梁氏抗金原文及翻译,梁氏复仇,梁氏抗金

原文舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是（另有作“斯”）人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改。困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。翻译　　舜在田间被选拔，傅说在水泥匠中的时候被选拔，胶鬲在鱼盐小贩中被选拔出来，管仲在狱官的手中被释放并加以重用，孙叔敖在隐居的时候被提拔，百里奚在当奴隶的时候被赎回并任用。所以上天将要下达重大的责任给这个人，必定先要使他心意痛苦，使他筋骨劳累，使他身体饥饿，使他穷困缺乏，使他做事受到阻挠干扰，用这些来激励他的心志，使他性情坚韧，增加他不没有的才能。人常常发生错误，这样以后才能（从中受到教训）改正；内心受到困惑，思虑阻塞，之后才能奋起；一个人的心事显露在脸色上，表达在言谈上，之后才能被别人知晓。在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有相抗衡的国家和外来忧患的侵扰，这样的国家必然会灭亡。这样以后才知道忧愁祸患足以使人生存,安逸享乐足以使人灭亡的道理

生于忧患，死于安乐翻译：舜从田野耕作中被任用，傅说从筑墙的劳作中被任用，胶鬲从贩鱼卖盐中被任用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被任用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被任用。所以上天要把重任降临在这个人，一定先要使他心意苦恼，使他筋骨劳累，使他忍饥挨饿，使他受尽贫困之苦，使他所做的事情颠倒错乱，用来使他的内心受到震撼，使他性情坚韧起来，增加他所不具备的能力原来没有的才能。一个人，常常发生错误，这样以后才能改正；在内心里困惑，思虑阻塞然后才能知道有所作为；别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后才能被人所知晓。（如果）一个国家，在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有实力相当、足以抗衡的国家和来自国外的祸患，这样的国家就常常会走向灭亡。这样以后才知道忧虑祸患能使人（或国家）生存发展，而安逸享乐会使人（或国家）走向灭亡的道理了。生于忧患，死于安乐原文：舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改，困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。

生于忧患死于安乐原文及翻译注音如下：注音：shùn fā yú quǎn mǔ zhī zhōng，fù shuō jǔ yú bǎn zhù zhī jiān，jiāo gé jǔ yú yú yán zhī zhōng，guǎn yí wú jǔ yú shì，sūn shū áo jǔ yú hǎi，bǎi lǐ xī jǔ yú shì。gù tiān jiàng jiàng dà rèn yú sī rén yě，bì xiān kǔ qí xīn zhì，láo qí jīn gǔ，è qí tǐ fū，kōng fá qí shēn，xíng fú luàn qí suǒ wéi，suǒ yǐ dòng xīn rěn xìng，céng yì qí suǒ bù néng。原文：舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。翻译：舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被起用。《生于忧患，死于安乐》赏析：《生于忧患，死于安乐》是战国时期思想家孟子所作议论文，这篇文章通过舜、傅说等古代圣贤在困境中振作精神、奋发努力而终于大有所为的事实，说明一个人想要完成自己的天赋使命，必须经历种种挫折和考验，进而分析一个国家的生死存亡亦是如此，最后推出论点生于忧患而死于安乐。此文语言流畅，运用类推的逻辑方法说明深刻道理，全文逻辑层次清晰，论证严密，文章紧凑，神完气足。

《孟子》中说道“生于忧患，而死于安乐也。”此话的确意味深长。只有心怀一定的危机感和忧虑感才能使我们在当今社会如此激烈的竞争中得以生存，寻求立足之地！忧患可以使担当大任的人经得住苦难的考验，可以促进人类社会不断的向前发展。 生于忧患，死于安乐 作者：《孟子》 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 然后知生于忧患而死于安乐也。 译文 舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被起用。 所以上天要把重任降临在某人的身上，必定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，扰乱其人业已开始的行动，这样来使他的心灵受到震撼，使他的性情坚忍起来，增加他所不具备的能力。 人常常犯错，然后才能改正；内心忧困，思想阻塞，然后才能奋起；心绪显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。一个国家，在内如果没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会有覆灭的危险。 这样，就知道忧愁患害足以使人生存，安逸享乐足以使人灭亡的道理了。 生于忧患，死于安乐 “生于忧患，死于安乐”这个成语出自孟子的儒家经典著作《孟子·告子下》中一则短文《生于忧患，死于安乐》。 可译为“处在忧虑祸患中可以使人或国家生存，处在安逸享乐中可以使人或国家消亡”。与“温水煮青蛙”的原理颇有相似之处。也有人当做忧国忧民的意思。 释义： 忧患：忧愁祸患。安乐：安逸享乐。忧愁患难的处境可以使人发奋而得以生存，安逸快乐的生活可以使人懈怠而导致灭亡。指时时警惕，才能杜绝祸患。也指仁人志士为国家、百姓的忧患而奔波劳碌，为国家、百姓的安乐而奉献生命。 处在忧虑祸患中可以使人或国家生存，处在安逸享乐中可以使人或国家消亡。

"生于忧患，死于安乐"这个成语出自孟子儒家经典著作《孟子·告子下》中一则短文，接下来分享生于忧患死于安乐文言文翻译和原文。 《生于忧患死于安乐》原文 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改;困于心，衡于虑，而后作;征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。 《生于忧患死于安乐》翻译 舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被起用。 所以上天要把重任降临在某人的身上，必定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，扰乱其人业已开始的行动，目的就是要用上述这些艰难困苦来触动其人之心灵，坚韧其人之性格，增加其人原本没有的能力。 人常常犯错，然后才能改正;内心忧困，思想阻塞，然后才能奋起;心绪显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。一个国家，在内如果没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会有覆灭的危险。 这样，就知道忧愁患害足以使人生存，安逸享乐足以使人灭亡的道理了。

1.译文：舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶集市里赎买回来并被起用。 2.所以上天要把重任降临在某人的身上，必定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他的每一行动都不如意，这样来使他的心灵受到震撼，使他的性情坚韧起来，增加他所不具备的能力。 3.人常常犯错，然后才能改正；内心忧困，思想阻塞，然后才能奋起；心绪显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。 4.一个国家，在内如果没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在外没有和之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会有覆灭的危险。 5.这样，就知道忧愁患害足以使人生存，安逸享乐足以使人灭亡的道理了。 6. 原文：舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 7.故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 8.人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。 9.入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 10.然后知生于忧患而死于安乐也。

孟子曰：“舜发于畎亩之中，孟子说：“舜从田间劳动中成长起来，傅说举于版筑之间，傅说从筑墙的工作中被选拔出来，胶鬲举于鱼盐之中，胶鬲被选拔于鱼盐的买卖之中，管夷吾举于士，管仲被提拔于囚犯的位置上，孙叔敖举于海，孙叔敖从海边被发现，百里奚举于市。 百里奚从市场上被选拔。故天将降大任于是人也，所以，上天将要把重大使命降落到某人上，必先苦其心志，一定要先使他的意志受到磨练，劳其筋骨，使他的筋骨受到劳累， 饿其体肤，使他的身体忍饥饿，空乏其身， 使他备受穷困之苦，行拂乱其所为，做事总是不能顺利。所以动心忍性，这样来震动他的心志，坚韧他的性情， 曾益其所不能。增长他的才能。人恒过， 人总是要经常犯错误，然后能改； 然后才能改正错误。困于心，心气郁结，衡于虑，殚思极虑，而后作；然后才能奋发而起；征于色，显露在脸色上，发于声，表达在声音中，而后喻。然后才能被人了解。入则无法家拂士，一个国家，内没有守法的大臣和辅佐的贤士，出则无敌国外患者，外没有敌对国家的忧患，国恒亡。往往容易亡国。然后知生于忧患而死于安乐也。” 由此可以知道， 忧患使人生存，安逸享乐却足以使人败亡。”

　　原文：舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 　　译文：舜在田间水渠之间被任用，傅说在筑墙的劳作之中被选拔出来，胶鬲在海边捕鱼晒盐时被任用，管夷吾从狱官手里被救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶集市里赎买回来并被起用。　　原文：故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 　　译文：所以上天要把重任降临在某人的身上，必定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他的每一行动都不如意，这样来使他的心灵受到震撼，使他的性情坚忍起来，增加他所不具备的能力。　　原文：人恒过，然后能改;困于心衡于虑而后作;征于色发于声而后喻。 　　译文：人常常犯错，然后才能改正;内心忧困，思想阻塞，然后才能奋起;心绪显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。　　原文：入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。 　　译文：一个国家，在内如果没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会有覆灭的危险。

鱼我所欲也鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。生于忧患，死于安乐舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之

1. 【（一）文言文阅读（19分）阅读下面的文字,完成10 10.A 11.D（“不考虑民情”“一概”错误） 12.C（“冒着被朝廷罢官的危险”错，应该是冒着被怨恨、指责的危险，“付出的多”错误） 13.(10分) （1）都中为此阅读以往文书档案，查清楚事情真相，那些人才服罪。 （披、故、洞见、伏辜，各1分，句意1分） （2）检查其生产能力之高低而予以增减赋税，既完成了任务，赋税也丰富了，公私对此感到有利。（验、损益、课、便，各1分，句意1分） 参考译文： 王都中字元俞，福建福宁州人。 父名王积翁，任国信使，到日本去宣谕，在海上遇害。都中七岁时，随其母到朝廷陈述其父往日本在海上遇害之事，世祖非常同情，给旅费让他们回南方，并赐平江田八千亩、住宅一所。 不久世祖又感念其父功绩，特授王都中平江路总管府治中，此时都中年仅十七岁。同僚中因他年轻，很轻视他。 都中遇到事情都进行分析，动辄抓住要害，因此，僚属感到惊愕，不敢欺骗他。昆山有用欺骗手段买卖官田的，事情暴露，然而八年没有裁断。 都中为此阅读以往文书档案，查清楚事情真相，那些人才服罪。吴江学校房屋破败很久未修理，而郡守缺任，都中说：“圣人之道，大家遵守，为何只有一个郡守能做？”于是首先向豪富之家募捐，筹钱新修了典礼殿堂。 任期满后，改任郴州路总管。郴州位于楚之上流，奚谷洞徭獠往来于民间，郴州百姓惧其强悍、狡猾，不敢与他们进行贸易，王都中爱护他们，施以恩泽，用威严震慑他们，于是徭獠都心悦诚服。 郴州百姓受蛮人风俗影响，喜争斗，都中于是大建学舍，陈列笾豆簠簋，演奏笙磬琴瑟，教民学习古代先王的礼乐，并请宿儒进行教育，用义理开导他们，终于使他们的风俗有了改变。调任饶州路总管。 遇饥荒，米价飞涨，官仓之米，分三等价，都中以下等米价减十分之二，让老百姓前去购买。父老们有人把两穗的麦子、六穗的稻子献给他，都中说“：这是圣主的福兆，我不敢当。” 就将此事奏于朝廷。因母丧离职，百姓为他立生祠纪念。 服丧期满，官拜海北海南道肃政廉访使。中书省臣上奏国民生计莫重于盐。 于是按照旧制设盐亭灶户，三年比一次，排定名次，这是世祖时的旧制。担任此事的人怕遭怨，很久都未进行。 都中说：“当臣子的，假如都怕被指责，怎能做成一件事情？”于是走遍了三十四个盐场，检查其生产能力之高低，来决定减税或是增税，既完成了任务，课税也丰富了，公私对此感到有利。因身体有疾辞官回家，至正元年逝世。 追赠昭文馆大学士，谥号清献。都中任官职四十余年，所到之处，政绩都极其显著，而治理郡县的业绩，即使是古代遵守理法的官吏也没有比他更好的。 而他清白的情操，则是得自家传，除皇帝所赐予的田产和住宅外，朝廷分给的粮食和俸禄全都分给同族和亲戚中贫困的人，人们因此更加称赞他。幼年留于京师，待到拜许衡为师，就确立了自己的人生志向。 中年时期，更致力于根本之学，著三卷诗集。 2. 范冲淹赈灾文言文翻译 皇佑二年，吴中发生大饥荒，饿死者的尸体遍布于道路。这时范仲淹主管浙西，调发国家仓库粮食，募集民间所存的钱物来赈济灾民，救荒之术很是完备。 吴中百姓喜欢比赛舟船，爱作佛事，范仲淹就鼓励民间多举办赛事，太守每日出游宴饮于西湖上。自春天到夏天，城中居民大规模出游，尽情玩赏。 又召集各寺院住持僧人，告谕他们说：“灾荒年间民工工价最低廉，可以趁此时机大力兴建土木工程。”于是各个寺院的修建工程都非常兴盛。 官府也翻修仓库和官吏住舍，每天雇役一千多人。监察机关弹劾杭州长官不体恤荒政，嬉戏游乐而无节制，以及官府、私家兴建房舍，伤耗民间财力。 范仲淹于是自己草拟奏章，申述所以饮宴和兴造房舍的缘由，是要调发有余的钱财，来救济贫民。那些从事贸易、饮食行业的人，工匠、民夫，仰仗官府、私家养活的。 每天大概可达几万人。救济灾荒的措施，没有比这一做法更好的了。这一年两浙路灾区唯有杭州平安无事，百姓没有流亡的，这都是范文正公的恩惠。 饥荒年份打开司农寺粮仓的粮食赈济灾民，募集民间财力为地方兴利，近年来已定为法令。这种措施，既赈救了饥荒，又趁荒年替民间兴利，这是先王的功绩。 出自：《沈括·梦溪笔谈·官政一》，《梦溪笔谈》，北宋科学家、政治家沈括（1031—1095）撰，是一部涉及古代中国自然科学、工艺技术及社会历史现象的综合性笔记体著作。 原文： 皇祐二年，吴中大饥，殍殣枕路。是时范文正领浙西，发粟及募民存饷，为术甚备。吴人喜竞渡，好为佛事，希文乃纵民竞渡，太守日出宴于湖上，自春至夏，居民空巷出游。 又召诸佛寺主首，谕之曰：“饥岁工价至贱，可以大兴土木之役。”于是诸寺工作鼎兴。又新敖仓吏舍，日役千夫。监司奏劾杭州不恤荒政，嬉游不节，及公私兴造，伤耗民力。 文正乃自条叙所以宴游及兴造，皆欲以发有余之财，以惠贫者。贸易饮食、工技服力之人仰食于公私者，日无虑数万人。荒政之施，莫此为大。 是岁，两浙唯杭州晏然，民不流徙，皆文正之惠也。岁饥发司农之粟，募民兴利，近岁遂着为令。既已恤饥，因之以成就民利，此先王之美泽也。 扩展资料： 赏析： 此文记述北宋名臣范仲淹在杭州任上的一件德政。北宋皇佑年间，浙江一带发生了大饥荒，赤野千里，饿殍遍地。 范仲淹于此时率先倡导、鼓励百姓游乐饮宴。并出资财大肆兴建官府寺庙。这种做法看似荒唐，但却是颇有实效的救荒措施。 从这则笔记中，固然可以看到一个传统社会的廉洁官吏那种忠于职守，体恤民情的品格，另一方面它也为我们揭示了当时社会“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的严酷现实。 《周礼》记载，连续十二年的饥荒，主政者应尽量提供百姓工作机会，减少失业人口。可惜一般主政者都做不到，只有范仲淹做到了。 凡是可以外出宴游者，一定是具有宴游的财力，一人外出宴游，而靠此人宴游花费的金钱生活的，不知道有几十人。 明朝万历年间，苏州一带闹饥荒，主政者下令禁止百姓游船，于是富家子弟日日在僧院宴饮，而靠划船生活的船家，都因失业而背井离乡，主政者的愚昧，不识时务，大都如此。 作者介绍： 沈括（1031—1095），字存中，号梦溪丈人，汉族，浙江杭州钱塘县人，北宋政治家、科学家。沈括出身于仕宦之家，幼年随父宦游各地。 嘉祐八年（1063年），进士及第，授扬州司理参军。宋神宗时参与熙宁变法，受王安石器重，历任太子中允、检正中书刑房、提举司天监、史馆检讨、三司使等职。 元丰三年（1080年），出知延州，兼任鄜延路经略安抚使，驻守边境，抵御西夏，后因永乐城之战牵连被贬。晚年移居润州（今江苏镇江），隐居梦溪园。 绍圣二年（1095年），因病辞世，享年六十五岁。沈括一生致志于科学研究，在众多学科领域都有很深的造诣和卓越的成就，被誉为“中国整部科学史中最卓越的人物”。 其代表作《梦溪笔谈》，内容丰富，集前代科学成就之大成，在世界文化史上有着重要的地位，被称为“中国科学史上的里程碑”。 3. 初中文言文 鱼我所欲也 本文以“鱼”和“熊掌”为喻，说明在人生的道路上，会面临许多重要的抉择，我们应以“义”为重，为了维护它，要不惜做到“舍生而取义”。 愚公移山 公输 得道多助，失道寡助 生于忧患，死于安乐 隆中对 《隆中对》就是写刘备前去拜访诸葛亮，请诸葛亮出山为他出谋划策。 出师表 《出师表》前半部分是临行是的进谏，后半部分表明此行夺胜的决心。诸葛亮向后主提出三项建议：广开言路，执法公平，亲贤远佞。 小石潭记 这篇散文生动的描写出了小石潭环境景物的幽美和静穆，抒发了作者贬官失意后的孤凄之情。 醉翁亭记 这篇游记表现了作者随遇而安，与民同乐的旷达情怀。 岳阳楼记 满井游记 这是一篇清新自然的游记短文。 五柳先生传 《五柳先生传》是陶渊明托名五柳先生而作的一篇自传。 马说 作者以千里马的遭遇，阐述了封建社会中人才被埋没，摧残的原因，表达了自己怀才不遇的悲愤感情。 与朱元思书 本文是吴均写给他的朋友朱元思的一封信，文中细腻地描绘了富春江的秀美风光，历来被人们当作独立成篇的山水佳作来阅读欣赏。 伤仲永 本文通过方仲永五岁到二十岁间才能发展变化的故事，说明了人的天资和后天成才的关系。 孙权劝学 本文写吕蒙在孙权的劝说下“乃始就学”，其才学很快就有了惊人的长进。 大道之行也 文章全面具体的描述了“大同”社会，表现了古代先哲对理想社会的追求。 桃花源记 陋室铭 爱莲说 4. 卞和泣玉 初中文言 楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王，厉王使玉人相之，玉人曰：“石也。”王以和为诳，而刖其左足。及厉王薨，武王即位，和又奉其璞而献之武王，武王使玉人相之，又曰：“石也。”王又以为和诳，而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也，悲乎宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾之所以悲也。”王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰：和氏之璧。 楚国有个名叫卞和的人，从楚山得到一块含有美玉的璞石，就把它献给了楚厉王。厉王命令玉匠鉴别。玉匠说：“这只是一块石头。”厉王大怒，认为卞和是欺骗他，于是就下令砍去了卞和的左脚。 等到厉王死去，武王登位后，卞和又把那块璞石献给了武王。武王又让玉匠鉴别，玉匠又说：“ 这只是一块石头。”武王也认为卞和是欺骗他，于是下令砍去了他的右脚。 而后，武王驾崩，文王登位。卞和捧着那块璞石，在楚山脚下一连痛哭了三天三夜 ，眼泪流尽，血也哭了出来。 文王听说了这件事后，就派人前去调查原因，那人问他说：“天下被砍去脚的人很多，为什么只有你哭得如此悲伤呢？”卞和回答说：“我并非因为失去双脚而感到悲伤，而是痛心世人将宝玉看作石头，把忠诚的人当作骗子，这才是我感到悲伤的原因啊！” 文王听到回报，便叫玉匠去雕琢那块璞石，果然从那块璞石中得到一块价值连城的美玉，于是命名这块美玉为“和氏璧”。 5. 初中文言文 划粥割齑原文及翻译 原文： 范文正公为国初政治家、文学家之杰。其不在政治上有卓效，且于文学、军事亦有非常之才名之《岳阳楼记》即出自其手，文中“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”之名句深为后好，广为传诵。 其于为陕西路安抚使中，用过数役，成御夷之侵矣，使土民安。西夏之吏相戒曰：“小范老子胸中具数万甲（谓范）。”。”言中谓范仲淹充畏之心、此在北宋之历史上所罕见之。 范仲淹所以有此俊才，与其在少年时之苦力有著必然之因。早之勤耕，易于后之茂实。 范仲淹之祖乃陕西影州，迁江苏吴为后事。其不及三岁，父病卒。其随母改适朱氏。十余岁时，范仲淹知矣身世，遂辞别母，独至应天府书院，拜时著名学者感同文师，学经邦国之识，立志报国为民。在应天府书院中，生理甚苦，其以粥为若干块，咸皆屑（划粥割齑），为一日之食。 一日，范仲淹方食，其窗友来省视之，见其外食大之状，于心不忍，遂取出钱来，使范仲淹食之食。文正甚婉，而甚固辞矣。其友不能，明日送来许多肴，范仲淹此受之矣。 过了数日，其友又来访范。其惊见，其前来之鸡、鱼之属皆原之肴陈红，范仲淹连一箸不动。其友不喜言：“（范希文兄者，古人称字，不名，以示尊重。，汝亦清高矣，一食汝皆不肯受，岂不令人大伤矣！”。” 文正笑曰：“兄误矣，吾非不食，而不敢食。臣恐自食其肉而，咽不下粥、卤咸。卿意我心，帅也，汝勿怒。”。”友闻之范之言，益服其人品高。 一次，或问范之志，范仲淹言：“不当个好医，即当个好相。善医为治病民相治。”。”此之不为人富而学之大志，令左右敬。后，范仲淹当矣参知政事翮相）建多利富国之术，行矣自昔之志，为一代名。 译文： 范仲淹是北宋初年杰出的政治家、文学家。他不仅在政治上有卓越贡献，而且在文学、军事方面也表现出非凡的才名的《岳阳楼记》就是出自他手，文章中“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的名句深为后人喜爱，广为传诵。 他在担任陕西西路安抚使期间，指挥过多次战役，成功抵御了外族的入侵，使当地人民的生活得以安定。西夏的军官互相告诫说：“小范老子（指范仲淹）胸中有数万甲兵。”话里对范仲淹充满敬畏之心、这在北宋的历史上是罕见的。 范仲淹之所以有这样杰出的才能，与他在青少年时期的刻苦努力有着必然的因果关系。早年的辛勤耕耘，换来了日后的丰硕果实。 范仲淹的祖籍原来是陕西影州，迁到江苏吴县是后来的事情。他不到3岁时，父亲因病故去。他随着母亲改嫁到朱家。十几岁时，范仲淹知道了自己的身世，便辞别母亲，只身来到应天府书院，拜当时著名学者感同文为师，学习经邦治国的知识，立志报国为民。在应天府书院期间，生活条件非常艰苦，他把粥划成若干块，咸菜切成碎末（划粥割齑），当作一天的饭食。 一天，范仲淹正在吃饭，他的同窗好友来看望他，发现他外食非常的糟糕，于心不忍，便拿出钱来，让范仲淹改善一下伙食。范仲淹很委婉，但十分坚决地推辞了。他的朋友没办法，第二天送来许多美味佳肴，范仲淹这次接受了。 过了几天，他的朋友又来拜访范仲淹。他吃惊地发现，他上次送来的鸡、鱼之类的佳肴都变质发霉了，范仲淹连一筷子都没动。他的朋友有些不高兴地说：“希文兄（范仲淹的字，古人称字，不称名，以示尊重），你也太清高了，一点吃的东西你都不肯接受，岂不让朋友大伤心了！” 范仲淹笑了笑说：“老兄误解了，我不是不吃，而是不敢吃。我担心自己吃了鱼肉之后，咽不下去粥和咸菜。你的好意我心领了，你千万别生气。”朋友听了范仲淹的话，更加佩服他的人品高尚。 一次，有人问起范仲淹的志向，范仲淹说：“不是当个好医生，就是当个好宰相。好医生为人治病民宰相治理国家。”这种不为个人升官发财而读书的伟大抱负，让周围的人非常敬佩。后来，范仲淹当了参知政事翩宰相）提出许多利民富国的措施，实现了自己当年的志向，成为一代名人。 6. 石渠记阅读答案 求柳宗元《石渠记》译文 [原文] 自渴西南行不能百步，得石渠，民桥其上。有泉幽幽然，其鸣乍大乍细。渠之广或咫尺，或倍尺，其长可十许步。其流抵大石，伏出其下。逾石而往，有石泓，昌蒲被之，青鲜环周。又折西行，旁陷岩石下，北堕小潭。潭幅员减百尺，清深多倏鱼。又北曲行纡余，睨若无穷，然卒入于渴。其侧皆诡石、怪木、奇卉、美箭，可列坐而庥焉。风摇其巅，韵动崖谷。视之既静，其听始远。 予从州牧得之。揽去翳朽，决疏土石，既崇而焚，既酾酾而盈。惜其未始有传焉者，故累记其所属，遗之其人，书之其阳，俾后好事者求之得以易。 元和七年正月八日，鷁渠至大石。十月十九日，逾石得石泓小潭，渠之美于是始穷也。 译文： 从渴潭往西南走不到百步，就看见一个石渠，在渠上有一座便桥。有一眼泉水幽静的流淌，它流淌时的声音时大时小。泉渠的宽度有时不足一尺，有时则有二尺宽，它的长度约有十步左右。它的水流遇到一块大的石头，就漫过石头。跳过大石头再往前走，就发现一个石泓，菖蒲覆盖着它，碧绿的苔藓环绕着石泓。渠水又转弯往西流，在岩石边流入石隙里，最后像瀑布一样的流入北边的小潭中。小潭方圆还不足一百尺，潭水清澈、且较深，有许多快速游动的鱼。渠水又往北迂回绕行一些，看上去好像没有穷尽，就这样最终流入渴潭。潭的一边全是奇异的石头、怪异的树木、奇异的花草、美丽的箭头草，人可以并列坐在那里休息。风吹动着山顶，像美丽动听的音乐，在山崖和山谷间回荡。看它虽很宁静，但听起来却很辽远。 我跟随柳州太守发现的它，拨开阴郁的密林和腐烂的朽木，开掘和疏通淤土和乱石，把朽木乱草堆积起来烧掉，石渠里的渠水便很满。可惜从来都没有写它的人，所以我把它全都记写下来，留给匠人，刻写在潭北面的石头上，帮助以后喜好游历的人能较容易地看到它。 7. 初中文言文80课< > 原文： 曹南院知镇戎军日，尝出战小捷，虏引去，玮侦虏去已远，乃缓驱所掠牛马辎重而还。虏闻玮逐利行迟，师又不整，遽还兵来袭，将至，玮使谕之曰：“军远来，必甚疲，我不乘人之急，请休憩士马，少选决战。”虏方甚疲，欣然解严，歇良久，玮又使谕之：“歇定，可相驰矣！”于是鼓军而进，大破之。因谓其下曰：“吾知虏已疲，故为贪利以诱之，比其复来，几行百里矣。若乘锐以战，犹有胜负，远行之人，少憩则足痹，不能立，人气亦阑，吾以此取之。”玮在军，得人死力，平居甚暇，及用师，出入若神。一日，张乐饮僚吏，中坐失玮所在，明日徐出视事，则贼首已掷庭下矣。贾同造玮，欲按边，邀与俱，同问：“从兵安在？”曰：“已具。”既出就骑，见甲士三千环列，初不闻人马声。 翻译： 曹玮驻守边镇防御外寇，有一次和敌人交战，刚刚取得初步胜利，探子回报说敌人已经走远，于是曹玮就命令部下驱赶牛羊辎重等战利品班师，为此整个队伍秩序大乱，不成阵营.看到这个情形，有部属深感忧虑，对曹玮说："战场上牛羊能派上什么用场呢，不如放弃这些东西，赶紧整饬部队纪律回营去吧."曹玮不予理睬.西蕃族士兵本来已经撤退到几十里外，听说曹玮因为贪图战利品而导致师容不整，连忙回师进行偷袭.曹玮的部队行军缓慢，沿途见到一处有利的地形，干脆停下来准备回头反击西蕃进攻.西蕃兵快到的时候，曹玮派人迎上去告诉他们说："你们行军这么长的时间，一定人困马疲，我不想乘人之危，你们不如先休息一下，我可以稍候片刻再与你们决一死战."西蕃士兵正为疲困忧虑，听此一说，无不面露喜色，主将令队伍排好阵形，就地休整.过了好一会儿，曹玮才派人通告："如果你们休息好了，就放马过来吧."于是，对阵双方都鸣金击鼓开始了杀伐，一个回合下来，把西蕃兵打得落花流水，曹玮这时才命令手下将士放弃牛羊战利品回师，他沉着地对手下人解释道："我知道西蕃兵疲惫不堪，于是故意装出贪图小利的样子引诱他们.等他们果然上当又追回来时，差不多又要行军近百里路.这个时候，如果让他们鼓足余勇即刻交战，胜负之数犹未可知；可是他们是刚刚经过长途跋涉的人，这时候如果稍稍休息一下，就会下肢麻痹，无法站稳，人的精气神也会比较低迷，我就是用这个办法取胜的."

我笑了,里面还有中文

　　导语：文言文阅读与翻译是中学阶段的重要学习和考试内容。下面我将为大家整理分享九年级下册的文言文阅读以及翻译的内容。欢迎大家阅读。 　　公输 　　【原文】 　　公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。子墨子闻之，起于鲁，行十日十夜，而至于郢，见公输盘。 　　【译文】 　　公输盘替楚王制造攻城时用来登城的器械，造成后，要凭借这些器械来攻打宋国。墨子听到这个消息后，从鲁国动身，行走了十天十夜，赶到楚国国都郢，见到了公输盘。 　　【原文】 　　公输盘曰："夫子何命焉为？" 　　子墨子曰："北方有侮臣者，愿借子杀之。" 　　公输盘不说。 　　子墨子曰："请献十金。" 　　公输盘曰："吾义固不杀人 　　【译文】 　　公输盘说："先生有何见教？" 　　子墨子说："北地有一个欺侮我的人，希望依靠你去杀了他。" 　　公输盘很不高兴。 　　子墨子说："允许我奉送（给您）十金。" 　　公输盘说："我坚持合宜的道德从来是不杀人的。" 　　【原文】 　　子墨子起，再拜，曰："请说之。吾从北方闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有？荆国有余于地，而不足于民，杀所不足而争所有余，不可谓智；宋无罪而攻之，不可谓仁；知而不争，不可谓忠；争而不得，不可谓强；义不杀少而杀众，不可谓知类。" 　　【译文】 　　子墨子起身，第二次施礼，说："请允许我解释这件事。我在北地听说你在制造云梯，要用这些器械来攻打宋国。宋国有什么罪呢？楚国所多余的是土地，所不足的是人民。葬送本来不足的人民而去争夺已经多余的土地，不能叫做聪明。宋国没有罪却攻打它，不能叫做仁。知道这道理却不向楚王据理力争，不可叫做忠。力争却没有达到目的，不可叫做强。坚持合宜的道德不肯受千金去杀欺侮我的人，却去攻打宋国杀死更多的人，不能叫做懂得逻辑道理。" 　　【原文】 　　公输盘服。 　　子墨子曰："然，胡不已乎？" 　　公输盘曰："不可，吾既已言之王矣。" 　　子墨子曰："胡不见我于王？" 　　公输盘曰："诺。" 　　【译文】 　　公输盘折服了。 　　子墨子说："既然这样，为什么不停下来呢？" 　　公输盘说："不行，我已经向楚王说了。" 　　子墨子说："为什么不向楚王引见我呢？" 　　公输盘说："好吧。" 　　【原文】 　　子墨子见王，曰："今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐而欲窃之；舍其粱肉，邻有糠糟而欲窃之--此为何若人？" 　　【译文】 　　子墨子进见楚王，说："现在有人在这里，舍弃他的彩饰华丽的车子，邻居家有一辆破车却总想去偷窃；舍弃他的锦绣服装，邻居家有一件短衫却总想去偷窃；舍弃他的好饭好菜，邻居家有一碗糟糠却总想去偷窃。这是一个怎样的人呢？"【原文】 　　王曰："必为有窃疾矣。" 　　子墨子曰："荆之地方五千里，宋之地方五百里，此犹文轩之与敝舆也。荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富，宋所为无雉兔鲋鱼者也，此犹粱肉之与糠糟也。荆有长松文梓楩楠豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以王吏之攻宋也，为与此同类。" 　　【译文】 　　楚王说："这个人一定有爱偷窃的病症。" 　　子墨子说："楚国的土地，方圆五千里，宋国的土地，方圆五百里，这就好像彩饰华丽的车子与破车相比啊。楚国有云梦泽，里面有成群的犀牛麋鹿，长江、汉水里的鱼鳖鳄鱼多得天下无比，宋国却是连野鸡野兔鲫鱼都没有啊，这就好像好饭好菜与糟糠相比啊。楚国有高大的松树、梓树、黄楩木、楠木和樟树，宋国连一棵大树都没有，这就好像锦绣衣服间短衫相比啊。我认为楚大臣要攻打来国，是与上面所说的同一个道理。" 　　【原文】 　　王曰："善哉！虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。" 　　于是见公输盘。子墨子解带为城，以牒为械，公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之。公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有余。 　　【译文】 　　楚王说："好呀。即使这样，公输盘已经为我做好了云梯，我一定要攻取宋国。" 　　由此楚王召见公输盘，子母子解下衣带拟作城墙，用木片拟做守城器械。公输盘多次用了攻城的巧妙战术，子墨子多次抵御他。公输盘的攻城器械用尽了，子墨子的抵御能力还有余地。 　　【原文】 　　公输盘诎，而曰："吾知所以距子矣，吾不言。" 　　子墨子亦曰："吾知子之所以距我，吾不言。" 　　楚王问其故。 　　【译文】 　　公输盘折服了，却说："我知道用什么方法来抵御你了，可我不说。" 　　子墨子也说："我知道你要用什么方法来抵御我，我也不说。" 　　楚王问他们这样说的缘故。 　　【原文】 　　子墨子曰："公输子之意，不过欲杀臣。杀臣，宋莫能守，乃可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也。" 　　楚王曰："善哉。吾请无攻宋矣。" 　　【译文】 　　子墨子说："公输先生的意思，不过是要杀掉我。杀了我，宋国不能守城，就可以攻取了。可是我的弟子禽滑厘率三百来人，已经手持我设计的守城器械，在宋国城上等待楚国来入侵呀。即使杀了我，也不能杀尽宋的守御者啊。" 　　楚王说："好啊，我不打宋国了。" 　　得道多助，失道寡助 　　【原文】 　　天时不如地利，地利不如人和。 　　【译文】 　　有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。 　　【原文】 　　三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。 　　【译文】 　　（比如一座）方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀。 　　【原文】 　　城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。 　　【译文】 　　城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势（再好），也比不上人心向背，内部团结啊。 　　【原文】 　　故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。 　　【译文】 　　所以说，管理百姓不能只靠划定的疆域的界限，巩固国防不能靠山川的险阻，征服天下不能靠武力的强大。 　　【原文】 　　得道者多助，失道者寡助。 　　【译文】 　　能施行"仁政"的君主，帮助支持他的人就多，不行"仁政"的君主，支持帮助他的人就少。 　　【原文】 　　寡助之至，亲戚畔之多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。 　　【译文】 　　帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉也会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲戚都反对的寡助之君，所以，（能行"仁政"的）君主不战则已，战就一定胜利。 　　生于忧患，死于安乐 　　舜从田野中发迹，傅说从筑墙的泥水匠中高升，胶鬲自鱼盐贩中被举用，管夷吾从狱官手里获释被录用为相，孙叔敖从隐居海边进了朝廷，百里奚从市井之间而登上了相位。 　　所以，上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，筋骨劳累，体肤饿瘦，身受贫困之苦，种种行动去阻碍、干扰他的.事业，（通过这些）来让他内心警觉，使他的性格坚定起来，以不断增长才干。 　　一个人常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思绪阻塞，然后才能有所作为；（一个人的想法，只有）从脸色上显露出来，在吟咏叹息声中表现出来，然后才能为人们所了解。而一个国家，内部如果没有坚持法度和辅佐君王的贤士，外部没有敌国外患，这个国家就往往会导致灭亡。 这样，人们才会明白，忧患可以使人谋求生存，而安乐必将导致灭亡。 　　鱼我所欲也翻译 　　鱼，是我想要的东西；熊掌，也是我想要的东西；（如果这）两样东西不能同时得到，（我宁愿）放弃鱼而选择熊掌。 　　生命，也是我想要的，道义，也是我想要的；（如果这）两样东西不能够同时得到，（我宁愿）牺牲生命来保住正义。 　　生命也是我想要的，（可我）想要的东西(还)有比生命更重要的，所以（我）不肯干苟且偷生的事；死亡也是我厌恶的，（可我）厌恶的东西还有比死亡更严重的，所以，（遇到）灾祸也有不躲避的。 　　如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么，一切能保住生命的手段，哪有不采用的呢？如果人们厌恶的没有比死亡更厉害的，那么，一切可以避开祸患的事情，哪有不采用的呢？凭借某种(不义的)手段就(可以)保全生命，有的人却不肯采用。凭借某种（不义的）手段就可以避免祸患，有的人却不肯去干。这样看来，想要的有比生命更重要的东西，厌恶的有比死亡更厉害的东西，不仅仅有道德的人有这种思想，每个人都有这种精神（思想），（只不过）有道德的人能够（最终）不丧失掉罢了。 　　一篓饭，一碗汤，得到这些就能活下去，得不到便饿死。（但如果）粗暴地给人家，（就是）过路的（饿汉）都不会接受；踩踏过才（用脚踢着）给人家，就是讨饭的叫化子也不愿接受。 　　（对于）优厚的俸禄（如果）不分辨是否符合礼义就接受它，（那么）优厚的俸禄对于我有什么益处呢！（得到它只是）为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和我所认识的贫困的人感激我吗？过去宁愿死也不肯接受，今天（有人）为了住宅的华丽却去做接受它；过去宁可死也不肯接受，今天（有人）为了妻妾的侍奉却去去做接受它；过去宁可死也不肯接受，今天（有人）为了所认识的贫困的人感激自己却去去做接受它：这种（不符合礼义的）做法不是也应该停止了吗？--这就叫做丧失了他的本性 　　惠子相梁 　　惠子在魏国当宰相，庄子去看望他。有人告诉惠子说："庄子到魏国来，想（或就要）取代你做宰相。"于是惠子非常害怕，在国都搜捕三天三夜。庄子前去见他，说："南方有一种鸟，它的名字叫鹓雏，你知道它吗？鹓雏从南海起飞，飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美的泉水不喝。在这时，一只猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠，鹓雏从它面前飞过，仰头看着它，发出"吓"的怒斥声。难道现在你想用你的梁国（相位）来威吓我吗？" 　　庄子与惠子游于濠梁 　　庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩。庄子说："鯈鱼在河水中游得多么悠闲自得，这就是鱼儿的快乐呀。"惠子说："你又不是鱼，怎么知道鱼的快乐？"庄子说："你又不是我，怎么知道我不知道鱼儿的快乐？"惠子说："我不是你，固然就不知道你的想法；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，就是可以完全确定的。"庄子说："请从我们最初的话题说起。你说"你是从哪里知道鱼的快乐"等等，既然你已经知道了我知道鱼的快乐而却又问我，所以我说我是在濠水的桥上知道的。"曹刿论战 　　鲁庄公十年春天，齐国军队攻打鲁国。鲁庄公准备应战。曹刿请求拜见。他的同乡说："都是得高官厚禄的人，又为什么要参与呢？"曹刿说："有权势的人目光短浅，缺少见识，不能深谋远虑。"于是上朝去拜见鲁庄公。曹刿问："您凭什么应战呢？"庄公说："衣服、食品这些养生的东西，我不敢独自专有，一定拿它来分给一些臣子。"曹刿回答说："小恩小惠没有遍及于老百姓，老百姓是不会听从的。"庄公说："用来祭祀的牛、羊、猪、玉器和丝织品，我不敢虚报，一定凭着一片至诚，告诉神。"曹刿回答说："这点儿小诚意，不能被神信任，神不会赐福的。"庄公说："轻重不同的案件，我既使不善于明察详审，一定依据实情处理。"曹刿回答说："这是尽了本职的一类事情。可以凭借这个条件打一仗。要打仗，请允许我跟随着去。" 　　庄公同他共坐一辆战车。鲁国齐国的军队在长勺作战。庄公打算击鼓命令进军。曹刿说："不行。"齐国军队敲了三次鼓。曹刿说："可以进攻了。"齐国的军队大败。庄公准备驱车追去。曹刿说："不行。"于是向下观察齐军车轮留下的痕迹，又登上车前的横木了望齐军，说："可以了。"就追击齐国军队。 　　战胜了齐国军队后，庄公问这样做的原因。曹刿回答说："作战是靠勇气的。第一次击鼓振作了勇气，第二次击鼓勇气低落，第三次击鼓勇气就消灭了。他们的勇气消失了，我军的勇气正旺盛，所以战胜了他们。大国，是不容易估计的，怕有伏兵在哪里。我看见他们的车轮痕迹混乱了，望见他们的旗帜倒下了，所以追击齐军。" 　　邹忌讽齐王纳谏 　　邹忌身长八尺多高，而且形象外貌光艳美丽。早晨他穿好衣服戴好帽子，照了一下镜子，对他的妻子说："我与城北徐公比，谁更美呢?"他的妻子说："您非常美，徐公怎么能比得上您呢?"城北的徐公，是齐国的美男子。邹忌不相信自己会比徐公美，而又问他的妾说："我与徐公相比，谁更美呢?"妾说："徐公哪里能比得上您呢！"第二天，朋友从外面来拜访，邹忌与他坐着闲谈。邹忌问朋友："我和徐公比，谁更美呢?"客人说："徐公不如您美丽。"又过了一天，徐公来了，邹忌仔细地看着他，自己认为不如（徐公）美；照镜子自己看自己，又觉得远不如人家。傍晚，他躺着休息的时候想这件事，说："我的妻子赞美我漂亮，是偏爱我；妾赞美我漂亮，是害怕我；朋友赞美我漂亮，是有事情想要求助于我。" 　　在这种情况下，邹忌上朝拜见齐威王，说："我确实知道自己不如徐公美。可是我的妻子偏爱我，我的妾害怕我，我的朋友有事想要求助于我，都认为我比徐公美。如今齐国有方圆千里的土地，上百座城池，宫中的姬妾及身边的近臣，没有一个不偏爱大王的，朝廷中的大臣，没有一个不惧怕大王的，全国范围内的百姓，没有一个不有事想要求助于大王。由此看来，大王受蒙蔽很严重！"齐威王说："说的好！"于是就下令："群臣百姓能够当面批评我过错的人，给予上等奖赏；上书直言规劝我的人，给予中等奖赏；在众人集聚的公共场所指责议论我的过失，并能传到我的耳朵里的人，给予下等奖赏。"命令刚刚下达，许多大臣都来进谏，宫门和庭院像集市一样；几个月以后，还不时有人偶尔来进谏；满一年后，即使想说，也没有什么可说的了。燕国、赵国、韩国、魏国听说这件事，都来朝拜齐王。这就是身居朝廷，不必用兵，就战胜了敌国。 　　《诗经》两首光雎 　　关关鸣叫的水鸟，栖居在河中沙洲。善良美丽的姑娘，好男儿的好配偶。 　　长短不齐的荇菜，姑娘左右去摘采。善良美丽的姑娘，醒来做梦都想她。 　　思念追求不可得，醒来做梦长相思。悠悠思念情意切，翻来覆去难入眠。 　　长短不齐的荇菜，姑娘左右去摘采。善良美丽的姑娘，弹琴鼓瑟亲近她。 　　长短不齐的荇菜，姑娘左右去摘取。善良美丽的姑娘，敲钟击鼓取悦她。 　　【读解】民间的歌，唱出的是百姓的心声，唱出的是对生活真实体验的实实在在的道理。它的动人之处是道出了凡胎肉身的我们都能体验到的人生经历和道理，它的光辉使文人的矫柔造作和酸腐之气显得苍白贫血和令人作呕。 　　老百姓的歌跟老百姓的话一样，朴实、真切，一针见血，有血有肉。男大当婚，女大当嫁，这是千古不易的真理，自然的法则。好男儿见到好姑娘砰然心动，好姑娘见到好男儿倾慕不已，这是最合乎自然，最合乎人性的冲动，才是最让人匪夷所思的怪事。 　　蒹葭 　　芦苇茂密水边长，深秋白露结成霜。我心思念的那人，就在河水那一方。 　　逆流而上去追寻，道路崎岖又漫长。顺流而下去追寻，仿佛就在水中央。 　　芦苇茂盛水边长，太阳初升露未干。我心思念的那人，就在河水那岸边。 　　逆流而上去追寻，道路险峻难攀登。顺流而下去追寻，仿佛就在沙洲间。 　　芦苇茂密水边长，太阳初升露珠滴。我心思念的那人，就在河水岸边立。 　　逆流而上去追寻，道路弯曲难走通。顺流而下去追寻，仿佛就在沙洲边。 　　【读解】为了自己心爱的人而上下求索，不管艰难险阻，矢志不渝，这是一种可歌可泣的坚贞和追求精神。那个"伊人"，其实也可以看作一种尽善尽美的境界，一种指向理想的超越。 　　对于真正的求索者来说，目标是一种指向。达到目标固然重要，更重要的还是过程。人生本来就是一个过程。生存的价值和意义，就存在于过程之中。同样，追求的价值和意义也存在于过程之中。如果忽视过程，实际上也是忽视了追求本身。 　　尽善尽美的境界，无论是从理论上说，还是从实际上说，都是不可能达到的。换句话说，尽善尽美只是一种理念，一种心灵指向的理想。它指引我们在平庸琐屑的生命历程中向前渡过，就像夜中照亮道的火光，迷途中的指南针一样，让我们不断地前行，追求。

生于忧患原文及翻译参考如下：《生于忧患，死于安乐》作者：孟子，朝代：先秦。原文：舜发于默亩之中，傅说举于版筑之间，胶高举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改，困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。译文：舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶高从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被起用。所以上天要把重任降临在某人的身上，一定先要使他心意苦恼，筋骨劳累，使他忍饥挨饿，身体空虚乏力，使他的每一行动都不如意，这样来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力。一个人，常常发生错误，这样以后才能改正，在内心里困惑，思虑阻塞.然后才能知道有所作为，别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后才能被人所知晓。一个国家，如果在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有实力相当、足以抗衡的国家和来自国外的祸患，这样的国家就常常会走向灭亡。这样以后才知道忧虑祸患能使人（或国家）生存发展，而安逸享乐会使人（或国家）走向灭亡的道理了。

1、译文： 舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被起用。所以上天要把重任降临在某人的身上，一定先要使他心意苦恼，筋骨劳累，使他忍饥挨饿，身体空虚乏力，使他的每一行动都不如意，这样来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力。一个人，常常发生错误，这样以后才能改正，在内心里困惑，思虑阻塞．然后才能知道有所作为，别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后才能被人所知晓。一个国家，如果在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有实力相当、足以抗衡的国家和来自国外的祸患，这样的国家就常常会走向灭亡。这样以后才知道忧虑祸患能使人（或国家）生存发展，而安逸享乐会使人（或国家）走向灭亡的道理了。 2、原文： 《生于忧患，死于安乐》 作者：《孟子》 ，朝代：先秦。 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改，困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。

1、《生于忧患，死于安乐》作者：孟子，朝代：先秦。 原文：舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改，困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。 2、译文：舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被起用。所以上天要把重任降临在某人的身上，一定先要使他心意苦恼，筋骨劳累，使他忍饥挨饿，身体空虚乏力，使他的每一行动都不如意，这样来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力。一个人，常常发生错误，这样以后才能改正，在内心里困惑，思虑阻塞．然后才能知道有所作为，别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后才能被人所知晓。一个国家，如果在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有实力相当、足以抗衡的国家和来自国外的祸患，这样的国家就常常会走向灭亡。这样以后才知道忧虑祸患能使人（或国家）生存发展，而安逸享乐会使人（或国家）走向灭亡的道理了。

1、译文： 舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被起用。所以上天要把重任降临在某人的身上，一定先要使他心意苦恼，筋骨劳累，使他忍饥挨饿，身体空虚乏力，使他的每一行动都不如意，这样来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力。一个人，常常发生错误，这样以后才能改正，在内心里困惑，思虑阻塞．然后才能知道有所作为，别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后才能被人所知晓。一个国家，如果在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有实力相当、足以抗衡的国家和来自国外的祸患，这样的国家就常常会走向灭亡。这样以后才知道忧虑祸患能使人（或国家）生存发展，而安逸享乐会使人（或国家）走向灭亡的道理了。 2、原文： 《生于忧患，死于安乐》 作者：《孟子》 ，朝代：先秦。 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改，困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。

孟子生于忧患原文及翻译注释如下：原文舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改，困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。译文舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被起用。所以上天要把重任降临在某人的身上，一定先要使他心意苦恼，筋骨劳累，使他忍饥挨饿，身体空虚乏力，使他的每一行动都不如意，这样来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力。一个人，常常发生错误，这样以后才能改正，在内心里困惑，思虑阻塞。然后才能知道有所作为，别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后才能被人所知晓。一个国家，如果在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有实力相当、足以抗衡的国家和来自国外的祸患，这样的国家就常常会走向灭亡。这样以后才知道忧虑祸患能使人（或国家）生存发展，而安逸享乐会使人（或国家）走向灭亡的道理了。注释1、舜：姚姓，名重华。唐尧时耕于历山，“父顽，母嚣，弟傲，能和以孝”，尧帝使其入山林川泽，遇暴风雷雨，舜行不迷，于是传以天子之位。国名虞，史称虞舜。事迹见于《尚书·尧典》及《史记·五帝本纪》等。发：兴起，指被任用。畎亩：田地。2、傅说：殷商时为胥靡（一种刑徒），筑于傅岩（在今山西平陆东）。商王武丁欲兴殷，梦得圣人，名曰说，视群臣皆非，使人求于野，得傅说。见武丁，武丁曰：“是也。”与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。3、胶鬲：胶鬲原以贩卖鱼盐为生，西伯（周文王）把他荐给纣王。后来，他又辅佐周武王。孟子孟子，名轲，字子舆，战国时期邹国人，鲁国庆父后裔，中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

译文。舜从农耕的田野中被选拔出来的，傅说从泥水匠中被举荐，胶鬲从鱼盐贩的人群中被启用，管夷吾从狱官手里释放并录用，孙叔敖从隐居的海边被启用，百里奚在奴隶市场中被赎回并重用。所以上天要把重大的责任交给这个人（身上），就一定要先使他内心痛苦，使他身体劳累，使他受饥挨饿，以致体肤消瘦，使他深受到贫困之苦，使他做事颠倒错乱，用这些方法来使他的性情坚韧，增加他所不具备的能力。人常常会犯错误，这样以后，（会从中受到教训）才能改正；内心受到困惑，思虑阻塞，这样才会奋起；（人的喜怒哀乐）表现在脸色上，吟咏感叹之气发于声音，然后才能被人们了解。在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外如果没有与之相匹敌的国家和外患的忧惧，（这样的）国家往往会走向灭亡。这样以后（就可以）知道，忧虑祸患能使人（或国家）而生存发展，安逸享乐会使人（或国家）走向灭亡（的道理）。

原文：舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。翻译：舜从田野耕作之中被任用，傅说从筑墙的劳作之中被任用，胶鬲从贩鱼卖盐中被任用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被任用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被任用。所以上天要把重任降临在这个人，一定先要使他心意苦恼，使他筋骨劳累，使他忍饥挨饿，使他受尽贫困之苦，使他所做的事情颠倒错乱，用来使他的内心受到震撼，使他性情坚韧起来，增加他所不具备的能力原来没有的才能。一个人常常发生错误，这样以后才能改正；在内心里困惑，思虑阻塞。然后才能知道有所作为；别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后才能被人所知晓。如果一个国家，在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有实力相当、足以抗衡的国家和来自国外的祸患，这样的国家就常常会走向灭亡。这样以后，才知道忧虑祸患能使人或国家生存发展，而安逸享乐会使人或国家走向灭亡的道理了。

八上语文孟子三章原文及翻译如下：原文：1、《得道多助，失道寡助》天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。2、《富贵不能淫》景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！"以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。3、《生于忧患，死于安乐》舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。翻译：1、《得道多助，失道寡助》有利于作战的天气时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。方圆三里的内城，方圆七里的外城，包围起来攻打它，却不能取胜。采用包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气时令比不上有利于作战的地理形势啊。城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足，但是守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势再好也不及人心所向、内部团结。所以说：使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠疆域的边界，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武器的锐利。施行仁政的君主，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，支持帮助他的人就少。支持帮助他的人少到了极点，连兄弟骨肉也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打连兄弟骨肉都背叛他的寡助之君，所以能行仁政的君主不战则已，战就一定会胜利。2、《富贵不能淫》景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有大志、有作为、有气节的男子吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安静下来，天下就战争停息，太平无事了。”孟子说：“这怎么能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！"以顺从为常法，是妇女遵循的规则。大丈夫应该住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最宽广的道路——义。能实现理想时，与百姓一同遵循正道而行；不能实现理想时，就独自走自己的道路。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的男子。”3、《生于忧患，死于安乐》舜从田野耕作之中被任用，傅说从筑墙的劳作之中被任用，胶鬲从贩鱼卖盐中被任用，管夷吾从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被任用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被任用。所以上天要把重任降临在这个人，一定先要使他心意苦恼，使他筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，使他身处贫困之中，使他做事不顺，使他的内心受到震撼，使他的性格坚忍起来，增加他原来没有的才能。一个人常常犯错误，这样以后才能改正；在内心里困惑，思虑堵塞，然后才能有所作为；表现在脸色上，流露在言谈中，才能被人们了解。如果一个国家，在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有势力、地位相当的国家形成祸患，这样的国家就常常会走向灭亡。这样以后才知道常处忧虑祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人死亡的道理了。孟子：孟子（约公元前372年—公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。代表作有《鱼我所欲也》《得道多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》《富贵不能淫》。

　　《生于忧患，死于安乐》围绕客观环境与个人和国家命运的关系，阐述了“生于忧患，死于安乐”的深刻道理。下面是CNFLA网我精心整理的原文，希望你喜欢，欢迎阅读。 　　【原文】 　　生于忧患，死于安乐 　　出自：《孟子》 　　舜发于畎亩之中， 傅说举于版筑之间， 胶鬲举于鱼盐之中， 管夷吾举于士， 孙叔敖举于海， 百里奚举于市， 故天将降大任于斯人也， 必先苦其心志， 劳其筋骨， 饿其体肤， 空乏其身， 行拂乱其所为， 所以动心忍性， 曾益其所不能。 　　人恒过， 然后能改， 困于心衡于虑而后作， 征于色发于声而后喻。 入则无法家拂士， 出则无敌国外患者， 国恒亡， 然后知生于忧患而死于安乐也。 　　【注释】 　　1、舜：姚姓，名重华。唐尧时耕于历山（在今山东济南东南，一说在今山西永济东南），“父顽，母嚚，弟傲，能和以孝”，尧帝使其人山林川泽，遇暴风雷雨，舜行不迷，于是传以天子之位。国名虞，史称虞舜。事迹见于《尚书·尧典》及《史记·五帝本纪》等。 　　2、发：兴起，被任用 　　3、畎（quǎn）亩：田亩，此处意为耕田。畎，田间水渠。 　　4、傅说（fù yuè）：殷商时为胥靡（一种刑徒），筑于傅险（又作傅岩，在今山西平陆东）。商王武丁欲兴殷，梦得圣人，名曰说，视群臣皆非，使人求于野，得傅说。见武丁，武丁曰：“是也。”与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。遂以傅险为姓，名为傅说。事迹见于《史记·殷本纪》等。 　　5、举：选拔。 　　6、版筑：筑墙的时候在两块夹板中间放土，用杵捣土，使它坚实。筑，捣土用的杵。 　　7、胶鬲（gé）：商纣王大臣，与微子、箕子、王子比干同称贤人。 　　8、鱼盐：此处意为在海边捕鱼晒盐。《史记》称燕在渤碣之间，有鱼盐之饶；齐带山海，多鱼盐。 　　9、管夷吾：管仲，颍上（今安徽颍上县）人，家贫困。辅佐齐国公子纠，公子纠未能即位，公子小白即位，是为齐桓公。齐桓公知其贤，释其囚，用以为相，尊称之为仲父。《史记·管晏列传》：“管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸。九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。” 　　10、士：狱官。 　　11、孙叔敖（áo）：蒍姓，名敖，字孙叔，一字艾猎。春秋时为楚国令尹（宰相）。本为“期思之鄙人”。 　　12、海：海滨。 　　13、百里奚（xī）：又作百里傒。本为虞国大夫。晋国灭虞国，百里奚与虞国国君一起被俘至晋国。晋国嫁女于秦，百里奚被当作媵臣陪嫁到秦国。百里奚逃往楚国，行至宛（今河南南阳），为楚国边界之鄙人所执。秦穆公闻其贤，欲重赎之，恐楚人不与，乃使人谓楚曰：“吾媵臣百里奚在焉，请以五羖羊皮赎之。”楚人于是与之。时百里奚年已七十余，至秦，秦穆公亲释其囚，与语国事三日，大悦。授以国政，号称“五羖大夫”。史称秦穆公用百里奚、蹇叔、由余为政，“开地千里，遂霸西戎”，成为“春秋五霸”之一。事迹见于《史记·秦本纪》。 　　14、市：市井，集市。 　　15、故：所以。 　　16、任：责任，担子，使命。 　　17、是：代词，这，这些。 　　18、也：助词，用在前半句的末尾，表示停顿一下，后半句将要加以解说。 　　19、必：一定。 　　20、苦：动词的使动用法，使……苦恼。 　　21、心志：意志。 　　22、劳：动词的使动用法，使……劳累。 　　23、饿：动词的使动用法，使……饥饿。 　　24、体肤：肌肤。 　　25、空乏：形容词的使动用法，使……穷困。空，穷。乏，绝。 　　26、拂乱：形容词的使动用法，使……颠倒错乱。拂，违背，不顺。乱，错乱。 　　27、所为：所行。 　　28、所以：用来（通过那样的途径来……）。 　　29、动：动词的使动用法，使……惊动。 　　30、忍：形容词的使动用法，使……坚韧。 　　31、曾：同“增”，增加。 　　32、能：才干。 　　33、恒：常常，总是。 　　34、过：过错，过失。 　　35、困于心：在内心里困惑。 　　36、衡于虑：思虑堵塞。衡，同“横”，梗塞，指不顺。 　　37、作：奋起，指有所作为。 　　38、征于色：面色上有征验，意为面容憔悴。征，征验，征兆。色，颜面，面色。 　　39、发：流露，显露。发于声：言语上有抒发，意为言语愤激。 　　40、而后喻：然后人们才知晓他。喻，知晓，明白。 　　41、入：名词活用作状语，在国内。 　　42、法家：坚守法度的大臣。 　　43、拂（bì）士：足以辅佐君主的贤士。拂，同“弼”，辅佐。 　　44、出：名词活用作状语，在国外。 　　45、敌国：实力相当、足以抗衡的国家。 　　46、外患：来自国外的祸患。 　　47、恒：常常。 　　48、亡：灭亡。 　　49、生于忧患：忧患使人生存发展。 　　50、死于安乐：安逸享乐使人萎靡死亡。 　　【翻译】 　　舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被起用。所以上天要把重任降临在某人的身上，一定先要使他心意苦恼，筋骨劳累，使他忍饥挨饿，身体空虚乏力，使他的每一行动都不如意，这样来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力。 　　一个人，常常出错，然后才能改正;心意困苦，思虑阻塞.然后才能奋发;别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后你就会知道。一个国家，如果在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会被消灭。这样，就知道忧愁患害足以使人生存，安逸享乐足以使人灭亡的道理了。 　　【赏析】 　　赏析 　　文章开头，作者一连列举了六位古代圣贤在困难忧患中崛起的事例，来证明“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”这一著名论断。这个推理过程属于逻辑学上的归纳推理，即由前面六个特殊的事例，归纳出后面带普通意义的结论；又通过后面的结论，说明了前面六个人物所以成功的原因：艰苦的环境，一方面给人们以困苦、饥饿、贫困、疲乏、忧虑，每每就不如人意，但另一方面，也正是这些困难，坚定、振奋人们的意志，使人们在不断克服困难，求得生存的过程中增加了聪明才干。然而道理在此还没有说完，上面只谈到，在人与客观环境这一对矛盾中，客观环境对人的触动，反过来，针对人的主观世界对此又是怎样做出反应，孟子接着指出：“人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。”客观环境的困难和自身判断的失误，造成人在改造客观的过程中的错误，而他也就在不断克服困难的过程中积累了经验教训，从而达到“能改”的境界——这个“能”，从语义上讲，不仅体现了人的愿望、决心，也体现了人的能力。他因为自身所遭遇的困难而忧虑、痛苦、困惑，造成内心的压抑，而他也就在不断冲破这些心理压抑的"尝试中，活跃了自己的思维，激发了自己的创造力。更重要的一点，人是有感情的，又是社会性的，他有痛苦，有忧虑，想发愤，想创造，必然表现在形色上，吐发在言辞中，期望得到理解与同情、启发与帮助。人就在这一切与忧患的斗争中，一方面求得了物质的生存可能，另一方面更求得了精神的生存，表现了他的活力、意志、情感、创造能力，一句话，表现了他“生”的价值。这，就是“生于忧患，死于安乐”的全部含义。 　　刘熙载在《艺概·文概》里指出：“昌黎（韩愈）以‘是"、‘异"二字论文，然二者仍须合一。若不‘异"之‘是"，则庸而已；若不‘是"之‘异"，则妄而已。”这种主张，实在起于孟子的影响。孟子在提出“生于忧患”这一“是”命题的同时，也提出了它的“异”命题： “死于安乐”。“入则无法家拂士，出则无敌国外患”。在内没有能干的大臣，时时注意修明法度；没有敢于直谏的贤士，处处提醒国君克己慎终。在外又没有敌国的抗衡、外寇的侵扰。如此安适的环境，首先带来的必然是精神的怠惰和意志的消沉。这是精神上的死亡。紧接着必然是物质上的死亡——“国恒亡”。 　　“生于忧患，死于安乐”，一反一正，一是一异，相辅相成地说明了同一人生哲理的两面。既不使人因正面说教而感沉闷，又不为邀人眷顾而故发惊人之谈；既娓娓动听，又给人警策；既不庸，又不妄。 　　尤其值得注意的是：“生于忧患，死于安乐”这一命题的明确提出，在孟子也许只是为了给人以政治道德上的启迪。但作为一条具普遍意义的人生哲理，其影响绝不仅仅表现在政治道德上。特别是“困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻”两句，直接导引了中国古典文学艺术创造的一条极重要的美学原则的形成，这就是“发愤抒情”这一美学创作原则。这亦是千百年来，孟子此篇所以脍炙人口的原因。 　　在修辞上，此文也很有特色。《孟子》善用排比句，往往采用一连串结构相同的句式，对于同一论题，进行多角度多层次的说明，有如千流万壑，一时俱下，形成滔滔万里不可阻挡的气势。孟子文之称雄辩，这类句式的采用是很重要的一个原因。《生于忧患，死于安乐》，配合归纳的推理方式，便采用了这种句式，一起首连举六位圣贤的成功事迹，从数量上给人以深刻印象，使人觉得“生于忧患”确是一种普遍存在的社会现象；接着又极力铺排艰难环境给人们带来的磨难，反衬了圣贤成功的不易；然后再历述圣贤面对艰难忧患的正确态度与处理方法，最终得出“生于忧患，死于安乐”的结论，很有说服力。一般说来，铺陈排比的写法，固可造成宏大气势；若处理不当，也可致繁复拖沓之虞。其后的汉大赋，由于片面强调了这一特点，往往使人难以卒读。而孟子的这篇文章，虽通篇采用排比句式，却仍给人以行文简洁的印象。原因在于，孟子十分注意遣词用字，尽量扩充每一词语，尤其是动词的容量。以起首一段为例，共六句话，六个动词，包括一个“发”，五个“举”，既表现了人物由微贱趋向显达的运动过程，又暗示了人物身份：舜君子，是圣人，他的成功，固然因为尧的赏识，但主要靠的是他自身的才能与努力，故曰“发”；傅说等是臣，是贤人，他们的成功，固然因为自身的才能与努力，但主要靠的是明主的知遇，故曰“举”。 　　如同所有成就辉煌的文人学者一样，孟子的一生也是不甚得意的。此文写得如此出色，诚为“发愤抒情”的结果。 　　【创作背景】 　　孟子作为孔子之后儒家学派最重要的代表人物，把孔子的“仁”发展为“仁政”的学说，提出“民贵君轻”的思想，主张国君实行“仁政”，要与民“同乐”。孟子的思想学说就是著作《孟子》。《孟子》记载了孟子的言行，是一部对话体著作。其显著特点一是气势充沛，雄辩而色彩鲜明；二是善于以典型事例、比喻和寓言阐述事理。此文选自《孟子·告子下》。春秋战国时期，战乱纷争，一个国家要想立于不败之地，要奋发图强，不能安于现状、不思进取。这篇文章就是在这种背景下写的。

舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶集市里赎买回来并被起用。　　所以上天要把重任降临在某人的身上，必定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，扰乱其人业已开始的行动，这样来使他的心灵受到震撼，使他的性情坚忍起来，增加他所不具备的能力。　　人常常犯错，然后才能改正；内心忧困，思想阻塞，然后才能奋起；心绪显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。一个国家，在内如果没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会有覆灭的危险。　　这样，就知道忧愁患害足以使人生存，安逸享乐足以使人灭亡的道理了。

孟子及其弟子 〔先秦〕　　舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。(是人 一作：斯人)　　人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。完善古诗文网APP客户端立即打开译文及注释译文　　舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶集市里赎买回来并被起用。　　所以上天要把重任降临在某人的身上，必定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，扰乱其人业已开始的行动，这样来使他的心灵受到震撼，使他的性情坚忍起来，增加他所不具备的能力。　　人常常犯错，然后才能改正；内心忧困，思想阻塞，然后才能奋起；心绪显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。一个国家，在内如果没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会有覆灭的危险。　　这样，就知道忧愁患害足以使人生存，安逸享乐足以使人灭亡的道理了。注释舜：姚姓，名重华。唐尧时耕于历山（在今山东济南东南，一说在今山西永济东南），“父顽，母嚣，弟傲，能和以孝”，尧帝使其人山林川泽，遇暴风雷雨，舜行不迷，于是传以天子之位。国名虞，史称虞舜。事迹见于《尚书·尧典》及《史记·五帝本纪》等。发：兴起，这里指被任用。畎（quǎn）亩：田亩，此处意为耕田。畎，田间水渠。傅说（fù yuè）：殷商时为胥靡（一种刑徒），筑于傅险（又作傅岩，在今山西平陆东）。商王武丁欲兴殷，梦得圣人，名曰说，视群臣皆非，使人求于野，得傅说。见武丁，武丁曰：“是也。”与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。遂以傅险为姓，名为傅说。事迹见于《史记·殷本纪》等。举：被选拔。版筑：筑墙的时候在两块夹板中间放土，用杵捣土，使它坚实。筑，捣土用的杵。胶鬲（gé）：商纣王大臣，与微子、箕子、王子比干同称贤人。鱼盐：此处意为在海边捕鱼晒盐。《史记》称燕在渤碣之间，有鱼盐之饶；齐带山海，多鱼盐。管夷吾：管仲，颍上（今安徽颍上县）人，家贫困。辅佐齐国公子纠，公子纠未能即位，公子小白即位，是为齐桓公。齐桓公知其贤，释其囚，用以为相，尊称之为仲父。《史记·管晏列传》：“管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸。九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。”士：狱官。孙叔敖（áo）：蒍姓，名敖，字孙叔，一字艾猎。春秋时为楚国令尹（宰相）。本为“期思之鄙人”，期思在今河南固始，偏僻之地称为鄙。海：海滨。百里奚（xī）：又作百里傒。本为虞国大夫。晋国灭虞国，百里奚与虞国国君一起被俘至晋国。晋国嫁女于秦，百里奚被当作媵臣陪嫁到秦国。百里奚逃往楚国，行至宛（今河南南阳），为楚国边界之鄙人所执。秦穆公闻其贤，欲重赎之，恐楚人不与，乃使人谓楚曰：“吾媵臣百里奚在焉，请以五羖羊皮赎之。”楚人于是与之。时百里奚年已七十余，至秦，秦穆公亲释其囚，与语国事三日，大悦。授以国政，号称“五羖大夫”。史称秦穆公用百里奚、蹇叔、由余为政，“开地千里，遂霸西戎”，成为“春秋五霸”之一。事迹见于《史记·秦本纪》。

　　在平凡的学习生活中，大家最不陌生的就是文言文了吧？文言文，也就是用文言写成的文章，即上古的文言作品以及历代模仿它的作品。为了帮助更多人学习文言文，下面是我帮大家整理的生于忧患死于安乐文言文翻译，仅供参考，希望能够帮助到大家。 　　生于忧患死于安乐文言文翻译1 　　内容简介： 　　《生于忧患，死于安乐》出自中国著名儒家典籍《孟子》，题目是后人所加。文章采用举例和道理论证相结合的方法，层层深入地论证了孟子生于忧患,死于安乐的观点。下面是我整理的生于忧患死于安乐原文及翻译，供大家参考。 　　原文： 　　舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过,然后能改；困于心,衡于虑,而后作；征于色,发于声,而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 　　然后知生于忧患，而死于安乐也。 　　翻译： 　　舜从田野之中被任用，傅说从筑墙的泥瓦匠中被选拔，胶鬲从贩卖鱼盐的人中被举用，管夷吾从狱官手里释放后被举用，孙叔敖在隐居的海滨被选拔，百里奚从集市中被选拔。 　　所以上天将要下达重大责任给这样的人，一定要先使他们的内心痛苦，使他们的筋骨劳累，使他经受饥饿，使他资财贫乏，使他做事颠倒错乱，所以用这些来使他的心惊动，使他的性格坚韧，不断增加他不具备的才能。 　　人常常犯错误，然后才能改正；（犯错误时）在内心受到困扰，思虑阻塞以后才能奋起[或有所作为]；憔悴枯槁之色表现到脸色上，吟咏叹息之气发于声音，然后才被人了解。在国内如果没有坚守法度的大臣和足以辅佐君主的贤士，在国外如果没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，（像这样的）国家经常会灭亡。 　　这样以后才知道在忧虑祸患使人（或国家）谋求发展，安逸享乐使人（或国家）走向死亡（灭亡）。 　　希望同学们通过这篇翻译能对这篇文章有更加深刻的理解。 　　生于忧患死于安乐文言文翻译2 　　原文： 　　舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 　　故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。(是人一作：斯人) 　　人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 　　然后知生于忧患而死于安乐也。 　　译文 　　舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被起用。 　　所以上天要把重任降临在某人的身上，一定先要使他心意苦恼，筋骨劳累，使他忍饥挨饿，身体空虚乏力，使他的每一行动都不如意，这样来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力。 　　一个人，常常出错，然后才能改正；心意困苦，思虑阻塞．然后才能奋发；别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后你就会知道。一个国家，如果在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会有覆灭的危险。 　　这样，就知道忧愁患害足以使人生存，安逸享乐足以使人灭亡的道理了。 　　注释 　　1、舜：姚姓，名重华。唐尧时耕于历山（在今山东济南东南，一说在今山西永济东南），“父顽，母嚣，弟傲，能和以孝”，尧帝使其人山林川泽，遇暴风雷雨，舜行不迷，于是传以天子之位。国名虞，史称虞舜。事迹见于《尚书·尧典》及《史记·五帝本纪》等。 　　2、发：起，指任用。 　　3、畎（quǎn）亩：田亩，此处意为耕田。畎，田间水渠。 　　4、傅说（fù yuè）：殷商时为胥靡（一种刑徒），筑于傅险（又作傅岩，在今山西平陆东）。商王武丁欲兴殷，梦得圣人，名曰说，视群臣皆非，使人求于野，得傅说。见武丁，武丁曰：“是也。”与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。遂以傅险为姓，名为傅说。事迹见于《史记·殷本纪》等。 　　5、举：被选拔。 　　6、版筑：筑墙的时候在两块夹板中间放土，用杵捣土，使它坚实。筑，捣土用的杵。 　　7、胶鬲（gé）：商纣王大臣，与微子、箕子、王子比干同称贤人。 　　8、鱼盐：此处意为在海边捕鱼晒盐。《史记》称燕在渤碣之间，有鱼盐之饶；齐带山海，多鱼盐。 　　9、管夷吾：管仲，颍上（今河南许昌）人，家贫困。辅佐齐国公子纠，公子纠未能即位，公子小白即位，是为齐桓公。齐桓公知其贤，释其囚，用以为相，尊称之为仲父。《史记·管晏列传》：“管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸。九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。” 　　10、士：狱官。 　　11、孙叔敖（áo）：蒍姓，名敖，字孙叔，一字艾猎。春秋时为楚国令尹（宰相）。本为“期思之鄙人”，期思在今河南固始，偏僻之地称为鄙。 　　12、海：海滨。 　　13、百里奚（xī）：又作百里傒。本为虞国大夫。晋国灭虞国，百里奚与虞国国君一起被俘至晋国。晋国嫁女于秦，百里奚被当作媵臣陪嫁到秦国。百里奚逃往楚国，行至宛（今河南南阳），为楚国边界之鄙人所执。秦穆公闻其贤，欲重赎之，恐楚人不与，乃使人谓楚曰：“吾媵臣百里奚在焉，请以五羖羊皮赎之。”楚人于是与之。时百里奚年已七十余，至秦，秦穆公亲释其囚，与语国事三日，大悦。授以国政，号称“五羖大夫”。史称秦穆公用百里奚、蹇叔、由余为政，“开地千里，遂霸西戎”，成为“春秋五霸”之一。事迹见于《史记·秦本纪》。 　　14、市：市井。 　　15、故：所以。 　　16、任：责任，担子。 　　17、是：代词，这，这些。 　　18、也：助词，用在前半句的末尾，表示停顿一下，后半句将要加以解说。 　　19、必：一定。 　　20、苦：动词的使动用法，使……苦恼。 　　21、心志：意志。 　　22、劳：动词的使动用法，使……劳累。 　　23、饿：动词的使动用法，使……饥饿。 　　24、体肤：肌肤。 　　25、空乏：形容词的使动用法，使……穷困。 　　26、拂乱：形容词的使动用法，使……颠倒错乱。拂，违背，不顺。乱，错乱。 　　27、所为：所行。 　　28、所以：用来（通过那样的途径来……）。 　　29、动：动词的使动用法，使……惊动。 　　30、忍：形容词的使动用法，使……坚韧。 　　31、曾益：增加。曾，通“增”。 　　32、能：才干。 　　33、恒：常常，总是。 　　34、过：过错，过失。 　　35、困于心：心中有困苦。 　　36、衡于虑：思虑堵塞。衡，通“横”，梗塞，指不顺。 　　37、作：奋起，指有所作为。 　　38、征于色：面色上有征验，意为面容憔悴。征，征验，征兆。色，颜面，面色。赵岐《孟子注》：“若屈原憔悴，渔父见而怪之。”《史记·屈原贾谊列传》：“屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：‘子非三闾大夫与？何故而至此？"屈原曰：‘举世混浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。"” 　　39、发于声：言语上有抒发，意为言语愤激。赵岐《孟子注》：“若甯戚商歌，桓公异之。”甯戚，春秋时卫国人。家贫，为人挽车。至齐，喂牛于车下，齐桓公夜出迎客，甯戚见之，疾击其牛角而商歌。歌曰：“南山矸，白石烂，生不逢尧与舜禅。短布单衣适至骭，从昏饭牛薄夜半，长夜漫漫何时旦。”齐桓公召与语，悦之，以为大夫。 　　40、而后喻：然后人们才了解他。喻，知晓，明白。 　　41、入：名词活用作状语，在国内。 　　42、法家：有法度的世臣。 　　43、拂（bì）士：辅佐君主的贤士。拂，通“弼”，辅佐。 　　44、出：名词活用作状语，在国外。 　　45、敌国：实力相当、足以抗衡的国家。 　　46、外患：来自国外的祸患。 　　47、恒：常常。 　　48、亡：灭亡。 　　49、生于忧患：忧患使人生存发展。 　　50、死于安乐：享受安乐使人萎靡死亡。 　　赏析： 　　《生于忧患，死于安乐》这篇短文不但立论高远，见解卓越，道常人所不能道，而且论证明晰，逻辑严谨，有不容置辩的说服力。本文善用排比，层层深入进行论证，形成压倒一切的逼人气势，在艺术上也很值得称道。 　　孟子在这篇不到二百字的短章中，围绕客观环境与个人和国家命运的关系，阐述了“生于忧患，死于安乐”的深刻道理。 　　文中说一个人要成就大事，一定要经历许多艰难困苦的磨炼，只有经历艰难困苦，经风雨，见世面，才能锻炼意志，增长才干，担当大任。安逸享乐，在温室里成长，则不能养成克服困难，摆脱逆境的能力，会在困难面前束手无策，遇挫折、逆境则消沉绝望，往往导致灭亡。所以他得出结论：“生于忧患而死于安乐”。 　　文章一开头并没有正面提出任何观点，而是一口气列举了虞舜、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里奚等六位古代圣贤从贫贱中发迹的例子。这六个人的共同特点是他们在担当“大任”之前，都曾饱经忧患，经历过坎坷艰难的人生历程。正因为付出了非同寻常的代价，这些圣贤才能“动心忍性，曾益其所不能”，成就一番宏大的事业。所以这后面的结论又倒过来说明了这六位圣贤成功的原因。“动心忍性，曾益其所不能”为使动句。动心，使心惊动。忍性，《孟子正义》释为使本性(性格、性情)符合仁的要求。忍，能也；能，任也，故忍性为任性。孟子主张性善，仁义礼智生于心，即本于性。任其性，即以仁为己任也。“曾益其所不能”，使他们增加了做本来不能做的事的能力。命运的挫折，身心的磨难，不但没有使他们屈服，反而磨砺他们的人格，增长他们的才干，使他们变得更加成熟，最终成为历史上的杰出人物。由此推论，上天如果要把重大的使命放到一个人的肩上，就一定要先磨练他的意志，锻炼他的筋骨，还要让他经受缺吃少穿、穷困潦倒之苦，这样，才能使他适应各种艰苦的生活，为将来的建功立业奠定坚实的基础。 　　接着，孟子进一步指出：“人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。”这写的是生于忧患。这是一个并列复句，每个分句前半写“忧”，后半写“生”。人在客观世界中，不能无过，有过能改，就求得了“生”。能改是一种境界，这种境界是指人的主观世界在客观世界中取得了相对的自由。能改，不仅指人在道德品质上符合了仁义礼智信的要求，还指人对客观世界的认识水平、创造能力得到了提高与发挥。一个“能”是人的愿望、决心与主观能动性的体现。人的一生常常会因为主观愿望与客观世界的巨大矛盾，主观学识品行才能与客观处境的矛盾而忧心忡忡，内心充满苦恼压抑与困惑，思虑阻塞不畅。但是人也正是忧患困境中磨练了意志、提高了认识、超越了自我奋发而有所作为。人是有感情的动物，客观世界常常引起人们喜怒哀乐好恶忧惧等感情，他们被这些感情所困扰。表露在脸色上与语言中，然后得到别人的同情与理解。入就在这种与忧患的斗争中，找到了“生”的方式与途径，获得了“生”的意义与价值．，取得了“生”的信心与自由，这就是生子忧患的含义。“苦其心志”等主要是说物质上的忧患，这一层主要讲的是精神上的忧患。 　　“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡”写的是死予安乐。如果在内没有能干的大臣时时注意修明法度，没有敢于直谏的贤士处处提醒国君；在外又没有足以与自己的国家抗衡、对自己的国家构成威胁的敌国，那么在这种宽松平和的国度里，国君便可以整日耽于安乐(他既不需文韬，又不需武略；既不需文治又不需武功)，而安乐的结果也往往就是国家的灭亡，这就是“死于安乐”的含义。 　　忧患可以使人发奋-安乐可以松懈斗志；逆境中求生，顺境中灭亡，这就是人生的辩证法，这就是生活的哲理。这也是孟子作为孔子之后又一个儒学大师所提出的体现儒家奋发有为、积极用世思想的著名论断。 　　由于儒家学说是关涉政治的学说，故黍子的论述始终扣住圣人、贤士，人君、大臣来进行，这在《舜发》一文中也体现得很明显。 　　而是进一步将上述客观环境和个人命运的`互动关系推广到客观环境和国家命运的关系上去，得出“生于忧患，死于安乐”这样一个深刻的结论，将问题提高到安邦治国的层面，使得文章的寓意更为深广。 　　开始连续排比六位古圣先贤从贫贱起家的成功事迹，暗示出成功和忧患之间的内在关系，接着在大肆铺陈“大任”前的磨难中自然地得出结论，突出成功的来之不易。接着再将这一道理推广到治国，最后画龙点睛：“然后知生于忧患，而死于安乐也。”托出一篇主旨。作者论证思路清晰，层层推进，最后作结，真有水到渠成之妙。而整篇文章也是“尺幅有万里之势”，无论是思想还是艺术，都堪称鬼斧神工。 　　宋儒张载在其名篇《西铭》中也说：“富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。” 　　富贵福泽可以使我们生活得更好，这是人所共知的常识，也是人们追求的愿望。贫贱忧戚，则是人们所不愿接受的。但张载却说贫贱忧戚，“庸玉汝于成也”，是帮助你取得成功的机会。人们都希望一帆风顺，万事如意，孟子却说“生于忧患而死于安乐”；人们不愿贫贱忧戚，张载却说这是“玉汝于成”，帮助你成功。二者思想是一致的，包含着深刻哲理，体现了中国人的人生智慧。它告诉我们一个真理：人生不是康庄大道，总是会遇到种种艰难曲折，要在不断经历失败和挫折，不断克服困难的奋斗中前进。正是这样的人生智慧，指引人们把困难和逆境看作激励自己奋进的动力，自觉地在困难和逆境中磨炼自己，愈挫愈奋，不屈不挠地去争取胜利，养成了中华民族不畏艰险，自强不息的精神。一部中国历史，处处渗透着这种精神。司马迁在蒙受宫刑的奇耻大辱的情况下，发奋著述，完成了不朽巨著《史记》。他在致友人任安的信《报任安书》中，曾列举了许多先贤在逆境中奋起的事例，如周文王被拘禁，推演了《周易》；孔子受困厄，作了《春秋》；屈原遭放逐，写了《离骚》；左丘明双目失明，著了《国语》；孙子受了膑脚之刑，修了《兵法》，等等。他说，所有这一切，都是先贤在困厄中发奋作出的业绩。司马迁正是以此激励自己，继承这种精神，完成了撰写《史记》的伟业。 　　牢记生于忧患死于安乐的真理，提倡自觉磨炼的精神，有着特别重要的意义；只有自觉经受艰难困苦的磨炼，才能担当起迎接伟大民族复兴的重任。 　　孟子善用排比(也善于将排比、对偶夹在一段文字里用)，往往对于同一论题，采用一连串整齐的句式进行多角度多层次的说明，有如干流万壑、一时俱下，形成滔滔汩汩、一泻千里、不可阻挡的气势。《舜发》开头，运用归纳椎弹的方式．一口气举了六个圣贤成功的事例，形成了一组结构相似、意义相关的排比句，这就从数量上予以强调，说明了“生于忧患”是一种普遍的社会现象，给读者以深刻印象；接着又用排比句极力铺排天降大任于是人之前对人们的磨练与考验，反衬了圣贤成功的不易；然后再用排比句进一步说明生于忧患、死于安乐的道理。《舜发》几乎通篇用排比，从语义上说，以简练的语言表达了丰富内容；从语气上说，加强了语言气势和感情色彩；从语形上看，给人以整齐对称的美感。 　　生于忧患死于安乐文言文翻译3 　　生于忧患，死于安乐》一文选自《孟子·告子下》。孟子（公元前372－前289），名轲，字子舆。战国时期邹人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，文学家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，主张“仁政”，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟之道”。 　　原文 　　舜（shùn）发于畎（quǎn）亩之中，傅说（yuè）举于版筑之间，胶鬲 （gé）举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖（áo）举于海，百里奚举于市，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂(fú)乱其所为，所以动心忍性，曾（zēng）益其所不能。 　　人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作,征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂（bì）士，出则无敌国外患者，国恒亡。 　　然后知生于忧患而死于安乐也。常见错误 “故天将降大任于是人也”常被写为“故天将降大任于斯人也”。“是人”的意思是：这样的人。而“斯人”的意思是：此人。原文中为“是人”。注释 1.本文选自《孟子·告子章句下》。标题是编者加的。 　　翻译 　　舜从田野之中被任用，傅说从筑墙的劳作之中被举用，胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用，管夷吾从狱官手里释放后被举用为相，孙叔敖从海滨隐居之地被举用进了朝廷，百里奚从市井中被举用登上了相位。所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，用这些方法来使他们内心惊动，使他们的性格坚定，更增加他们原本所没有的才能。 　　人经常犯错误，然后才能改正；在内心中有困扰，在思想上有阻碍，这样以后才能奋发；（一个人）憔悴枯槁表现在脸上，吟咏叹息之气发于声音，（看到他的脸色，听到他的声音，）然后人们才了解他。（一个国家）在国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对国家和外患，那么这样的国家常常会灭亡。这样以后人们就会明白，在忧患的环境里可以生存发展，在安乐的条件下会衰亡。 　　生于忧患死于安乐文言文翻译4 　　生于忧患死于安乐 　　先秦孟子 　　舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 　　人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患，而死于安乐也。 　　注释： 　　（1）曾益其所不能：曾，通增，增加。 　　（2）衡于虑：思虑堵塞。衡，通横，梗塞，不顺。 　　（3）入则无法家拂士：拂（b），通弼，辅佐。 　　（4）所以动心忍性：忍，通韧，坚韧。这里作使（他的性格）坚韧。 　　译文： 　　舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举荐，管夷吾从狱官手里被释放并被录用为相，孙叔敖从隐居的海滨被任用，百里奚从买卖奴隶场所被选拔用为大夫。 　　所以上天将要下达重大给这样的人，一定先要使他的内苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，使他身受贫困之苦，在他做事时，使他的每一行为都不能如他所愿，用这些办法来使他的心波动，使他的性格坚忍起来，增加他过去所没有的才能。 　　常常是犯了错误，以后才能（注意）改正；内心困惑，思虑堵塞，才能奋起，有所作为；憔悴枯槁，表现在脸上，吟咏叹息之气发于，（看到他的脸，听到他的声音）然后人们才了解他。 　　在国内如果没有守法度的大臣和能辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对的国家和外国侵犯的危险，这个国家时常有灭亡（的危险）。 　　这样人们才会明白在忧患中得以生存，在安乐中衰亡。 　　生于忧患死于安乐文言文翻译5 　　孟子曰：“舜发于畎亩①之中，傅说②举于版筑③之间，胶鬲④举于鱼盐之中，管夷吾举于土⑤，孙叔敖举于海(6)，百里奚举于市(7)。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾(8)益其所不能。人恒过，然后能改;困于心，衡(9)于虑，而后作;征(10)于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士(11)，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。” 　　【注释】 　　①畎(quan)亩：田间，田地。②傅说(yuo)：殷武丁时人，曾为刑徒，在傅险筑墙，后被武丁发现，举用为相。③版筑：一种筑墙工作，在两块墙版中，填人泥土夯实。④胶鬲(ge)：殷纣王时人，曾以贩卖鱼、盐为生，周文王把他举荐给纣，后辅佐周武王。⑤管夷吾：管仲。士：此处指狱囚管理者。当年齐桓公和公子纠争夺君位，公子纠失败后，管仲随他一起逃到鲁国，齐桓公知道他贤能，所以要求鲁君杀死公子纠，而把管仲押回自己处理。鲁君于是派狱囚管理者押管仲回国，结果齐桓公用管仲为宰相。(6)孙叔敖：是春秋时楚国的隐士，隐居海边，被楚王发现后任为令尹(宰相)。(7)百里奚举于市：春秋时的贤人百里奚，流落在楚国，秦穆公用五张羊皮的价格把他买回，任为宰相，所以说“举于市”。(8)曾：同“增”。(9)衡：通“横”，指横塞。(10)征：表征，表现。(11)法家拂士：法家，有法度的大臣;拂，假借为“弼”，辅佐;拂士即辅佐的贤士。 　　【译文】 　　孟子说：“舜从田间劳动中成长起来，傅说从筑墙的工作中被选拔出来，胶鬲被选拔于鱼盐的买卖之中，管仲被提拔于囚犯的位置上，孙叔敖从海边被发现，百里奚从市场上被选拔。所以，上天将要把重大使命降落到某人身上，一定要先使他的意志受到磨练，使他的筋骨受到劳累，使他的身体忍饥挨饿，使他备受穷困之苦，做事总是不能顺利。这样来震动他的心志，坚韧他的性情，增长他的才能。人总是要经常犯错误，然后才能改正错误;。心气郁结，殚思极虑，然后才能奋发而起;显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。一个国家，内没有守法的大臣和辅佐的贤士，外没有敌对国家的忧患，往往容易亡国。由此可以知道，忧患使人生存，安逸享乐却足以使人败亡。”

翻译：这样，就知道忧愁患害足以使人生存，安逸享乐足以使人灭亡的道理了。出自：战国 孟子《孟子·告子下》的《生于忧患，死于安乐》原文选段：人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。释义：一个人，常常出错，然后才能改正；心意困苦，思虑阻塞．然后才能奋发；别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后你就会知道。一个国家，如果在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会有覆灭的危险。这样，就知道忧愁患害足以使人生存，安逸享乐足以使人灭亡的道理了。恒：常常，总是。过：过错，过失。困于心：心中有困苦。作：奋起，指有所作为。喻，知晓，明白。入：名词活用作状语，在国内。出：名词活用作状语，在国外。扩展资料主旨：作者先列举六位经过贫困、挫折的磨炼而终于担当大任的人的事例，证明忧患可以激励人奋发有为，磨难可以促使人有新成就。接着，作者从一个人的发展和一个国家的兴亡两个不同的角度进一步论证忧患则生、安乐则亡的道理。最后水到渠成，得出“生于忧患，而死于安乐”的结论。人物成就：孟子主张“王道政治”，反对霸力服人。恢复井田制度 孟子认为理想的经济制度是“井田制度”。“井田制度”即土地为国家公有，国家授田人民耕种，但人民亦要助耕公田，当作纳税，因此，农民便有“恒产”(恒常固定的田产)，国家自会安定。孟子也十分重视学习环境，置学子于优良环境中，施以自发的教育，方能成功。孟子学说对后世的影响启发未明理学。 孟子提出“内圣之学”指出人的天性是善良，只要每人扩充善性，压抑物欲之性，自身反省。孟子提出必须靠修养及发挥善性的功夫，以全力扩充存于内心的“四端”，孟子称之为“尽性”。

忧愁患害足以使人生存，安逸享乐足以使人灭亡

　　这篇文章选自《孟子·告子下》，这其中的“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨”已成为当代脍炙人口的话了，给人以极大的启发。下面是由我为大家整理的“生于忧患，死于安乐原文及翻译赏析”，仅供参考，欢迎大家阅读。 　　 生于忧患，死于安乐原文 　　舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 　　故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 　　人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 　　然后知生于忧患而死于安乐也。 　　 生于忧患，死于安乐翻译 　　舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶集市里赎买回来并被起用。 　　所以上天要把重任降临在某人的身上，必定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他的每一行动都不如意，这样来使他的心灵受到震撼，使他的性情坚忍起来，增加他所不具备的能力。 　　人常常犯错，然后才能改正；内心忧困，思想阻塞，然后才能奋起；心绪显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。一个国家，在内如果没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会有覆灭的危险。 　　这样，就知道忧愁患害足以使人生存，安逸享乐足以使人灭亡的道理了。 　　 生于忧患，死于安乐赏析 　　本寓言选自先秦《孟子·告子下》，春秋战国时期，战乱纷争，一个国家要想立于不败之地，要奋发图强，不能安于现状、不思进取。忧患可以使人发奋，安乐可以松懈斗志；逆境中求生，顺境中灭亡，这就是人生的辩证法，这就是生活的哲理。一个人要成就大事，一定要经历许多艰难困苦的磨炼，只有经历艰难困苦，经风雨，见世面，才能锻炼意志，增长才干，担当大任。安逸享乐，在温室里成长，则不能养成克服困难，摆脱逆境的能力，会在困难面前束手无策，遇挫折、逆境则消沉绝望，往往被淘汰。

生于忧患，死于安乐含义：忧患使人生存,安乐使人灭亡。“生于忧患，死于安乐”这个成语出自孟子的儒家经典著作《孟子·告子下》中一则短文《生于忧患，死于安乐》。 生于忧患，死于安乐原文 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改，困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。 白话译文 舜从田野耕作之中被任用，傅说从筑墙的劳作之中被任用，胶鬲从贩鱼卖盐中被任用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被任用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被任用。 所以上天要把重任降临在这个人，一定先要使他心意苦恼，使他筋骨劳累，使他忍饥挨饿，使他受尽贫困之苦，使他所做的事情颠倒错乱，用来使他的内心受到震撼，使他性情坚韧起来，增加他所不具备的能力原来没有的才能。 一个人，常常发生错误，这样以后才能改正；在内心里困惑，思虑阻塞．然后才能知道有所作为；别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后才能被人所知晓。（如果）一个国家，在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有实力相当、足以抗衡的国家和来自国外的祸患，这样的国家就常常会走向灭亡。 这样以后才知道忧虑祸患能使人（或国家）生存发展，而安逸享乐会使人（或国家）走向灭亡的道理了。 生于忧患，死于安乐近义句 魏征：“居安思危，戒奢以俭。” 孔子：“安而不忘危，存而不亡，治而不忘乱。” 欧阳修：“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。” 李商隐：“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。” 周文王：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”

生于忧患死于安乐原文如下：舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。（是人一作：斯人）。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。舜：姚姓，名重华。唐尧时耕于历山（在今山东济南东南，一说在今山西永济东南），“父顽，母嚣，弟傲，能和以孝”，尧帝使其人山林川泽，遇暴风雷雨，舜行不迷，于是传以天子之位。国名虞，史称虞舜。事迹见于《尚书·尧典》及《史记·五帝本纪》等。发：兴起，这里指被任用。畎（quǎn）亩：田亩，此处意为耕田。畎，田间水渠。傅说：殷商时为胥靡（一种刑徒），筑于傅险（又作傅岩，在今山西平陆东）。商王武丁欲兴殷，梦得圣人，名曰说，视群臣皆非，使人求于野，得傅说。见武丁，武丁曰：“是也。”与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。遂以傅险为姓，名为傅说。事迹见于《史记·殷本纪》等。原文翻译：舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾是从狱官手里被释放并加以任用的，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶集市里赎买回来并被起用。所以上天要把重任降临在某人的身上，必定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，以致肌肤消瘦，使他身处贫困之中，使他做事不顺，通过那样的途径来使他的心灵受到震撼，使他的性情坚韧起来，增加他所不具备的能力。人常常犯错，然后才能改正；内心忧困，思想阻塞，然后才能奋起；表现在脸色上，流露在言谈中，才能被人们了解。一个国家，在内如果没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会有覆灭的危险。这样，就知道常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人死亡的道理了。

原文：舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市，故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。【译文】舜从田野耕作之中被任用，傅说从筑墙的劳作之中被任用，胶鬲从贩鱼卖盐中被任用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被任用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被任用。所以上天要把重任降临在这个人，一定先要使他心意苦恼，使他筋骨劳累，使他忍饥挨饿，使他受尽贫困之苦，使他所做的事情颠倒错乱，用来使他的内心受到震撼，使他性情坚韧起来，增加他所不具备的能力原来没有的才能。一个人，常常发生错误，这样以后才能改正；在内心里困惑，思虑阻塞．然后才能知道有所作为；别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后才能被人所知晓。（如果）一个国家，在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有实力相当、足以抗衡的国家和来自国外的祸患，这样的国家就常常会走向灭亡。这样以后才知道忧虑祸患能使人（或国家）生存发展，而安逸享乐会使人（或国家）走向灭亡的道理了。赏析【赏析】《生于忧患，死于安乐》选自《孟子·告子下》，是一篇论证严密、雄辩有力的说理散文。作者先列举六位经过贫困、挫折的磨炼而终于担当大任的人的事例，证明忧患可以激励人奋发有为，磨难可以促使人有新成就。接着，作者从一个人的发展和一个国家的兴亡两个不同的角度进一步论证忧患则生、安乐则亡的道理。最后水到渠成，得出“生于忧患，而死于安乐”的结论。全文采用列举历史事例和讲道理相结合的写法，逐层推论，使文章紧凑，论证缜密；此外，文章多用排比句和对仗句，即使语气错落有致，又造成一种势不可挡的气势，有力地增强了论辩的说服力。【作者简介】孟子(约前372年-前289年)，姬姓，孟氏，名轲，字子舆（待考，一说字子车、子居），战国时期邹国（今山东邹城市）人。伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。韩愈《原道》将孟子列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封孟子为“亚圣公”，尊称为“亚圣”，《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写完成，倡导“以仁为本”。代表作有《鱼我所欲也》《得道多助，失道寡助》和《生于忧患，死于安乐》，《寡人之于国也》编入高中语文教科书中。

翻译：这样，就知道忧愁患害足以使人生存，安逸享乐足以使人灭亡的道理了。出自：战国 孟子《孟子·告子下》的《生于忧患，死于安乐》原文选段：人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。释义：一个人，常常出错，然后才能改正；心意困苦，思虑阻塞．然后才能奋发；别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后你就会知道。一个国家，如果在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会有覆灭的危险。这样，就知道忧愁患害足以使人生存，安逸享乐足以使人灭亡的道理了。恒：常常，总是。过：过错，过失。困于心：心中有困苦。作：奋起，指有所作为。喻，知晓，明白。入：名词活用作状语，在国内。出：名词活用作状语，在国外。扩展资料主旨：作者先列举六位经过贫困、挫折的磨炼而终于担当大任的人的事例，证明忧患可以激励人奋发有为，磨难可以促使人有新成就。接着，作者从一个人的发展和一个国家的兴亡两个不同的角度进一步论证忧患则生、安乐则亡的道理。最后水到渠成，得出“生于忧患，而死于安乐”的结论。人物成就：孟子主张“王道政治”，反对霸力服人。恢复井田制度 孟子认为理想的经济制度是“井田制度”。“井田制度”即土地为国家公有，国家授田人民耕种，但人民亦要助耕公田，当作纳税，因此，农民便有“恒产”(恒常固定的田产)，国家自会安定。孟子也十分重视学习环境，置学子于优良环境中，施以自发的教育，方能成功。孟子学说对后世的影响启发未明理学。 孟子提出“内圣之学”指出人的天性是善良，只要每人扩充善性，压抑物欲之性，自身反省。孟子提出必须靠修养及发挥善性的功夫，以全力扩充存于内心的“四端”，孟子称之为“尽性”。

生于忧患死于安乐原文及翻译如下：原文：舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。翻译：舜从田野耕作之中被任用，傅说从筑墙的劳作之中被任用，胶鬲从贩鱼卖盐中被任用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被任用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被任用。所以上天要把重任降临在这个人，一定先要使他心意苦恼，使他筋骨劳累，使他忍饥挨饿，使他受尽贫困之苦，使他所做的事情颠倒错乱，用来使他的内心受到震撼，使他性情坚韧起来，增加他所不具备的能力原来没有的才能。一个人，常常发生错误，这样以后才能改正；在内心里困惑，思虑阻塞。然后才能知道有所作为；别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后才能被人所知晓。（如果）一个国家，在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有实力相当、足以抗衡的国家和来自国外的祸患，这样的国家就常常会走向灭亡。这样以后才知道忧虑祸患能使人（或国家）生存发展，而安逸享乐会使人（或国家）走向灭亡的道理了。字词注释：（1）舜：姚姓，名重华。唐尧时耕于历山（在今山东济南东南，一说在今山西永济东南），“父顽，母嚣，弟傲，能和以孝”，尧帝使其人山林川泽，遇暴风雷雨，舜行不迷，于是传以天子之位。国名虞，史称虞舜。事迹见于《尚书尧典》及《史记五帝本纪》等。（2）发：起，指任用。（3）畎（quǎn）亩：田亩，此处意为耕田。吠，田间水渠。（4）傅说（fù yuè）：殷商时为胥靡（一种刑徒），筑于傅险（又作傅岩，在今山西平陆东）。商王武丁欲兴殷，梦得圣人，名曰说，视群臣皆非，使人求于野，得傅说。

《生于忧患，死于安乐》先秦 · 孟子舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改，困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。译文舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被起用。所以上天要把重任降临在某人的身上，一定先要使他心意苦恼，筋骨劳累，使他忍饥挨饿，使他身处贫困之中，使他的每一行动都不如意，这样来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力。一个人，常常发生错误，这样以后才能改正，在内心里困惑，思虑阻塞．然后才能知道有所作为，别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后才能被人所知晓。一个国家，如果在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有实力相当、足以抗衡的国家和来自国外的祸患，这样的国家就常常会走向灭亡。这样以后才知道忧虑祸患能使人（或国家）生存发展，而安逸享乐会使人（或国家）走向灭亡的道理了。

生于忧患,死于安乐原文翻译如下：1、译文舜从田野耕作之中被任用，傅说从筑墙的劳作之中被任用，胶鬲从贩鱼卖盐中被任用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被任用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被任用。所以上天要把重任降临在这个人，一定先要使他心意苦恼，使他筋骨劳累，使他忍饥挨饿，使他受尽贫困之苦，使他所做的事情颠倒错乱，用来使他的内心受到震撼，使他性情坚韧起来，增加他所不具备的能力原来没有的才能。一个人，常常发生错误，这样以后才能改正；在内心里困惑，思虑阻塞。然后才能知道有所作为；别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后才能被人所知晓。（如果）一个国家，在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有实力相当、足以抗衡的国家和来自国外的祸患，这样的国家就常常会走向灭亡。这样以后才知道忧虑祸患能使人（或国家）生存发展，而安逸享乐会使人（或国家）走向灭亡的道理了。2、简介《生于忧患，死于安乐》是战国思想家孟子所写的一篇说理散文，选自《孟子·告子下》。该文章通过列举六位经过贫困、挫折的磨炼而终于担当大任的人的事例，证明忧患可以激励人奋发有为，磨难可以促使人有新成就。接着，从一个人的发展和一个国家的兴亡两个不同的角度进一步论证忧患则生、安乐则亡的道理。

　　1、32寸=106.666666667厘米。 　　2、寸，是中国传统长度单位，1/10尺为一寸，与“尺”、“丈”为十进制(10寸=1尺，10尺=1丈)，韩国用来表示亲属之间关系的多少，如1寸表示直系2代人之间的关系。香港法例沿用古制(1寸=3.33厘米）,但此单位香港已几乎无人使用,而只会用“英寸”(1英寸=2.54厘米)和“厘米”。“寸”通常代指“英寸”。 　　3、厘米，是一个长度计量单位，等于一米的百分之一。英语符号即缩写为：cm.，1厘米=1/100米。1cm（厘米）=10mm（毫米）=0.1dm（分米）=0.01m（米）。国际单位制选择了彼此独立的七个量作为基木量，第一个就是长度。它的基木单位名称是米，符号是m，而厘米不是国际单位。

截至2021，立陶宛的国土总面积为65300 km，人口为287万。立陶宛首都维尔纽斯，位于该国东部，靠近白俄罗斯边境。它也是立陶宛最大的城市，2019年人口约为707000人，约占全国人口的四分之一。该国三分之二的工业产值产自首都维尔纽斯。维尔纽斯保留下来的中世界老城占地近4平方公里，有70多个街区和1500座精美的古建筑。这是欧洲最大的中世纪老城区之一，保存完好，1994年，维尔纽斯老城被列入联合国世界文化遗产名录。作为欧洲最著名的古城巴洛克，维尔纽斯老城区有23座巴洛克教堂。不要担心大量教堂造成的审美疲劳。那些外表华丽，内部精致的巴洛克教堂，会突然出现在路的尽头，让人屏息以待。历史沿革旧石器时代起，立陶宛就有人类定居。公元5—6世纪出现阶级社会。12世纪起受到日耳曼人的侵略。1240年成立统一的立陶宛大公国。13世纪，形成立陶宛民族。14—15世纪，立陶宛大公国的领土大部在西俄罗斯、乌克兰和白俄罗斯。1558—1583年，立陶宛参加了反俄国的立窝尼亚战争。1569年根据卢布林条约，波兰和立陶宛合并成立了波兰立陶宛王国。1795—1815年整个立陶宛（除克莱佩达边区外）并入俄国。立陶宛人民参加了1830年至1831年和1863年至1864年的波兰起义。第一次世界大战时，立陶宛被德国占领。以上内容参考 百度百科-立陶宛

等于33厘米。

立陶宛全称为立陶宛共和国，位于波罗的海东岸，与北方的拉脱维亚和爱沙尼亚，并称为波罗的海三国，东南邻白俄罗斯，西南是俄罗斯的加里宁格勒州和波兰，首都维尔纽斯。立陶宛全国划分为10个县，即维尔纽斯县、考纳斯县、克莱佩达县、首莱县、潘涅维日县、马里亚姆波列县、陶拉格县、泰尔夏伊县、乌捷纳县、阿利图斯县。截至2021年共44个区、92个市、22个镇。主要城市有维尔纽斯、考纳斯、克莱佩达、希奥利艾等。

32寸是宽度为71厘米，高度为41厘米，32寸是一个平面，因此高度也可以理解为长度。尺寸不是以长宽来命名，而是以对角线的长度来命名，一寸的长度是2.54厘米，因此32寸的对角线长度是81厘米。 尺寸 尺寸这一说法，不止运用在电视机的屏幕上，还能运用在相片、相框、门框、窗框等。一寸的长度是2.54厘米。 电视机屏幕除了有32寸外，还有14寸、17寸、19寸、21寸、25寸、29寸、34寸、36寸等，不同的尺寸，面积不一样。 照片的尺寸，有1寸、大1寸、2寸、小2寸、5寸、6寸、7寸、8寸、12寸、15寸等，不同的照片尺寸对应不同的相框。 操作环境 品牌型号：通用 系统版本：通用

相当于我国的巴彦淖尔市巴彦淖尔，是内蒙古下辖的地级市之一，位于内蒙古西部，在北纬40°13"-42°28"，东经105°12"-109°53"之间，东接包头，西连阿拉善盟、乌海市，南隔黄河与鄂尔多斯市相望，北与蒙古国接壤，总面积6.4万平方公里。巴彦淖尔市北部为乌拉特草原，中部为阴山山地，南部为河套平原。属典型的中温带大陆性季风气候，多年平均气温3.7℃～7.6℃。境内矿产资源、风能资源、日照资源丰富，硫铁矿储量居全国第一位，是中国国内风能资源最富集的地区之一。巴彦淖尔境内的河套灌区是亚洲最大的一首制自流灌区，境内的河套平原有“塞上江南”的美誉，全市有机奶产量占全国一半以上，农畜产品出口位居内蒙古第一，为全国最大的无毛绒生产基地。截至2017年末，巴彦淖尔市辖1个市辖区、2个县、4个旗；总人口168.5万人，生产总值完成740.1亿元，人均地区生产总值完成43949元。境内有纳林湖、黄河河套、镜湖等旅游区，先后荣获中国国际旅游文化目的地，国家园林城市。2020年10月，被评为全国双拥模范城（县）。

“fennufashi”： 一英寸＝2.54厘米,32英寸＝2.54厘米×32＝81.28厘米. 一市寸＝3.33厘米,32市寸＝3.33厘米×32＝106.56厘米. 目前电视机、电脑的屏幕（对角线）尺寸以及自行车轮胎的尺寸等,都采用英制（英寸） 祝好,再见.

如果是32寸的电视，那么它的长大部分是70厘米，宽为39点四厘米，比如说现在都是十六比九的电视，那么它的长是七十点七厘米宽是39点七八，而四比三的分别为65点零二，48点七七，所以说这都是不一样的

前苏联加盟共和国 篮球水平高

一开始听到这个国家的时候，小编就以为是中国的那个地方，但是之后才发现这是一个国度，还在欧洲，但是这个地方的名字翻译过来真的好有中国风呀。交通(里加-维尔纽斯)同样的ecolines提前购买的车票,5欧,不过这次没有上次塔林到里加时的那样幸运碰到了ecolines的新车.这次遇到的是ecolines的双层车,车上的水喝咖啡全部都需要收费,还有付费午餐等.价格都是1欧到3欧左右.里加的车站位置:Autoosta,Pragaslela1.从hostel经过一个地下通道步行前往车不多十分钟.语言官方语言立陶宛语,不过英语普及度尚可,基本火车票、巴士票以及超市、餐馆等工作人员全部都可以说英语.住宿推荐hostel,叫CenterStayHostel.由于维尔纽斯的火车站、公车站(这两个站在一个地方)距离古城门口的黎明之门有一公里多,而这家hostel的位置就在黎明之门门口.每天清晨都可以从教堂的钟声中醒来,而且去火车站车站以及古城内、对岸共和国等距离几乎一样,属于一个可上可下的非常好的位置.一晚8欧.我住的hostel在对岸共和国还要靠里面,每天前往火车站和公车站步行需要半个多小时,两公里还要多,尤其是第一天到的时候正值正午,骄阳似火,背着七十升大包,而且维尔纽斯的城市布局和海参崴有相似之处,都是坡,一会上一会下,加上我没吃午饭,一路很是狼狈.饮食古城中的餐馆都很便宜的立陶宛餐,而且还有很多中餐馆.这里推荐一个排名第一位的餐馆AlausBiblioteka的豪华午餐,12欧的套餐,相当划算.另外推荐的一个就是维尔纽斯大学里面的食堂.在这里面吃到很便宜很划算而且味道很好的餐食.当然更加划算和舒服的就是自己做了.由于淘换了一瓶酱油,加上hostel认识了两位香港的大叔也想吃我做的东西,于是我就做了一桌.立陶宛有两大超市,一个是IKI,另一个是MAXIMA,我个人觉得商品品类上面MAXIM更加全面一些,价格也更便宜,但是IKI得牛奶更加好喝,而且非常便宜.可以去IKI买印着IKI牌子的牛奶.维尔纽斯老城维尔纽斯老城中到处遍布的都是教堂,而且如果你每个教堂都进去的话,会发现里面内饰不同、壁画品类不同,宗教习惯也不同,例如有的进去女士需要戴头巾,有的则不需要,这正是因为这里宗教斗争痕迹严重,东正教教堂和天主教教堂交错林立.其实一点一点寻找宗教斗争之间的影子,也十分有趣.博物馆上面推荐立陶宛大公博物馆,而不推荐立陶宛国家博物馆.大公博物馆里面展示了立陶宛大公国的大量文物,而国家博物馆较为无趣.大公博物馆就位于立陶宛大教堂旁边,但是周一闭关,每天晚上六点关门.门票1.5欧元.可以在那里试一下用一欧和5分的两个硬币一起制作一枚属于自己的硬币.另外一个推荐的就是维尔纽斯大学了,不过里面的圣约翰大教堂登高不推荐,一是因为还需要付费,二来古城中有格季米纳斯塔楼、三十字架雕塑等可以直接登高眺望俯瞰整座古城的地方.另外一个推荐的就是格季米纳斯塔楼了.但是登上塔楼需要另外付费5欧,这个就不推荐了.可以直接在塔楼下面俯瞰古城全景,然后坐在城墙上晒晒太阳,十分惬意.另外一个推荐的就是维尔纽斯大教堂的夜景了.不过由于现在维尔纽斯天黑时间是九点多,所以没赶上,不过都说非常好看.如果是冬天天黑得早的话可以来看下.5.对岸共和国对岸共和国是一个微国家,它位于申报联合国教科文组织世界遗产的立陶宛首都维尔纽斯老城区.立陶宛语“U?upis”的意思是“河的对岸”,指的是被维尔尼亚河(Vilnel?)围绕的地区.1997年4月1日愚人节,该区宣布成为一个独立的共和国.不过对岸共和国暂时未被任何国家承认,与其说是一个独立的国家,更不如说是一个艺术专区.当地设有艺术画廊,艺术家工作坊,和不少咖啡馆,放荡不羁的氛围可毗美巴黎的蒙马特,维尔纽斯市长ArtūrasZuokas,亦经常出席对岸共和国举办的活动.特拉凯特拉凯位于维尔纽斯城以西28公里,是一座历史悠久的小镇.位于特拉凯的特拉凯城堡是最大的景点.·交通每天都随时有去往特拉凯的火车和大巴.大巴2欧左右,火车1.7欧左右.一般大巴都会比火车相对贵一些.而火车类似于中国的动车,速度很快,里面的设施也都很新,相对价格也普遍高于拉脱维亚.维尔纽斯火车站就位于巴士站对面,地址是:Sod?g.22,Vilnius从维尔纽斯到特拉凯四十分钟几刀.值得一说的是,并不十分推荐特拉凯城堡内景.一是因为需要门票7欧元(学生3.5欧),另外里面确实只是简单地几个屋子的小博物馆.但是周围的景色还是相当好的.所以强烈推荐看看周围就可以了.考纳斯考纳斯是立陶宛的第二大城市以及旧都.位于立陶宛最大的两条河流尼曼河和涅里斯河汇流之处,毗邻立陶宛最大的水体考纳斯水库.·交通同样的立陶宛火车,历时一个小时十分钟,价格4~6欧,根据是否是直达还是中间停靠站很多而决定价格些许不同.当然也可以选择乘坐巴士往返,巴士站就在火车站不远处的拐角处.·推荐点1.首先推荐的就是考纳斯自由大道.一条像欧洲的林荫大道,路得尽头是一座历史非常悠久的教堂.2.其次就是基督复活大教堂.一座极高的风格非常鲜明不同的现代教堂,免费进入教堂,但是需要付费乘坐电梯到达钟楼最高点可以俯瞰全城.当然并不十分推荐这个.3.另外一个推荐的就是考纳斯城堡博物馆.立陶宛最老的城堡之一,目前作为博物馆开放.4.其实最推荐的还是漫步在考纳斯的城市之中,感受这座旧都的景色和建筑.希奥利艾希奥利艾是立陶宛第四大城市,也是北方重要城市.十字架山(HillofCross)位于这里.而我来这里也全为十字架山的浩瀚.交通从立陶宛到达希奥利艾照例火车,两个小时三十分钟即可到达.这个就不多说了.到达希奥利艾市区之后需要再坐大巴前往十字架山,从早上五点(周日十点开始)到晚上十一点都有到往十字架山的大巴车.在巴士站乘坐.希奥利艾巴士站地址:Til??sg.109,?iauliai路程半个小时到达,但是下车后还需要再步行二十分钟到达十字架山.所以我当天乘坐的是早上八点二十五的公车,二十分钟就到达了Domantai.然后下车继续步行二十分钟到达.回程的车站就在下车的地方,在马路边上的bus标识牌旁边.在Touristinformationcenter可以购买到十字架,从一欧到几十欧不等.你可以写上自己的名字和祝福等,也在里面立上一座自己的十字架祈福.

当我第一次听说这个国家时，边肖以为是中国的那个地方，但后来我发现它是一个国家，而且还在欧洲，但这个地方的名字翻译过来真的是中国的。交通(里加-维尔纽斯)同样是ecolines提前买的票，5欧元，但是这次没有上次塔林到里加那么幸运，遇到了ecolines的新车。这一次，我遇到了ecolines的双层汽车。车上所有的水和咖啡都需要收费，还有付费午餐。价格都在1欧元到3欧元左右。里加的车站位置：Autoosta，Pragas lela 1。从招待所通过地下通道步行到公共汽车不到十分钟。语言立陶宛语为官方语言，但英语的普及程度尚可。基本火车票、汽车票、超市、餐厅等工作人员都会说英语。住宿推荐旅舍，叫中心住宿旅舍。由于维尔纽斯的火车站和汽车站(这两个站站在一个地方)距离古城门口的黎明门有一公里多，所以这家旅社就设在黎明门门口。每天早上可以从教堂的钟声中醒来，到火车站和车站的距离几乎和到古城和共和国对岸的距离一样，属于非常好的位置，可以上下。我住在招待所，它在共和国的另一边。每天步行到火车站和公交站都要半个多小时两公里，尤其是第一天到的时候是中午，烈日炎炎，背着70升的包。而且维尔纽斯的城市布局和符拉迪沃斯托克差不多。都是斜坡，一会儿上一会儿下。而且我没吃午饭，所以一路都很乱。饮食古城里的餐馆都是很便宜的立陶宛菜，还有很多中餐馆。这里推荐排名第一的餐厅Alaus Biblioteka的豪华午餐，套餐12欧，相当划算。另一个推荐的是维尔纽斯大学的饭堂。在这里可以吃到便宜、性价比高、好吃的饭菜。当然，自己做更划算，更舒服。因为买了一瓶酱油，又因为招待所遇到两个香港大叔想吃我做的东西，就做了一桌。立陶宛有两大超市，一个是IKI，另一个是千里马。我个人觉得马克西姆从商品品类上来说更全面，更便宜，但是IKI的牛奶更好吃，也很便宜。你可以去IKI买印有IKI品牌的牛奶。维尔纽斯老城维尔纽斯老城区遍布教堂，走进每一座教堂，你都会发现不同的内部装饰，不同类型的壁画，不同的宗教习惯。比如有的女士需要戴头巾，有的则不需要，正是因为这里有严重的宗教斗争痕迹，东正教和天主教堂纵横交错。其实一点一滴寻找宗教斗争之间的影子也是很有意思的。博物馆推荐立陶宛大公博物馆，而不是立陶宛国家博物馆。大公博物馆陈列着大量立陶宛大公国的文物，但国家博物馆却令人生厌。大公博物馆位于立陶宛大教堂旁边，但周一闭馆，每晚6点闭馆。门票1.50欧元。你可以试着用两枚一欧元五美分的硬币制作你自己的硬币。另一个推荐是维尔纽斯大学，但是不推荐在里面爬圣约翰大教堂。第一，还是要收费的。第二，还有格季米纳斯塔、三座十字架雕塑等。在古城，可以直接爬上去俯瞰整个古城。另一个推荐是Gediminas塔。不过爬塔要5欧，所以不推荐这个。可以直接在塔下俯瞰古城全景，然后坐在墙上晒太阳，很舒服。另一个推荐是维尔纽斯大教堂的夜景。不过，由于现在维尔纽斯9点就黑了，我也没办法抓到，不过他们都说很好看。如果冬天天黑得早，可以过来看看。5.对面的共和国共和国的另一边是一个微型国家，它位于立陶宛首都维尔纽斯的老城区，这里已经被联合国教科文组织宣布为世界遗产。立陶宛语“U upis”的意思是“河的另一边”，指的是被Vilnel包围的地区。1997年4月1日，3353，该地区被宣布为独立共和国。但是，共和国的另一面暂时不被任何国家承认。与其说它是一个独立的国家，不如说它是一个艺术领域。当地有美术馆、艺术家工作坊，还有很多咖啡馆，波西米亚气息堪比巴黎蒙马特，维尔纽斯市长artras Zuokas也经常出席共和国那边举办的活动。特拉凯 Trache是一个历史悠久的小镇，位于维尔纽斯以西28公里。特拉切的特拉凯城堡是最大的景点。运输每天任何时候都有火车和公共汽车。公交车约2欧元，火车约1.7欧元。一般公交车相对比火车贵，火车和中国的动车差不多，速度快，设施新，价格相对比拉脱维亚高。维尔纽斯火车站位于维尔纽斯SOD G.22公交车站对面。从维尔纽斯到Trache只需要40分钟。值得一提的是，不推荐特拉凯城堡的内部。第一，门票7欧元(学生3.5欧元)，真的只是一个有几个房间的小博物馆。不过周围风景挺好的，强烈推荐四处看看。考纳斯考纳斯是立陶宛第二大城市，也是老首都。它位于立陶宛最大的两条河流尼曼河和内里斯河的交汇处，毗邻立陶宛最大的水体考纳斯水库。运输同样是立陶宛的火车，1小时10分钟，4-6欧元，根据是直达车还是中间停靠站多，价格略有不同。当然也可以坐公交车往返。公共汽车站就在火车站的拐角处。推荐点1.首先推荐考纳斯自由大道。这是一条像欧洲一样的林荫大道，路的尽头是一座历史非常悠久的教堂。2.接下来是基督复活教堂。一座非常高的现代教堂，风格非常独特。进入教堂是免费的，但是需要付费乘坐电梯到钟楼的最高点，俯瞰整个城市。当然，这是不建议的。3.另一个推荐是考纳斯城堡博物馆。立陶宛最古老的城堡之一目前作为博物馆开放。实际上，最好的推荐是漫步考纳斯城，感受这座古都的风景和建筑。希奥利艾 siauliai是立陶宛第四大城市，也是北方重要城市。十字架山就坐落在这里，我来这里是因为它的辽阔。交通从立陶宛到siauliai，坐火车需要两小时三十分钟。这个我就不多说了。到达siauliai市区后，需要乘车穿越大山。从早上5: 00(周日10: 00开始)到晚上11: 00都有穿越大山的公交车，在公交车站乘坐。iauliai汽车站地址：Iauliai Tils g . 109到那里需要半个小时，但是下车后再走20分钟就可以到Cross Mountain了。于是我当天早上8点25分坐车，20分钟就到了多曼泰。然后我下车又走了20分钟。返程公交站就是我下车的地方，在路边的公交指示牌旁边。在旅游信息中心可以买到十字架，一欧元到几十欧元不等。可以写自己的名字，祝福等。还可以把自己的十字架放进去祈祷。

20W→东半球←160E160E→西半球←20W

东西经度的分界线是0度和180度经线； 东西半球的分界线是西经20度和东经160度经线.

1，立陶宛的主体民族是立陶宛族，这个民族是由奥克什泰特人、热麦特人、日穆德人、斯卡尔瓦人等族群组成的混血后裔。 2，立陶宛共和国（立陶宛语：Lietuvos Respublika，英语：Republic of Lithuania），简称立陶宛，位于波罗的海东岸，东南邻白俄罗斯，西南是俄罗斯的加里宁格勒州和波兰。 3，立陶宛对于墓地没有什么忌讳，每一个小镇都会有一片墓地，却不是在荒无人烟的地方，而是在居民小区里面，冲击感超强！ 4，立陶宛国土面积65300平方公里，地形以平原为主，最高点海拔293.6米，多雨雪，降水丰富，是欧洲湖泊最多的国家之一。 5，立陶宛境内既没有省也没有州，全国划分为10个县，县是最大的行政单位，下边分别是区、市、镇。首都是维尔纽斯。 6，立陶宛 社会 福利相当高，从幼儿园到高中不用花一分钱，大学个人负责二分之一的费用，医疗免费，公民享受一年最低28天的带薪休假，如果加上所有的节假日，那就是最少150天。 7，立陶宛国旗呈横长方形，采用黄、绿、红三色旗作为国旗。国徽有大国徽和小国徽，用于不同的场合。 8，立陶宛的犯人们(重型犯不行)不会被限制人身自由，他们可以领最低工资在监狱中的社区工作，期间可以在社区里购物，甚至可以享受短暂的假期或回家和家人住一段时间。 9，立陶宛的国花是芸香，原产于地中海沿岸地区，有很高的药用价值，有清热解毒，凉血散瘀。治感冒发热、风火牙痛、头痛，跌打扭伤等功效。 10，立陶宛总人口约279.4万人，有三分之二的人居住在城镇，官方语言是立陶宛语，隶属于印欧语系波罗的语族东波罗的分支，是欧洲最古老的语言之一。 11，据1989年法国地理研究所的测定，立陶宛首都维尔纽斯郊外是欧洲的地理中心，为此欧盟在这里立了一座白色花岗岩纪念碑，参观者都可以免费获得一份参观欧洲中心的证书。 12，立陶宛人喝酒时，每一种啤酒都会搭配一个专门的酒杯，一来可以更好地契合啤酒的口感，二来极大地增加了喝啤酒的仪式感。 13，立陶宛是一个发达的资本主义国家，是北约、欧盟和欧元区成员国，境内工农业比较发达，以电子、纺织和食品加工业为主，另外生物技术与激光产业位居世界前列。 14，立陶宛盛产琥珀，堪称琥珀王冠顶端上最耀眼的明珠。这里的琥珀制品从佩戴的首饰到大件装饰品应有尽有，除此之外还有琥珀制成的各种各样的生活用品。 15，华夫饼是一种源于立陶宛中世纪的烤饼，具有辨识度极高的格子图案，所以又叫格子饼，一般搭配草莓酱、巧克力、冰淇淋或者奶油食用。 16，到立陶宛 旅游 一定要许愿，山上山下，到处都是许愿地，连地砖都被他们当成了锦鲤（维尔纽斯大教堂许愿砖）。 17，立陶宛的自杀率居世界前列，欧洲占卜学家认为，这和它的国名有关，立陶宛国名的意思就是多雨的地方，现实中这里也是经常阴雨绵绵，这也就从侧面造成了居民情绪普遍低落。 18，立陶宛主要 体育 活动为篮球。立陶宛国家男子篮球队在世界排名前十。曾经三次获得欧洲锦标赛冠军，曾四次参加奥运会男篮比赛，三次获得铜牌。中国男篮前主教练尤纳斯也是立陶宛人。 19，立陶宛的离婚率高达71％，全世界第一，据统计，每年有近3.5万立陶宛人离婚，而且这个数字还在飞快地上涨。 20，立陶宛每年都要耗资500万美元，把维尔尼亚河染成鲜绿色，这是为了庆祝他们的圣帕特里克节，绿色是立陶宛人的最爱，当地的帽子也是以绿色居多。21，在立陶宛不要以为自己开了法拉利就可以飙车超速炫耀，你收到的罚单会比你购买法拉利的收据还要多几个零，如果 汽车 撞了人还逃逸，那抓到之后，首先要把车销毁。 22，立陶宛涂鸦艺术遍布多个城市，建筑外墙上的绘画作品随处可见，有些作品达到了以假乱真的效果，让人拍案叫绝。 23，在立陶宛，切肉是一项非常高级的工种，也就是说如果你想在立陶宛当屠夫，那么你不仅得有屠夫执照，还要具备相关的专业文凭。 24，虽然我们都知道世界第一大高个是荷兰人，但是我们也有理由记住世界第二高，因为他们就是立陶宛人，看看篮球成绩就知道了。 25，在立陶宛，车厘子6元人民币一斤，100块人民币，吃大餐吃到饱，比起国菜土豆饺子，咱们更喜欢他们发明的哈尔滨红肠。 26，立陶宛的广播电视、路牌等公用设施都要用双语，就连大学都要分成两个语部，而且立陶宛有有两个独立日。 27，立陶宛的这座运河大桥，轮船在桥上行驶， 汽车 则在桥下穿过，不得不说防水做得真好。

西经20°、东经160°（20°W，160°E)为东西半球的分界线。通常情况西经20°、东经160°（20°W，160°E)为东西半球的分界线。西经20°以东，东经160°以西之间为东半球。东经160°以东，西经20°以西之间为西半球。如北京经纬度为：东经116°，北纬40°。东经116°属于西经20°以东，东经160°以西之间，为东半球。虽然欧洲及非洲的西部在西经，但为避免欧洲和非洲的一些国家被本初子午线分割在东西两个半球，所以东半球及西半球的分界线常用西经20°及东经160°。通经相比，小东大西。（例如一个地方位于东经150度，北纬45度，东经150度小于160度，那么就位于东半球。）特殊条件如果在南北两极点，那就没有东西之分，因为两极点会汇集所有经线。如果站在两极点，可以说自己一只脚在西半球，一只脚在东半球，因为任意相邻两半球没有详细的分界线。

地球东西半球的分界线为西经20°、东经160°（20°W，160°E)。西经20°以东，东经160°以西之间为东半球；东经160°以东，西经20°以西之间为西半球。如北京经纬度为：东经116°，北纬40°。东经116°属于西经20°以东，东经160°以西之间，为东半球。虽然欧洲及非洲的西部在西经，但为避免欧洲和非洲的一些国家被本初子午线分割在东西两个半球，所以东半球及西半球的分界线常用西经20°及东经160°。通经相比，小东大西。（例如一个地方位于东经150度，北纬45度，东经150度小于160度，那么就位于东半球。）只有及其特殊的情况：如果在南北两极点，那就没有东西之分，因为两极点会汇集所有经线。如果站在两极点，可以说自己一只脚在西半球，一只脚在东半球，因为任意相邻两半球没有详细的分界线。东西半球分界线的划分依据这两条经线穿过的国家极少，而且经过的是海洋，避免了把一些国家划分为两个半球所造成的尴尬与不便。为了避免把欧洲和非洲的一些国家分在东西两个半球，习惯上，把西经 20°向西到东经160°的半个地球称为西半球。西半球有南美洲的全部、北美洲的主体部分、亚洲东北的一小部分、非洲的西边的一小部分、欧洲的西边的一小部分、大洋洲东部的一小部分和南极洲西部的一部分。主要有北美洲和南美洲。 依照此分法，东半球的陆地有亚洲绝大部分、南极洲的东部、欧洲的绝大部分、非洲的绝大部分、北美洲东北部的一小部分和大洋洲的绝大部分以及许多其它岛屿。海洋有太平洋西部、大西洋东部、印度洋。