修行人，就要修忍的功夫。忍热忍寒，忍风忍雨，忍饥忍渴，忍骂忍打。学常不轻菩萨的精神，无论谁对我不好，也不生瞋恨心，以诚待人，他自然被感化，化干戈为玉帛。
化干戈为玉帛，这是我们两国人民的共同心愿。
爱，不应该只是一种情感，而应该是一种能力。是一种改变自然规则的能力，是一种化干戈为玉帛的能力，是一种化腐朽为神奇的能力，是一种懂得给与的能力，是一种接受孤独的能力，是一种不自私的能力。说的容易，做起来难，但是一旦做到了，便会幸福。
冤家宜解不宜结，你们还是化干戈为玉帛吧。
放弃是一首流浪的歌，低回吟唱在心头，是失意的人生充满振臂而呼的自信；使跌倒的信念重新拔地而起；使消沉的斗志面向晨曦喷薄而出；使世俗的纷争化干戈为玉帛。
当自己与别人发生矛盾时，我们是不依不饶呢，还是化干戈为玉帛呢？
法净看了看傲天心里也在想着这就是师兄一化干戈为玉帛的思想，我佛慈悲啊，师兄太过善良了。
然豁达能溶解恩怨，化干戈为玉帛，消灾难于须弥之间。
这样还可以给敌对的各方一定警告：要么化干戈为玉帛，要么分家一了百了。
自昭君和亲后，双方化干戈为玉帛，铸刀剑为犁锄，北方边陲出现了“边城晏闭，牛马布野，三世无犬吠之警，黎庶无干戈之役”的和平景象。

缣帛造句

中国蚕桑丝织业起源很早，王国维认为“至迟亦当在周季”缣帛即作为书籍的载体，与简牍并行。
书写的载体有甲骨、铜器、碑石、木牍、竹简、缣帛、纸;用具有刀、蓖笔、木笔、毛笔;书体有篆、隶、楷、行、草。
练甲时间较早，大多以缣帛夹厚绵制作，属布甲范畴。
版刻书籍是用木版雕刻文字印刷而成的书籍，唐朝以前没有印刷技术，文字都是用刀或笔刻、写在竹木简、缣帛、纸和羊皮上的。
汉代文献中有多处提到用简牍缣帛写书，近代的考古发掘甘此作出了有力的证明。
从结绳记事到刻契铸鼎，从甲骨金石撰文为录到简牍缣帛纸墨为凭，档案，作为人们记录生活的真实凭证，一路与人类文明同行。
“帛书”是写在缣帛上的文字，又不是碑刻，怎么会有拓本?于是把它扫给收旧报纸的人了。
“绍兴末，缣帛有一等似皂而淡者，谓之不肯红”。
实际上，在文字的载体十分受限于经济制约的条件下，譬如简牍缣帛之类，语言自然需要追求简练，于是香与臭作为一个对立范畴，反而拥有了哲学上的犀利。
刘秀在位曾多次驾临郭况家，并赏赐大量金钱缣帛。

绢帛造句

这异宝‘千幻’，外表看来与寻常绢帛无异，但拿在手中，却仿佛铁石一般，颇有些沉重钝涩之感。
绢帛在国际贸易中不再是货币，而是重要的商品。
不知道在简牍被绢帛纸张陆续取代之际，有没有人发出感慨，就像今天电脑、手机取代信纸信封，某些人甚至会扼腕浩叹一样。
我抱住朱莉，我们紧紧相拥，原本厚厚的冬衣在我们中间挤成薄薄的几片绢帛。
北宋初期，失去货币资格的绢帛与白银一道，常常被用于与其它商品互换。
妻子听罢，操起一把刀走到织布机前说：“这机上织的绢帛产自蚕茧，成织机。
古代中国的衣料，主要为皮革、麻布和绢帛三种。

裂帛

丝帛

名垂竹帛

竹帛

子女玉帛

布帛

玉帛

衣帛

金帛

钱帛

书字相关词语造句

禁书造句

一出现，就同时被列为禁书。尽管乔伊斯的学识和劳伦斯的激情根本风马牛不相及，但都指控两者猥亵。
清代禁毁书目，包括《全毁书目》、《抽毁书目》、《禁书总目》与《违碍书目》。
禁书，无论禁的是那一种的什么书，总是最愚劣的办法，是小孩子，疯人，野蛮人所想的办法。
于是，继禁书之后，新的趋势似乎是要禁脂肪。
正如晦庵《书话》所指出的从禁书目录里，我们可以看出时代的动向，明白反动派的禁忌。
他们敦促追随者支持禁书周，一个每年全美庆祝第一修正案的活动后，拉泰纳一家展现了他们的文学意识。
斗转星移、乾坤大挪移、太极拳这三种借力打力的功法，它们间能不能分出高下，融合了又会怎样?再加上，《魔法禁书目录》里一方通行的异能力“矢量操控”。
我相信精神，相信精神在不停地与它自己对话。我觉得它是通过我这双阅读禁书的眼睛在与它自己对话。……精神并不需要广大读者来证实它的存在，它可以自由自在地生存于人们看不见的黑暗之中，生存于阴谋家的阴谋、警察的秘密活动以及它们二者之间的联系之中。卡尔维诺。
就历史而言，禁书者最终总是失败。
我们爱读书，还有不识字的人呢，他们准赞成禁书。

福音书造句

我并不是说它们就是福音书，或者说它们就一定是对的。
当我们读神的话语，尤其是读到福音书的时候，我们当紧记，那位在加利利、在伯大尼、在各各他山上的基督，祂的位格、祭司的职任、能力和应许都是永不改变的。
彼得是其中一位，当时有三个使徒在，彼得也在那，他从福音书里回忆这个场景。
如果耶稣让人乏味，不管是在电影里还是在学者对福音书的重新解读里，没有人会跟随他了。
人，按通常的定义，人是有血有肉的动物，用两足行走，能感觉、思想和判断，但是，在福音书和让雅克卢梭看来，人不应该感觉、思想和判断；甚至应该匍匐而行，好让教士轻快地骑在他身上。霍尔巴赫。
根据他们的福音书，伊便尼派拒绝接受正在成为主流的基督教，并斥责保罗的信为错误的教义。
记载了新约福音书和信件的耶稣基督的目击者们，并非轻信、虚伪、或是精神错乱之人。
在离开白宫后他撰写了一本耶稣的传记，里面在保留了许多耶稣的教诲之外抛弃了很多他认为不可信的福音书章节。
出于这样的担心，耶鲁没有买下这份福音书。
尽管新约的福音书中对于细节的描写并不统一，但毫无疑问的是其后的犹大不得善终。