所能哉？ 传曰“仁者静”；又曰“知者动”（15）。每见气躁之人，举动轻佻（16），多不得寿。古人谓砚以世计，墨以时（17）计，笔以日计：动静之分也。静之义有二：一则身不过劳；一则心不轻动。凡遇一切劳顿、忧惶、喜乐、恐惧之事，外则顺以应之，此心凝然不动，如澄潭、如古井，则志一动气（18），外间之纷扰皆退听（19）矣。 此四者于养生之理，极为切实，较之服药引导（20），奚啻万倍哉？若服药，则物性易偏，或多燥滞（21）；引导吐纳（22），则易至作辍。必以四者为根本，不可舍本而务末也。《道德经》（23）五千言，其要旨不外于此。铭之座右，时时体察，当有裨益耳。 【注解】 （1）冥报：暗中之善恶报应。 （2）恺悌：和乐平易。恺，音“楷”。 （3）灾沴：灾害。沴：音“力”；灾害恶气。 （4）分数：一定之数。分，音“忿”。 （5）暴殄：不知爱惜物力。殄，音“舔”。 （6）俭啬：节省。啬，即是俭。 （7）嗜欲：谓耳、目、口、鼻等之所欲。 （8）“白香山诗”二句：见《全唐诗》卷四百五十五u2022白居易三十二〈感兴二首〉之二。 （9）蠲：音“捐”；免除。 （10）心气冲：心意平和。 （11）真定：今河北省正定县。 （12）掀髯：笑时启口张须的样子。髯，音“然”。 （13）劳顿郁结：身体劳累疲倦，内心积聚抑郁不舒服。 （14）何文端公：何如宠，明桐城人，字康侯，号芝岳居士，谥文端。万历进士，官武英殿大学士。 （15）“传曰”二句：《论语》〈雍也〉原文为：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。” （16）轻佻：举止不庄重。佻，音“条”。 （17）时：四时；即春、夏、秋、冬四季；亦即一年之意。 （18）志一动气：心志凝住浮动之气。 （19）退听：不听、不受，亦即不受影响之意。 （20）引导：摇筋骨，动肢节，为道家养生之法，即导引。 （21）燥滞：干燥停滞。 （22）吐纳：口吐出恶浊之气，鼻吸入清新之气，即吐故纳新，亦道家养生之法。 （23）道德经：亦名《老子》，春秋老聃撰，言道德之意，凡五千余言。 3. 文言文 《陶侃逸事》的翻译 侃在广州无事，辄朝运百甓于斋外，暮运于斋内。人问其故，答曰：“吾方致力中原，过尔优逸，恐不堪事，故自劳耳。”…… 侃性聪敏恭勤，终日敛膝危坐，军府众事，检摄无遗，未尝少闲。常语人曰：“大禹圣者，乃惜寸阴，至于众人，当惜分阴，岂可但逸游荒醉，生无益于时，死无闻于后，是自弃也！” 译文 陶侃在广州，没有事的时候总是早朝把白砖运到书房的外边，傍晚又把它们运回书房里。别人问他这样做的缘故，他回答说：“我正在致力于收复中原失地，过分的悠闲安逸，唯恐不能承担大事，所以才使自己辛劳罢了。” 陶侃聪慧灵敏，对人谦逊有礼，做事勤奋。.整日盘腿端坐，检查管理没有遗漏，没有稍稍的闲适。他常对他人说：“大禹是圣人，还如此珍惜的时间，对于我们众人，来说就更应当珍惜时间，怎么可以只想着安逸、游玩、醉生梦死的生活呢？活着的时候不能对国家有好处，死了以后后人听不到你的美名，这是自暴自弃。” 4. 为学文言文翻译 《为学》 天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。 蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往？”越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。 西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？ 【阅读练习一】 1.本文通过一个生动的故事，告诉我们 对于学习的重要性。 2.“以（ ）告富者”是一个省略句，括号中省略的内容是 。 3.选出下面加点的词解释不正确的一项。（ ） A、贫者语于富者曰（告诉） B、吾欲之南海（往） C、西蜀之去南海（距离） D、顾不如蜀鄙之僧哉（看来） 4.文中有两处“子何恃而往”，为什么第一处用的是问号，而第二处用的是叹号？请作简要分析。 5.对比鲜明是本文写法上的一大特点，请以蜀鄙二僧欲往南海部分为例，说说文章是如何运用对比手法的。 【阅读答案】： 1.主观努力（或立志）2.到过南海这件事3.D4.第一次表示探询语气（或表示一般疑问）第二次表示轻蔑语气（或表示不屑一顾）5.略 【阅读练习二】 8、解释多义词（6分） 自南海还（ ） 蜀之鄙有二僧（ ） 西蜀之去南海（ ） 望桓侯而还走（ ） 肉食者鄙（ ） 去国怀乡（ ） 9、下列句子中加点虚词用法相同的一项是（ ）（2分） A 吾欲之南海 B. 其一贫，其一富 C. 以告富者 子墨子九距之 其真无马邪 必以分人 10、翻译下列句子。（4分） ① 吾数年来欲买舟而下，犹未能也。 ________________________________________ ② 人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？ ___________________ 11、本文引用______________的故事，意在阐述______________________________________________的道理。（4分） 12、下面摘录《为学》中的一段话，请用“/”给这段话断句。（2分） 吾 资 之 聪 倍 人 也 吾 材 之 敏 倍 人 也 屏 弃 而 不 用 其 与昏 与 庸 无 以异 也。 【阅读答案】： 8、（6分，每空1分）回来 掉转（回转） 边境 目光短浅 距离 离开 9、（2分）C 10、（6分，“买”、“犹”、“顾”、“哉”各占1分，句意各占1分） 译文①我好几年来想要雇船而下，还没有成行（实现）。 ②人们确立志向，难道不如四川边境的和尚吗？ 11、（4分，每空2分） 蜀鄙二僧（去南海） 志向坚定，主观努力，即使客观条件差也能克服困难，取得成功。 （意思对即可） 12、（2分，每错1处扣0.5分，扣完本题分为止） 吾资之聪/倍人也/吾材之敏/倍人也/屏弃而不用/其与昏与庸无以异也 随便涂鸦：面对整张的白纸，整版的白屏，无从开始，肯定恐怖。你会想：我还是看看邮件或是小憩一会了吧！先生，千万别这样。马上开始写，马上打字，你写什么没有关系，只是让我听到你敲键盘的声音吧。只要你 开始写了，什么都好办了。像我的话，我喜欢先敲上我的名字和文章的标题，这应该不难吧，然后再慢慢的展开情节，全身心地融入进去…关键是：开始可以随便写写，随便涂鸦，但是尽快开始写正文。 5. 清史稿列传五十四翻译 张英,字敦复,江南桐城人 张英字敦复，江南桐城人。康熙六年中进士，选庶吉士。因父丧归家，服丧期满，授予编修的官职，担任日讲起居注官。提拔为侍读学士。康熙帝为了与翰林院词臣们研讨学问，吟诗作画，在乾清宫西南角特辟房舍以待，名南书房，选拔那些勤奋认真有学问的大臣每天陪伴在身边。特意任命张英在殿堂中值班，侍奉在左右，并赏赐给他一套西安门内的宅院来居住。文学大臣允许住在皇宫之内就是从张英开始的。当时正值讨伐三藩之乱中期，康熙每天到乾清门听政后，即到懋勤殿召集儒臣讲论经义。张英一概都是晨入暮出，每日进讲，有时刚刚退朝又被宣召，就停止吃饭跑步至宫门，每天兢兢业业，不敢稍懈。康熙更加器重他，每次到南苑去或出巡四方必让张英跟从。一时典诰之文，多出张英之手。 张英曾担任翰林院学士，兼礼部侍郎。康熙二十年因为埋葬父亲再次请假回老家，皇上答应了，并赏赐白金五百两、表里缎二十匹。张英回家后，在桐城龙眠山修筑房屋居住守孝，居四年被召回京师，重新任命他担任原来的官职。康熙二十八年，提拔他担任工部尚书，兼管翰林院掌院学士，仍管理詹事府事务。后来调到礼部任职，兼任的官职还和原来一样。编修杨瑄撰写都统一等公佟国纲祭文措辞失当，被罢官流放，。张英字敦复，江南桐城人。康熙六年中进士，选庶吉士。因父丧归家，服丧期满，授予编修的官职，担任日讲起居注官。提拔为侍读学士。康熙帝为了与翰林院词臣们研讨学问，吟诗作画，在乾清宫西南角特辟房舍以待，名南书房，选拔那些勤奋认真有学问的大臣每天陪伴在身边。特意任命张英在殿堂中值班，侍奉在左右，并赏赐给他一套西安门内的宅院来居住。文学大臣允许住在皇宫之内就是从张英开始的。当时正值讨伐三藩之乱中期，康熙每天到乾清门听政后，即到懋勤殿召集儒臣讲论经义。张英一概都是晨入暮出，每日进讲，有时刚刚退朝又被宣召，就停止吃饭跑步至宫门，每天兢兢业业，不敢稍懈。康熙更加器重他，每次到南苑去或出巡四方必让张英跟从。一时典诰之文，多出张英之手。 张英曾担任翰林院学士，兼礼部侍郎。康熙二十年因为埋葬父亲再次请假回老家，皇上答应了，并赏赐白金五百两、表里缎二十匹。张英回家后，在桐城龙眠山修筑房屋居住守孝，居四年被召回京师，重新任命他担任原来的官职。康熙二十八年，提拔他担任工部尚书，兼管翰林院掌院学士，仍管理詹事府事务。后来调到礼部任职，兼任的官职还和原来一样。编修杨瑄撰写都统一等公佟国纲祭文措辞失当，被罢官流放，张英也被斥责为评审不认真而遭受牵连，被革去尚书的官职。仍管翰林院、詹事府，教习庶吉士。不久又官复原职，相继任《大清一统志》、《渊鉴类函》、《政治典训》、《平定朔漠方略》等总裁官。康熙三十六年，张英主管会试。不久，因为身体有病请求休假，皇上没有答应他。三十八年拜文华殿大学士，兼礼部尚书。 张英性情温和平易，从不炫耀，（凡是）举荐有才能的人，始终不让那人知道。生活起居平平常常。在朝中陪侍的时候，老百姓的生活中的快乐痛苦、生老病死，天下发生的水旱灾难，知无不言。圣祖曾经对身边执政的官员讲过：“张英始终敬慎，有古大臣风。”康熙四十年，张英以衰老和疾病再次请求辞职回家休养，得到皇上允准。临出发前，皇上在畅春园赏赐宴席，并诏令张英返家时使用沿途驿站，不限常额。四十四年康熙南巡，张英到淮安迎驾，皇上赐御书榜额、白金千两，他随从皇上至江宁（南京）。康熙即由江宁北返时，因为张英恳奏，多留了一天。当时总督阿山拟加征钱粮耗银供皇帝南巡费用，江宁知府陈鹏年坚决不答应。阿山平常就怨恨陈鹏年，欲借此加罪于他。康熙随从及侍卫人员，又中伤陈鹏年横征暴敛、贪污受贿，罪在不赦。等到张英入见，皇上询问江南廉洁的官吏，张英首先推举陈鹏年。陈鹏年因此被皇上了解，成为一代名臣。康熙四十六年，皇上再次南巡，张英亲自到清江边的渡口迎驾，仍一路陪伴到江宁，皇上赐赉有加。 张英壮年即有山林之思，退休后，徜徉山水，咏吟自娱地生活了七年。著有《聪训斋语》、《恒产琐言》等作品，以务本力田、随分知足的处世之道诰诫子弟们。康熙四十七年去世，康熙帝赐谥号“文端”。雍正帝曾读书于乾清宫，时张英任侍讲官，雍正即位后，追念旧学，遂赐张英“太子太傅”， 并且赏赐御书榜额张贴在祠宇中，雍正八年入祀贤良祠。乾隆帝即位，又加赠太傅。 6. 《为学》 文言文原文及译文 【原文】 天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。 吾资之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉！ 蜀之鄙，有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰："吾欲之南海，何如？" 富者曰："子何恃而往？" 曰："吾一瓶一钵足矣。" 富者曰："吾数年来欲买舟而下，犹未能也，子何恃而往！" 越明年，贫者自南海还，以告富者 。富者有惭色。 西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉，人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？ 是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也 。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也。 【译文】 天下的事有困难和容易的区别吗？只要去做，困难的事也变容易了；如果不做，容易的事也变困难了。人们求学有困难和容易的区别吗？只要去学，困难的事也变容易了；如果不学，容易的事也变困难了。 我的天资昏昧，不及别人；我的才能平庸， 不及别人。只要每天认真学习，长久坚持毫不松懈，等到成功了，也就不知道我是昏昧又平凡的了。我天资聪明、才能敏捷，超过别人几倍。如果摒弃不用，就与昏昧和平庸没有区别了。孔子的思想言论，最终是靠天资迟钝的曾参传下来的。以此而论，昏昧平庸与聪明灵敏的功用，难道是有常规的吗？ 四川的边境有两个和尚，其中一个贫穷，一个富有。穷和尚告诉富和尚：“我要去南海，怎么样？”“富和尚说：“你凭着什么去呀？”穷和尚说：“我有一个盛水的瓶子和一个盛饭的钵就足够了。”富和尚说：“我几年来一直想雇船沿着长江往下游走，还没去成呢。你凭着什么去呀？”到了第二年，穷和尚从南海回来，把事情告诉了富和尚，富和尚露出了惭愧的神色。 西边的蜀地距离南海不知道有几千里远啊。有钱的和尚不能到，没有钱的和尚却可以到达。人们要树立志向，难道还不如蜀地边境的和尚吗？所以聪明和才能，既可以依靠，又不可以依靠；自己靠着聪明与敏捷而不努力学习的人，就会失败。昏昧和平庸，可以限制人又不可以限制人；不被自己的昏昧和平庸限制，而不知疲倦、努力学习的人，会靠自己的努力获得成功。

天下的事情有困难和容易的(区别)吗？努力去做这件事，那么困难的事也变得容易了。不做这件事，那么容易的事也变得困难了。人们做学问有困难与容易的(区别)吗？（只要）去学，那么难的学问也变得容易了；（如果）不学，那么容易的学问也变得困难了。我天资愚笨，赶不上别人；我才能平庸，赶不上别人。我每天不停地学习，长时间不懈怠，等到学成了，也就不知道自己是真的愚笨还是真的平庸了。我天资聪明，超过别人；我才思敏捷，超过别人。如果摒弃而不用，那跟愚笨和平庸的人就没有什么区别了。孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。既然这样，那么愚笨平庸，聪明敏捷的功用，难道是永远不变的吗？四川的边远的地方有两个和尚，其中一个贫穷，其中一个富有。穷和尚对富和尚说：“我想要去南海，怎么样？”富和尚说：“你凭借什么前往（南海）？”穷和尚说：“我只要带一个瓶子和一个饭钵就足够了。” 富和尚说：“我几年来（一直）想要雇船南下，还没能够去成呢，你凭借什么前往（南海）？” 到了第二年，穷和尚从南海回来，把这件事告诉了富和尚。富和尚脸上有惭愧的神色。四川距离南海，不知道有几千里的路，富和尚不能到南海，而穷和尚到了。人们立志求学，难道还不如四川边远地方的那个穷和尚吗？因此聪明 与有才学，可以依赖而又不可以依赖；（那些）自以为聪明，有才学但并不学习的人，是自己毁了自己。昏庸与愚钝，可以限制而又不可以限制；（那些）自己不受昏庸限制而用心学习、不倦怠的人,是靠自己努力学成的。文言文《为学》:天下事有难易乎?为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎?学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。吾资之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也。旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉?蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如?”富者曰：“子何恃而往?”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往?”越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉?是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也。

四川的偏远山区有两个和尚，其中一个贫穷，一个富有。 有一天，穷和尚对富和尚说：“我想去南海朝佛，你看行吗？”富和尚说：“您凭着什么去？”穷和尚说：“我只要一个水瓶和一个饭钵就够了。”富和尚不以为然：“我几年前就想雇条船下南海，到现在还没去成；您凭着什么去？” 可第二年，穷和尚从南海朝佛回来了。他把自己的云游经过讲给富和尚听，富和尚听了，有惭愧的脸色。 从四川到南海，不知道有几千里远，富和尚无法到达然而穷和尚却到达了。一个人树立志向，难道还不如四川边境的这个和尚么？所以（一个人的）聪明才智（有时）可以依仗（有时）却不能依仗；自己依仗自己的聪明却不努力学习的人，是自己荒废了自己（的聪明）的人。糊涂和平庸，（有时）可能限制人（有时）却不一定会限制人；不因为自己的平庸就放弃自己，而努力学习不知疲倦的人，是自己激励自己（走向成功）的人。

西蜀之去南海:西蜀距离南海。“去”的意思是 距离，“之”处于主谓之间，取消句子独立性。

原文：天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也，子何恃而往！”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。西蜀之去南海，不知几千里也。僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？人的天赋才资并非决定学业有否成就的条件，只有通过主观努力，才能有所成就。揭示的道理：人的天赋才资并非决定学业有否成就的条件，只有通过主观努力，才能有所成就。

西蜀之去南海 不知几千里也。翻译: 从西蜀到南海的距离有几千里远。出处：《蜀鄙二僧》，原名《为学一首示子侄》，收录于《白鹤堂文集》，为清代彭端淑作品，作于乾隆九年（公元1744年），因彭端淑同族子侄很多，仅其祖父直系就达69人之众，但当时连一个文举人都没有，作者见状，甚为忧心，急而训之，所以才写出这篇文章来。巴蜀地区的边境有两个和尚，其中一个贫穷，一个富有。穷和尚对富和尚说：“我想要到南海，怎么样？”富和尚说：“你凭借什么条件前往南海？”穷和尚说：“我只要带一个瓶子和一个饭钵就足够了。” 富和尚说：“我几年来一直想要雇船顺江而下，还没能够去成呢，你能凭借什么去南海？” 到了第二年，穷和尚从南海回来，把他已经去过南海的事告诉了富和尚。富和尚脸上露出了惭愧的神色。四川的西部距离南海，不知道有几千里的路，富和尚没有到南海，穷和尚却到了。人们立志求学，难道还比不上四川边境的那个穷和尚吗？

天下事有难易乎?为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎?学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。吾资之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也。旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉?蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如?”富者曰：“子何恃而往?”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往?”越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉?是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也译文:天下的事情有困难和容易的区别吗？只要做，那么困难的事情也容易了；如果不做，那么容易的事情也困难了。人们做学问有困难和容易的区别吗？只要学习，那么困难的也容易了；不学习，那么容易的也困难了。四川的边境上有两个和尚，其中的一个贫穷，其中的一个富有。穷和尚对富和尚说：“我想去南海，怎么样？”富和尚说：“您靠什么去呢？”穷和尚说：“我靠着一个水瓶一个饭钵就足够了。”富和尚说：“我几年来想雇船而往下游走，还没有能够去成。您靠什么能去！”到了第二年，穷和尚从南海回来了，告诉富和尚。富和尚显出了惭愧神色。四川距离南海，不知道有几千里路，富和尚不能到达可是穷和尚到达了。一个人立志求学，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗？ 因此，天资聪明和敏捷，虽然可靠却也是不可靠的;自己仗恃着聪明与敏捷而不努力学习的人，那就是自毁前程的人。愚笨和平庸，好像会限制人，却也限不住人;不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地学习的人，那就是能成就自己的人了。

四川的边境上有两个和尚,其中的一个贫穷,其中的一个富有.穷和尚对富和尚说:"我想去南海,怎么样 "

本段原文： 蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之⑨南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。” 富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何持①而往？”越明年②，贫者自南海还，以告富者。 富者有惭色。 西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至蔫。人之立志，顾③不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏④，可持⑤而不可持也；自持其聪与敏而不学者，自败⑥者也。昏与庸⑦，可限而不可限也；不自限⑧其昏与庸而力学不倦者，自力者也。 【注释】 ①持：同“恃”凭借。 ②越：到。明年：第二年。 ③顾：表示较强的转折副词，可译为反而，却。 ④聪：耳朵听觉灵敏，引申为有智慧。 敏：反应迅速，引申为机智。 ⑤持：笔者怀疑可能为误写，同“恃”。 ⑥败：衰弱，颓废。这里为使动用法，可译为使自己荒废。 ⑦昏：糊涂。庸：平常。 这里指不聪明，才华不出众。 ⑧限：限制。 ⑨之：到，往，去 10至：到，达到。 11惭：惭愧 12欲：想 13往：去 14.语：告诉、说 15.于：对 16.何如：怎么样 17.下：指顺江而下 18.犹：还、尚且 19.明：第二 20.钵：和尚盛饭的碗，底平，口略小，形稍扁 21.顾：难道、反而 22.哉：表示反问语气，相当于"吗" 23.足：足够本段译文： 四川的偏远的地方有两个和尚，其中一个贫穷，其中一个富。穷和尚对富和尚说：“我想去南海朝佛，你看行吗？”富和尚说：“您凭着什么去？”穷和尚说：“我只要一个水瓶和一个钵就够了。”富和尚说：“我几年前就雇条船顺江而下，到现在还没去成；您凭着什么去？”到了第二年，穷和尚从南海朝佛回来了。他把自己的云游经过讲给富和尚听，富和尚听了，有惭愧的脸色。 从四川到南海，不知道有几千里远，富和尚无法到达然而穷和尚却到达了。一个人树立志向，难道还不如四川边境的这个和尚么？所以（一个人的）聪明才智（有时）可以依仗（有时）却不能依仗；自己依仗自己的聪明却不努力学习的人，是自己荒废了自己（的聪明）的人。糊涂和平庸，（有时）可能限制人（有时）却不一定会限制人；不因为自己的平庸就放弃自己，而努力学习不知疲倦的人，是自己激励自己（走向成功）的人。

“西蜀之去南海”中“去”的意思是 距离 “蜀之鄙有二僧”中“鄙”的意思是 郊野之处,边远的地方

1. 开头为蜀之鄙有二僧的古文译文 蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富.贫者语于富者曰："吾欲之南海，何如 " 翻译：四川的边境上有两个和尚，其中的一个贫穷，其中的一个富有.穷和尚对富和尚说："我想去南海，怎么样 " 富者曰："子何恃而往？" 翻译：富和尚说："您靠什么去呢？" 曰："吾一瓶一钵足矣." 翻译：穷和尚说："我靠着一个水瓶一个饭钵就足够了." 富者曰："吾数年来欲买舟而下，犹未能也.子何恃而往！" 翻译：富和尚说："我几年来想雇船而往下游走，还没有能够去成.您靠什么能去！" 越明年，贫者自南海还，以告富者.富者有惭色. 翻译：到了第二年，穷和尚从南海回来了，告诉富和尚.富和尚显出了惭愧的神色. 西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉.人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉 翻译：四川距离南海，不知道有几千里路，富和尚不能到达，可是穷和尚到达了.一个人立志求学，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗？ 2. 《蜀之鄙有二僧》翻译 原发布者：摇啊摇 《蜀之鄙有二僧》原文及译文赏析 蜀之鄙有二僧 蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之⑨南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃①而往？”越明年②，贫者自⑩南海还，以告富者。富者有惭色。 西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至，而贫者至焉。人之立志，顾③不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏④，可恃⑤而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败⑥者也。昏与庸⑦，可限而不可限也；不自限⑧其昏与庸而力学不倦者，自力者也。 阅读练习 2、解释文段中加点的词语。 ①蜀之鄙有二僧：_________②吾欲之南海：__________ ③顾不如蜀鄙之僧哉：________④是故聪与敏__________ 3、翻译划横线的语句。 子何恃而往？ 4、作者分别举“贫者”“富者”的例，采用的是一种________方法，这样写，是为了说明人之为学，关键在____________。 参考答案 2.①边境。②到。③反而。④所以。 3.您凭借什么到（南海）？ 4.对比，立志。 注释 【注释】 ①恃：凭借。 ②越：到。明年：第二年。 ③顾：表示较强的转折副词，可译为难道，反而。 ④聪：耳朵听觉灵敏，引申为有智慧。敏：反应迅速，引申为机智。四川西部距离南海，不知道（有）几千里远，富和尚无法到达然而穷和尚却到达了。一个人树立宏伟大志，难道还不如四川边境的这个和尚么？西蜀之 3. 求古文翻译"蜀之鄙,有二僧" 四川的边境有两个和尚。 蜀：四川；之：的；鄙：边境；僧：和尚。彭端淑《白鹤堂文录》 （原题《为学一首示子侄》） 。 蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。” 富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往？”越明年，贫者自？南海还，以告富者。 富者有惭色。 西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至蔫。 人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也。 译文：四川的边境有两个和尚，其中一个贫穷，一个富有。穷和尚对富和尚说：“我想去南海朝佛，你看行吗？”富和尚说：“您e68a843231313335323631343130323136353331333332613635凭着什么去？”穷和尚说：“我只要一个水瓶和一个钵就够了。” 富和尚说：“我几年来（一直）想雇条船顺江而下，到现在还没去成；您凭着什么去？”到了第二年，穷和尚从南海朝佛回来了。他把自己的云游经过讲给富和尚听，富和尚听了，有惭愧的脸色。 从四川到南海，不知道有几千里远，富和尚无法到达然而穷和尚却到达了。一个人树立志向，难道还不如四川边境的这个和尚么？所以一个人的聪明才智有时可以依仗有时却不能依仗；自己依仗自己的聪明却不努力学习的人，是自己荒废了自己（的聪明）的人。 糊涂和平庸，（有时）可能限制人（有时）却不一定会限制人；不因为自己的平庸就放弃自己，而努力学习不知疲倦的人，是自己激励自己（走向成功）的人。作者分别举“贫者”“富者”，采用的是一种对比。 需要凭借的东西越多，就越多地被这些外物所限制；而不需要依靠什么外在的东西来完成自己的计划，也便更大程度上地获得了行动的自由。当初不知电脑为何物时，人脑的记忆力强得惊人，一旦发明了电脑，人们把信息一股脑地存在电脑里，又整天在那里担心，电脑什么时候会“卡壳”、“会生病”。 物质的极大丰富所造成的表面自由，实际上正在远离生命原初的自由自在。 人穷志不短。 蜀鄙的穷僧能只身到南海，凭的就是“志”。相反，人富了却能丧志，蜀鄙的富僧不就如此吗？看来，决定事物成败的，是内在因素，而不是客观条件。 现实生活是，我们一定不要做那表面富有，头脑却空空的富僧，而要学习穷僧矢志不移、不畏艰难的精神。 人不仅要树立志向，还要付出行动。 在付出行动的同时，要凭主观能力，才能实现自己的愿望。《蜀鄙二僧》选自清代学者彭端淑的《为学》。 彭端淑 ，字乐斋，清代丹棱（今属四川） 约1699一约1779年，清代文学家，号仪一。清康熙38年（1699年）他注重振兴教育，培植人才，整顿吏治。 乾隆二十年辞职返川，任成都锦江书院主讲、院长二十年，造就了大批如李调元、张船山等优秀人才。与李调元、张问陶并称清代四川三才子。 著有《白鹤堂诗文集》、《雪夜诗坛》、《为学》（意为做学问），原题为《为学一首示子侄》。八十一岁时病故于成都南郊白鹤堂 。 《为学》原文： 天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。 吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。 圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？ 蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。 贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？” 富者曰：“子何恃而往？” 曰：“吾一瓶一钵足矣。” 富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。 子何恃而往！” 越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。 西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。 昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。 译文： 天下的事情有困难和容易的区别吗？只要肯做，那么困难的事情也变得容易了；如果不做，那么容易的事情也变得困难了。 人们做学问有困难和容易的区别吗？只要肯学，那么困难的学问也变得容易了；如果不学，那么容易的学问也变得困难了。 我天资愚笨，赶不上别人；我才能平庸，赶不上别人。 我每天持之以恒地提高自己，（或译为：每天不停地学习）等到学成了，也就不知道自己愚笨与平庸了。我天资聪明，超过别人；能力也超过别人，却不努力去发挥，即与普通人无异。 孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。如此看来聪明愚笨，难道是一成不变的吗？ 四川边疆有两个和尚，其中一个贫穷，其中一个富裕。 穷和尚对富和尚说：“我想要到南海去，你看怎么样？” 富和尚说：“您凭借着什么去呢？” 穷和尚说：“我只需要一个盛水的水瓶一个盛饭的饭碗就足够了。” 富和尚说：“我几年来想要雇船沿着长江下游而（去南海），尚且没有成功。 你凭借着什么去！” 到了第二年，穷。 4. 求古文翻译"蜀之鄙,有二僧" 四川的边境有两个和尚。 蜀：四川；之：的；鄙：边境；僧：和尚。彭端淑《白鹤堂文录》 （原题《为学一首示子侄》） 。 蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。” 富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往？”越明年，贫者自？南海还，以告富者。 富者有惭色。 西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至蔫。 人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也。 译文：四川的边境有两个和尚，其中一个贫穷，一个富有。穷和尚对富和尚说：“我想去南海朝佛，你看行吗？”富和尚说：“您凭着什么去？”穷和尚说：“我只要一个水瓶和一个钵就够了。” 富和尚说：“我几年来（一直）想雇条船顺江而下，到现在还没去成；您凭着什么去？”到了第二年，穷和尚从南海朝佛回来了。他把自己的云游经过讲给富和尚听，富和尚听了，有惭愧的脸色。 从四川到南海，不知道有几千里远，富和尚无法到达然而穷和尚却到达了。一个人树立志向，难道还不如四川边境的这个和尚么？所以一个人的聪明才智有时可以依仗有时却不能依仗；自己依仗自己的聪明却不努力学习的人，是自己荒废了自己（的聪明）的人。 糊涂和平庸，（有时）可能限制人（有时）却不一定会限制人；不因为自己的平庸就放弃自己，而努力学习不知疲倦的人，是自己激励自己（走向成功）的人。作者分别举“贫者”“富者”，采用的是一种对比。 需要凭借的东西越多，就越多地被这些外物所限制；而不需要依靠什么外在的东西来完成自己的计划，也便更大程度上地获得了行动的自由。当初不知电脑为何物时，人脑的记忆力强得惊人，一旦发明了电脑，人们把信息一股脑地存在电脑里，又整天在那里担心，电脑什么时候会“卡壳”、“会生病”。 物质的极大丰富所造成的表面自由，实际上正在远离生命原初的自由自在。 人穷志不短。 蜀鄙的穷僧能只身到南海，凭的就是“志”。相反，人富了却能丧志，蜀鄙的富僧不就如此吗？看来，决定事物成败的，是内在因素，而不是客观条件。 现实生活是，我们一定不要做那表面富有，头脑却空空的富僧，而要学习穷僧矢志不移、不畏艰难的精神。 人不仅要树立志向，还要付出行动。 在付出行动的同时，要凭主观能力，才能实现自己的愿望。《蜀鄙二僧》选自清代学者彭端淑的《为学》。 彭端淑 ，字乐斋，清代丹棱（今属四川） 约1699一约1779年，清代文学家，号仪一。清康熙38年（1699年）他注重振兴教育，培植人才，整顿吏治。 乾隆二十年辞职返川，任成都锦江书院主讲、院长二十年，造就了大批如李调元、张船山等优秀人才。与李调元、张问陶并称清代四川三才子。 著有《白鹤堂诗文集》、《雪夜诗坛》、《为学》（意为做学问），原题为《为学一首示子侄》。八十一岁时病故于成都南郊白鹤堂 。 《为学》原文： 天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。 吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。 圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？ 蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。 贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？” 富者曰：“子何恃而往？” 曰：“吾一瓶一钵足矣。” 富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。 子何恃而往！” 越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。 西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。 昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。 译文： 天下的事情有困难和容易的区别吗？只要肯做，那么困难的事情也变得容易了；如果不做，那么容易的事情也变得困难了。 人们做学问有困难和容易的区别吗？只要肯学，那么困难的学问也变得容易了；如果不学，那么容易的学问也变得困难了。 我天资愚笨，赶不上别人；我才能平庸，赶不上别人。 我每天持之以恒地提高自己，（或译为：每天不停地学习）等到学成了，也就不知道自己愚笨与平庸了。我天资聪明，超过别人；能力也超过别人，却不努力去发挥，即与普通人无异。 孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。如此看来聪明愚笨，难道是一成不变的吗？ 四川边疆有两个和尚，其中一个贫穷，其中一个富裕。 穷和尚对富和尚说：“我想要到南海去，你看怎么样？” 富和尚说：“您凭借着什么去呢？” 穷和尚说：“我只需要一个盛水的水瓶一个盛饭的饭碗就足够了。” 富和尚说：“我几年来想要雇船沿着长江下游而（去南海），尚且没有成功。 你凭借着什么去！” 到了第二年，穷和尚从南海回来了，把到过南海的这件事告诉富和尚。富和尚的脸。 5. 蜀之鄙有二僧 文言文阅读理解 阅读下列文言文，回答9- 13 题 （14分） [甲]愚公移山 太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。 北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阳，可乎？”杂然相许。 其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。 邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。 河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石 何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。 操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。 自此，冀之南涪袱帝惶郜耗佃同顶括，汉之阴，无陇断焉。 [乙]蜀之鄙有二僧 蜀之鄙①有二僧，其一贫，其一富。 贫者语于富者曰：“吾欲之南海②，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶③一钵④足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。 子何恃而往！”越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。 西蜀之去南海，不知其几千里也，僧富者不能至，而贫者至焉。人之立志，顾⑤不如蜀鄙之僧哉！ [注释]①鄙：边境。 ②南海：指佛教圣地普陀山，在今浙江定海县东的海上。③瓶：水瓶。 ④钵；和尚用来盛饭食的器皿。⑤顾：难道，反而。 9.解释下列句子中加点的词的意思。（4分） ①箕畚运于渤海之尾箕畚：②汝之不惠惠： ③帝感其诚感：④越明年越： 10.下列句子中加点词的意义或用法相同的一项是…………………………（）（2分） A.以君之力B. 河曲智叟笑而止之曰 公亦以此自矜此则岳阳楼之大观也 C.而山不加增D.告之于帝 义不杀少而杀众皆以美于徐公 11.翻译下面句子。 （3分） 自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。 12.对[甲]文内容理解不正确的一项是………………………………………（）（2分） A.愚公之妻“献疑”，智叟“笑而止之”，这可看出两人都坚决反对愚公移山。 B.京城氏之子“跳往助之”，可见愚公移山受到众人拥护。 C.文章运用了对比和衬托的写作手法来突出人物形象。 D.文章通过愚公移山的故事，反映了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和坚强毅力。 13.甲乙两文告诉我们一个共同的道理是什么？两文的结尾形式有什么不同？（3分） 参考答案： 9.①用箕畚②通“慧”，聪明③被……感动④到、及10.C 11.从此，冀州的南部，直到汉水的南岸，再也没有高山阻隔了。 （“汉”“阴”“陇”“断”译错一处扣1分，扣完3分为止。12.A（愚公之妻只是有疑，而不是坚决反对。） 13.①人要立志，并付诸行动。（1分）②甲文以神话结尾，（1分）乙文以议论结尾。 （1分） 出处 文言汉语网。 6. 蜀鄙二僧原文翻译 原文： 蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。 贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？” 富者曰：“子何恃而往？” 曰：“吾一瓶一钵足矣。” 富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何持而往！” 越明年，贫者自南海还，以告富者。 富者有惭色。 西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至蔫。 人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？ 译文： 蜀鄙二僧 四川的偏远山区有两个和尚，其中一个贫穷，一个富有。 有一天，穷和尚对富和尚说：“我想去南海朝佛，你看行吗？”富和尚说：“你依靠什么去呢？”穷和尚说：“我只要一只水瓶和一个饭钵就够了。”富和尚不以为然：“我几年前就想雇条船下南海，到现在还没去成；你一无所有，就别做美梦吧！” 可第二年，穷和尚竟然从南海朝佛回来了。他把自己的云游经过讲给富和尚听，富和尚听了，惭愧得羞红了脸色。 人穷志不短。蜀鄙的穷僧能只身到南海，凭的就是“志”。相反，人富了却能丧志，蜀鄙的富僧不就如此吗？看来，决定事物成败的，是内在因素，而不是客观条件。 现实生活是，我们一定不要做那表面富有，头脑却空空的富僧，而要学习穷僧矢志不移、不畏难艰的精神。 7. 蜀之鄙有二僧 参考译文 天下的事情有困难的和容易的（区别）吗？（如果）肯做，那么困难的也（变得）容易了；（如果）不做，那么容易的也（变得）困难了。 人们做学问有困难和容易的（区别）吗？（如果）肯学，那么难的也（变得）容易了；（如果）不学，那么容易的也（变得）困难了。 我天资昏昧，不及别人（聪明）；我才能平庸，（也）不及别人（有才能）。（但是我）天天不停地学习，长久（坚持）毫不懈怠，等到学习成功了，（我）也就不知道我是真的昏昧还是（真的）平庸了。我天资聪明，越过别人几倍；我才能敏捷，越过别人几倍；（如果我）摒弃不用，那就与昏昧平庸没什么区别了。孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。（既然）这样，那么昏昧平庸、聪明敏捷的功用，难道是有常规的吗？ 四川的边境上有两个和尚，其中一个贫穷，一个富有。（一天）穷和尚对富和尚说：“我想去南海，（你看）怎么样？”富和尚说：“您凭借什么条件去呢？”（穷和尚回答）说：“我（只靠）一个水瓶一只饭碗（就）足够了。”富和沿尚说：“我几年来（一直）想雇船往下游（南海）走，（直到现在）还没去成。你凭借着什么去呢？” 到了第二年，穷和尚从南海回来，把（到过南海这件事）告诉了富和尚，富和尚显出惭愧的样子。 四川西部距离南海，不知道有几千里（远）哪，富和尚不能到达，而穷和尚却到了。人们立志求学难道还不如蜀地边境的（那个穷）和尚吗？所以聪明和有才华，（既）可以依靠，又不可以依靠，（那些）仗恃自己聪明和有才华却不学习的人，（一定会）自己毁了自己的。昏昧和平庸，有（一定）的限制而又没有（一定的）限制，那些自己不受昏昧与平庸的局限，而努力学习毫不倦怠的人，（一定是）靠自己的努力学成的。 8. 蜀鄙二僧 文言文 翻译 天下的事情有困难和容易的分别吗？做了，那么困难的事也变容易了；不做，那么容易的事也变困难了。人们做学问有困难和容易的区别吗？学习了，那么困难的事也变容易了；不学习，那么容易的事也变困难了。 蜀国边远的地方（今四川边界）有两个和尚，其中一个贫穷，另一个富有。穷和尚对富和尚说：“我想到南海去，怎么样？” 富和尚说：“你凭借什么前往呢？” 穷和尚说：“一个瓶子和一个饭钵就足够了。” 富和尚说：“我多年来想要雇船想顺流而下到南海，都没能去成！你凭借着什么去呢！” 到了第二年，穷和尚从南海回来，把看到的告诉了富和尚，富和尚脸上露出了惭愧的神色。 四川的边远地区距离南海不知道有几千里远，富和尚不能到穷和尚却可以到达。人们立下求学的志向，反而不及四川边境穷和尚吗？ 天下的事情有困难和容易的分别吗？做了，那么困难的事也变容易了；不做，那么容易的事也变困难了。人们做学问有困难和容易的区别吗？学习了，那么困难的事也变容易了；不学习，那么容易的事也变困难了。 蜀国边远的地方（今四川边界）有两个和尚，其中一个贫穷，另一个富有。穷和尚对富和尚说：“我想到南海去，怎么样？” 富和尚说：“你凭借什么前往呢？” 穷和尚说：“一个瓶子和一个饭钵就足够了。” 富和尚说：“我多年来想要雇船想顺流而下到南海，都没能去成！你凭借着什么去呢！” 到了第二年，穷和尚从南海回来，把看到的告诉了富和尚，富和尚脸上露出了惭愧的神色。 四川的边远地区距离南海不知道有几千里远，富和尚不能到穷和尚却可以到达。人们立下求学的志向，反而不及四川边境穷和尚吗？ 所以聪明和才能，既可以依靠，又不可以依靠；自己靠着聪明与敏捷而不努力学习的人，是自己毁了自己。昏昧和平庸，可以限制人又不可以限制人；不被自己的昏昧和平庸限制，而不知疲倦、努力学习的人，会靠自己的努力获得成功。 9. 《蜀鄙二僧》的原文、翻译 启示可以自己写，或是自己组织语言改。 翻译也可以改，不过原文却是改不了的 。 原文：蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。 贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。 子何持而往！”越明年，贫者自南海还，以告富者。富7a686964616fe78988e69d8331333365656466者有惭色。 上面的就是蜀鄙二僧的“原文”内容，不过点题（告诉我们道理）的内容却是故事之外的另一段：“西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。 昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。” 译文：四川的偏远山区有两个和尚，其中一个贫穷，一个富有。 有一天，穷和尚跟富和尚说：“我想去南海（取经），你觉着怎么样？”富和尚说：“你依靠什么去呢？”穷和尚说：“我只要一只水瓶、一个饭钵就够了。”富和尚不以为然：“我几年前就想买条船前去南海，一直到现在也没能达成；（你那么穷），怎么能到得了呢？”到了第二年，穷和尚竟然从南海回来了。 他把自己的云游经过讲给富和尚听，富和尚听了，惭愧得羞红了脸。 启示：因为文章讲的是《劝学》，所以作者想要讲的也是为学的道理---读书、为学聪明和愚钝并不是限制我们的主要因素，只要我们肯学、只要我们持之以恒的钻研，就一定能有所成就！---“学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。” 10. 蜀鄙二僧的全文翻译 蜀鄙之僧 蜀之鄙，有二僧。其一贫，其一富。贫者语于富者：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶—钵足矣。”富者曰：“吾数年来，欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！”越明年，贫者自南海还，而以告富者。富者有惭色。（清·彭端淑（白鹤堂诗文集）） [译文] 蜀国的边远地方，有二个僧人。一贫一富。穷的和尚有一天对富裕的和尚说：“我想到南海的普陀山去，怎样？”那有钱的和尚说：“你靠什么去呢？”贫和尚说：“我有一瓶一钵就足够了。”富和尚说：“好多年以前我就打算买一只船沿江而下，到现在还没买成。你靠什么去呢！”第二年，穷和尚从南海高高兴兴地回来了，并且告诉了富和尚。富和尚不禁惭愧地低下了头。

1. 文言文为学翻译 从文中（“西蜀之去南海，不知几千里也”）这句可以看出去南海是相当困难的。 富者想（“买舟而下”），结果未能实现；贫者只依靠（“一瓶一钵”），就实现了自己的宏愿。附录：为学【原文】天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。 人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学62616964757a686964616fe58685e5aeb931333337616637，则易者亦难矣。吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。 吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。 然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。” 富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。 西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。 昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。 【译文】天下的事情有困难和容易的区别吗？只要肯做，那么困难的事情也变得容易了；如果不做，那么容易的事情也变得困难了。 人们做学问有困难和容易的区别吗？只要肯学，那么困难的学问也变得容易了；如果不学，那么容易的学问也变得困难了。我天资愚笨，赶不上别人；我才能平庸，赶不上别人。 我每天持之以恒地提高自己，（也可翻译为：每天不停地学习，）等到学成了，也就不知道自己愚笨与平庸了。我天资聪明，超过别人；能力也超过别人，却不努力去发挥，即与普通人无异。 孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。如此看来聪明愚笨，难道是一成不变的吗？四川边境有两个和尚，其中一个贫穷，其中一个富裕。 穷和尚对有钱的和尚说：“我想要到南海去，你看怎么样？”富和尚说：“您凭借着什么去呢？”穷和尚说：“我只需要一个盛水的水瓶一个盛饭的饭碗就足够了。”富和尚说：“我几年来想要雇船沿着长江下游而（去南海），尚且没有成功。 你凭借着什么去！” 到了第二年，穷和尚从南海回来了，把到过南海的这件事告诉富和尚。富和尚的脸上露出了惭愧的神情。 四川距离南海，不知道有几千里路，富和尚不能到达可是穷和尚到达了。一个人立志求学，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗？因此，聪明与敏捷，可以依靠但也不可以依靠；自己依靠着聪明与敏捷而不努力学习的人，是自己毁了自己。 愚笨和平庸，可以限制又不可以限制；不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地学习的人，是靠自己努力学成的。 2. 《为学》原文与译文 为学作者：彭端淑原文 天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。 人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。 吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。 吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。 然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？ 蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。” 富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。 西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。 昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。译文 天下的事情有困难和容易的区别吗？只要肯做，那么困难的事情也变得容易了；如果不做，那么容易的事情也变得困难了。 人们做学问有困难和容易的区别吗？只要肯学，那么困难的学问也变得容易了；如果不学，那么容易的学问也变得困难了。 我天资愚笨，赶不上别人；我才能平庸，赶不上别人。 我每天持之以恒地提高自己，（也可翻译为：每天不停地学习，）等到学成了，也就不知道自己愚笨与平庸了。我天资聪明，超过别人；能力也超过别人，却不努力去发挥，即与普通人无异。 孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。如此看来聪明愚笨，难道是一成不变的吗？ 四川边境有两个和尚，其中一个贫穷，其中一个富裕。 穷和尚对有钱的和尚说：“我想要到南海去，你看怎么样？” 富和尚说：“您凭借着什么去呢？” 穷和尚说：“我只需要一个盛水的水瓶一个盛饭的饭碗就足够了。” 富和尚说：“我几年来想要雇船沿着长江下游而（去南海），尚且没有成功。 你凭借着什么去！” 到了第二年，穷和尚从南海回来了，把到过南海的这件事告诉富和尚。富和尚的脸上露出了惭愧的神情。 四川距离南海，不知道有几千里路，富和尚不能到达可是穷和尚到达了。一个人立志求学，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗？因此，聪明与敏捷，可以依靠但也不可以依靠；自己依靠着聪明与敏捷而不努力学习的人，是自己毁了自己。 愚笨和平庸，可以限制又不可以限制；不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地学习的人，是靠自己努力学成的。意义： 这个故事告诉我们，我们只有立下了目标，努力去实现，才会获得成功。 主观努力是成败的关键。人贵立志，事在人为。 人要立长志，不要常立志。人之为学，贵在立志，无论客观条件的好坏，天资的高低，关键在于主观努力。 关于文中“吾一瓶一钵足矣”的：两个“一”字表现贫者对物质要求极低，一个“足”字体现了他战胜困难的坚定信心，表现了贫者面对困难知难而进的勇气和实现远大理想的坚定信念，以及无所畏惧的坚强意志和敢于大胆实践的精神 成功←行动，坚持←立志 文中以四川两个和尚去南海的故事为例，生动形象地说明了难与易的辩证关系，告诉我们事在人为的道理。手法： 作者分别举“贫和尚”“富和尚”的例子，采用的是对比的手法，这样写，是为了说明人之为学，关键在勤奋坚定的信念。 贵在立志，事在人为，立志而为。各段的意思 第一段提出为学难易可以相互转化的观点。 第二段说明了成功与天资并无多大关系。 第三段用蜀鄙二僧的故事，来论证“只要立志，终将难事变为易事”的深刻道理。 第四段总结全文：为学贵在立志，实践才能变难为易。 3. 《为学》的原文翻译 一、原文 天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。 人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。 吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。 吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。 然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？ 蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。” 富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。 西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。 昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。 二、译文 天下的事情有困难和容易的区别吗？只要肯做，那么困难的事情也变得容易了；如果不做，那么容易的事情也变得困难了。 人们做学问有困难和容易的区别吗？只要肯学，那么困难的学问也变得容易了；如果不学，那么容易的学问也变得困难了。 我天资愚笨，赶不上别人；我才能平庸，赶不上别人。 我每天持之以恒地提高自己，（也可翻译为：每天不停地学习，）等到学成了，也就不知道自己愚笨与平庸了。我天资聪明，超过别人；能力也超过别人，却不努力去发挥，即与普通人无异。 孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。如此看来聪明愚笨，难道是一成不变的吗？ 四川边境有两个和尚，其中一个贫穷，其中一个富裕。 穷和尚对有钱的和尚说：“我想要到南海去，你看怎么样？” 富和尚说：“您凭借着什么去呢？” 穷和尚说：“我只需要一个盛水的水瓶一个盛饭的饭碗就足够了。” 富和尚说：“我几年来想要雇船沿着长江下游而（去南海），尚且没有成功。 你凭借着什么去！” 到了第二年，穷和尚从南海回来了，把到过南海的这件事告诉富和尚。富和尚的脸上露出了惭愧的神情。 四川距离南海，不知道有几千里路，富和尚不能到达可是穷和尚到达了。一个人立志求学，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗？因此，聪明与敏捷，可以依靠但也不可以依靠；自己依靠着聪明与敏捷而不努力学习的人，是自己毁了自己。 愚笨和平庸，可以限制又不可以限制；不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地学习的人，是靠自己努力学成的。 扩展资料 意义： 这个故事告诉我们，我们只有立下了目标，努力去实现，才会获得成功。 主观努力是成败的关键。人贵立志，事在人为。 人要立长志，不要常立志。人之为学，贵在立志，无论客观条件的好坏，天资的高低，关键在于主观努力。 关于文中“吾一瓶一钵足矣”的：两个“一”字表现贫者对物质要求极低，一个“足”字体现了他战胜困难的坚定信心，表现了贫者面对困难知难而进的勇气和实现远大理想的坚定信念，以及无所畏惧的坚强意志和敢于大胆实践的精神 成功←行动，坚持←立志 文中以四川两个和尚去南海的故事为例，生动形象地说明了难与易的辩证关系，告诉我们事在人为的道理。 手法： 作者分别举“贫和尚”“富和尚”的例子，采用的是对比的手法，这样写，是为了说明人之为学，关键在勤奋坚定的信念。 贵在立志，事在人为，立志而为。 各段的意思 第一段提出为学难易可以相互转化的观点。 第二段说明了成功与天资并无多大关系。 第三段用蜀鄙二僧的故事，来论证“只要立志，终将难事变为易事”的深刻道理。 第四段总结全文：为学贵在立志，实践才能变难为易。 作者简介 彭端淑 彭端淑（约1699年-约1779年），字乐斋，号仪一，眉州丹棱（今四川丹棱县）人。 生于清圣祖康熙三十八年，卒于清高宗乾隆四十四年。清朝官员、文学家，与李调元、张问陶一起被后人并称为“清代四川三才子”。 彭端淑十岁能文，十二岁入县学，与兄彭端洪、弟彭肇洙、彭遵泗在丹棱萃龙山的紫云寺读书。 雍正四年（1726年），彭端淑考中举人；雍正十一年又考中进士，进入仕途，任吏部主事，迁本部员外郎、郎中。 乾隆十二年（1747年），彭端淑充顺天（今北京）乡试同考官。 4. 文言文《为学》的有关单个字解释 以：把，即把他去南海的事告诉富者 为学：做学问，求学 1.之：它，指天下事. 亦：也. 矣：了. 则：那么 者：…的事情；…的人 庸：平庸 2.之：无实义，取消句子独立性. 3.之：它，指代学问. 4.之：的. 鄙：边远的地方. 语：读yù音，告诉，对…说. 于：对. 欲：想要，要. 5.之：到…去，往. 何如：如何，怎样，怎么样？ 何：什么 钵：佛教徒盛饭的用具. 足：足够 买：雇用. 买舟：雇船 下：南下，沿着长江往下游走，顺流而下. 还：回来 越明年：到了/过了第二年 自：从 惭色：惭愧的神色. 能：能够 顾：难道. 焉：加强语气的助词. 哉：表示反问语气，相当于“吗”. 恃：凭借，依靠，倚仗. 买舟：雇船. 以：介词，相当于“把”、“拿”、“将”. 犹：还，仍然. 至：到达. 去：距离.意义：这个故事告诉我们，我们只有立下了目标，努力去实现，才会获得成功.主观努力是成败的关键.人贵立志，事在人为.人要立长志，不要常立志.人之为学，贵在立志，无论客观条件的好坏，天资的高低，关键在于主观努力. 关于文中“吾一瓶一钵足矣”的：两个“一”字表现贫者对物质要求极低，一个“足”字体现了他战胜困难的坚定信心，表现了贫者面对困难知难而进的勇气和实现远大理想的坚定信念，以及无所畏惧的坚强意志和敢于大胆实践的精神手法：作者分别举“贫和尚”“富和尚”的例子，采用的是对比的手法，描写富和尚没去成南海，而穷和尚却成功前往，这样写，是为了说明人之为学，关键在勤奋坚定的信念.贵在立志，事在人为，立志而为.。 5. 【初一文言文翻译、刘恕,字道原.恕为学,自历数、地里、官职、族 刘恕，字道原.刘恕治学，从历史典故、方圆地理、官职名称、家族名姓至前代的公案文书，都要单独取出来求证.为求书数百里都不觉得远，拿到书就开始读并抄写，废寝忘食.同司马光游万安山时，路旁边有碑记，读碑，原来是五代时的各位名将，其他人所不知道的，刘恕能说出此人的行事以及原委，回去查验旧史，果然是这样.宋次道是毫州知州，家里有很多书，刘恕往他家借览.次道每日备好饭菜尽主人的礼节，刘恕说：“这不是我来的目的，不要打扰我的事情.”都撤去了.独自闭门在阁内，日夜口诵手抄，住了十来天，看完书回去了.刘恕家一向贫困，没有办法自己供应的，一点也不从别人那里取.从洛南回家时，正是冬天，没有御寒的东西.司马光赠以衣服和旧褥子，刘恕推辞不要，司马光强给他，就走了，到达颍州的时候，都封好还给司马光.自己翻译的 有的地方可能翻译的不对 凑合着看吧。 6. 为学 古文翻译 1、译文天下的事情有困难和容易的区别吗？只要肯做，那么困难的事情也变得容易了；如果不做，那么容易的事情也变得困难了。 人们做学问有困难和容易的区别吗？只要肯学，那么困难的学问也变得容易了；如果不学，那么容易的学问也变得困难了。我天资愚笨，赶不上别人；我才能平庸，赶不上别人。 我每天持之以恒地提高自己，等到学成了，也就不知道自己愚笨与平庸了。我天资聪明，超过别人；能力也超过别人，却不努力去发挥，即与普通人无异。 孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。如此看来聪明愚笨，难道是一成不变的吗？2、原文天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。 人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。吾资之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。 吾资之聪，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏弃而不用3，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。 然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？扩展资料：一、创作背景清代乾嘉时期，学者们潜心问学，不务声名，治学严谨朴实，形成一代学风。于是作者便为他子侄们写下这篇文章，希望他们能继续发扬这种风气，同时劝勉子侄读书求学不要受资昏材庸、资聪材敏的限制，要发挥主观能动性。 二、赏析全文始终用了对比的方法来增强文章的说服力，如一开始便从天下事“难”与“易”的不同落笔，指出在学习中“难”与“易”是相对的，可变的。接下来又从昏庸和聪敏及其与成败的关系立论，反复辨难，说理明白，使读者信服。 蜀僧的一贫一富，贫者仅恃一瓶一钵，富者可以买船而下，结果贫者至南海而富者不能至，始终在强烈的对比中展开说理，增添了文章的生动性。文中多用偶句，如：“为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。” 白话文：“是的，那么难的事情也就变得容易了；不做，那么易的事也就变得难了。”文中并没有艰深的文词，只是娓娓道来，如一篇师长对晚辈的劝勉之词，语重心长，切合题旨。