中国人得意时信儒教，失意时信道教、佛教，而在教义与已相背时，中国人会说，“人定胜天”。中国人的信仰危机在于，经常改变信仰。
“十博士”自称要重振“儒教”，而“耶诞节”属于“耶教”。
如今虽然号称是儒教门徒亿亿万，但是真正的儒教门徒已经杳无踪迹了，老夫不过是儒教镇守圣人经典的看书人而已。
汤姆：虽然也有庙寺，但儒教并不真的是一种宗教。
吴起母丧不归，背叛儒教，杀妻求将，此大逆不道之徒，虽有小功，我鲁国决计不可启用。
少有奇节，聪明多大略，博学洽闻，伏膺儒教，常慨然有忧天下心。
此举涉及佛教道教乃及儒教，以你的智慧与资质，很难跟你解释。
在越南，既有印度教的影响，也有儒教文化的温文尔雅、也有殖民主义和帝国主义带来的西方风格，更有大地上各民族的原始气息。越南是受到各种文化影响的混合体，而各种文化最终都只是过眼云烟，云烟散出，露出来的是越南自身。
另外，圣龙以儒教为精神支柱，讲究的是忠义节烈，主张武将死战、文臣死节，百姓中也深受“威武不能屈、富贵不能淫、贫贱不能移”。
他依据华严宗圆融无碍之说，着力提倡儒释道三教一致，认为儒教明乎仁义礼智信，忠孝君父;佛教慈悲救苦，化诱群迷;道教则寂默恬淡，无贪无爱。

儒者造句

是二儒者，吐辞为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域，其遇于世何如也?今先生学虽勤，不由其统;言虽多，不要其中;文虽奇，不济于用;行虽修，不显于众。
他由翩翩浊世佳公子至心忧家国天下的醇厚儒者再至寂寂佛门中戒律精严的苦行僧，诗词曲创作显示了他一生文化性格的流变轨迹。
在清末儒者的自我意识中，儒教不仅是和基督教、回教、佛教等其他宗教是一样的宗教，而且在这些儒者看来儒教是中国的“圣教”。
在孟响的记忆中，父亲从来都是一副举止庄重、神态自若的儒者形象，何时会如此狼狈不堪且忧心忡忡!他想用别的话题岔开，无奈一时语塞，只剩下点头了。
假如张敞画眉，相如病渴，虽为儒者所讥，然夫妇之情，人伦之本，此谓之正色。
啸歌讴吟王安石不但是一个儒者，而且还是一个文人，和当时的理学家不同，他并不认为工于诗文是玩物丧志，一生写了大量的散文和诗歌。
虽然还未受册封，但是在儒国中，无论谁敢冒天下之大不韪的私自杀死儒者，都会被千万人的唾沫给淹死。
作为一生挚爱传统文化的当代儒者，唐君毅、杜维明为了重建中国文化传统、弘扬中华文化而作出了不懈努力。
久读圣贤之书，这等儒者的襟怀、器识及宏愿早已浸润到凌云翰的血肉、骨骼乃至灵魂深处，令他时常沉湎于儒家理想之中，四处追寻，上下求索……
于是推进天下士，谓儒者多窭狭，厚持金帛谢之，以动大议，远近翕然响之。

儒术造句

汉武帝时独尊儒术，奠定了两千年封建社会的思想基础;设太学，置乐府，诞生了大气磅礴、彪炳千古的《史记》。
焚书坑儒和罢黜百家，独尊儒术;虽法得一时，儒统盛世;但结果是经典流失。
公孙弘之阿谀取宠而缘饰以儒术，可谓儒学演变为儒术这一过程之终结，然考其开始与其过程，则可谓是儒学在当时世风之影响下，与诸子百家融合的过程，而开其端者，则即是荀子。
其间服膺儒术，盖有之矣，彼众我寡，未能移俗。
魏其、武安俱好儒术，推毂赵绾为御史大夫，王臧为郎中令。
此类价值观来源于独尊儒术之前的“原本儒家”、孟子和荀子。
显然，提倡儒术的太守，不能责罚一个孝子，于是，门吏和骑吏都受到了表彰。
九流并起，这里没有罢黜百家，独尊儒术，各家思想在这里碰撞，孕育着一个不一样的人间。
顷者学业沦废，儒术将尽，闾阎搢绅，鲜闻好事。
时势造英雄，先圣董仲舒提出‘罢黜百家，独尊儒术’的圣策。