以人为本？定义，要最贴切，详细，合理，根本。

两者是不矛盾的.这是因为.....●以人为本中的“人”，既涵盖了社会全体成员，又突出了人民群众的主体地位和核心作用；以人为本中的“本”，应从社会历史观和价值观的统一上、从世界观和方法论的统一上去把握。坚持以人为本，就是要确认并保证人民群众的主体地位，以最广大人民的根本利益为本。以人为本中“人”和“本”的基本含义 深刻认识以人为本的科学内涵，首先应弄清楚其中“人”的基本含义。对此，我国理论界尚有一些不同的认识。一种观点认为，以人为本中的“人”是指人民，以人为本就是以人民为本；还有一种观点认为，以人为本中的“人”是指社会全体人员或所有个人，以人为本就是以“人人”为本。这两种观点都有合理的因素，但都不全面。 历史唯物主义认为，正确反映客观现实的“人”是一个集合名词，它是包含所有个人、群体和整个人类在内的广泛的社会范畴。以人为本所讲的“人”，包含两层含义：一是指全体社会成员，即马克思所说的“每个人”、“一切人”。我们党作为执政党，始终重视尊重和保障全体社会成员即每个人的生存权、发展权以及宪法赋予的其他权益。所以，以人为本中的“人”，首先应包括受我国法律保护的一切社会成员。二是指人民，人民是“人”的主体和核心。在人类社会发展的进程中，人民始终是以占人口大多数的劳动者为主体、在利益一致基础上形成的最大的人群共同体。我们党以全心全意为人民服务为根本宗旨，理所当然地应代表最广大人民的根本利益，把实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益作为各项工作的根本出发点和落脚点。只有从“人人”和人民这两个层面去理解，才能全面把握以人为本中的“人”的基本含义。 深刻认识以人为本的科学内涵，还应弄清楚其中“本”的基本含义。对此，我国理论界目前也存在一些不同的理解。一种观点认为，这里所说的“本”，只是一种价值观，主要涉及人的利益和价值标准；另一种观点认为，它不只是一种价值观，还具有世界观、社会历史观的意义。 科学发展观是指导发展的世界观和方法论的集中体现。因此，对以人为本中“本”的基本含义，应从社会历史观和价值观的统一上、从世界观和方法论的统一上去把握。群众观点是马克思主义世界观、社会历史观和价值观的基本观点，它深刻阐明了人民是社会历史活动的主体和社会财富的创造者。科学发展观强调坚持以人为本，就是要确认并保证人民的主体地位，以最广大人民的根本利益为本。以人为本，集中体现了我们党在发展问题上所持的根本立场，这就是在不断推进党和国家事业发展的过程中，坚持把人民放在首位，充分发挥人民群众的积极性、主动性、创造性，把实现好、维护好和发展好最广大人民的根本利益，促进人的全面发展，作为一切工作的根本出发点和落脚点；以是否符合人民群众的根本利益和要求，作为衡量党的路线、方针、政策及一切工作的根本标尺，真正做到权为民所用、情为民所系、利为民所谋。

　　发展观是关于发展的本质、目的、内涵和要求的总体看法和根本观点。有什么样的发展观，就会有什么样的发展道路、发展模式和发展战略，就会对发展的实践产生根本性、全局性的重大影响。党中央提出的以人为本、全面协调可持续的科学发展观，深刻总结了国内外在发展问题上的经验教训，站在历史和时代的新高度，进一步回答了在全面建设小康社会新阶段我国必须发展和怎样发展等重大问题　　党的十六届三中全会明确提出，“坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展”。这一科学发展观的提出，标志着我们党对社会主义现代化建设规律的认识更加深入、更加全面。在全面建设小康社会进程中，我们必须正确理解和把握科学发展观的实质，在实践中创造性地落实科学发展观，全面推进经济社会的可持续发展。　　一、以人为本的内涵和实质　　以人为本是科学发展观的本质和核心。牢固树立和全面落实科学发展观，必须从理论上弄清以人为本的内涵和实质，从实践上贯彻以人为本的理念和要求，以实现人的全面发展为目标，从人民群众的根本利益出发谋发展、促发展，不断满足人民群众日益增长的物质文化需要，切实保障人民群众的经济、政治和文化权益，让发展的成果惠及全体人民。　　以人为本是指从人的生活条件来分析和解决与人相关的一切问题，其核心内容就是尊重人、尊重人的特性和人的本质，把人作为手段与目的统一。欧洲文艺复兴时期人文主义者首先明确提出了“以人为本”的概念。但这一思想最早出现在中国古代，从西周以来，诸多古代思想家都强调“民本”思想，逐步确立了以人为本的价值信仰。如孔子所说的“未能事人、焉能事鬼”、“天地之性人为贵”，就是这种思想的体现。马克思曾明确提出，“我们的出发点是从事实际活动的人”，并直接把“现实的个人”作为唯物史观的理论前提。毛泽东在著名的《论联合政府》中也明确提出：“人民，只有人民，才是创造历史的动力。”面对新世纪的发展，党中央科学总结人类社会的历程和自然、经济规律，着眼于解决经济、社会、环境发展中的突出矛盾，顺应时代发展潮流，提出了以人为本的科学发展观。这是实践“三个代表”重要思想的本质要求，是我们党执政观念的重大转变，是我们制定经济发展战略、调控经济运行政策的基本出发点。坚持以人为本，要求我们必须把人民的利益作为一切工作的出发点和落脚点，不断满足人们的多方面需求和实现人的全面发展；必须正确处理人民群众根本利益和具体利益、长远利益和眼前利益的关系，将其贯穿于经济社会发展的各个方面，贯穿于我们的各项工作之中；必须摒弃陈旧的发展观念，绝不能把发展是硬道理简单化为增长是硬道理，绝不能只顾眼前不看将来；必须把人的素质提高、人际关系的升华、人与自然关系的和谐当作发展的目的，把人的需求当作发展的动力，把人的变化当作发展的标志，以人为中心开展经济与社会活动。　　二、全面理解科学发展观，切实转变发展观念　　（一）新发展观的基本内涵　　新发展观的基本内涵，就是要按照统筹城乡发展、统筹区域发展、统筹经济社会发展、统筹人与自然和谐发展、统筹国内发展和对外开放的要求，更大程度地发挥市场在资源配置中的基础性作用，为全面建设小康社会提供强有力的体制保障。　　新发展观要求坚持以人为本，贯彻立党为公、执政为民的原则。以民为本是一条路线，所谓立党之本、执政之基、力量之源，归根结底是人民群众的支持和拥护。人心向背，是决定一个政党、一个政权盛衰的根本因素。只有顺民意、谋民利、得民心，才能得到人民群众的支持和拥护，才能永远立于不败之地。以民为本也是一个工作指导方针，就是要把实现人民的愿望、满足人民的需要、维护人民的利益作为我们一切工作的根本出发点和落脚点。以民为本还是一种精神境界，要牢固树立全心全意为人民服务的思想和真心实意对人民负责的精神，坚持权为民所用、情为民所系、利为民所谋。　　新发展观要求确立全面、协调、可持续的发展战略。发展是党执政兴国的第一要务，但发展不仅仅是指经济增长的单项突破，更不单是指GDP的增长速度。发展是以经济建设为中心、经济社会文化相协调的发展，是促进人和自然相和谐的可持续发展。发展要更好地体现人民群众的根本利益，不断让人民群众得到实惠。　　新发展观还意味着不能把增长简单地等同于发展和社会进步。要纠正一些地方和领域出现的重经济指标、轻社会进步，重物质成果、轻人本价值，重眼前利益、轻长远福祉的偏颇。在政策指向上要坚持公平、公正的原则，一方面努力促进并保护市场经济制度下的自由竞争，另一方面也要通过对社会经济资源进行优化配置，为那些相对薄弱的地方和弱势的群体提供更多的扶助，使他们也能分享到改革开放和社会进步的成果。　　（二）全面、协调、可持续是科学发展观的基本内容　　全面是指各个方面都要发展，协调是指各个方面的发展要相互适应，可持续是强调发展进程的持久性、连续性和可再生性。具体地说，就是要做到“三个统一”：经济社会发展和人的全面发展的统一，经济社会与人口、资源、环境的统一，物质文明、政治文明和精神文明建设的统一。科学发展观与以往的发展观相比，有明显不同的特点：一是更加注重发展的人文特征，强调发展的宗旨和目的是一切为了人民群众的根本利益，不断满足人的全面发展的需要；二是更加注重发展的整体协调，强调调动发展主体的积极性，加强各种发展要素的内在联系和有效整合，推进各方面发展的良性互动，实现经济发展与社会发展的协调；三是更加注重发展的持久永续，强调人口增长、生产扩大、消费升级都要适应资源和环境的承载能力，当代人发展要泽被子孙；四是更加注重发展的多样性，强调一切从实际出发，因时制宜，因地制宜，突出重点，不搞单一的发展模式。只有坚持科学发展观，才能保障以经济建设为中心的各项工作顺利推进，才能做到聚精会神搞建设、一心一意谋发展。　　三、以人为本与科学发展观的关系。　　第一，“坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观”，是一个整体，不能割裂。不能把其中的以人为本单独抽出来作为一个独立的命题到处套用，导致这一概念在使用上的泛化。科学发展观是党中央在总结多年实践经验基础上提出的，是我们党在邓小平理论和“三个代表”重要思想指引下所取得的重要认识成果，是发展观上的重大突破。科学发展观之所以把以人为本作为重要内容纳入其中，是因为我们所讲的发展，其外在形式虽往往表现为物质的、经济的方面，但它的目的归根到底是为了满足广大人民的物质和精神生活需求。这个目的任何时候都不能忘记，忘记了就会迷失方向，就会使发展偏离正确的道路。一段时间内，一些人把GDP的增长当作衡量经济发展的唯一标准，这种“见物不见人”的片面认识，在实践中带来了危害。当然，GDP指标还是应当重视的，只不过不能把它当作唯一指标、唯一标准。如果说以人为本是发展的目的，那么中央提出的“五个统筹”，就是全面、协调、可持续发展的内容。只有做到统筹城乡发展、统筹区域发展、统筹经济社会发展、统筹人与自然和谐发展、统筹国内发展和对外开放，才能保证我国经济建设和其他各项事业的发展不偏离健康的轨道。　　第二，“坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观”中的以人为本的含义，和“三个代表”重要思想中的“代表中国最广大人民的根本利益”的含义没有实质上的不同，两者都体现了我们党立党为公、执政为民的本质要求，体现了历史唯物主义关于人民群众是历史的主体的基本观点。以人为本，可以诠释为“以最广大人民的根本利益为本”，也就是以最广大人民的根本利益为出发点和归宿，因此没有必要把以人为本改为“以民为本”。那么，为什么不提“坚持以最广大人民的根本利益为本，树立全面、协调、可持续的发展观”，而是提“坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观”呢？因为后者的涵盖面更广。党的十六届三中全会提出的科学发展观，不但涵盖城乡、区域、经济社会、国内外的协调发展，还包括人与自然的协调发展。也就是说，在今天谈发展，不能不考虑环境的保护、生态的平衡，这不但涉及我国的经济、文化、教育、科技等方面能否持续发展，而且关系所有人能否生存。这样的内涵比“代表最广大人民的根本利益”更为广泛。统筹人与自然和谐发展，符合所有人的利益，当然也符合最广大人民的根本利益。　　四、落实科学发展观的途径　　科学的发展观，是我们提出发展战略，编制发展规划，制定发展政策的思想基础。我们要学习科学的发展观，树立科学的发展观，贯彻科学的发展观，自觉地把促进经济社会发展和推进改革开放的各项工作统一到科学发展观的要求上来。从当前经济社会发展的实际情况看，贯彻落实科学发展观要做好以下几项工作。　　（一）转变政府职能，加强社会管理、公共服务，做好宏观调控和市场监管　　贯彻落实科学的发展观，要加快政府职能的转变，全面履行政府经济调节、市场监管、社会管理、公共服务方面的职能。在社会主义市场经济体制初步建立，市场开始对资源配置发挥基础作用的条件下，政府的工作重点要转向市场机制存在缺陷或失灵的领域，把社会管理工作放到政府工作的重要位置，突出加强公共服务。包括扩大劳动就业，改善教育和公共卫生条件，加强公共设施建设，健全公共服务系统，增强社会安全感，加强防灾减灾能力，建立健全突发事件应急处理机制等。正确履行政府经济调节和市场监管的职能，合理划分政府和市场各自作用的范围，对于市场能够合理发挥调节作用的领域，政府不要过多干预。把宏观调控的重点从直接调控为主转到间接调控为主上来，把经济调节的重点从具体管理项目和资金转到为投资和发展创造良好的环境上来。减少对市场直接干预，加强对市场行为、市场秩序的监督管理。统筹协调当前与长远的关系，注重解决关系长期发展的根本性问题，减少对具体项目和事务的审批，把更多精力放到规划、政策和法规管理上来，认真做好规划编制、政策制定、综合协调、监管服务等工作，严格依法行政。　　（二）建立健全机制，提高统筹兼顾和协调发展的能力　　贯彻落实科学的发展观，要建立健全有利于统筹兼顾，全面、协调、可持续发展的机制、体制和制度。加快推进财税体制改革，按照财权和事权互相对称，公平、公正分享税源的原则，科学划分中央政府与各级地方政府的主要职责，逐步完善国家公共财政体系和转移支付体系。加快建设与经济发展水平相适应的社会保障制度，充实社会保障基金，扩大社会保障的覆盖面，逐步实行基本养老保险在更大范围统筹。深化教育、卫生、文化、体育等公共事业管理体制和城乡管理体制改革，提高社会管理和公共服务的能力和水平。建立科学合理的政绩考核机制，引导树立正确的政绩观，鼓励按客观规律办事，制止各种“形象工程”、“政绩工程”。完善政府决策科学化、民主化的机制和程序，加强对重大经济社会问题的研究，提高重要决策的公开性和透明度，避免决策的随意性，保障人民了解和参与决策的权利，使政府决策能够更好地反映民情、顺应民意，保护人民群众的积极性和实际利益。　　（三）改变增长方式，继续推进经济结构的战略性调整　　贯彻落实科学发展观，要坚持把结构调整作为经济工作的主线，大力推进经济增长方式由粗放型向集约型的根本性转变，切实把工作的重点转到主要依靠科技进步和提高劳动者素质的轨道上来，转到注重提高经济增长质量和效益上来。进一步实施科教兴国战略、可持续发展战略和人才强国战略，推进国民经济和社会信息化，努力走出一条科技含量高、经济效益好、资源消耗低、环境污染少、人力资源得到充分发挥的新型工业化道路。根据市场需求变化引导生产，采取有力措施，使供给和需求做到大体平衡，遏制一些行业盲目投资和低水平重复建设的现象，改善能源结构，推动服务业加快发展，促进产业结构优化升级。继续加强农业基础地位，进一步加大投资和政策向农村倾斜的力度，不断改善农村生产生活条件，切实加强农村公共服务，努力增加农民收入，大力促进农村经济社会发展。加快推进城镇化，促进城市健康发展。采取增加建设资金投入、加大财政转移支付力度和给予优惠政策支持等措施，积极推进西部大开发，振兴东北地区等老工业基地，发挥中部地区的综合优势，加快中西部地区改革和发展的步伐，鼓励沿海有条件的地方率先基本实现现代化，促进地区经济协调发展。　　（四）突出工作重点，切实解决关系群众切身利益的实际问题　　要牢固树立全心全意为人民服务的思想和对人民群众高度负责的精神，把权为民所用、情为民所系、利为民所谋的原则，落实到经济社会发展和城乡建设的各项任务中去。千方百计地帮助人民群众解决生产生活中的困难问题，把扩大就业作为经济社会发展的重要目标，实施积极的促进就业的政策，加强人力资本投资和人才开发，使我国人口多的压力转变为创造财富的能力。努力增加居民收入，进一步鼓励居民扩大消费，扩大消费在国内生产总值中的比重，促进消费结构升级，提高生活水平和质量，不断满足人民群众日益增长的物质文化需求，提高人民健康水平。加强对广大干部群众特别是领导干部的国情、国策、国法的教育，切实采取经济、法律和行政手段相结合的措施，加强生态环境保护和建设，鼓励和扶持循环经济、生态产业、绿色产品发展，建设工业生态系统，节约使用水、土地、能源和各种原材料，全面建设节约型和环保型社会。进一步治理整顿土地市场秩序，坚决清理整顿各类名目繁多的开发区，落实最严格的土地保护制度，严格保护耕地，特别是严格保护基本农田。坚决制止城镇房屋拆迁和农村土地征用中的各种违法、违规行为，继续清理建设领域拖欠工程款和农民工工资，切实维护城乡居民的合法权益。

（1） 在经济发展的基础上，要不断提高人民群众物质文化生活水平和健康水平，是以人为本的基础。生产力的发展，物质财富的增长，是人的全面发展必不可少的基本条件。（2） 要以人为中心，维护人的尊严，尊重和保护人权，是以人为本的尺度。以人为本必须保障人民的政治、经济和文化权益，把人民利益作为一切工作的出发点和落脚点。（3） 要不断提高人们的思想道德素质、科学文化素质和健康素质，是以人为本的要求。以人为本在强调以人为中心的同时，也把提高人的思想文化素质的问题，提到了突出的地位。（4） 要创造人们平等发展，充分发挥聪明才智的社会环境，是以人为本的保证。坚持以人为本，谋求人的全面发展，必须创造有利于人的全面发展的社会环境。人们的经济、政治、文化环境，是人的发展的条件。（5）依靠人民群众，使最大多数的人成为社会发展成果的支配者与享用者，是以人为本的目的。

以人为本的根本含义，就是坚持全心全意为人民服务，立党为公、执政为民，始终把最广大人民的根本利益作为党和国家工作的根本出发点和落脚点。科学发展观的核心是以人为本，人民主体思想则是以人为本的理论基础和精神实质。以人为本中的“人”，不是抽象的、无差别的“类”概念，而主要是指人民群众。以人为本中的“本”，不是世界本原意义上的“本体”，而是指党和国家的方针政策以及人们的认识和实践的出发点和落脚点。扩展资料：坚持以人为本，就是坚持发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享，关注人的价值、权益和发展，关注人的生活质量、发展潜能和幸福指数，最终是为了实现人的全面发展。科学发展观中的以人为本，集中体现了马克思主义关于人民群众是历史创造者的基本原理，集中体现了我们党全心全意为人民服务的根本宗旨和我国经济社会发展的根本目的，是对人民主体思想的创造性运用和发展。参考资料来源：人民网-科学理解科学发展观中的人民主体思想

以人为本的理念实际上有三层含义. 1、发展应当是以人为本的发展,而不应当是以物或以经济为本的发展 2、发展应当是以绝大多数人为本的发展,而不应当是以少数人为本的发展 3、发展应当是以无数个具有平等权利的个体人为本的发展

意思：是胡锦涛同志提出的科学发展观的核心，体现了中国共产党全心全意为人民服务的根本宗旨。以人为本，把人类的生存作为根本；或者，把人当作社会活动的成功资本。“以人为本”中的“人”，是描述“人”这一物种；或是描述群体中的“人”的个体。以人为本，是哲学价值论概念，不是哲学本体论概念。提出以人为本，不是要回答什么是世界的本原，人、神、物之间，谁产生谁，谁是第一性、谁是第二性的问题，而是要回答在我们生活的这个世界上，什么最重要、什么最根本、什么最值得我们关注。以人为本的管理机制：1、激励机制。包括物质激励和精神激励。管理者应能找准员工的真正需要，并将满足员工需要的措施与组织目标的实现有效的结合起来。2、压力机制。包括竞争压力和目标责任压力。竞争经常使人面临挑战，使人有一种危机感；正是这种危机感和挑战，会使人产生一种拼搏向前的力量。目标责任制在于使人有明确的奋斗方向和责任，迫使人去努力履行自己的职责。3、环境机制。主要指人际关系和工作本身的条件和环境。和谐、友善、融洽的人际关系，会使人心情舒畅，在友好合作、互相关怀中愉快地进行工作。创造良好的人际关系环境和工作条件环境，让所有员工在欢畅、快乐的心境中工作和生活，不仅会促进工作效率的提高，也会促进人们文明程度的提高。

　　1、指经济社会发展过程中，以实现人的全面发展为目标，把人民的利益作为一切工作的出发点和落脚点，不断满足人民群众的多方面需求，切实保障其经济、政治和文化权益，让发展的成果惠及全体人民。是科学发展观的本质和核心。 　　2、以人为本，是胡锦涛同志提出的科学发展观的核心，体现了中国共产党全心全意为人民服务的根本宗旨。过去的发展观认为，发展就是经济的快速运行，就是国内生产总值（GDP）的高速增长，它忽视甚至损害人民群众的需要和利益。这种发展观“见物不见人”，其实质是一种“以物为本”的思想，它和以人为本所代表的是两种不同的发展观。

　　 以人为本的“人”有三层含义：第一，“人”是指全体人民。现在社会上对以人为本的理解宽度不够，认为以人为本就是以一部分人为本，这是不对的，以人为本应该以全体人民为本。因为作为执政党必须有为全民服务理念，而不是为一部分人服务。第二，“人”是指多代人。多代人包括当代人，也包括未来的若干代人。我们现在的发展应该是可持续的，应着眼于子孙后代的发展，这是代继公平问题。第三，人是指是多需之人。这是从人的内核来说的，就是说，是为了人的需要，即物质生活需要；精神生活需要；健康、安全和提高素质的需要；以及参与政治生活和社会生活的需要。中国社会科学院经济研究所宏观研究室 袁钢明

1、指经济社会发展过程中，以实现人的全面发展为目标，把人民的利益作为一切工作的出发点和落脚点，不断满足人民群众的多方面需求，切实保障其经济、政治和文化权益，让发展的成果惠及全体人民。是科学发展观的本质和核心。 2、以人为本，是胡锦涛同志提出的科学发展观的核心，体现了全心全意为人民服务的根本宗旨。过去的发展观认为，发展就是经济的快速运行，就是国内生产总值（GDP）的高速增长，它忽视甚至损害人民群众的需要和利益。这种发展观“见物不见人”，其实质是一种“以物为本”的思想，它和以人为本所代表的是两种不同的发展观。

以人为本ue5de科学发展观的核心。指以人为价值的核心和社会的本位，把人的生存与发展作为的价值目标，一切为了人，一切服务于人。胡锦涛在中共十七大报告中指出： 科学发展观，核心是以人为本。深入贯彻落实科学发展观，必须坚持以人为本。要始终把实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益作为党和国家一切工作的出发点和落脚点，尊重人民的主体地位，发挥人民首创精神，保障人民各项权益，走共同富裕道路，促进人的全面发展，做到发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享。“以人为本”是对以神为本和以物为本的否定和超越，本质上体现着对人的生存境况的关怀，对人的价值的尊重，对人的作用的重视。由于人可从社会和个人两方面理解，故以人为本的观念兼含有以社会的人或作为群体的人为本位和以个体的人为本位两重含义。马克思主义倾向于从人的社会关系和人的群体去理解人。马克思作为无产阶级革命家和马克思主义创始人，始终以全人类的解放为奋斗目标。他批判地继承、发展了自文艺复兴以来尤其是费尔巴哈的“人本主义”，以人民群众的劳动实践为基础，把抽象的、孤立的、非历史的人科学地还原为具体的、社会的、历史的人。在他看来，人是社会实践的主体，而生产实践是最基本的社会实践，因而，作为以生产劳动者为主体的人民群众是历史的创造者。群众观点是马克思主义的根本观点。作为科学发展观核心理念的以人为本，是中国共产党根据历史唯物主义关于人民是历史发展的主体、是推动历史前进的根本力量的基本原理提出来的。中共十六届三中全会提出： 坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展。中共十七大又确定“以人为本”是科学发展观的核心。深刻理解以人为本，才能全面把握科学发展观的精神实质和科学内涵，把科学发展观落到实处。（1） 以人为本就是以最广大人民的根本利益为本。与中共提出的始终代表中国最广大人民的根本利益和全心全意为人民服务的根本宗旨完全一致。以人为本的人，是指最广大人民群众。在当代中国，就是以工人、农民、知识分子等为主体，包括社会各阶层在内的最广大人民群众。以人为本的本，就是根本，就是出发点、落脚点，就是最广大人民的根本利益。要始终把实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益作为党和国家一切工作的出发点和落脚点。（2） 以人为本体现了立党为公、执政为民的本质要求，是中共的根本宗旨和执政理念的集中体现，是社会主义制度的本质特征，是全面建设小康社会、实现社会主义现代化的根本要求。（3） 坚持以人为本，要在治国理政的过程中充分体现和代表人民的意愿，坚持发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享，不断让人民群众得到实实在在的利益，使全体人民朝着共同富裕的方向稳步前进。（4） 要在经济社会发展的各个环节、各项工作中体现和保障人民群众的权益。经济建设，要着眼于创造更丰富的社会物质财富，改善人民生活、提高人民生活水平。政治建设，要着眼于保障人民当家作主的权利和合法权益，不断发展社会主义民主、健全社会主义法制。文化建设，要着眼于满足人民精神文化需求，提高人民精神生活质量，不断丰富人们的精神世界。社会建设，要着眼于协调好各方面的利益关系、增强全社会的创造活力，不断建设全体人民各尽其能、各得其所而又和谐相处的社会。（5） 坚持以人为本，就要把促进人的全面发展作为经济社会发展的最终目的，既着眼于人民现实的物质文化生活需要，又着眼于促进人民素质的提高，把促进人的全面发展落实到经济社会发展的全过程，贯穿到各项工作中去。实现人的全面发展，受到生产力发展水平和社会现实条件的制约，是一个长期的、渐进的过程，不能超越经济社会发展阶段。要从社会主义初级阶段基本国情这个的实际出发，从具体事情做起，把促进人的全面发展落实到经济、政治、文化、社会建设的各个方面，推进经济社会全面进步。

所谓以人为本，其基本含义简要说就是：它是一种对人在社会历史发展中的主体作用与地位的肯定，强调人在社会历史发展中的主体作用与目的地位；它是一种价值取向，强调尊重人、解放人、依靠人和为了人；它是一种思维方式，就是在分析和解决一切问题时，既要坚持历史的尺度，也要坚持人的尺度。 我们需要围绕这种基本含义，进一步从哲学上深入挖掘以人为本的具体内涵。以人为本是一个关系概念。人主要处在四层基本关系中：人与自然的关系；人与社会的关系；人与人的关系；人与组织的关系。我们可以从这四个层面的关系中具体解读以人为本的完整内涵。 第一，在人和自然的关系上，以人为本就是不断提高人的生活质量；增强可持续发展能力，即保持人类赖以生存的生态环境具有良性的循环能力。 对同时代的人来讲，当代中国发展的目的在于提高人的生活质量，提高人们的物质文化生活水平，使人在优美的环境中工作和生活。虽然由于客观条件及文化的差异，各地区的人在发展目标的追求上不尽相同，但一些基本要求还是共同的，如优美的生态环境、心情舒畅的工作、健康的身心、享有有效的人权民主平等、具有受教育的机会等。只有在上述要求得到满足的情况下，人们才算达到了较高的生活质量。 对代际之间来讲，应保持生态环境具有良性的循环能力，主要包括：（1）提高公众的环保意识。这要求我们加强对环境保护的宣传教育，不断提高公众参与环境决策的能力与质量，促进人与自然、环境与经济的协调发展。（2）建立以人为本的可持续生活方式。正如有的学者所说的，要建立有效的能源和资源消费模式，要认识到我们观念上的误区及其根源，改进旧的传统观念和消费模式，特别是要创造一种将人类与自然界融合在一起的视野，确立一种新的生态环境观念，落实到行动上，就要通过绿色消费行动，使消费者有意识地选择对环境保护有益的商品，来引导企业提供这样的商品。 第二，在人和社会的关系上，以人为本就是既使社会发展成果惠及全体人民，不断促进人的全面发展；又积极为劳动者提供充分发挥其聪明才智的社会环境。 人是一切活动的最终目的。因此，以人为本就是要把人作为社会历史发展的目的，使社会发展成果惠及全体人民。在物质财富极端匮乏的年代，注重物质财富的积累是必然的、合理的。然而，当人们的生存问题基本解决而人的发展问题凸显出来之后，如果“只见物不见人”，不去解决人的发展问题，就会付出沉重代价。这就需要从以物为本的发展逐步走向以人为本的发展，为人们的聪明才智和创新能力的充分发挥提供物质基础。在当代中国，提出以人为本是相对以物为本而言的，是对过去只追求经济增长这种见物不见人的发展方式的超越。 人又是一切活动的手段。因而，以人为本又要求我们的发展必须依靠人，要求人在享受社会发展成果的同时首先要创造成果，人要凭其能力为社会多做贡献。为此，就必须为劳动者创造能力的发挥提供良好的社会环境。在这个意义上，我们又反对不劳而获和坐享其成。 第三，在人和人的关系上，就是强调公正，不断实现人们之间的和谐发展，既要尊重贫困群体的基本需求、合法权益和独立人格；也要尊重精英群体的能力和贡献，为他们进一步创业提供良好的人际环境。 以人为本蕴涵的社会公正原则，在当前特别要求尊重贫困群体的基本需求、合法权益和独立人格。由此，它要求公正合理地解决社会上存在的贫困群体和精英群体之间的贫富差距问题，更要尊重他们的人权，增强他们的发展能力，为他们提供平等竞争的机会和条件。在社会主义市场经济发展过程中，如果大多数人在社会转型中丧失利益且得不到有效帮助，改革不仅难以继续下去，而且不利于社会和谐。一个社会和谐不和谐，很大程度上取决于贫困群体的生存状态，取决于精英群体对待贫困群体的态度。所以，贫困群体更应受到关注。以人为本，就是要让贫困群体分享社会发展的成果。 以人为本蕴涵的社会公正原则，也要求尊重社会精英群体的独创个性、创新能力和业绩贡献。这里的精英群体，主要指靠能力、业绩而在经济社会中具有重要地位的群体。社会精英群体是社会进步的重要力量，是社会发展的火车头，对社会发展起着重要作用。所以，坚持以人为本，也应该尊重精英群体的创新能力和业绩贡献，应为他们进一步创业提供良好的人际环境，使他们各尽其能、各得其所。一个社会是否具有活力，很大程度上取决于如何对待社会精英人才的创新能力与贡献。 第四，在人和组织的关系上，就是各级组织既要注重解放人和开发人，为人的发展提供平等的机会与舞台、政策与规则、管理与服务，又要努力做到使人们各得其所。 针对组织对人的过度控制，以人为本体现为对人的解放和开发。如果仅把人看作成本，就容易把劳动者当做物，而不是当做人，就会漠视人的基本需求、合法权益和独立人格，就容易降低劳动者的工资，不注重人力资本投资。如果把人当做组织的主体与目的，那就意味着要注重对人的解放和开发，为每个人潜能和能力的发挥提供相对平等的机会与平台、政策与规则、管理与服务，使人各尽其能。这里着重强调尊重人的能力问题。一般来讲，人们不仅要求能够过上健康长寿的生活，而且要求能够充分接受教育，能够具有足够的社会交往和参与社会生活的空间，能够自我实现。人的发展的这种特征，意味着要注重人的能力的充分发展和运用，并把人的能力作为基本价值。20世纪90年代以来，以联合国为首的国际组织开始关注人类发展，并强调把人的能力放在发展的核心位置。这对我国来讲，是具有现实意义的。 当人凭其能力为社会做出了贡献，他就必然要求社会给予应有的回报。这种回报是对人的能力和贡献的尊重和肯定，同样是以人为本的体现。由此，社会应尽力让每个人能各得其所，对每个人的能力和贡献给予应有的尊重望采纳~~

以人为本的理念实际上有三层含义.1、发展应当是以人为本的发展,而不应当是以物或以经济为本的发展 。2、发展应当是以绝大多数人为本的发展,而不应当是以少数人为本的发展 。3、发展应当是以无数个具有平等权利的个体人为本的发展。以信为真就是要讲究诚信。

所谓以人为本,其基本含义简要说就是：它是一种对人在社会历史发展中的主体作用与地位的肯定,强调人在社会历史发展中的主体作用与目的地位；它是一种价值取向,强调尊重人、解放人、依靠人和为了人；它是一种思维方式,就是在分析和解决一切问题时,既要坚持历史的尺度,也要坚持人的尺度.　我们需要围绕这种基本含义,进一步从哲学上深入挖掘以人为本的具体内涵.以人为本是一个关系概念.人主要处在四层基本关系中：人与自然的关系；人与社会的关系；人与人的关系；人与组织的关系.我们可以从这四个层面的关系中具体解读以人为本的完整内涵.

以人为本的“人”指的是所有人，包括普通民众、政府官员、企业管理者、社会组织成员等，都应该以人为本，注重人的发展和福祉，努力改善人们的生活质量。

是“以人为本”严格意义上说，以人为本是人力资源管理的范畴，建立健全人力资源管理机制才能真正做到以人为本。　　“以人为本”的管理，指在管理过程中以人为出发点和中心，围绕着激发和调动人的主动性、积极性、创造性展开的，以实现人与企业共同发展的一系列管理活动。其具有下列几个特点：　　１以人为本的管理主要是指在企业管理过程中以人为出发点和中心的指导思想。　　２以人为本的管理活动围绕着激发和调动人的主动性、积极性和创造性来展开。　　３以人为本的管理致力于人与企业的共同发展。　　以人为本管理的重要性在于它是提高企业知识生产力的重要条件。企业的知识生产力指企业利用其知识资源创造财富的能力，是适应企业国际化经营的基本管理方式，是建立企业中人与其他要素良好关系的必要条件，是企业持续发展的基石。　　以人为本的管理的基本思想就是人是管理中最基本的要素，人是能动的，与环境是一种交互作用：创造良好的环境可以促进人的发展和企业的发展；个人目标与企业目标是可以协调的，将企业变成一个学习型组织，可以使得员工实现自己目标，在此过程中，企业进一步了解员工使得企业目标更能体现员工利益和员工目标；以人为本的管理要以人的全面发展为核心，人的发展是企业发展和社会发展的前提。　　以人为本的管理有那些基本原则？　　１重视人的需要；　　２鼓励员工为主；　　３培养员工；　　４组织设计以人为中心。　　以人为本，就是以实现人的全面发展为目标，从人民群众的根本利益出发谋发展、促发展，不断满足人民群众日益增长的物质文化需要，切实保障人民群众的经济、政治和文化权益，让发展的成果惠及全体人民。　　“坚持以人为本”，是中国共产党十六届三中全会《决定》提出的一个新要求。“坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展。”这一新论断，深刻阐明了中国共产党人新发展观的本质特征，是对马克思主义人的全面发展理论的继承、丰富和发展。　　坚持以人为本，同我们党全心全意为人民服务的根本宗旨和代表中国最广大人民的根本利益的要求，是一脉相承的。新发展观明确把以人为本作为发展的最高价值取向，就是要尊重人、理解人、关心人，就是要把不断满足人的全面需求、促进人的全面发展，作为发展的根本出发点。人类生活的世界是由自然、人、社会三个部分构成的，以人为本的新发展观，从根本上说就是要寻求人与自然、人与社会、人与人之间关系的总体性和谐发展。

坚持以人为本的根本含义主要有（ABCD）。A.坚持全心全意为人民服务，始终把最广大人民的根本利益作为党和国家工作的根本出发点和落脚点。B.坚持尊重社会发展规律与尊重人民历史主体地位的一致性。C.坚持发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享。D.坚持为崇高理想奋斗与为最广大人民谋利益的一致性。所谓以人为本，其基本含义简要说就是：它是一种对人在社会历史发展中的主体作用与地位的肯定，强调人在社会历史发展中的主体作用与目的地位。它是一种价值取向，强调尊重人、解放人、依靠人和为了人；它是一种思维方式，就是在分析和解决一切问题时，既要坚持历史的尺度，也要坚持人的尺度。我们需要围绕这种基本含义，进一步从哲学上深入挖掘以人为本的具体内涵。以人为本是一个关系概念。人主要处在四层基本关系中：人与自然的关系；人与社会的关系；人与人的关系；人与组织的关系。我们可以从这四个层面的关系中具体解读以人为本的完整内涵。

“以人为本”是提出的科学发展观的核心，体现了中国共产党全心全意为人民服务的根本宗旨。过去的发展观认为，发展就是经济的快速运行，就是国内生产总值（GDP）的高速增长，它忽视甚至损害人民群众的需要和利益。这种发展观“见物不见人”，其实质是一种“以物为本”的思想，它和以人为本所代表的是两种不同的发展观。改革开放以来，中国共产党始终强调把发展生产力作为社会主义社会的根本任务。科学发展观并不否认经济发展、GDP增长，它所强调的是，经济发展、GDP增长，归根到底都是为了满足广大人民群众的物质文化需要，保证人的全面发展。人是发展的根本目的。提出以人为本的科学发展观，目的是以人的发展统领经济、社会发展，使经济、社会发展的结果与我们党的性质和宗旨相一致，使发展的结果与发展的目标相统一。坚持以人为本，就是要以实现人的全面发展为目标，从人民群众的根本利益出发谋发展、促发展，不断满足人民群众日益增长的物质文化需要，切实保障人民群众的经济、政治和文化权益，让发展的成果惠及全体人民。

以人为本的理念实际上有三层含义。1、发展应当是以人为本的发展，而不应当是以物或以经济为本的发展 2、发展应当是以绝大多数人为本的发展，而不应当是以少数人为本的发展 3、发展应当是以无数个具有平等权利的个体人为本的发展

分类: 社会/文化 问题描述: 求“以人为本”的含义，字面意思，及延伸涵义 解析: 以人为本的科学内涵需要从两个方面来把握。首先是“人”这个概念。“人”在哲学上，常常和两个东西相对，一个是神，一个是物，人是相对于神和物而言的。因此，提出以人为本，要么是相对于以神为本，要么是相对于以物为本。大致说来，西方早期的人本思想，主要是相对于神本思想，主张用人性反对神性，用人权反对神权，强调把人的价值放到首位。中国历史上的人本思想，主要是强调人贵于物，“天地万物，唯人为贵”。《论语》记载，马棚失火，孔子问伤人了吗？不问马。说明在孔子看来，人比马重要。在现代社会，无论是西方还是中国，作为一种发展观，人本思想都主要是相对于物本思想而提出来的。 其次是“本”这个概念。“本”在哲学上可以有两种理解，一种是世界的“本原”，一种是事物的“根本”。以人为本的本，不是“本原”的本，是“根本”的本，它与“末”相对。以人为本，是哲学价值论概念，不是哲学本体论概念。提出以人为本，不是要回答什么是世界的本原，人、神、物之间，谁产生谁，谁是第一性、谁是第二性的问题，而是要回答在我们生活的这个世界上，什么最重要、什么最根本、什么最值得我们关注。以人为本，就是说，与神、与物相比，人更重要、更根本，不能本末倒置，不能舍本求末。我们大家所熟悉的“百年大计，教育为本；教育大计，教师为本”，以及“学校教育，学生为本”等，都是从“根本”这个意义上理解和使用“本”这个概念的。 以人为本思想是我们党摒弃了旧哲学人本思想中封建地主阶级、资产阶级的阶级局限和历史唯心主义的理论缺陷，借鉴国际经验教训，针对当前我国发展中存在的突出问题和实际工作中存在的一种片面的、不科学的发展观而提出来的。这种片面的、不科学的发展观认为，发展就是经济的快速运行，就是国内生产总值（GDP）的高速增长，它忽视甚至损害人民群众的需要和利益。这种发展观“见物不见人”，其实质是一种“以物为本”的思想，它和以人为本所代表的是两种不同的发展观。 改革开放以来，我们党始终强调把发展生产力作为社会主义社会的根本任务。科学发展观并不否认经济发展、GDP增长，它所强调的是，经济发展、GDP增长，归根到底都是为了满足广大人民群众的物质文化需要，保证人的全面发展。人是发展的根本目的。提出以人为本的科学发展观，目的是以人的发展统领经济、社会发展，使经济、社会发展的结果与我们党的性质和宗旨相一致，使发展的结果与发展的目标相统一。正如胡 *** 同志所说，坚持以人为本，就是要以实现人的全面发展为目标，从人民群众的根本利益出发谋发展、促发展，不断满足人民群众日益增长的物质文化需要，切实保障人民群众的经济、政治和文化权益，让发展的成果惠及全体人民。 以人为本，不仅主张人是发展的根本目的，回答了为什么发展、发展“为了谁”的问题；而且主张人是发展的根本动力，回答了怎样发展、发展“依靠谁”的问题。“为了谁”和“依靠谁”是分不开的。人是发展的根本目的，也是发展的根本动力，一切为了人，一切依靠人，二者的统一构成以人为本的完整内容。只讲根本目的，不讲根本动力，或者只讲根本动力，不讲根本目的，都不符合唯物史观。 *** 同志指出，人民群众是历史的主人；同时指出，人民，只有人民，才是创造世界历史的动力。胡 *** 同志说，相信谁、依靠谁、为了谁，是否始终站在最广大人民的立场上，是区分唯物史观和唯心史观的分水岭，也是判断马克思主义执政党的试金石。 需要特别强调的是，胡 *** 同志所有关于以人为本的论述，都十分明确地指出，我们所讲的以人为本，是以广大的人民群众为本，这里的人，不是抽象的人，也不是某个人、某些人。一切为了人，一切依靠人，就是一切为了人民群众，一切依靠人民群众。这里讲的人和人民，是同一个意思。 在中国历史上，“人”和“民”有时通用，人本也即民本。但在当代，作为一种哲学价值观，人本和民本又是不同的。前面指出，人是相对于物和神而言的。人本是讲人与物、人与神的关系，而民本则是讲人与人的关系。民是相对于官而言的。“民为贵，社稷次之，君为轻”，就是中国儒家政治哲学的集中表述。 作为执政党，从工作层面，我们也讲民，要坚持权为民所用，情为民所系，利为民所谋，正确处理党同人民群众的关系。但它和历史上的民本思想根本不同。因为从性质上说，中国 *** 作为领导我们事业的核心力量，它来自人民群众，植根于人民群众，服务于人民群众，是广大人民群众根本利益的忠实代表。党同人民群众之间领导与被领导的关系，完全不同于旧中国君同民之间统治与被统治的关系。我们讲民，是要求我们的领导干部，自觉地做人民的公仆，坚决克服旧社会遗留下来的“官本位”思想，反对工作中的官僚主义、 *** 、命令主义。对于我们党来说，坚持以人为本，就是坚持立党为公、执政为民，就是坚持全心全意为人民服务，就是坚持在任何时候任何情况下，都要相信人民群众、依靠人民群众、为了人民群众，始终保持党同人民群众的血肉联系。

以人为本的理念实际上有三层含义。1、发展应当是以人为本的发展，而不应当是以物或以经济为本的发展 2、发展应当是以绝大多数人为本的发展，而不应当是以少数人为本的发展 3、发展应当是以无数个具有平等权利的个体人为本的发展与人为善释义：与:赞许，赞助；为:做；善:好事。指赞成人学好。现指善意帮助人。

以人为本的根本含义，就是坚持全心全意为人民服务，立党为公、执政为民，始终把最广大人民的根本利益作为党和国家工作的根本出发点和落脚点。科学发展观的核心是以人为本，人民主体思想则是以人为本的理论基础和精神实质。以人为本中的“人”，不是抽象的、无差别的“类”概念，而主要是指人民群众。以人为本中的“本”，不是世界本原意义上的“本体”，而是指党和国家的方针政策以及人们的认识和实践的出发点和落脚点。扩展资料：坚持以人为本，就是坚持发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享，关注人的价值、权益和发展，关注人的生活质量、发展潜能和幸福指数，最终是为了实现人的全面发展。科学发展观中的以人为本，集中体现了马克思主义关于人民群众是历史创造者的基本原理，集中体现了我们党全心全意为人民服务的根本宗旨和我国经济社会发展的根本目的，是对人民主体思想的创造性运用和发展。参考资料来源：人民网-科学理解科学发展观中的人民主体思想

所谓以人为本，其基本含义简要说就是：它是一种对人在社会历史发展中的主体作用与地位的肯定，强调人在社会历史发展中的主体作用与目的地位；它是一种价值取向，强调尊重人、解放人、依靠人和为了人；它是一种思维方式，就是在分析和解决一切问题时，既要坚持历史的尺度，也要坚持人的尺度。　　我们需要围绕这种基本含义，进一步从哲学上深入挖掘以人为本的具体内涵。以人为本是一个关系概念。人主要处在四层基本关系中：人与自然的关系；人与社会的关系；人与人的关系；人与组织的关系。我们可以从这四个层面的关系中具体解读以人为本的完整内涵。　　第一，在人和自然的关系上，以人为本就是不断提高人的生活质量；增强可持续发展能力，即保持人类赖以生存的生态环境具有良性的循环能力。　　对同时代的人来讲，当代中国发展的目的在于提高人的生活质量，提高人们的物质文化生活水平，使人在优美的环境中工作和生活。虽然由于客观条件及文化的差异，各地区的人在发展目标的追求上不尽相同，但一些基本要求还是共同的，如优美的生态环境、心情舒畅的工作、健康的身心、享有有效的人权民主平等、具有受教育的机会等。只有在上述要求得到满足的情况下，人们才算达到了较高的生活质量。　　对代际之间来讲，应保持生态环境具有良性的循环能力，主要包括：（1）提高公众的环保意识。这要求我们加强对环境保护的宣传教育，不断提高公众参与环境决策的能力与质量，促进人与自然、环境与经济的协调发展。（2）建立以人为本的可持续生活方式。正如有的学者所说的，要建立有效的能源和资源消费模式，要认识到我们观念上的误区及其根源，改进旧的传统观念和消费模式，特别是要创造一种将人类与自然界融合在一起的视野，确立一种新的生态环境观念，落实到行动上，就要通过绿色消费行动，使消费者有意识地选择对环境保护有益的商品，来引导企业提供这样的商品。　　第二，在人和社会的关系上，以人为本就是既使社会发展成果惠及全体人民，不断促进人的全面发展；又积极为劳动者提供充分发挥其聪明才智的社会环境。　　人是一切活动的最终目的。因此，以人为本就是要把人作为社会历史发展的目的，使社会发展成果惠及全体人民。在物质财富极端匮乏的年代，注重物质财富的积累是必然的、合理的。然而，当人们的生存问题基本解决而人的发展问题凸显出来之后，如果“只见物不见人”，不去解决人的发展问题，就会付出沉重代价。这就需要从以物为本的发展逐步走向以人为本的发展，为人们的聪明才智和创新能力的充分发挥提供物质基础。在当代中国，提出以人为本是相对以物为本而言的，是对过去只追求经济增长这种见物不见人的发展方式的超越。　　人又是一切活动的手段。因而，以人为本又要求我们的发展必须依靠人，要求人在享受社会发展成果的同时首先要创造成果，人要凭其能力为社会多做贡献。为此，就必须为劳动者创造能力的发挥提供良好的社会环境。在这个意义上，我们又反对不劳而获和坐享其成。　　第三，在人和人的关系上，就是强调公正，不断实现人们之间的和谐发展，既要尊重贫困群体的基本需求、合法权益和独立人格；也要尊重精英群体的能力和贡献，为他们进一步创业提供良好的人际环境。　　以人为本蕴涵的社会公正原则，在当前特别要求尊重贫困群体的基本需求、合法权益和独立人格。由此，它要求公正合理地解决社会上存在的贫困群体和精英群体之间的贫富差距问题，更要尊重他们的人权，增强他们的发展能力，为他们提供平等竞争的机会和条件。在社会主义市场经济发展过程中，如果大多数人在社会转型中丧失利益且得不到有效帮助，改革不仅难以继续下去，而且不利于社会和谐。一个社会和谐不和谐，很大程度上取决于贫困群体的生存状态，取决于精英群体对待贫困群体的态度。所以，贫困群体更应受到关注。以人为本，就是要让贫困群体分享社会发展的成果。　　以人为本蕴涵的社会公正原则，也要求尊重社会精英群体的独创个性、创新能力和业绩贡献。这里的精英群体，主要指靠能力、业绩而在经济社会中具有重要地位的群体。社会精英群体是社会进步的重要力量，是社会发展的火车头，对社会发展起着重要作用。所以，坚持以人为本，也应该尊重精英群体的创新能力和业绩贡献，应为他们进一步创业提供良好的人际环境，使他们各尽其能、各得其所。一个社会是否具有活力，很大程度上取决于如何对待社会精英人才的创新能力与贡献。　　第四，在人和组织的关系上，就是各级组织既要注重解放人和开发人，为人的发展提供平等的机会与舞台、政策与规则、管理与服务，又要努力做到使人们各得其所。　　针对组织对人的过度控制，以人为本体现为对人的解放和开发。如果仅把人看作成本，就容易把劳动者当做物，而不是当做人，就会漠视人的基本需求、合法权益和独立人格，就容易降低劳动者的工资，不注重人力资本投资。如果把人当做组织的主体与目的，那就意味着要注重对人的解放和开发，为每个人潜能和能力的发挥提供相对平等的机会与平台、政策与规则、管理与服务，使人各尽其能。这里着重强调尊重人的能力问题。一般来讲，人们不仅要求能够过上健康长寿的生活，而且要求能够充分接受教育，能够具有足够的社会交往和参与社会生活的空间，能够自我实现。人的发展的这种特征，意味着要注重人的能力的充分发展和运用，并把人的能力作为基本价值。20世纪90年代以来，以联合国为首的国际组织开始关注人类发展，并强调把人的能力放在发展的核心位置。这对我国来讲，是具有现实意义的。　　当人凭其能力为社会做出了贡献，他就必然要求社会给予应有的回报。这种回报是对人的能力和贡献的尊重和肯定，同样是以人为本的体现。由此，社会应尽力让每个人能各得其所，对每个人的能力和贡献给予应有的尊重。　　以人为本与西方人类中心主义　　要正确理解以人为本，必须澄清一种模糊认识，即认为以人为本就是主张人类中心主义。人类中心主义主要是在涉及人与自然的关系问题时提出的一个概念。一般来讲，有相对人类中心主义和绝对人类中心主义两种。以人为本与相对人类中心主义具有共同点，那就是在处理人和自然的关系问题上，都把人的生存价值作为终极关怀纳入其中，既强调提高人的生活质量，又要增强可持续发展能力。然而，以人为本与绝对“人类中心主义”有着本质区别。　　绝对人类中心主义的实质及其缺陷。从逻辑上讲，在人与自然的关系中，人既是自然的一部分，受自然界的制约和影响，同时人又以主体的姿态面对自然，要认识、改造自然。但在西方社会历史发展过程中，尤其到了近代，出现了一种人类中心主义。伴随着科技理性主义的发展，西方社会发生了工业革命、科技革命和改造社会的各种实践活动，人类的智慧和力量得以充分体现，改造和征服自然的夙愿终于变成了现实，人们真的成了自然界的主人。这种对理性主义的弘扬，对主体的赞美，使得人类只承认人的价值，而轻视人以外的存在物的价值，如果说自然有价值，也仅仅是作为工具的价值。这就形成了人类中心主义的核心价值观，这种价值观将人与自然的关系推向了对立的两极，形成了以人类为中心处理人与自然关系的模式。这种人类中心主义实质上是一种绝对人类中心主义。　　在这种绝对人类中心主义的指导下，人们通过改造自然，获得财富，提高物质生活水平。同时，却由于人类疯狂地向自然索取，从而造成了日益严重的资源短缺、环境污染和生态失衡等全球性问题，严重威胁到了人的生存。这种人类中心主义也因此受到广泛的批评。面对绝对人类中心主义的上述缺陷，现代人类中心主义者就把这种只关心人自身的存在和利益，把其他自然物仅仅作为满足人类需要和欲望的占有物来对待的观点，称为“狭隘人类中心主义”。他们已经认识到，人类的生存和发展离不开一个稳定的自然生态环境，主张应尊重自然规律，合理利用自然资源，保护自然生态环境；主张人类应放弃一切干涉、破坏生态系统的技术、社会体制和价值观念，与生态系统中的其他存在物平等相待、互不干涉、和平共处。这实际上主张的是一种相对人类中心主义。　　以人为本与绝对人类中心主义的区别。在解决人和自然的关系问题上，以人为本是将人的生存价值作为终极关怀纳入其中的。人类为了自身生存和发展的需要而认识和利用自然界，从自然界获取自己所需的生活资料，这应是一种合理的生存活动。自然界不会自动地把人类的生存发展条件一一提供完备，因此，人类要不断同自然界进行物质交换。正是在同自然界打交道的过程中，人类才从动物界提升出来，而且也通过不断认识自然和利用自然而发展自己。但在人和自然界进行物质交换的过程中，如果超出了大自然的承受能力，就会造成对自然的破坏，从而也会造成人类生存危机。　　以唯物史观为理论基础的以人为本，是从人类的可持续发展来看待人和自然的关系的。首先，人类为了自身生存和发展的需要而改造自然界，从自然界获取所需生活资料的活动，是合理的、应该肯定的生存活动，人要不断提高自己认识自然和利用自然的能力，提高生活质量。其次，人在提高自身生活质量的同时，要注重可持续发展，增强可持续发展能力。这是人区别动物之所在。就是说，人类能够超脱自身需要的狭隘束缚，而从整个生态系统的利益出发，去进行促进自然万物共存共荣共进的活动。这就要求我们应该把人类活动限制在生态系统平衡许可的范围内，或者说，可以坚持以人类为中心，但不能以牺牲人以外的价值为代价。只有当人类尊重人以外的价值时，才能真正实现以人类为中心。这就是以人为本与绝对人类中心主义的本质区别。　　以人为本与公民社会、政府管理职能转变　　我国传统社会是一个臣民社会，这一社会的特征就是臣对君、民对官的服从与依附的等级关系。在这种关系中，往往是以权力为本或以官为本，而不是以人为本。现代社会的一个本质特征，是由臣民社会走向公民社会。所谓公民社会，就是人和人之间具有平等的权利、独立人格、机会和规则的社会。在这一社会，法治高于人治，权利大于权力，法理高于人情，自主高于依附，公权高于特权，治理高于管制，能力因素高于非能力因素，非权力因素高于权力因素，民本高于官本。显然，这种公民社会有利于实现以人为本。　　建立公民社会需要实现政府职能转变，即从管制型政府转向公共服务型政府。政府在实现以人为本的过程中发挥着重要作用。在中国传统社会，政府较注重对人的管制，一定意义上是一种管制型政府。这种管制型政府得以存在和延续的理念支撑，就是“官本位”。在管制型政府的框架内，难以真正实现“以人为本”。要真正实现以人为本，就必须从管制型政府转向服务型政府。对这种政府可以做这样理解：首先，个人的政治权利、独立人格、主体性以及民意能受到政府的保障。其次，政府的职能主要是为个人能力的充分发挥提供一种相对平等竞争的机会与平台、政策与规则、管理与服务。这里，政府管理体制创新显得尤为重要。我国传统社会遗留下来的身份制、等级制、劳动管理体制和户籍制，以及不同单位和不同行业之间缺乏的合理流动机制，是影响以人为本实现的体制障碍。市场经济自身也在要求社会转型，即由权力社会走向能力社会，由身份社会走向实力社会，由依附社会走向自立社会，由静态社会走向流动社会，由人治社会走向法治社会。这样的社会要求创新政府管理体制，如改革现行户籍管理制度和劳动人事管理制度等，其目的就在于把被束缚的、依附的和狭隘的“单位的人”变成开放的、独立的和靠能力素质立足的“社会的人”，并给人以相对平等的权利、人格、机会和规则。这种人的解放，不仅可以克服人的自身局限、地域局限、职业局限和社会关系局限，还可以促进个人与他人、集体、社会和世界的广泛交往与交流，并在这种交往和交流中，充分学习和利用社会的发展成果来发展自己的能力。最后，在政府的政治生活中，人们政治行为的理性自觉程度较高，多数人遵循法大于权、理大于“情”的原则，注重使自己的政治行为受法治、制度和程序约束，限制公共权力运行中的随意性。显然，在这种政府与个人的关系中，以人为本的地位得到了应有体现。

　　以人为本　　所谓以人为本，其基本含义简要说就是：它是一种对人在社会历史发展中的主体作用与地位的肯定，强调人在社会历史发展中的主体作用与目的地位；它是一种价值取向，强调尊重人、解放人、依靠人和为了人；它是一种思维方式，就是在分析和解决一切问题时，既要坚持历史的尺度，也要坚持人的尺度。

选A

以人为本的理念实际上有三层含义. 1、发展应当是以人为本的发展,而不应当是以物或以经济为本的发展 2、发展应当是以绝大多数人为本的发展,而不应当是以少数人为本的发展 3、发展应当是以无数个具有平等权利的个体人为本的发展

（1） 在经济发展的基础上，要不断提高人民群众物质文化生活水平和健康水平，是以人为本的基础。生产力的发展，物质财富的增长，是人的全面发展必不可少的基本条件。（2） 要以人为中心，维护人的尊严，尊重和保护人权，是以人为本的尺度。以人为本必须保障人民的政治、经济和文化权益，把人民利益作为一切工作的出发点和落脚点。（3） 要不断提高人们的思想道德素质、科学文化素质和健康素质，是以人为本的要求。以人为本在强调以人为中心的同时，也把提高人的思想文化素质的问题，提到了突出的地位。（4） 要创造人们平等发展，充分发挥聪明才智的社会环境，是以人为本的保证。坚持以人为本，谋求人的全面发展，必须创造有利于人的全面发展的社会环境。人们的经济、政治、文化环境，是人的发展的条件。（5）依靠人民群众，使最大多数的人成为社会发展成果的支配者与享用者，是以人为本的目的。

以人为本思想是我们党摒弃了旧哲学人本思想中封建地主阶级、资产阶级的阶级局限和历史唯心主义的理论缺陷，借鉴国际经验教训，针对当前我国发展中存在的突出问题和实际工作中存在的一种片面的、不科学的发展观而提出来的。科学发展观表达的以人为本作为万事万物的开端，其基本要求是全面协调可持续，根本方法是统筹兼顾，这就是我们所知道的工程图纸，只有在这个基础上我们可以展开对人性的研究。坚持以人为本，就是要以实现人的全面发展为目标，从人民群众的根本利益出发谋发展、促发展，不断满足人民群众日益增长的物质文化需要，切实保障人民群众的经济、政治和文化权益，让发展的成果惠及全体人民。以人为本，不仅主张人是发展的根本目的，回答了为什么发展、发展“为了谁”的问题；而且主张人是发展的根本动力，回答了怎样发展、发展“依靠谁”的问题。“为了谁”和“依靠谁”是分不开的。

所谓以人为本，其基本含义简要说就是：它是一种对人在社会历史发展中的主体作用与地位的肯定，强调人在社会历史发展中的主体作用与目的地位；它是一种价值取向，强调尊重人、解放人、依靠人和为了人；它是一种思维方式，就是在分析和解决一切问题时，既要坚持历史的尺度，也要坚持人的尺度。 我们需要围绕这种基本含义，进一步从哲学上深入挖掘以人为本的具体内涵。以人为本是一个关系概念。人主要处在四层基本关系中：人与自然的关系；人与社会的关系；人与人的关系；人与组织的关系。我们可以从这四个层面的关系中具体解读以人为本的完整内涵。 第一，在人和自然的关系上，以人为本就是不断提高人的生活质量；增强可持续发展能力，即保持人类赖以生存的生态环境具有良性的循环能力。 对同时代的人来讲，当代中国发展的目的在于提高人的生活质量，提高人们的物质文化生活水平，使人在优美的环境中工作和生活。虽然由于客观条件及文化的差异，各地区的人在发展目标的追求上不尽相同，但一些基本要求还是共同的，如优美的生态环境、心情舒畅的工作、健康的身心、享有有效的人权民主平等、具有受教育的机会等。只有在上述要求得到满足的情况下，人们才算达到了较高的生活质量。 对代际之间来讲，应保持生态环境具有良性的循环能力，主要包括：（1）提高公众的环保意识。这要求我们加强对环境保护的宣传教育，不断提高公众参与环境决策的能力与质量，促进人与自然、环境与经济的协调发展。（2）建立以人为本的可持续生活方式。正如有的学者所说的，要建立有效的能源和资源消费模式，要认识到我们观念上的误区及其根源，改进旧的传统观念和消费模式，特别是要创造一种将人类与自然界融合在一起的视野，确立一种新的生态环境观念，落实到行动上，就要通过绿色消费行动，使消费者有意识地选择对环境保护有益的商品，来引导企业提供这样的商品。 第二，在人和社会的关系上，以人为本就是既使社会发展成果惠及全体人民，不断促进人的全面发展；又积极为劳动者提供充分发挥其聪明才智的社会环境。 人是一切活动的最终目的。因此，以人为本就是要把人作为社会历史发展的目的，使社会发展成果惠及全体人民。在物质财富极端匮乏的年代，注重物质财富的积累是必然的、合理的。然而，当人们的生存问题基本解决而人的发展问题凸显出来之后，如果“只见物不见人”，不去解决人的发展问题，就会付出沉重代价。这就需要从以物为本的发展逐步走向以人为本的发展，为人们的聪明才智和创新能力的充分发挥提供物质基础。在当代中国，提出以人为本是相对以物为本而言的，是对过去只追求经济增长这种见物不见人的发展方式的超越。 人又是一切活动的手段。因而，以人为本又要求我们的发展必须依靠人，要求人在享受社会发展成果的同时首先要创造成果，人要凭其能力为社会多做贡献。为此，就必须为劳动者创造能力的发挥提供良好的社会环境。在这个意义上，我们又反对不劳而获和坐享其成。 第三，在人和人的关系上，就是强调公正，不断实现人们之间的和谐发展，既要尊重贫困群体的基本需求、合法权益和独立人格；也要尊重精英群体的能力和贡献，为他们进一步创业提供良好的人际环境。 以人为本蕴涵的社会公正原则，在当前特别要求尊重贫困群体的基本需求、合法权益和独立人格。由此，它要求公正合理地解决社会上存在的贫困群体和精英群体之间的贫富差距问题，更要尊重他们的人权，增强他们的发展能力，为他们提供平等竞争的机会和条件。在社会主义市场经济发展过程中，如果大多数人在社会转型中丧失利益且得不到有效帮助，改革不仅难以继续下去，而且不利于社会和谐。一个社会和谐不和谐，很大程度上取决于贫困群体的生存状态，取决于精英群体对待贫困群体的态度。所以，贫困群体更应受到关注。以人为本，就是要让贫困群体分享社会发展的成果。 以人为本蕴涵的社会公正原则，也要求尊重社会精英群体的独创个性、创新能力和业绩贡献。这里的精英群体，主要指靠能力、业绩而在经济社会中具有重要地位的群体。社会精英群体是社会进步的重要力量，是社会发展的火车头，对社会发展起着重要作用。所以，坚持以人为本，也应该尊重精英群体的创新能力和业绩贡献，应为他们进一步创业提供良好的人际环境，使他们各尽其能、各得其所。一个社会是否具有活力，很大程度上取决于如何对待社会精英人才的创新能力与贡献。 第四，在人和组织的关系上，就是各级组织既要注重解放人和开发人，为人的发展提供平等的机会与舞台、政策与规则、管理与服务，又要努力做到使人们各得其所。 针对组织对人的过度控制，以人为本体现为对人的解放和开发。如果仅把人看作成本，就容易把劳动者当做物，而不是当做人，就会漠视人的基本需求、合法权益和独立人格，就容易降低劳动者的工资，不注重人力资本投资。如果把人当做组织的主体与目的，那就意味着要注重对人的解放和开发，为每个人潜能和能力的发挥提供相对平等的机会与平台、政策与规则、管理与服务，使人各尽其能。这里着重强调尊重人的能力问题。一般来讲，人们不仅要求能够过上健康长寿的生活，而且要求能够充分接受教育，能够具有足够的社会交往和参与社会生活的空间，能够自我实现。人的发展的这种特征，意味着要注重人的能力的充分发展和运用，并把人的能力作为基本价值。20世纪90年代以来，以联合国为首的国际组织开始关注人类发展，并强调把人的能力放在发展的核心位置。这对我国来讲，是具有现实意义的。 当人凭其能力为社会做出了贡献，他就必然要求社会给予应有的回报。这种回报是对人的能力和贡献的尊重和肯定，同样是以人为本的体现。由此，社会应尽力让每个人能各得其所，对每个人的能力和贡献给予应有的尊重。

　　以人为本是党的十六大以来党中央突出强调的一个重要思想和基本要求,是我们党“立党为公、执政为民”的本质要求.党的十七大报告又提出:科学发展观核心和本质特征是以人为本。科学发展观的根本目的是为了促进人的全面发展。科学发展观是真理认识和价值取向相统一的发展观,是坚持合规律性与合目的性相统一的发展观。科学发展观的这种特征、科学发展观的这种世界观、价值观的指导意义,集中体现在“以人为本”核心理念中。 　　一、以人为本的含义 　　以人为本是科学发展观的本质和核心。坚持和实践科学发展观,必须全面理解以人为本的含义。所谓以人为本,就是一种对人在社会历史发展中的主体作用与地位的肯定,强调人在社会历史发展中的主体作用与目的地位。它是一种价值取向,强调尊重人、解放人、依靠人和为了人;它是一种思维方式,就是在分析和解决一切问题时,既要坚持历史的尺度,也要坚持人的尺度。 　　作为时代的产物,作为一种思想理论,都有自身的思想和理论基础。以人为本的思想也不例外,它的思想和理论基础就是马克思主义社会发展主体论与马克思主义的人本思想。以人为本的科学理念坚持了马克思主义社会发展主体论和人本思想的基本原则和价值观念,根据时代的变化,顺应社会发展的需求,丰富和发展了马克思主义社会发展主体理论与人本思想,是与马克思主义社会发展主体论、人本思想一脉相承又与时俱进的科学理论,是马克思主义社会发展主体论与人本思想在中国特色社会主义发展阶段的继承和发展。以人为本要贯穿和体现在“五个统筹”之中,科学发展观所强调的“以人为本”是同以经济建设为中心是完全一致的,二者统一于社会主义现代化。 　　二、以人为本是科学发展观整体结构的核心 　　以人为本的价值观决定了科学发展观的基本结构,决定了社会发展的目标、内容、手段和发展方式。科学发展观的三个基本要求,即全面发展、协调发展和可持续发展都是围绕坚持以人为本这一基本理念展开的。科学发展是以人为本的全面发展、协调发展和可持续发展,也只有坚持以人为本的原则才能真正做到全面、协调、可持续发展,否则就不可能使经济社会切实转向科学发展的轨迹。 　　近年来,通辽市在贯彻落实科学发展发展观的过程中,坚持以人为本的全面发展、协调发展和可持续发展,走循环经济的道路,将循环经济的理念贯穿到经济发展的每个环节,用尽可能小的资源消耗和环境成本,获得尽可能大的经济效益和社会效益,使经济与环境和谐发展,真正体现把“以人为本”的原则贯彻到实际工作和具体实践中,改革开放以来,通辽市的经济取得了快速增长,但在向更高的目标迈进的过程中,经济效益不高,增长方式粗放,资源不足等深层次矛盾突出,生态建设和环境保护的形势日益严峻,为此通辽市大力发展循环经济,在国家、自治区出台鼓励政策的总体框架下研究制定促进循环经济发展的配套性地方政策、法规,控制高耗能、高污染行业过快增长。通辽市科尔沁开发区已成为自治区级循环经济示范园区。万顺达淀粉厂循环经济发展模式为林薯渣成为猪饲料;铁人实业循环经济发展模式为烟囱不昌烟、噪声不扰民、厂房不漏雨;梅花生物科技循环经济发展模式为工艺水、烟气循环利用模式;霍煤集团循环经济发展模式为褐煤制气、制氨,煤制二甲醚、尿素等。同时,依靠科技进步,为循环经济发展提供技术支撑,加强以企业为主体的产业技术创新体系建设,研究开发拥有自主知识产权的技术产品。政府发挥表率作用,带动全社会循环经济发展,加强宣传教育,充分发挥公众参与的作用。通过以上各种循环经济措施的实施,实现通辽市国民经济的可持续发展。 　　三、坚持以人为本的科学发展观,保障最广大人民群众的根本利益 　　胡锦涛总书记指出“一定要把最广大人民的根本利益作为出发点和落脚点。要着眼于充分调动人民群众的积极性、主动性和创造性,着眼于满足人民群众的需要和促进人的全面发展,着眼于提高人民群众的生活质量和健康素质,切实为人民群众创造良好的生产生活环境,为中华民族的长远发展创造良好的条件。” 　　科学发展观的“以人为本”的核心价值理念,具有直接的现实性和实践性,是指导社会发展实践的世界观和价值观。要把“以人为本”作为社会发展观的灵魂,同社会发展的具体实践相联系,作为社会主流思想,有效地转化为社会发展的具体政策,使之在实践中发生实际效能。“以人为本”理念的真正的指导意义,一方面表现为世界观的指导意义,即观察发展问题的辩证思维方法和从“现时的人”出发、承认人民群众的主体地位的唯物史观的立场和观点;另一方面表现为价值观的指导意义,即把实现人的全面自由发展、实现人类解放作为根本的、长远的价值取向,以实现最广大人民群众的根本利益作为一切工作的出发点,以人的发展和人民利益的实现作为衡量社会发展程度与工作成效的根本尺度。通辽市科尔沁区在加速经济发展中提出三个“不以”、五个“统一”。三个“不以”:即坚持发展不以浪费资源、不以牺牲环境、不以破坏社会和谐为代价。五个“统一”:努力实现经济发展速度与质量效益相统一、经济建设与社会发展统一、城市发展与农村发展相统一、增加投入与提高人民生活水平相统一、加快发展与可持续发展相统一。以此来切实把最广大人民群众的切身利益实现好、维护好、发展好。 　　大力倡导和实行以人为本原则,有利于牢固树立社会主义的人本思想和人道观念,促进社会主义社会关系的形成和发展,有利于解放思想、更新观念,确立与社会主义市场经济和民主法制相适应的现代意识形态,有利于我们提高整个中华民族的素质,促进人的自由全面发展。强调以人为本,高扬人的主体性,提倡人的自由全面发展,必然会克服落后的思想观念和行为方式,铸造适合现代社会生活的人格素质,推进改革开放和现代化建设的进程。这就是科学发展观以人为本的价值真谛所在。

贾（gǔ）,经商。儒，儒家。贾道儒行，尊照儒家的处世宗旨走做生意的道路。如崇尚礼乐、仁义，提倡忠恕、中庸，拥护德治、仁政等。以人为本：以人为主要。若有用，望采纳，谢谢。

历史本思想主要强调贵于物万物唯贵《论语》记载马棚失火孔问伤问马说明孔看比马重要现代社论西作种发展观本思想都主要相于物本思想提

孙子兵法 说，天地之间莫贵于人，以人为本，就是人性化，人道，以人为根本。最早说法来自刘备，是以人为资本。 现在的意思是以人为根本。

以人为本人定胜天是什么意思？就是说只要努力就可以做成

　　 以人为本的“人”有三层含义：第一，“人”是指全体人民。现在社会上对以人为本的理解宽度不够，认为以人为本就是以一部分人为本，这是不对的，以人为本应该以全体人民为本。因为作为执政党必须有为全民服务理念，而不是为一部分人服务。第二，“人”是指多代人。多代人包括当代人，也包括未来的若干代人。我们现在的发展应该是可持续的，应着眼于子孙后代的发展，这是代继公平问题。第三，人是指是多需之人。这是从人的内核来说的，就是说，是为了人的需要，即物质生活需要；精神生活需要；健康、安全和提高素质的需要；以及参与政治生活和社会生活的需要。中国社会科学院经济研究所宏观研究室 袁钢明

坚持以人为本的根本含义主要包括以下几个方面：1. 人的价值至高无上：坚持人的价值是社会发展的根本，一切发展都应该以人的发展和幸福为中心，让每个人都能够充分发挥自身的潜力，实现自我价值。2. 人的尊严不可侵犯：坚持人的尊严是不可侵犯的，反对一切侵犯人的尊严和权利的行为，包括剥削、欺骗、虐待等。3. 人的利益至上：坚持人的利益是社会发展的出发点和归宿，发展应该以满足人民群众的物质和精神需求为目标，推动人民群众共同富裕。4. 人的主体地位：坚持人的主体地位是社会发展的根本，任何发展都应该尊重人的主体地位，保护人的权利和利益，让人民成为发展的主体和决策者。总之，以人为本是一种人文主义思想，强调人的价值、尊严、利益和主体地位，为社会发展提供了基本的价值取向和方向。

科学发展观第一次用以人为本表述我们党的发展理念，这是对马克思主义理论的重大发展，是我国社会主义现代化指导思想的重要理论升华。但是，由于以人为本的发展理念提出的时间并不长，而且这个口号也曾为历史上不同阶级所主张过，因此，在对其科学内涵的理解上，人们的认识还不尽相同。特别是有两种倾向需要引起注意：一种是把以人为本泛化，离开中国发展的主题，离开中国最大多数人，把以人为本的“人”泛化为抽象的人、所有的人，把以人为本泛化成为一个任何阶级都可以接受的非马克思主义命题；另一种是把以人为本的含义窄化，简单地把以人为本仅仅理解为“为了谁”的问题，似乎它要解决的只是一个发展目的问题。　　以人为本作为科学发展观的核心理念，是在马克思主义指导下，认真总结我国发展的经验，充分吸收当代发展理论的有益成果，作出的一个具有丰富内涵的马克思主义命题，它广泛涉及到发展的根本动力、根本途径、根本要求和根本目的等问题。为克服和防止对以人为本的泛化和窄化倾向，我们必须深入理解以人为本的科学内涵。总的来说，以人为本的基本内涵，可以概括为四句话，就是，必须把依靠人作为发展的根本前提，把提高人作为发展的根本途径，把尊重人作为发展的根本准则，把为了人作为发展的根本目的。

纬度相同的纬线有两条或一条。其中赤道为0°，只有一条，没有标记。其他纬度有两条，北半球纬线标记n，南半球纬线标记s。

1. 一帆风顺，二龙戏珠，三阳开泰，四季发财，五福临门，六六大顺，七星捧月，八面来风，九九归一，十全十美。2. 一马当先，二龙戏珠，三偃旗鼓，四面楚歌，五谷丰登，六神有主，七情六欲，八面来风，九应俱全，十全十美。3. 一鸣惊人，二龙细雨，三羊开泰，四面楚歌，五谷丰登，六神会顶，七彩缤纷，八面来风，九洲同庆，十全十美。4. 一帆风顺，二龙腾飞，三羊开泰，四季平安，五福临门，六六大顺，七星捧月，八面来风，九九归一，十全十美。5. 一帆风顺，二龙腾飞，三阳开泰，四季平安，五福临门，六六大顺，七星捧月，八面来风，九九归一，十全十美。

东经，北纬，分别用英文字母E，N表示。经度是指通过某地的经线面与本初子午面所成的二面角。在本初子午线以东的经度叫东经，在本初子午线以西的叫西经，东经用"E"表示，西经用"W"表示。东西半球以西经20度和东经160度这两条经线组成的经线圈为分割线，分成东西半球。世界各大著名城市的经纬度莫斯科（俄罗斯）N55.5，E37.4。柏林（德国）N52.3，E13.3。伦敦（英国）N51.3，E0.1。巴黎（法国）N48.5，E2.2。罗马（意大利）N41.5，E12.3。北京（中国）N39.6，E116.2。华盛顿（美国）N38.5，W77.0。首尔（韩国）N37.3，E126.1。东京（日本）N35.4，E139.5。洛杉矶（美国）N34.0，W118.2。上海（中国）N31.1，E121.3。广州（中国）N23.1，E113.1。香港（中国）N21.2，E115.1。悉尼（澳大利亚）S33.5，E151.1。墨尔本（澳大利亚）S37.5，E144.6。

一心一意二话不说三心二意四大皆空五彩缤纷六亲不认七上八下八面威风九牛一毛十全十美

一无所有二八佳人三长两短四海升平五谷丰登六根清静七嘴八舌九五之尊十全十美

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一心一意 两情相悦 三生三世 海誓（四）山盟 爱屋（五）及乌 风雨同路（陆） 同舟共济（七） 白(八）头偕老 天长地久 十全十美满意请采纳

西 w 南 S

　　1、一网打尽：一网打尽：比喻一个不漏地全部抓住或彻底肃清。出处：宋·魏泰《东轩笔录》第四卷：“刘见宰相曰：‘聊为相公一网打尽。"” 　　2、二八佳人：二八佳人，读作èr bā jiā rén。指十五六岁的美女。常用作主语，宾语，定语，可参见宋·苏轼《李铃辖座上分题戴花》诗中“二八佳人细马驮，十千美酒渭城歌”。 　　3、三长两短：“三长两短”棺木是由六片木材拼凑而成，棺盖及棺底分别俗称天与地，左右两片叫日月，这四片是长木材，前后两块分别叫彩头彩尾，是四方形的短料所以合计共是四长两短。但棺盖是人死后才盖上的，所以只称“三长两短”作为死的别称，后来再加入意外、灾祸等意思。 　　4、四海波静：四海波静：汉语拼音为sì hǎi bō jìng，四海，是泛指，波静形容平静；成语比喻天下太平。 　　5、五斗折腰：五斗折腰：读作wǔ dǒu zhé yāo。指为微薄的俸禄而对上级卑躬屈膝。常用作谓语、宾语。可参见明·王世贞《鸣凤记》第五出中“性秉钢坚，心贞冰洁，岂因五斗折腰。” 　　6、六畜不安：六畜不安：读作liù chù bù ān。意指家畜都不得安宁，比喻家里不太平。常用作谓语、补语。可见于清代刘鹗《老残游记》第四回中：“要我去扰得人家六畜不安，末后连我也把个小命儿送掉了，图着什么呢？” 　　7、七步之才：七步之才：有七步成诗的才能。比喻人有才气，文思敏捷。出处：南朝·宋·刘义庆《世说新语·文学》：“文帝尝令东阿王七步中作诗，不成者行大法；应声便为诗曰：煮豆持作羹，漉菽以为汁；萁在釜下燃，豆在釜中泣；本自同根生，相煎何太急！” 　　8、八百孤寒：八百孤寒释义：八百：虚指，表许多。孤寒：指出身寒微的读书人。后以“八百寒微”指贫寒受恩或急需受恩的人。 　　9、九烈三贞：九烈三贞，也作三贞九烈。封建社会用来赞誉妇女的贞烈。出自《合同文字》第三折，《女论语》中也有提到。《女论语》是唐代贞元年间宋若莘、宋若昭姐妹所撰的一部女子训诫书籍。 　　10、十步芳草 ：十步芳草：芳草：香草。比喻处处都有人才。出处：汉·刘向《说苑·谈丛》：“十步之泽，必有香草；十室之邑，必有忠士。”汉·王符《潜夫论·实贡》：“夫十步之间，必有茂草；十室之邑，必有俊士。”

北纬N 南纬S 东经E 西经W 真难为我还能想起来啊 离学地理都好几年了

我们生活中使用东经西经南纬北纬是都是使用经度和纬度的单词经线是表示纬度的那条线所以英文解释经线就是line of longitude纬线就是line of latitude

一板一眼 一败涂地 一发千钧 一路平安 一帆风顺 一如既往 一日三秋 一暴十寒 一统天下 一塌糊涂 一厢情愿 一衣带水 一笑置之 一清如水 一谦四益 一本正经 一笔勾销 一笔带过 一表人才 一波三折 一步登天 一唱一和 一尘不染 一成不变 一筹莫展 一触即发 一锤定音 一蹴而就 一刀两断 一概而论 一鼓作气 一见如故 一见钟情 一箭双雕 一举两得 一知半解 一蹶不振 一孔之见 一来二去 一劳永逸 一了百了 一鳞半爪 一落千丈 一马当先 一马平川 一脉相传 一毛不拔 一面之交 一面之词 一模一样 一木难支 一目了然 一目十行 一念之差 一诺千金 一拍即合 二泉映月 二龙腾飞 二话不说 二惠竞爽 两败俱伤三从四德 三番五次 三纲五常 三长两短 三姑六婆 三黄五帝 三教九流 三亲六故 三令五申 三头六臂 三心二意 三足鼎立 四分五裂 四平八稳 四面八方 四大皆空 四舍五入 五彩缤纷 五体投地 五谷丰登 五颜六色 五湖四海 五脏六腑 五谷不分 五内如焚 五大三粗 五光十色 五花八门 五马分尸 六亲无靠 六亲不认 六神无主 七扭八歪 七窍生烟 七步成章 八面玲珑 八面来风 八拜之交 八仙过海 九牛一毛 九霄云外 九九归一 九死一生 九教三流 十拿九稳 十全十美 十室九空 十指连心 十冬腊月 十万火急

问题一：经纬度怎么念？ 北纬36°8"28，应该念作北纬36度8分28秒. “°”念作“度”，“"”念作分、“”念作秒. 问题二：怎么读经纬度? 首先要判断是东经还是西经,南纬还是北纬,这2个判断出来后应该就没什么问题了 若,题目给你的是一张长方形的图,右边(或左边)标着度数,但未标N还是S的时候, 观察从上而下,数是增大还是减罚,若增大,则为南纬S,若减小,则为北纬N, 上边(或下边)也会标着度数,但未标出W还是E的时候,从左往右看,数是增大还是减小,若增大,则为东经E,若减小,则为西经W 若,题目给你的是一张圆形的,中间是极点的图,首先要看极点是N还是S,若是N,则这张图画的是北半球的,纬度肯定是N拉,此时把0度转到上方,180到下发方时,右半边则为东经,左半边则为西经. 还有什么疑问了吗? 问题三：经纬度的读音 经度：普通话拼音：jīng dù ； 英文：longitude ； 英文读音：/"l???tju?d/；美 /"l?nd??tu?d/纬度：普通话拼音：wěi dù ； 英文：latitude ; 英文读音：/"l?t?tju?d/；美 /"l?t?tu?d/ 问题四：这种经纬度怎么读 详细怎么读是不是要加上 什么东经北纬之类的？谁来告诉我详细的读法或知识 经度就是longtitude，纬度是latitude，东经／西经就是在度数后面加east／west，北纬／南纬就是在纬度后面加north／south。 东经23度就是 longtitude of 23 degree east 北纬110度就是latitude of 110 degree north 问题五：谁愿意告诉我，经纬度怎么读。 那几个符号分别是度、分、秒，读作 东经118度10分0.2秒，北纬25度1分59.5秒 1度＝60分，1分＝60秒

『壹』 求数字一到十开头的祝福成语 1、新年大吉，一如既往，二人同心，三口之家，四季欢唱，五福临门，六六顺意，七喜来财，八方鸿 运，九九吉祥，十分美满！ 2、一到春节，二目放光，三神俱喜，四肢舒畅，五朋六友，七聚八乐，久（九）久高兴，十分舒爽，正月春 节，快乐飞涨！ 3、用一缕东风，二滴夏雪，三片秋叶，四朵冬雪，做成五颜六色的礼盒，打着七彩八飘的丝带，用九分真诚十 分热情装进我最真诚的祝福！ 4、祝你一家瑞气，二气雍和，三星拱户，四季平安，五星高照，六畜兴旺，七喜来财，八方鸿运，九九吉祥， 十分美满！总之新年快乐，万事如意！ 5、新年大吉，一如既往，二人同心，三口之家，四季欢唱，五福临门，六六顺意，七喜来财，八方鸿运，九九 吉祥，十分美满！ 6、再二而三，四四如意，五福临门，六六大顺，七彩生活，八 面玲珑，久盛不衰，十全十美，百年好合，千禧之际，万贯家财！ (1)一到十数字成语大全扩展阅读： 关于一到十开头的成语祝福语还有以下： 1、一生平安，二人同心，三生有幸，四季发财，五谷丰登，六畜兴旺， 七邻友好，八面威风，九久康泰，十分欢快！ 2、一面红旗，二龙戏珠，山花烂漫，四处芬芳，五颜六色，七村八寨，九九锣鼓，十一国庆，祝福你百事可 乐，千喜万福，事事顺意！ 3、一劳永逸，二老齐寿，三房二厅，四季享受，五岳风景，六水绕流，七里草坪，八层阁楼，九九艳阳，十忘 忧愁！ 『贰』 从一到十个数字有哪些成语 一五一十 yīwǔyīshí [释义] 五个；十个地计数。指原原本本；清清楚楚；毫无遗漏。 [语出] 清·曹雪芹《红楼梦》：“便把手绢子打开；把钱倒出来；交给小红。小红就替他一五一十的数了收起。” [近义] 原原本本 一清二楚 滴水不漏 有头有尾 [反义] 含糊不清 一塌糊涂 有头无尾 有始无终 [用法] 多用来指代从头至尾的具体情况；使语言简洁明了。一般作状语、补语 『叁』 带有从一到十数字的成语 一石二鸟 颠三倒四 过五关斩六将 横七竖八 行百里者半九十 一分为二 朝三暮四内 五脏六腑 夹七夹八 九流十容家 独一无二 丢三落四 五音六律 七七八八 九故十亲 丁一卯二 不三不四 五颜六色 七零八落 九变十化 说一不二 三从四德 五合六聚 七上八下 九儒十丐 『肆』 数字成语一到十,一到十的数字成语大全 一马当先来 二话不说 三心二意源 四世同堂 五湖四海 六神无主 七上八下 八面玲珑 九牛一毛 十全十美 一帆风顺 二三其德 三番五次 四通八达 五光十色 六神无主 七上八下 八面玲珑 九死一生 十全十美 一目十行 两全其美 三言两语 四通八达 五湖四海 六神无主 七嘴八舌 八方呼应 九牛一毛 十拿九稳 『伍』 数字成语一到十祝福语有哪些 一帆顺风、二龙戏珠、三生有幸、五谷丰登、六畜兴旺 、七窍玲珑、八面玲珑、九天揽月、十全十美 一、一帆顺风 [ yī fān shùn fēng ] 【解释】：比喻非常顺利，没有任何阻碍。同“一帆风顺”。 【出自】：明·施耐庵《水浒传》第四十一回：“一帆顺风，早到岸边埠头。” 【译文】：非常顺利，没有任何阻碍，早点到到岸边码头。 二、二龙戏珠 [ èr lóng xì zhū ] 【解释】：两条龙相对，戏玩着一颗宝珠。 【出自】：清·曹雪芹《红楼梦》第三回：“头上戴着束发嵌宝紫金冠，齐眉勒着二龙戏珠金抹额。” 三、三生有幸 [ sān shēng yǒu xìng ] 【解释】：三生：佛家指前生、今生、来生；幸：幸运。三世都很幸运。比喻非常幸运。 【出自】：元·吴昌龄《东坡梦》第一折：“久闻老师父大名，今日得睹尊颜，三生有幸。” 【译文】：早就听说老师父大名，今天能见到您，三世都很幸运。 四、四世同堂 [ sì shì tóng táng ] 【解释】：指祖孙四代共同生活，无一人离世。即曾祖、祖父、父亲、儿子。 【出自】：《四世同堂》是中国作家老舍创作的一部百万字的小说。 五、五谷丰登 [ wǔ gǔ fēng dēng ] 【解释】：登：成熟。指年成好，粮食丰收。 【出自】：战国 黄老道《六韬·龙韬·立将》：“是故风雨时节，五谷丰登，社稷安宁。” 【译文】：于是风调雨顺，粮食丰收，国家安宁。 六、六畜兴旺 [ liù chù xīng wàng ] 【解释】：六畜：牛、马、羊、猪、鸡、狗。指各种牲畜、家禽繁衍兴旺。 【出自】：先秦时期各学派《管子·牧民》藏于不竭之府者，养桑麻育六畜也。 【译文】：在取不之尽的家里面，是有钟桑种养蚕养各种牲畜的人家。 七、七窍玲珑 [ qī qiào líng lóng ] 【解释】：形容聪明灵巧。相传心有七窍，故称。 【出自】：老舍《赵子曰》：“鹰鼻、狗眼、猪嘴，加上一颗鲜红多血、七窍玲珑的人心，才完成了一个万物之灵的人。” 八、八面玲珑 [ bā miàn líng lóng ] 【解释】：玲珑：精巧细致，指人灵活、敏捷。本指窗户明亮轩敞。后用来形容人处世圆滑，待人接物面面俱到。 【出自】：宋·夏元鼎《满庭芳》词：“虽是无为清静，依然要八面玲珑。” 【译文】：虽然这并没有清静，但依然要做到处世圆滑。 九、九天揽月 [ jiǔ tiān lǎn yuè ] 【解释】：揽：采摘。到天的最高处去摘月。常形容壮志豪情。 【出自】：唐·李白《宣州谢眺楼饯别校书叔云》诗：“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。” 【译文】：我俩都怀逸兴豪情，壮志凌云，欲上青天揽明月 十、十全十美 [ shí quán shí měi ] 【解释】：十分完美，毫无欠缺。 【出自】：清·陈朗《雪月梅传》：“贤侄出门也得放心；岂不是十全其美。” 【译文】：贤侄出门也能放得下心；难道不就是十分完美。 『陆』 数字一到十的成语 1、一网打尽： 一网打尽：比喻一个不漏地全部抓住或彻底肃清。出处：宋·魏泰《东轩笔录》第四卷：“刘见宰相曰：‘聊为相公一网打尽。"” 2、二八佳人： 二八佳人，读作èr bā jiā rén。指十五六岁的美女。常用作主语，宾语，定语，可参见宋·苏轼《李铃辖座上分题戴花》诗中“二八佳人细马驮，十千美酒渭城歌”。 3、三长两短： “三长两短”棺木是由六片木材拼凑而成，棺盖及棺底分别俗称天与地，左右两片叫日月，这四片是长木材，前后两块分别叫彩头彩尾，是四方形的短料所以合计共是四长两短。但棺盖是人死后才盖上的，所以只称“三长两短”作为死的别称，后来再加入意外、灾祸等意思。 4、四海波静： 四海波静：汉语拼音为sì hǎi bō jìng，四海，是泛指，波静形容平静；成语比喻天下太平。 5、五斗折腰： 五斗折腰：读作wǔ dǒu zhé yāo。指为微薄的俸禄而对上级卑躬屈膝。常用作谓语、宾语。可参见明·王世贞《鸣凤记》第五出中“性秉钢坚，心贞冰洁，岂因五斗折腰。” 6、六畜不安： 六畜不安：读作liù chù bù ān。意指家畜都不得安宁，比喻家里不太平。常用作谓语、补语。可见于清代刘鹗《老残游记》第四回中：“要我去扰得人家六畜不安，末后连我也把个小命儿送掉了，图着什么呢？” 7、七步之才： 七步之才：有七步成诗的才能。比喻人有才气，文思敏捷。出处：南朝·宋·刘义庆《世说新语·文学》：“文帝尝令东阿王七步中作诗，不成者行大法；应声便为诗曰："煮豆持作羹，漉菽以为汁；萁在釜下燃，豆在釜中泣；本自同根生，相煎何太急！"” 8、八百孤寒： 八百孤寒释义：八百：虚指，表许多。孤寒：指出身寒微的读书人。后以“八百寒微”指贫寒受恩或急需受恩的人。 9、九烈三贞： 九烈三贞，也作三贞九烈。封建社会用来赞誉妇女的贞烈。出自《合同文字》第三折，《女论语》中也有提到。《女论语》是唐代贞元年间宋若莘、宋若昭姐妹所撰的一部女子训诫书籍。 10、十步芳草 ： 十步芳草：芳草：香草。比喻处处都有人才。出处：汉·刘向《说苑·谈丛》：“十步之泽，必有香草；十室之邑，必有忠士。”汉·王符《潜夫论·实贡》：“夫十步之间，必有茂草；十室之邑，必有俊士。” 『柒』 数字成语一到十大全有哪些 1、带有一的四字成语精选：一锤定音 一发破的 一举成名 一寒如此 一官半职 一帆风顺 一龙一蛇 一蛇两头 2、带有二字的四字成语精选：二三其德 二三其操 二意三心 二满三平 二八女郎 二三其意 二三其节 二罪俱罚 二三君子 二次三番 3、带有三字的四字成语精选：蹄间三寻 蹄闲三寻 挑三拨四 挑三豁四 一岁三迁 一献三酬 一献三售 有三有俩 4、带有四字的四字成语精选：目空四海 文彩四溢 文房四侯 鼓噪四起 四方八面 四海为家 楚歌四起 四海他人 四清六活 十旬四职 5、五字的四字成语大全：五谷丰登 五侯九伯 五陵英少 五花八门 五经扫地 五谷丰稔 五侯蜡烛 五零二落 五花大绑 五劳七伤 6、六字的四字成语大全：六臂三头 三推六问 五黄六月 六经注我 三茶六饭 六朝金粉 三灾六难 五积六受 六马仰秣 三茶六礼 7、七字的四字成语大全：七病八倒 七月流火 七返还丹 七生七死 七零八碎 七病八痛 七张八嘴 七返灵砂 七十二变 七满八平 8、八字数字成语大全：王八羔子 七洞八孔 七折八扣 七扭八歪 七步八叉 白话八股 七断八续 七支八搭 七拼八凑 七穿八洞 9、九字数字成语：九品中正 九衢三市 九曲回肠 九曲十八弯 九泉无恨 九泉之下 九仞一篑 10、十字数字成语大全：十变五化 十步香草 十步香车 十成九稳 十冬腊月 十恶不赦 十二金钗 十二金牌 十二万分 『捌』 有哪些1到10的数字成语 1、一干二净 成语拼音：yī gān èr jìng 成语解释：形容非常干净；也表示一点儿也不剩。 成语出处：清 李汝珍《镜花缘》：“他是‘一毛不拔"，我们是‘无毛不拔"，把他拔的一干二净，看他如何？” 2、三番四覆 成语拼音：sān fān sì fù 成语解释：番：次；覆：反复。变化无常或反复多次 成语出处：清·敖英《彩雪亭杂言·邝子元》：“或事到跟前，可以顺应，却乃畏首畏尾，三番四覆，犹豫不决。” 3、五脏六腑 成语拼音：wǔ zàng liù fǔ 成语解释：五脏：脾、肺、肾、肝、心；六腑：胃、大肠、小肠、三焦、膀胱、胆。比喻事物的内部情况。 成语出处：宋 张君房《云笈七签》：“每坐常闭目内视，存见五脏六腑，久久自得，分明了了。” 4、七步八叉 成语拼音：qī bù bā chā 成语解释：相传曹植七步成诗，温庭筠凡八叉手而赋成八韵，后因以“七步八叉”形容才思敏捷。 成语出处：清·文康《儿女英雄传》第37回：“七步八叉，具有成例；古人击钵催诗，我要击钵了。” 5、十羊九牧 成语拼音：shí yáng jiǔ mù 成语解释：十头羊倒用九个人放牧。比喻官多民少，赋税剥削很重。也比喻使令不一，无所适从。 成语出处：《隋书 杨尚希传》：“所谓民少官多，十羊九牧。”