在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。----白居易。
然而，“晚岁深谙世俗情”的白居易，虽然不时摆出一副混世派的面孔，但他毕竟还不是一个毫无节概、佞顺取容的混世派。
唐代咏梅的诗篇不少，如杜甫、李白、韩愈、杜牧、柳宗元、白居易、张九龄、李商隐等诸多名家都写有梅花诗。
在艰苦的岁月中，他还风趣地把白居易《古原草》改为《母瑞山野火》“莽莽母瑞山，敌困我自强;野火扑不灭，春风吹又旺”，以此鼓舞战士们的斗志。
红藤杖历为文人骚客所宝爱，唐代大诗人白居易特作《红藤杖》诗，咏道“南诏红藤杖，西江白首人。
屈身称徒只是一个开端，白居易第二次高调提到唐衢是在《与元九书》中，这是白居易被贬浔阳后写给好友元稹的一封书信。
“万顷湖平常似镜，四时月好最宜秋。”古人赏景大都有闲情逸趣，平湖秋月，泛舟湖上，与友把盏，悠哉悠哉。白居易的“船缓进，水平流，一茎竹篙剔船尾，两幅青幕幅船头。”这便是古人游水时抒怀的写照。
白居易在一千年前写了一首诗：“花非花，雾非雾。夜半来，天明去。来如春梦无多时，去似朝云无觅处。”，他说的是一种“遗忘”吗？我不确定。我们是不是被“知识”塞满了，没有余裕的空间留给美？蒋勋。
自古言人之五官“眼耳鼻舌身”，眼居首位，可见其重要;傅毅的“目流睇而横波”、白居易的“双眸剪秋水”、曹植的“明眸善睐”传诵不绝，可见其美丽。
在长安西市等开门时，与白居易笔下的“卖炭翁”不期而遇。

避居造句

若能有一日，避居世外，闲云野鹤，朝莳花草暮莳树。一间茅屋，一口井，一只猫，一生一世。也是美妙。是以，我说：孤独，要趁好时光。
因为不堪盛名之累，他不得不隐姓埋名，暂时避居山林，图个耳根清净。
这也是冷梦欣为何避居海外，而默默发展了数十年才敢回过的主因。
夏启胸有成算，毫无惊慌，将檄文传示诸侯，道吾本德薄，是为寡人也，本避居先王上邑，不敢承此大宝，承众诸侯暨百姓殷殷推戴，迫不得已，方忝颜承绍大统。
十三岁手刃仇人，避居嘉木瑚，依姑母而居。
飞行员避居民区跳伞丨捷讯安舆情。
后来，王子乔的儿子宗敬看到周室衰微，天下大乱，于是避居太原。
让我们再用一点时间回顾一下一九四五年，当时蒋介右避居在山城重庆。
家谱中记载，义乌骆氏始祖是东汉永元年间的尚书郎雍临公，因为官场角逐不顺，从山西骆谷迁徙到义乌十五都、分水塘避居，从此，骆氏在义乌繁衍生息。
近阅报载康、梁等自逃显僇后，避居扶桑，日以革命邪说瞽惑人心，年少子弟喜新厌故，多盲从之。

变动不居造句

当他的审美目光越出西山之外的社会，面对盛衰无常、变动不居的现实，也不禁有沧海桑田之感。
在他的世界里，没有什么非他不可，变动不居，一切都只能在变动中求得把握。
管理的本质就是面对变动不居的组织环境，充分挖掘并激励个体潜能，有效配置组织资源，实现组织的既定目标。
从而使得人类的历史得以为人所把握，就是变动不居的历史现象也不再神秘无常。
自然在他那里理解为变动不居，而自然美则是非同一性的表达，并非实际的存在。
换言之，我们不能也不应当把中国当作孤立社会的特殊个案，而应把它视作变动不居的地区和世界文化的一部分。
但这个“形而上”的东西，却如古人所讲：变动不居、周“溜”六虚。
我们放眼四望，但见一派新天新地，生机盎然，变动不居，日新月异。

巢居

城镇居民

城市居民

簇居

村居

定居

乐字相关词语造句

哀乐造句

一个人的喜怒哀乐最容易在神情上表露出来。
为朋友母亲送行的早晨是阴雾的。大街上人们依旧照行其事。对于这个世界每天都在生生死死，关心这些的也只是与之相关的人。告别大厅前来的人不少，人们都想为这个与自己相关的人在这个世界上作最后的告别。黑色与白色制造着沉重的气氛，凝重的哀乐直抵内心，撞击着心的频率。读着逝者的脸，此刻深深体会到了永别的含义。
生活是一首歌,吟唱着人生的悲喜哀乐。
这个人性格外向，喜怒哀乐形之于色。
人的一生充满了喜怒哀乐。
要记住哀乐相生的道理，避免乐极生悲。
她在歌声里倾注了自己的喜怒哀乐，因而唱得特别有感情。
广播里不断响起阵阵哀乐，催人泪下。
近年来，他也不甘寂寞，往股市上投了一些钱，天天到股市上转一转，便有了喜怒哀乐。
这部电影，真实地反映了新时期中学生的喜怒哀乐，很有教育意义。