《文心雕龙》经典语录

昭昭若日月之明,离离如星辰之行出自《文心雕龙》。第三篇宗经第三三极彝训，其书曰经。经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。故象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。皇世《三坟》，帝代《五典》，重以《八索》，申以《九丘》。岁历绵暧，条流纷糅，自夫子删述，而大宝咸耀。于是《易》张《十翼》，《书》标七观，《诗》列四始，《礼》正五经，《春秋》五例。义既埏乎性情，辞亦匠于文理，故能开学养正，昭明有融。然而道心惟微，圣谟卓绝，墙宇重峻，而吐纳自深。譬万钧之洪钟，无铮铮之细响矣。夫《易》惟谈天，入神致用。故《系》称旨远辞文，言中事隐。韦编三绝，固哲人之骊渊也。《书》实记言，而训诂茫昧，通乎尔雅，则文意晓然。故子夏叹《书》“昭昭若日月之明，离离如星辰之行”，言照灼也。《诗》主言志，诂训同《书》，攡风裁兴，藻辞谲喻，温柔在诵，故最附深衷矣。《礼》以立体，据事制范，章条纤曲，执而后显，采掇片言，莫非宝也。《春秋》辨理，一字见义，五石六鹢，以详备成文；雉门两观，以先后显旨；其婉章志晦，谅以邃矣。《尚书》则览文如诡，而寻理即畅；《春秋》则观辞立晓，而访义方隐。此圣文之殊致，表里之异体者也。至根柢盘深，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远。是以往者虽旧，馀味日新。后进追取而非晚，前修久用而未先，可谓太山遍雨，河润千里者也。故论说辞序，则《易》统其首；诏策章奏，则《书》发其源；赋颂歌赞，则《诗》立其本；铭诔箴祝，则《礼》总其端；记传盟檄，则《春秋》为根：并穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内者也。若禀经以制式，酌雅以富言，是即山而铸铜，煮海而为盐也。故文能宗经，体有六义∶一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义贞而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。扬子比雕玉以作器，谓五经之含文也。夫文以行立，行以文传，四教所先，符采相济。励德树声，莫不师圣，而建言修辞，鲜克宗经。是以楚艳汉侈，流弊不还，正末归本，不其懿欤！赞曰∶三极彝训，道深稽古。致化惟一，分教斯五。性灵熔匠，文章奥府。渊哉铄乎，群言之祖。

出自《文心雕龙》： 昭昭：1。明亮;光明。2.明白;清楚。3.形容有心事。离离：1。盛多，2。浓密。3。井然有序。4。旷远。5。明亮。6。光彩光荣。7。清晰。8。隐约。9。若断若续。10。懒散疲沓。11。摇荡。12。轻细13。悲痛。14。孤独。15。象声词。 夫《易》惟谈天，入神致用。故《系》称旨远辞文，言中事隐。韦编三绝，固哲人之骊渊也。《书》实记言，而训诂茫昧，通乎尔雅，则文意晓然。故子夏叹《书》“昭昭若日月之明，离离如星辰之行”，言照灼也。

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昭昭若日月之明,离离如星辰之行出自《文心雕龙》。第三篇宗经第三三极彝训，其书曰经。经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。故象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。皇世《三坟》，帝代《五典》，重以《八索》，申以《九丘》。岁历绵暧，条流纷糅，自夫子删述，而大宝咸耀。于是《易》张《十翼》，《书》标七观，《诗》列四始，《礼》正五经，《春秋》五例。义既埏乎性情，辞亦匠于文理，故能开学养正，昭明有融。然而道心惟微，圣谟卓绝，墙宇重峻，而吐纳自深。譬万钧之洪钟，无铮铮之细响矣。夫《易》惟谈天，入神致用。故《系》称旨远辞文，言中事隐。韦编三绝，固哲人之骊渊也。《书》实记言，而训诂茫昧，通乎尔雅，则文意晓然。故子夏叹《书》“昭昭若日月之明，离离如星辰之行”，言照灼也。《诗》主言志，诂训同《书》，攡风裁兴，藻辞谲喻，温柔在诵，故最附深衷矣。《礼》以立体，据事制范，章条纤曲，执而后显，采掇片言，莫非宝也。《春秋》辨理，一字见义，五石六鹢，以详备成文；雉门两观，以先后显旨；其婉章志晦，谅以邃矣。《尚书》则览文如诡，而寻理即畅；《春秋》则观辞立晓，而访义方隐。此圣文之殊致，表里之异体者也。至根柢盘深，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远。是以往者虽旧，馀味日新。后进追取而非晚，前修久用而未先，可谓太山遍雨，河润千里者也。故论说辞序，则《易》统其首；诏策章奏，则《书》发其源；赋颂歌赞，则《诗》立其本；铭诔箴祝，则《礼》总其端；记传盟檄，则《春秋》为根：并穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内者也。若禀经以制式，酌雅以富言，是即山而铸铜，煮海而为盐也。故文能宗经，体有六义∶一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义贞而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。扬子比雕玉以作器，谓五经之含文也。夫文以行立，行以文传，四教所先，符采相济。励德树声，莫不师圣，而建言修辞，鲜克宗经。是以楚艳汉侈，流弊不还，正末归本，不其懿欤！赞曰∶三极彝训，道深稽古。致化惟一，分教斯五。性灵熔匠，文章奥府。渊哉铄乎，群言之祖。

昭昭是明亮、光明的意思，日月就是指太阳和月亮的意思，昭昭日月的意思类似于昭如日月，是指像太阳和月亮那样明亮、耀眼。在生活中，很多人会拿昭昭日月形容一个人的丰功伟业被所有人都知晓。昭昭日月还被应用在对联中，比如悠悠乾坤共老，昭昭日月争光，这其中，乾是天的意思，坤是地的意思，整句话的意思就是指一个人与天地一起衰老，但是他的事业像日月一样光辉，表达人们对美好生活的期盼和良好的祝愿。

昭昭若日月之明,离离如星辰之行出自《文心雕龙》。第三篇宗经第三三极彝训，其书曰经。经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。故象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。皇世《三坟》，帝代《五典》，重以《八索》，申以《九丘》。岁历绵暧，条流纷糅，自夫子删述，而大宝咸耀。于是《易》张《十翼》，《书》标七观，《诗》列四始，《礼》正五经，《春秋》五例。义既埏乎性情，辞亦匠于文理，故能开学养正，昭明有融。然而道心惟微，圣谟卓绝，墙宇重峻，而吐纳自深。譬万钧之洪钟，无铮铮之细响矣。夫《易》惟谈天，入神致用。故《系》称旨远辞文，言中事隐。韦编三绝，固哲人之骊渊也。《书》实记言，而训诂茫昧，通乎尔雅，则文意晓然。故子夏叹《书》“昭昭若日月之明，离离如星辰之行”，言照灼也。《诗》主言志，诂训同《书》，攡风裁兴，藻辞谲喻，温柔在诵，故最附深衷矣。《礼》以立体，据事制范，章条纤曲，执而后显，采掇片言，莫非宝也。《春秋》辨理，一字见义，五石六鹢，以详备成文；雉门两观，以先后显旨；其婉章志晦，谅以邃矣。《尚书》则览文如诡，而寻理即畅；《春秋》则观辞立晓，而访义方隐。此圣文之殊致，表里之异体者也。至根柢盘深，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远。是以往者虽旧，馀味日新。后进追取而非晚，前修久用而未先，可谓太山遍雨，河润千里者也。故论说辞序，则《易》统其首；诏策章奏，则《书》发其源；赋颂歌赞，则《诗》立其本；铭诔箴祝，则《礼》总其端；记传盟檄，则《春秋》为根：并穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内者也。若禀经以制式，酌雅以富言，是即山而铸铜，煮海而为盐也。故文能宗经，体有六义∶一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义贞而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。扬子比雕玉以作器，谓五经之含文也。夫文以行立，行以文传，四教所先，符采相济。励德树声，莫不师圣，而建言修辞，鲜克宗经。是以楚艳汉侈，流弊不还，正末归本，不其懿欤！赞曰∶三极彝训，道深稽古。致化惟一，分教斯五。性灵熔匠，文章奥府。渊哉铄乎，群言之祖。

昭昭若日月之明,离离如星辰之行出自《文心雕龙》。第三篇宗经第三三极彝训，其书曰经。经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。故象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。皇世《三坟》，帝代《五典》，重以《八索》，申以《九丘》。岁历绵暧，条流纷糅，自夫子删述，而大宝咸耀。于是《易》张《十翼》，《书》标七观，《诗》列四始，《礼》正五经，《春秋》五例。义既埏乎性情，辞亦匠于文理，故能开学养正，昭明有融。然而道心惟微，圣谟卓绝，墙宇重峻，而吐纳自深。譬万钧之洪钟，无铮铮之细响矣。夫《易》惟谈天，入神致用。故《系》称旨远辞文，言中事隐。韦编三绝，固哲人之骊渊也。《书》实记言，而训诂茫昧，通乎尔雅，则文意晓然。故子夏叹《书》“昭昭若日月之明，离离如星辰之行”，言照灼也。《诗》主言志，诂训同《书》，攡风裁兴，藻辞谲喻，温柔在诵，故最附深衷矣。《礼》以立体，据事制范，章条纤曲，执而后显，采掇片言，莫非宝也。《春秋》辨理，一字见义，五石六鹢，以详备成文；雉门两观，以先后显旨；其婉章志晦，谅以邃矣。《尚书》则览文如诡，而寻理即畅；《春秋》则观辞立晓，而访义方隐。此圣文之殊致，表里之异体者也。至根柢盘深，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远。是以往者虽旧，馀味日新。后进追取而非晚，前修久用而未先，可谓太山遍雨，河润千里者也。故论说辞序，则《易》统其首；诏策章奏，则《书》发其源；赋颂歌赞，则《诗》立其本；铭诔箴祝，则《礼》总其端；记传盟檄，则《春秋》为根：并穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内者也。若禀经以制式，酌雅以富言，是即山而铸铜，煮海而为盐也。故文能宗经，体有六义∶一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义贞而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。扬子比雕玉以作器，谓五经之含文也。夫文以行立，行以文传，四教所先，符采相济。励德树声，莫不师圣，而建言修辞，鲜克宗经。是以楚艳汉侈，流弊不还，正末归本，不其懿欤！赞曰∶三极彝训，道深稽古。致化惟一，分教斯五。性灵熔匠，文章奥府。渊哉铄乎，群言之祖。

昭昭若日月之明,离离如星辰之行出自《文心雕龙》。第三篇宗经第三三极彝训，其书曰经。经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。故象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。皇世《三坟》，帝代《五典》，重以《八索》，申以《九丘》。岁历绵暧，条流纷糅，自夫子删述，而大宝咸耀。于是《易》张《十翼》，《书》标七观，《诗》列四始，《礼》正五经，《春秋》五例。义既埏乎性情，辞亦匠于文理，故能开学养正，昭明有融。然而道心惟微，圣谟卓绝，墙宇重峻，而吐纳自深。譬万钧之洪钟，无铮铮之细响矣。夫《易》惟谈天，入神致用。故《系》称旨远辞文，言中事隐。韦编三绝，固哲人之骊渊也。《书》实记言，而训诂茫昧，通乎尔雅，则文意晓然。故子夏叹《书》“昭昭若日月之明，离离如星辰之行”，言照灼也。《诗》主言志，诂训同《书》，攡风裁兴，藻辞谲喻，温柔在诵，故最附深衷矣。《礼》以立体，据事制范，章条纤曲，执而后显，采掇片言，莫非宝也。《春秋》辨理，一字见义，五石六鹢，以详备成文；雉门两观，以先后显旨；其婉章志晦，谅以邃矣。《尚书》则览文如诡，而寻理即畅；《春秋》则观辞立晓，而访义方隐。此圣文之殊致，表里之异体者也。至根柢盘深，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远。是以往者虽旧，馀味日新。后进追取而非晚，前修久用而未先，可谓太山遍雨，河润千里者也。故论说辞序，则《易》统其首；诏策章奏，则《书》发其源；赋颂歌赞，则《诗》立其本；铭诔箴祝，则《礼》总其端；记传盟檄，则《春秋》为根：并穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内者也。若禀经以制式，酌雅以富言，是即山而铸铜，煮海而为盐也。故文能宗经，体有六义∶一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义贞而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。扬子比雕玉以作器，谓五经之含文也。夫文以行立，行以文传，四教所先，符采相济。励德树声，莫不师圣，而建言修辞，鲜克宗经。是以楚艳汉侈，流弊不还，正末归本，不其懿欤！赞曰∶三极彝训，道深稽古。致化惟一，分教斯五。性灵熔匠，文章奥府。渊哉铄乎，群言之祖。

昭昭若日月之明,离离如星辰之行出自《文心雕龙》。第三篇宗经第三三极彝训，其书曰经。经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。故象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。皇世《三坟》，帝代《五典》，重以《八索》，申以《九丘》。岁历绵暧，条流纷糅，自夫子删述，而大宝咸耀。于是《易》张《十翼》，《书》标七观，《诗》列四始，《礼》正五经，《春秋》五例。义既埏乎性情，辞亦匠于文理，故能开学养正，昭明有融。然而道心惟微，圣谟卓绝，墙宇重峻，而吐纳自深。譬万钧之洪钟，无铮铮之细响矣。夫《易》惟谈天，入神致用。故《系》称旨远辞文，言中事隐。韦编三绝，固哲人之骊渊也。《书》实记言，而训诂茫昧，通乎尔雅，则文意晓然。故子夏叹《书》“昭昭若日月之明，离离如星辰之行”，言照灼也。《诗》主言志，诂训同《书》，攡风裁兴，藻辞谲喻，温柔在诵，故最附深衷矣。《礼》以立体，据事制范，章条纤曲，执而后显，采掇片言，莫非宝也。《春秋》辨理，一字见义，五石六鹢，以详备成文；雉门两观，以先后显旨；其婉章志晦，谅以邃矣。《尚书》则览文如诡，而寻理即畅；《春秋》则观辞立晓，而访义方隐。此圣文之殊致，表里之异体者也。至根柢盘深，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远。是以往者虽旧，馀味日新。后进追取而非晚，前修久用而未先，可谓太山遍雨，河润千里者也。故论说辞序，则《易》统其首；诏策章奏，则《书》发其源；赋颂歌赞，则《诗》立其本；铭诔箴祝，则《礼》总其端；记传盟檄，则《春秋》为根：并穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内者也。若禀经以制式，酌雅以富言，是即山而铸铜，煮海而为盐也。故文能宗经，体有六义∶一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义贞而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。扬子比雕玉以作器，谓五经之含文也。夫文以行立，行以文传，四教所先，符采相济。励德树声，莫不师圣，而建言修辞，鲜克宗经。是以楚艳汉侈，流弊不还，正末归本，不其懿欤！赞曰∶三极彝训，道深稽古。致化惟一，分教斯五。性灵熔匠，文章奥府。渊哉铄乎，群言之祖。

解释：昭：明显。像太阳和星星那样明显。形容丰功伟业，人所共见。同“昭如日星"。 出处：《尚书大传》曰：子夏读书毕，见夫子，夫子问之，何为於书。子夏曰：书之论事，昭昭如日月之代明，离离如参辰之错行，商所受於夫子者，志之於心，不敢忘也。 示例：光灵在上，徽音流千古，~丽层穹。宋·范祖禹《六州》词。

　　解释：昭：明显。像太阳和星星那样明显。形容丰功伟业，人所共见。同“昭如日星"。 　　出处：《尚书大传》曰：子夏读书毕，见夫子，夫子问之，何为於书。子夏曰：书之论事，昭昭如日月之代明，离离如参辰之错行，商所受於夫子者，志之於心，不敢忘也。 　　示例：光灵在上，徽音流千古，~丽层穹。宋·范祖禹《六州》词。

昭如日月什么意思？昭如日月怎么读？ 参考答案： 拼音：zhāo rú rì yuè，简 拼：zrry 成语解释：昭：明显。像太阳和星星那样明显。形容丰功伟业，人所共见。同“昭如日星”。 成语出处：《尚书大传》曰：子夏读书毕，见夫子，夫子问之，何为於书，子夏曰：书之论事，昭昭如日月之代明，离离如参辰之错行，商所受於夫子者，志之於心，不敢忘 成语例句：光灵在上，徽音流千古，

根据提供的文本内容，“昭昭若日月ღ”可以被用作情侣网名，但并不一定是专门用于情侣之间的网名，也可能被用于其他关系或场合。在中文中，“昭昭若日月”这个词汇通常表示明亮、光明和高贵的意思，因此在网络用语中经常被用作赞美和祝福的词语。因此，一些人可能会将其用作情侣网名，以表达他们对彼此之间光明和高尚的情感的祝愿和赞美。总之，“昭昭若日月ღ”可以被用作情侣网名，但这并不是它的唯一用途，而且每个人都可以根据自己的喜好和情感，选择不同的网名。

有可与日月同样光辉耀眼的才华，有如星辰般明显的高尚情操和道德。 昭昭若日月之明，离离如星辰之行。以此当做自己的座右铭，勉励自己无时无刻保持初心，勤勉好学，博闻强识，学富五车才高八斗，修身养性，淡泊名利，远离混沌保持清醒，物欲横流的社会，利欲熏身的人多如牛毛，他们为达到目的不择手段，昧着良心行苟且之事，素质粗鄙不堪，劣迹斑斑，为了一己之私不惜铤而走险。最终自掘坟墓。 时刻警醒自己，不要重蹈覆辙， 昭昭若日月之明，离离如星辰之行

昭昭：明显，显著，明亮。还可引申为明白，彰显，显示等意思。这里是本意。

文心雕龙知音的对偶句有以下几句：1、昭昭若日月之明，离离如星辰之行。2、登山则情满于山，观海则意溢于海。3、三车喻云花安去，生如来家辆福祉。4、具静律己用缘起，入报喜地梦佛世。

遇见合适的，人什么也没说，跟着人家就走了。源自鹿晗迪丽热巴张彬彬得遇一良人，不语迟荒归。是一部短片名字。

导语：《文心雕龙》分为“上、下”两编，每编25篇，包括“总论”、“文体论”、“创作论”、“批评论”、“总序”等五部分。下面是我节选的《文心雕龙》及其翻译，欢迎大家阅读参考! 《文心雕龙》经典句子 1、 操千曲而后晓声，观千剑而后识器。 ?? ——刘勰 《文心雕龙》 2、 昭昭若日月之明，离离如星辰之行。 《文心雕龙》 3、 登山则情满于山，观海则意溢于海。 ——刘勰 《文心雕龙》 4、 积学以储宝 ——刘勰 《文心雕龙》 5、 夫心生而言立，言立而文明，自然之道也。 ——刘勰 《文心雕龙》 6、 善于苦中作乐，连笑容都苦涩。 ——郑江 《文心雕龙》 7、 夫情动而言形，理发而文见。 翻译:情感的发动就会用言语来表达，理智的发挥就会用文字来表现。 动极神源 ：翻译：动用心思，深入探究思想神妙的本源。 ——刘勰 《文心雕龙》 8、 弥纶群言，研精一理，义贵圆通，辞忌枝碎，沦如析薪，贵能破理。 ——刘勰 《文心雕龙》 9、 三车喻云花安去， 生如来家辆福祉。 具静律己用缘起， 入报喜地梦佛世。 《文心雕龙》 10、 夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。 ——刘勰 《文心雕龙》 11、 形在江海之上，心存魏阙之下。 ——刘勰 《文心雕龙》 12、 人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然 1《文心雕龙》中有言：“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非 自然。”这句话是说，人是有喜、怒、哀、惧、爱 、恶、欲 其中性情的，受到外界的刺激就会有不同的反应，从而流淌于文字的"字里行间，者食多么自然的事。是呀，我们谁没有这样的经历呢!回想已走过的人生岁月，我们怎能不心生感慨呢? 《文心雕龙》 13、 春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。 ——刘勰 《文心雕龙》 14、 身挫凭乎道胜，时屯寄于情泰，莫不渊岳其心，麟凤其采，此立本之大要也。 ——刘勰 《文心雕龙》 15、 深文隐秀，余味曲包。辞生互体，有似变爻。 言之秀矣，万虑一交。动心惊耳，逸响笙匏。 《文心雕龙》 16、 文之为德也大矣，与天地并生者，何哉?夫玄黄色杂，方圆体分;日月叠璧，以垂丽天之象;山川焕绮，以铺理 地之形。此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章， 高卑定位， 故两仪既生矣。惟人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿;云霞雕色，有逾画工之妙;草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟;泉石激韵，和若球锽。故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤? ——刘勰 《文心雕龙》 17、 观千剑而后识器，操千曲而后晓声。 《文心雕龙》 《文心雕龙》经典语录 秦世不文，颇有杂赋。汉初词人，顺流而作。陆贾扣其端，贾谊振其绪，枚马播其风，王扬骋其势，皋朔已下，品物毕图。繁积于宣时，校阅于成世，进御之赋，千有馀首，讨其源流，信兴楚而盛汉矣。 盟者，明也。骍毛旄白马，珠盘玉敦，陈辞乎方明之下，祝告于神明者也。在昔三王，诅盟不及，时有要誓，结言而退。周衰屡盟，以及要劫，始之以曹沫，终之以毛遂。及秦昭盟夷，设黄龙之诅;汉祖建侯，定山河之誓。然义存则克终，道废则渝始，崇替在人，祝何预焉?若夫臧洪歃辞，气截云蜺;刘琨铁誓，精贯霏霜;而无补于汉晋，反为仇雠。故知信不由衷，盟无益也。 乐府者，声依永，律和声也。钧天九奏，既其上帝;葛天八阕，爰及皇时。自《咸》、《英》以降，亦无得而论矣。至于涂山歌于候人，始为南音;有娀谣乎飞燕，始为北声;夏甲叹于东阳，东音以发;殷整思于西河，西音以兴：音声推移，亦不一概矣。匹夫庶妇，讴吟土风，诗官采言，乐胥被律，志感丝篁，气变金石：是以师旷觇风于盛衰，季札鉴微于兴废，精之至也。 将核其论，必征言焉。故其陈尧舜之耿介，称禹汤之祗敬，典诰之体也;讥桀纣之猖披，伤羿浇之颠陨，规讽之旨也;虬龙以喻君子，云蜺以譬谗邪，比兴之义也;每一顾而掩涕，叹君门之九重，忠恕之辞也：观兹四事，同于《风》、《雅》者也。 暨建安之初，五言腾踊，文帝陈思，纵辔以骋节;王徐应刘，望路而争驱;并怜风月，狎池苑，述恩荣，叙酣宴，慷慨以任气，磊落以使才;造怀指事，不求纤密之巧，驱辞逐貌，唯取昭晰之能∶此其所同也。及正始明道，诗杂仙心;何晏之徒，率多浮浅。唯嵇志清峻，阮旨遥深，故能标焉。若乃应璩《百一》，独立不惧，辞谲义贞，亦魏之遗直也。 故论其典诰则如彼，语其夸诞则如此。固知《楚辞》者，体宪于三代，而风杂于战国，乃《雅》、《颂》之博徒，而词赋之英杰也。观其骨鲠所树，肌肤所附，虽取熔《经》旨，亦自铸伟辞。故《骚经》、《九章》，朗丽以哀志;《九歌》、《九辩》，绮靡以伤情;《远游》、《天问》，瑰诡而慧巧，《招魂》、《大招》，耀艳而采深华;《卜居》标放言之致，《渔父》寄独往之才。故能气往轹古，辞来切今，惊采绝艳，难与并能矣。 夫盟之大体，必序危机，奖忠孝，共存亡，戮心力，祈幽灵以取鉴，指九天以为正，感激以立诚，切至以敷辞，此其所同也。然非辞之难，处辞为难。后之君子，宜存殷鉴。忠信可矣，无恃神焉。 大舜云∶"诗言志，歌永言。"圣谟所析，义已明矣。是以"在心为志，发言为诗"，舒文载实，其在兹乎!诗者，持也，持人情性;三百之蔽，义归"无邪"，持之为训，有符焉尔。 自春秋以下，黩祀谄祭，祝币史辞，靡神不至。至于张老贺室，致祷于歌哭之美。蒯聩临战，获祐于筋骨之请：虽造次颠沛，必于祝矣。若夫《楚辞.招魂》，可谓祝辞之组丽者也。汉之群祀，肃其百礼，既总硕儒之义，亦参方士之术。所以秘祝移过，异于成汤之心，侲子驱疫，同乎越巫之祝：礼失之渐也。 至于轩岐鼓吹，汉世铙挽，虽戎丧殊事，而并总入乐府，缪韦所改，亦有可算焉。昔子政品文，诗与歌别，故略具乐篇，以标区界。 至于托云龙，说迂怪，丰隆求宓妃，鸩鸟媒娀女，诡异之辞也;康回倾地，夷羿彃日，木夫九首，土伯三目，谲怪之谈也;依彭咸之遗则，从子胥以自适，狷狭之志也;士女杂坐，乱而不分，指以为乐，娱酒不废，沉湎日夜，举以为欢，荒淫之意也：摘此四事，异乎经典者也。 至如郑庄之赋《大隧》，士蔿之赋《狐裘》，结言扌豆韵，词自己作，虽合赋体，明而未融。及灵均唱《骚》，始广声貌。然则赋也者，受命于诗人，而拓宇于《楚辞》也。于是荀况《礼》《智》，宋玉《风》、《钓》，爰锡名号，与诗画境，六义附庸，蔚成大国。遂述客主以首引，极声貌以穷文。斯盖别诗之原始，命赋之厥初也。 知诗为乐心，声为乐体;乐体在声，瞽师务调其器;乐心在诗，君子宜正其文。"好乐无荒"，晋风所以称远;"伊其相谑"，郑国所以云亡。故知季札观乐，不直听声而已。 赞者，明也，助也。昔虞舜之祀，乐正重赞，盖唱发之辞也。及益赞于禹，伊陟赞于巫咸，并扬言以明事，嗟叹以助辞也。故汉置鸿胪，以唱言为赞，即古之遗语也。至相如属笔，始赞荆轲。及迁《史》固《书》，托赞褒贬，约文以总录，颂体以论辞;又纪传后评，亦同其名。而仲治《流别》，谬称为述，失之远矣。及景纯注《雅》，动植必赞，义兼美恶，亦犹颂之变耳。 原夫颂惟典懿，辞必清铄，敷写似赋，而不入华侈之区;敬慎如铭，而异乎规戒之域;揄扬以发藻，汪洋以树义，虽纤巧曲致，与情而变，其大体所底，如斯而已。 原夫登高之旨，盖睹物兴情。情以物兴，故义必明雅;物以情观，故词必巧丽。丽词雅义，符采相胜，如组织之品朱紫，画绘之著玄黄。文虽新而有质，色虽糅而有本，此立赋之大体也。然逐末之俦，蔑弃其本，虽读千赋，愈惑体要。遂使繁华损枝，膏腴害骨，无贵风轨，莫益劝戒，此扬子所以追悔于雕虫，贻诮于雾縠者也。

昭昭若日月之明,离离如星辰之行出自《文心雕龙》。夫《易》惟谈天，入神致用。故《系》称旨远辞文，言中事隐。韦编三绝，固哲人之骊渊也。《书》实记言，而训诂茫昧，通乎尔雅，则文意晓然。故子夏叹《书》“昭昭若日月之明，离离如星辰之行”，言照灼也。昭昭：1。明亮;光明。2.明白;清楚。3.形容有心事。离离：1。盛多，2。浓密。3。井然有序。4。旷远。5。明亮。6。光彩光荣。7。清晰。8。隐约。9。若断若续。10。懒散疲沓。11。摇荡。12。轻细

1. 古文中表示美好的未来的词 岁：年。 《捕蛇者说》：“盖一岁之犯死者二焉。” 期年：满一年。 《邹忌讽齐王纳谏》：“期年之后，虽欲言，无可进者。” 积年：好几年。 《张衡传》：“所居之官辄积年不徙。” 曩：从前。 《捕蛇者说》：“曩与吾祖居者，今其室十无一焉。” 向：先前。 《捕蛇者说》：“向吾不为斯役.” 久之：很久。《狼》：“久之，目似瞑，意暇甚。” 良久：很久。《琵琶行》：“感我此言良久立。” 异日：将来。《黄生借书说》：“日姑俟异日观云尔。” 旦旦：天天。《捕蛇者说》：“岂若吾乡邻旦旦有是哉？” 旦日：第二天。 《陈涉世家》：“旦日，卒中往往语，皆指目陈胜。” 日：一天天。 《捕蛇者说》：“而乡邻之生日蹙。” 翼曰：明天。 《促织》：“翼日进宰.宰见其小，怒呵成。” 翌日：次日。 《（指南录）后序》：“翌日，以资政殿学士行。” 旦：早晨。 《术兰诗》：“旦辞爷娘去，暮至黄河边。” 质明：天刚亮。 《（指南录）后序》：“质明避哨竹林中。” 亭午：正午。 《古风》：“大车扬飞尘，亭午暗阡陌。” 宵：晚上。 《雨霖铃》：“今宵酒醒何处？” 暝：天黑了。《梦游天姥吟留别》：“迷花倚石忽已暝。” 即日：当天。《鸿门宴》：“即日因留沛公与饮。” 中夜：半夜。《祖逖传》：“中夜闻鸡鸣。” 失时：过时。《论积贮疏》：“失时不雨，民且狼藉。” 无何：没有多久。《促织》：“无何，宰以卓异闻。” " 尔来：从那时以来。《蜀道难》：“尔来四万八干岁。” 尝：曾经"。《劝学》：“吾尝终日而思矣。” 素：一向，平素。《陈涉世家》：“吴广素爱人。 “ 既：已经。《曹刿论战》：“既克，公问其故。” 既望：阴历十六。《观潮》：“自既望以至十八日为最盛。” 适：刚才。《孔雀东南飞》：“适得府君书。” 几：将近。《论积贮疏》：“汉之为汉，几四十年矣。” 初：刚开始。《赤壁之战》：“初一交战。” 未几：没多久。《口技》：“未几，夫驹声起。” 寻：不久。《桃花源记》：“未果，寻病终。” 已而：不久。《醉翁亭记》：“已而夕阳在山.人影散乱，太守归而宾客从也。” 遽：立刻、马上。《察今》：“遽契其舟。” 瞬息：一眨眼。《活板》：“瞬息可就。” 顷刻：一会儿。《狼》：“顷刻两毙。” 少顷：一会儿。《口技》：‘‘少顷，但闻屏障中抚尺一下。 食顷：一顿饭工夫。《促织》：“食顷，帘动..片纸抛落。” 卒：同猝”，突然。《赤壁之战》：“五万兵难卒合。” 倏尔：忽然。《灌园叟晚逢仙女》：“如何半日上倏尔又变了？” 秋：时候。 《出师表》：“此诚危急哿亡之秋也。” 朔：阴历每月初一。 《逍遥游》：“朝菌不知晦朔。” 望：阴历每月十五日。 《五人墓碑记》：予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望。” 晦：阴历每月最后一天。 《登泰山记》：戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭。” 今者：现在。 《齐桓晋文之事》：“今者，有人语此，力足以举千钧。” 夜阑：夜深。 《十一月四日风雨大作》：夜阑卧听风吹雨。” 薄暮：傍晚。 《岳阳楼记》：“薄暮冥冥。”。 2. 对美好未来充满希望的文言文 大道之行：原文 大道之行也① 大道之行也，天下为公，选贤与（jǔ）能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选 *** ，（人人）讲求诚信，培养和睦。因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恶把它扔在地上的现象，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做理想社会。 采纳吧~O（∩_∩）O~ 3. 高中文言文习作600字 1.危中寻机茧，束缚了蛹，而蛹破茧而出，化作了最美丽的蝶；夜，遮住了光，而星星努力闪烁，成就了美丽的星空；危，迎面而来挡住了前进的路，而我们，危中寻机，要创造更美好的未来！危，是司马迁深陷牢狱，受宫刑之苦，该继续坚持写下真实的历史，还是屈服于封建皇权放弃？司马迁在危难面前，毅然选择了坚持，而正是这场危难，给了他对生命的珍惜和面对权力威胁的大无畏，600字高中作文.如果没有危，恐怕难以成就“史家之绝唱，无韵之《离骚》”.危，是李白虽有昭昭若日月之德才，缺遭人诬陷，被流放边关.“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人.”李白危中寻机，将流放视为散心的良机，在流放中写下了《蜀道难》等千古经典.如果没有危，哪有“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的骨气与不羁？危，有时小得像一滴灯油滴到了衣服上，而法国年轻的家务杂工不得不用白干一年来赔偿.而他危中寻机，发现了被煤油滴染的地方，不仅没脏反而把陈年的污渍清除了.这个发现，使他研制出了干洗剂.没有危，怎么会有对传统洗衣技术的巨大改革呢？危，有时又很大，比如汶川地震.2008年5月12日下午14点28分，请记住这个时刻，来自地下二十多千米的震动震倒了校舍，震倒了家园，震到了许多大工程，可是，危难，却给了我们见证母爱的机会，见证师德的机会，见证团结的机会，见证国家关怀的机会！大灾有大爱，恩格斯曾说：没有一场巨大的灾难不是以历史的巨大进步作为补偿的.而我们中华民族，将以灾难作为凝聚人心的契机，崛起！人生如山，危中寻机好比寻径如山，方知山之高！人生如海，危中寻机好比扬帆入海，方知海之大！我们都不喜欢黑夜，但我们喜欢星空；我们都不喜欢危难，但我们可以转为危机，作文600字无论是面对个人命运的危机，还是国家命运的危机，就让我们危中寻机，创造辉煌！2.莫畏浮云遮望眼拨开云雾，你会看见满天的阳光.——雪莱翅膀若是足够坚硬，雄鹰便开始展翅；水滴若是足够丰富，小溪便开始流淌；心志若是足够坚强灵敏，人便开始前行.于是，伸出双手，拨开漫天的乌云，在黑暗中寻求光明，是下一个道尔顿、下一个安藤百福，亦或是下一个乔利.曾经，乌云笼罩楚汉之地.项羽，那个曾经仰天长啸的西楚霸王，拥有将阿房宫付之灰炬的不可一世，拥有横扫江北的赫赫战功，可最终，垓下的四面楚歌、草木皆兵，虞姬的鲜血染红利剑，过不了这片心的乌云，过不了江东.刘邦之智也许尽在于“愚”.“愚”忍鸿门之宴，“愚”纳敌之降将.他真正懂得眼前只不过是一时阴霾，能够用聪颖去寻求光阴，就能最终夺得天下.就像是衣袖上的污点，项羽沉浸于它的肮脏，任凭它扩散；刘邦设法将它洗净，化为生命的亮点.人生终究不能够完美.乌云遮天之时，是留在大观园中浅吟低唱，用一曲《葬花》来葬魂？还是越束缚，用飞翔来成就人生？约翰？克里斯朵夫给了我答案.命运对克里斯朵夫是残忍的，夺走他的财富，掠走他的爱情，抢走他的健康.挣扎，让他痛苦，却不能够磨灭他的灵魂.在痛苦中，用他的生命，克里斯朵夫谱写着动人乐章，也写出他的顽强.博迪同他，用仅能够眨动的左眼，他与助手配合，最终完成巨着.人生的不完美终究会不会是绊脚石？无需再问.抬头看天，乌云之后躲着阳光.关键在于心空是不是足够开阔，心志是不是足够机敏，你是不是做好了接纳阳光的准备？感叹于先贤的智慧，如果不是明白度过乌云的必要，司马迁不会在接受身心摧残之后.重新站立：韩非不会在受嘲后重新备起；贝多芬不会耳聋后重新高歌；季羡林不会在“牛棚”生活后重新欢笑；道尔顿、安藤百福亦不会成功……莫畏浮云适望眼，精彩在黑暗之后重现.纪伯伦之言时刻在耳：“上帝不会让你的天空永远阴霾.伸出你的手，用智慧之心打开那一片乌云.”不畏浮云遮望眼，拔开云雾，你我的世界阳光灿烂…… 〔600字高中作文〕随文赠言：【受惠的人，必须把那恩惠常藏心底，但是施恩的人则不可记住它.——西塞罗。

解释： 说 甲人对乙人的【恩】宠惠顾、仗【义】帮扶，堂堂正正，明明白白【昭昭】，就像高【高悬】挂在天空的太阳和月亮【日月】一样人人可见，正大光明。

1. 高中文言文习作600字 1.危中寻机茧，束缚了蛹，而蛹破茧而出，化作了最美丽的蝶；夜，遮住了光，而星星努力闪烁，成就了美丽的星空；危，迎面而来挡住了前进的路，而我们，危中寻机，要创造更美好的未来！危，是司马迁深陷牢狱，受宫刑之苦，该继续坚持写下真实的历史，还是屈服于封建皇权放弃？司马迁在危难面前，毅然选择了坚持，而正是这场危难，给了他对生命的珍惜和面对权力威胁的大无畏，600字高中作文.如果没有危，恐怕难以成就“史家之绝唱，无韵之《离骚》”.危，是李白虽有昭昭若日月之德才，缺遭人诬陷，被流放边关.“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人.”李白危中寻机，将流放视为散心的良机，在流放中写下了《蜀道难》等千古经典.如果没有危，哪有“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的骨气与不羁？危，有时小得像一滴灯油滴到了衣服上，而法国年轻的家务杂工不得不用白干一年来赔偿.而他危中寻机，发现了被煤油滴染的地方，不仅没脏反而把陈年的污渍清除了.这个发现，使他研制出了干洗剂.没有危，怎么会有对传统洗衣技术的巨大改革呢？危，有时又很大，比如汶川地震.2008年5月12日下午14点28分，请记住这个时刻，来自地下二十多千米的震动震倒了校舍，震倒了家园，震到了许多大工程，可是，危难，却给了我们见证母爱的机会，见证师德的机会，见证团结的机会，见证国家关怀的机会！大灾有大爱，恩格斯曾说：没有一场巨大的灾难不是以历史的巨大进步作为补偿的.而我们中华民族，将以灾难作为凝聚人心的契机，崛起！人生如山，危中寻机好比寻径如山，方知山之高！人生如海，危中寻机好比扬帆入海，方知海之大！我们都不喜欢黑夜，但我们喜欢星空；我们都不喜欢危难，但我们可以转为危机，作文600字无论是面对个人命运的危机，还是国家命运的危机，就让我们危中寻机，创造辉煌！2.莫畏浮云遮望眼拨开云雾，你会看见满天的阳光.——雪莱翅膀若是足够坚硬，雄鹰便开始展翅；水滴若是足够丰富，小溪便开始流淌；心志若是足够坚强灵敏，人便开始前行.于是，伸出双手，拨开漫天的乌云，在黑暗中寻求光明，是下一个道尔顿、下一个安藤百福，亦或是下一个乔利.曾经，乌云笼罩楚汉之地.项羽，那个曾经仰天长啸的西楚霸王，拥有将阿房宫付之灰炬的不可一世，拥有横扫江北的赫赫战功，可最终，垓下的四面楚歌、草木皆兵，虞姬的鲜血染红利剑，过不了这片心的乌云，过不了江东.刘邦之智也许尽在于“愚”.“愚”忍鸿门之宴，“愚”纳敌之降将.他真正懂得眼前只不过是一时阴霾，能够用聪颖去寻求光阴，就能最终夺得天下.就像是衣袖上的污点，项羽沉浸于它的肮脏，任凭它扩散；刘邦设法将它洗净，化为生命的亮点.人生终究不能够完美.乌云遮天之时，是留在大观园中浅吟低唱，用一曲《葬花》来葬魂？还是越束缚，用飞翔来成就人生？约翰？克里斯朵夫给了我答案.命运对克里斯朵夫是残忍的，夺走他的财富，掠走他的爱情，抢走他的健康.挣扎，让他痛苦，却不能够磨灭他的灵魂.在痛苦中，用他的生命，克里斯朵夫谱写着动人乐章，也写出他的顽强.博迪同他，用仅能够眨动的左眼，他与助手配合，最终完成巨着.人生的不完美终究会不会是绊脚石？无需再问.抬头看天，乌云之后躲着阳光.关键在于心空是不是足够开阔，心志是不是足够机敏，你是不是做好了接纳阳光的准备？感叹于先贤的智慧，如果不是明白度过乌云的必要，司马迁不会在接受身心摧残之后.重新站立：韩非不会在受嘲后重新备起；贝多芬不会耳聋后重新高歌；季羡林不会在“牛棚”生活后重新欢笑；道尔顿、安藤百福亦不会成功……莫畏浮云适望眼，精彩在黑暗之后重现.纪伯伦之言时刻在耳：“上帝不会让你的天空永远阴霾.伸出你的手，用智慧之心打开那一片乌云.”不畏浮云遮望眼，拔开云雾，你我的世界阳光灿烂…… 〔600字高中作文〕随文赠言：【受惠的人，必须把那恩惠常藏心底，但是施恩的人则不可记住它.——西塞罗。 2. 读文言文（作文） 自五年级起，我就尝试读古文.像《桃花源记》、《岳阳楼记》、《文心雕龙》里的原道篇，《道德经》里面的一些段落，我都能熟背，而一些古诗词、曲读后更是放不下.爱读古文犹如我写书法，读写可以忘形，完全沉醉于快乐之中.经典古诗文是中华民族的精华，它是凝聚着中华古先贤无数智慧结晶的文化宝典.读古文，读古诗让我受益匪浅.像诗仙李白“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒”，他的诗豪迈不羁，神采气度飞扬.杜甫的“国破山河在，城春草木深”，让人读后不禁掩卷长思，唉，家书抵万金.而孔子所曰“学而时习之，不亦说乎”，“温故而知新，可以为师矣”，“三人行，必有我师焉，择其善而从之，其不善而改之”.这些话让我在学习中，体味人生，感悟生命，健全人格，如何学习怎样做一个正直的人，充分享受人生的充实和快乐.中华民族五千年的历史，留下了多少好的散文.《岳阳楼记》是古今传诵的文章，多少人从小背诵，长大后仍然朗朗上口，堪称绝唱.《岳阳楼记》写景时，乌云密布，细雨连绵，人们会伤感悲痛；当春光明媚，花草芳馨的时候，人们会变的喜悦兴奋，沉醉在景色之中，真是妙哉！作者又借古仁人之心，告诫人们要有先忧后乐的情怀，不可忘记国家，时刻怀有爱国之心.每逢自己背诵之时，心中是十分的陶醉而沉醉其中.读古文的另一个收获，就是经常翻字典，数笔画.我真正体会到字典是一个最好的老师，读古文，背诗词，查字典，才会学习更多的字，才知道有许多字都意会错了，有许多是多音字，还有许多字另有含义.我知道字典里涵盖了中华民族丰富的天文、地理、历史知识.查字典，让我一生受用无穷.通过学习古文我渐渐懂得一些方法.俗话说：“书读百遍，其义自现”.多读，尤其是反复背诵，是学好文言文的法宝.学习古文，诵读时要抑扬顿挫，有快有慢，要有节奏感.腔调、板眼、感情、气势以及文字所蕴藏着的意义等，不是一下子就能读出来的，是在反复阅读中逐步体会、领悟、感知得来的.所以我总结出学习古文要掌握基本知识结构，理解古文的正确意思，多读，熟读.读古文，读诗词、曲的感受，就如同走在山荫小道上，扑面的美景让你目不暇接.曾几何时，我独坐书桌前，手捧一卷古文诗书，把自己融入到千年前的唐风宋雨，看花开花落，云卷云舒；曾几何时，我放飞我的思绪到江南水天连接处，听渔舟唱晚，想那半夜的钟声是否在迎接客船；曾几何时，我也曾想，多读书，学真本领，也要仰天大笑出门去，高唱我辈岂是蓬蒿人.我学习古文、古诗词是最好的精神享受，如同品茶，越品越香.让我们共同写几墨词曲，拈一脉诗香，古文真美。 3. 【用古文美句写篇作文】 1.书是良药，刘向说："书犹药也，善读可以医愚"书是益友，臧克家说："读过一本书，像交了一位益友；书是窗户，高尔基说："每一本书，都在我面前打开了一扇窗户" 2.书是世界的一个窗口，人们就是通过这许许多多的窗口去认识世界的.书就是一艘船，它载着人们在知识的海洋中航行. 3.书籍好比一架梯子，它能引导我们登上知识的殿堂.书籍如同一把钥匙，它能帮助我们开启心灵的智慧之窗. 4.在学校里，读书学习是我的天职，在老师孜孜不倦的教诲下，我的羽翼渐渐丰满；在家里，上网是我的课余爱好，与网友们谈天说地，侃侃而谈，是我人生一大乐趣；奔驰在操场，享受狂奔的欢愉；遨游在书海，享受文学的乐趣. 5.我匆忙，书本是我善良的朋友；我悠闲，书本是我真诚的伙伴.生活于善良和真诚的氛围里，哪儿还有不悦之理？。 4. 文言文《文章要多做》主要内容 从事学习的人，往往只喜欢多读别人的文章，不喜欢自己多写文章；却不知多读别人的文章是假借别人写文章的本领，自己多写文章才能切切实实增长自己写文章的技能，它们之间的差距将会越来越大.人们不喜欢自己多写文章，大都由于写文章艰难费力的缘故；却不知之所以艰难费力，是因为写作技能不熟练啊.如果荒疏后写文章困难，每天写上一篇半篇也未尝不可；逐渐练习直到熟练，自然觉得容易写了.再说不可以因为写得不好就心意懈怠而不想去写.文章不可能一次写成便是佳作，还须经过多次修改才能达到精妙的程度罢了.上述的意思，从事学习的人是不可以不知道的.。 5. 求短篇文言文带译文要求原文60字左右译文100字左右准确说字越少越 海之鱼， 有乌贼其名者， 响水而水乌.戏於岸间， 惧物之窥己也， 则响水以自蔽.海鸟视之而疑， 知其鱼而攫之.呜呼！ 徒知自蔽以求全， 不知灭迹以杜疑， 为窥者之所窥.哀哉！ [翻译] 海中有一种鱼，名叫乌贼，它能吐出墨汁使海水变黑.有一次，它爬上岸边游玩，它怕别的动物看到它，就吐出墨汁把自己隐蔽起来.海鸟看到了乌黑的海水而起疑，知道一定是乌贼在里面，就毫不犹豫地往水里把乌贼抓了出来. 1、弈秋诲弈 【原文】 弈之为数，小数也，不专心致志，则不得也.弈秋，通国之善弈者也.使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之.虽与之俱学，弗若之矣.为是其智弗若与？日：非然也. ——《孟子·告子上》 【译文】 下棋在众技艺中，只是一种小技巧，但不专心致志，就没法学会.弈秋，是全国最善于下棋的人.让弈秋教两个人下棋，其中一个人专心致志地向弈秋学习，全神贯注地听弈秋的讲授；另一个人虽然也坐在弈秋面前，但心里老想着会有天鹅飞来，想着张弓搭箭去射它.这个人虽说是和前一个人一起学习，但远不及前一个人学得好.是因为这个人赶不上前一个人聪明吗？实际上不是这样的. 2、豚子食于死母 【原文】 仲尼日："丘也尝游于楚矣，适见豚子食于其死母者，少焉晌若，皆弃之而走.不见己焉尔，不得类焉尔.所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也." ——《庄子·德充符》 【译文】 孔子说："我曾在去楚国的时候，在路上正巧遇见一群小猪在一头死母猪身上吃奶，一会儿便都惊慌失措地逃跑了.因为它们看到母猪不再用眼睛看它们了，不像一头活猪的样子了.小猪们爱它们的母亲，不仅是爱母猪的形体，更主要的是爱充实于形体的精神. 3、巫马其买鸩 【原文】 巫马其为荆王使于巴.见担鸩者，问之："是何以？"日："所以鸩人也."于是，请买之，金不足，又益之车马.已得之，尽注之于江. ——《尸子》 【译文】 巫马其作为荆王的使者出访巴国.在途中，他遇见一个肩挑毒酒的人，于是问道："这是做什么用的？"那人答道："是用来毒害人的."于是，巫马其就向他买那毒酒，带的钱不够，又押上随行的车马.买来后，全部都倾倒到江里去了. 《道德经》第八章 上善若水.水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道.居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时.夫唯不争，故无尤. [译文] 最善的人好像水一样.水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”.最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机.最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎. 《醉翁谈录》节选 眉眼口鼻四者，皆有神也.一日，嘴对鼻子说“尔有何能，而位居吾上？”鼻子说：“吾能别香臭，然后子方可食，故吾位居汝上.”鼻子对眼睛说：“子有何能，而在我上也？”眼睛说：“吾能观美丑，望东西，其功不小，宜居汝上也.”鼻子又说：“若然，则眉有何能，亦居我上？”眉毛说：“我也不愿与诸君相争，我若居眼鼻之下，不知你一个面皮，安放哪里”？ 眉毛，眼睛，嘴和鼻子他们四个都有灵性.一天，嘴对鼻子说："你有什么本领，可以在我上面？"鼻子回答："我能识别香味和臭味所以才能在你的位置之上."鼻子对眼睛说："你有什么本领，可以在我上面？"眼睛说，："我能观察善恶美丑，遥望东方和西方，我的功劳不小，所以位置在你上面."鼻子又说，"如果这样，那么眉毛有什么本领，也在我上面呢？"眉毛说，"我不能和各位相互争辩比较.如果我在眼睛鼻子下面，不知道你的脸放到哪里？" 未尝一遇 昔周人有仕不遇，年老白首，泣涕于途者，人或问之：“何为泣乎？”对曰：“吾仕数不遇，自伤年老失时，是以泣也.”人曰：“仕奈何不一遇也？”对曰：“吾少年之时，学为文，文德成就，始欲仕宦，人主君好用老.用老主，后主又用武.武节始就，武主又亡.少主始立，好用少年，吾年又老，是以未尝一遇.” 翻译：从前周国有个想当官总当不上的人，年纪大了头发白了，在大路上哭泣，有的人就问他：“为什么哭啊？” 回答说：“我几次想当官都不被看中，自己可怜自己年老了没有机会了，所以就哭啊.”别人说：“求官怎么就一次都没求到呢？”回答说：“我少年的时候，学的是文，道德文章学好了，准备去当官，国王喜欢用年老的人.用老人的国王死了，后来的国王又用武将.（等我）兵法武功学好了，用武将的国王又死了.少年的国王刚刚登基，喜欢用年轻人，我又老了，就这样没求成一次官.” 商汤见伊尹 昔者汤（商朝建国君主）将往见伊尹（商朝初年的贤相），令彭氏之子御.彭氏之子半道而问曰：“君将何之？”汤曰：“将往见伊尹.”彭氏之子曰：“伊尹，天下之 *** 也.若君欲见之，亦令召问焉，彼受赐矣！”汤曰：“非汝所知也.今有药于此，食之，则耳加聪，目加明，则吾必说而强食之.今夫伊尹之于我国也，譬之良医善药也，而子不欲我见伊尹，。 6. 求一篇语文作文,与你同行（600字）, 给你篇参考：语文，是一副山水画，最高境界.语文，是黑暗中的一点星光，踏实的感觉.语文，是沙漠里的一片绿洲，希望！妈妈说，我是一根火柴，一点就通.当别家小孩还在学习着拼音字母时，我像个老大人似的能阅读报纸的精彩新闻.仿佛块文学的布料.年龄的长大，我开始接触四大名著：孙悟空，带着我腾云驾雾.林黛玉，哭得我梨花带雨.三国英雄，领着我披荆斩棘、上场杀敌.绿林好汉，英雄气概令我崇拜！语文啊语文，我是海上的一叶方舟，你我的船桨，划着我到远方；我是小苗，你空气土壤，令我茁壮成长；我是茶叶，你一杯冒着热气的水，冲洗着我的灵魂，使我发愤.枯干的茶叶水的滋润才能一杯散发着袅袅香烟的沁人好茶.语文，你到底是谁？为何总是能吸引我的眼球？语文，你到底是谁？为何总是能让我不顾一切地你？语文，你到底是谁？为何总是能让我在太阳初升，华灯初上的时候爱不释手地捧着你当宝贝？冰心奶奶，让我领悟万物间着不可磨灭的感情；朱自清，让我明白宝贵；伽利略，让我执着于追求真理；童话，让我感受世界的纯真美好.灵感，来自于生活.生活，来自于语文.“人生得一知己，死而无憾.”语文，你不正是我苦苦寻求的知己吗？在人生的道路上，语文都与我相伴同行.。

操千曲而后晓声，观千剑而后识器用来鼓励同学们要多实践

描写星星的唯美句子如下文所示：1、醉后不知天在水，满船清梦压星河。出自元代唐珙的《题龙阳县青草湖》解释：醉卧扁舟，只见一片星光璀璨的世界，似幻似真、缥缈迷离。不知道是天上的星辰倒映在水中，还是我身处梦境呢？2、昭昭若日月之明，离离如星辰之行摘自《文心雕龙·宗经》解释：有可与日月同样光辉耀眼的才华，有如星辰般明显的高尚情操和道德。3、愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁。出自宋代范成大的《车遥遥篇》解释：多希望我如星星你如月亮，每一个夜里你我光明洁白的光彩辉映着。4、东风夜放花千树。更吹落、星如雨。出自宋代辛弃疾的《青玉案·元夕》解释：东风吹开了元宵夜的火树银花，花灯灿烂，就像千树花开。5、云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。出自唐代李商隐的《嫦娥》解释：云母屏风上烛影暗淡，银河渐渐斜落晨星也隐没低沉。6、火树银花合，星桥铁锁开。出自唐代苏味道的《正月十五夜》解释：明灯错落，园林深处映射出璀璨的光芒，有如娇艳的花朵一般；由于四处都可通行，所以城门的铁锁也打开了。

春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。——孟郊《登科后》一日不见兮，思之如狂。——司马相如《凤求凰 / 琴歌》去年今日此门中，人面桃花相映红。——崔护《题都城南庄》大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。——李白《上李邕》昭昭若日月之明，离离如星辰之行——《文心雕龙·宗经》从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生——《了凡四训·立命之学》溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。——许浑《咸阳城东楼 / 咸阳城西楼晚眺 / 西门》人言落日是天涯，望极天涯不见家。——李觏《乡思》日日思君不见君，共饮长江水。——李之仪《卜算子·我住长江头》白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。——杜甫《闻官军收河南河北》今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。——罗隐《自遣》天地有万古，此身不再得；人生只百年，此日最易过。——《菜根谭·概论》东边日出西边雨，道是无晴却有晴。——刘禹锡《竹枝词二首·其一》

终日见南山，爱酒不愧天。奕奕兰宫启，明目扫云烟。一官今懒道，生涯良浩浩。一一是天资，世华徒熠耀。

　　文心雕龙·宗经原文及翻译 　　宗经 　　作者：刘勰 　　三极彝训，其书曰经。经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。故象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。皇世《三坟》，帝代《五典》，重以《八索》，申以《九丘》。岁历绵暧，条流纷糅，自夫子删述，而大宝咸耀。于是《易》张《十翼》，《书》标七观，《诗》列四始，《礼》正五经，《春秋》五例。义既埏乎性情，辞亦匠于文理，故能开学养正，昭明有融。然而道心惟微，圣谟卓绝，墙宇重峻，而吐纳自深。譬万钧之洪钟，无铮铮之细响矣。 　　夫《易》惟谈天，入神致用。故《系》称旨远辞文，言中事隐。韦编三绝，固哲人之骊渊也。《书》实记言，而训诂茫昧，通乎尔雅，则文意晓然。故子夏叹《书》“昭昭若日月之明，离离如星辰之行”，言照灼也。《诗》主言志，诂训同《书》，风裁兴，藻辞谲喻，温柔在诵，故最附深衷矣。《礼》以立体，据事制范，章条纤曲，执而后显，采掇片言，莫非宝也。《春秋》辨理，一字见义，五石六，以详备成文;雉门两观，以先后显旨;其婉章志晦，谅以邃矣。《尚书》则览文如诡，而寻理即畅;《春秋》则观辞立晓，而访义方隐。此圣文之殊致，表里之异体者也。 　　至根柢深，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远。是以往者虽旧，馀味日新。后进追取而非晚，前修久用而未先，可谓太山遍雨，河润千里者也。 　　故论说辞序，则《易》统其首;诏策章奏，则《书》发其源;赋颂歌赞，则《诗》立其本;铭诔箴祝，则《礼》总其端;记传盟檄，则《春秋》为根：并穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内者也。 　　若禀经以制式，酌雅以富言，是即山而铸铜，煮海而为盐也。故文能宗经，体有六义∶一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义贞而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。扬子比雕玉以作器，谓五经之含文也。夫文以行立，行以文传，四教所先，符采相济。励德树声，莫不师圣，而建言修辞，鲜克宗经。是以楚艳汉侈，流弊不还，正末归本，不其懿欤! 　　赞曰∶ 　　三极彝训，道深稽古。致化惟一，分教斯五。 　　性灵熔匠，文章奥府。渊哉铄乎，群言之祖。 　　文言文翻译: 　　《宗经》是《文心雕龙》的第三篇。它和上一篇《征圣》有密切的联系;因为圣人的思想是通过经典表现出来的，所以学习经典就是学习圣人的必要的途径。“征圣”和“宗经”是刘勰进行文学评论的基本观点。 　　全篇分三个部分。第一部分概述经书的基本情况，特别强调其巨大的教育意义。第二部分介绍五种经书的主要写作特点及其成就。第三部分说明必须宗经的原因：从经书和后代作品的关系来看，刘勰认为各种文体都从经书开始;文能宗经，就有六种好处，否则就会出现楚汉以后过分追求形式的流弊。 　　刘勰对儒家经典推崇备至，认为经书的内容是永恒不变的真理，显然是错误的;认为各种文体都源于经书，只要向经书学习，写文章就有六大优点，这些说法也是不完全正确的。但他强调儒家经典的教育作用，把经书的写作特点归结为“辞约而旨丰，事近而喻远”，以及以内容为主的“六义”说，对于当时趋于华靡的文坛风气，是有一定的现实意义的。 　　(一) 　　说明天、地、人的经常的道理的，这种书叫做“经”。所谓“经”，就是永恒的道理，不可改易的伟大教训。经书取法于天地，征验于鬼神，深究事物的秩序，从而制订出人类的纲纪;它们深入到人的灵魂深处，并掌握了文章最根本的东西。三皇时产生了《三坟》，五帝时出现了《五典》，又加上《八索》、《九邱》等古书;它们经过长期的流传而不清楚了，后来的著作越来越错综复杂。自从经过孔子对古书的整理，它们的精华都放射出光芒。于是，《易》的意义有《十翼》来发挥，《书》中指出了“七观”，《诗》里分列出四部分作品，《礼》明确了五种主要的礼仪，《春秋》中提出五种记事条例。所有这些，在义理上既有陶冶性情的作用，在文辞上也可称为写作的典范;因此能够启发学习，培养正道，这些作用永远历历分明。但是自然之道的基本精神十分微妙，由于圣人的见解非常高深，加之他们的道德学问也很高超，因此他们的著作就能深刻地体现自然之道。这就像千万斤重的大钟，决不会发出细小的声音来。 　　(二) 　　《易经》是专门研究自然的道理的，讲得精深微妙，可以在实际中运用;所以《系辞》中说：《易经》的意旨深远，辞句有文采，说的话符合实际，讲的事理却比较难懂。孔子读这部书时，三次翻断了系竹简的皮绳，可见这部书是圣人深奥哲理的宝库。《尚书》主要是记言的，只是文字不易理解;但如懂得古代语言，它的意义也就很明白了。所以子夏赞叹《尚书》说：“它像日月那样明亮，像星辰那样清晰。”这无非是说，《尚书》记的很清楚明白。《诗经》主要是抒发作者思想情感的，它的文字和《尚书》一样不易理解;里边有《风》、《雅》等不同类型的诗篇，又有“比”、“兴”等不同的表现方法，文辞华美，比喻曲折;讽诵起来，可以体会到它温柔敦厚的特点，所以它最能切合读者的心情。《礼经》可以树立体制，它根据各种事务来制订法度，其中的条款非常详细周密;执行起来，有明显的效果;任意从中取出一词一句，没有不是十分可贵的。《春秋》这部书在辨明道理上，一个字就能显示出赞美或批评来。例如关于“石头从天上落到宋国的有五块”、“六只鸟退着飞过宋国都城”等记载，是以文字的详尽来显示写作的技巧;又如关于“雉门和两观发生火灾”的记载，是以排列先后的不同来表示主次的意思。其中有些记载，用婉转曲折、含蓄隐蔽的方法写成，那的确是相当深刻的。总起来看，《尚书》的文字看起来似乎古奥一些，只要寻找出所讲的道理，还是易于领会的;《春秋》的文字很容易明白，但要探索它的含义，却又深奥难懂。由此可见，圣人的文章丰富多采，文辞和内容各有特色。经书和树木一样，根深抵固，枝大叶茂;文辞简练而意义丰富，所举事例很平凡而所暗示者却很远大。所以，过去的经书历时虽已久远，但它们遗留下来的意义却永远新颖。后世的人向它们学习，一点不嫌太晚;前代学者用了很久，也并不嫌过早。经书的伟大作用，可以说像泰山上的云彩能使普天之下都下到雨，像黄河的大水可以使周围千里都得到灌溉。 　　(三) 　　所以论、说、辞、序等体裁，都从《周易》开始;诏、策、章、奏等体裁，都发源于《尚书》;赋、颂、歌、赞等体裁，都以《诗经》为本源;铭、诔、箴、祝等体裁，都从《礼经》开端;纪、传、盟、檄等体裁，都以《春秋》为根本。这些经书都为后世树立了最好的榜样，替文章的发展开辟了极为广阔的领域。因此，在创作上任凭诸子百家怎样驰骋活跃，归根到底总是超不出经书的范围。如果能根据经书来制定文章的格式，学习经书中的词汇来丰富语言，这就如同靠近矿山来炼铜，煎熬海水来制盐。所以如果能够学习圣人经典来写文章，这种文章就能基本上具备六种特点：第一是感情深挚而不欺诈，第二是教训纯正而不杂乱，第三是所写事物真实而不虚妄，第四是意义正确而不歪曲，第五是风格简练而不繁杂，第六是文辞华丽而不过分。扬雄用玉必雕琢然后才能成器作比喻，说明五经里面也必须有文采。人的德行决定着文章的好坏，而德行又是通过文辞表现出来的。孔子用“文、行、忠、信”四项来教育学生，而把“文”放在首要地位;正如美玉必须有精致的花纹一样，“文”是和其他三项相配合的。后世的人在勉励德行、建树功名上，都知道要向圣人学习，只有在文章的写作上，很少学习圣人的经典。因此，楚国宋玉等人的作品就比较艳丽，汉代更出现了许多过分铺排的辞赋。这种偏向越发展越严重。纠正这种错误，使之回到经书的正路上来，不就好了吗? 　　(四) 　　总之，经书上阐述了天、地、人最经常的道理;要从这里吸取教训，便应深深地钻研经书。它们本着一个总的教育目的，具体进行教育则分为五经。它们不仅有培养人的精神的作用，而且是文章的巨大宝库。经书是这样的精深和美好呵!真是一切文章的祖宗。 文言文翻译 汉书原文及翻译

《尚书大传》曰：子夏读书毕，见夫子，夫子问之，何为於书，子夏曰：书之论事，昭昭如日月之代明，离离如参辰之错行，商所受於夫子者，志之於心，不敢忘也。书：指古人的典藉；论：讲的，记述的；昭：明显。像太阳和月亮那样明显。形容丰功伟业，人所共见。同“昭如日星”也可以引申为：前人所讲述的，已经非常明确、明了啦！

1、人到情多情转薄，而今真个不多情。纳兰性德《山花子风絮飘残已化萍》 2、三人行则损一人，一人行则得其友。《周易损卦》 3、伏波惟愿裹尸还，定远何须生入关。李益《塞下曲》 4、愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁。范成大《车遥遥篇》 5、不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。王安石《登飞来峰》 6、不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。黄蘖禅师《上堂开示颂》 7、晨昏滚滚水东流，今古悠悠日西坠。钱福《明日歌》 8、花飞莫遣随流水，怕有渔郎来问津。谢枋得《庆庵寺桃花》 9、爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。王安石《元日》 10、故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》 11、美人自古如名将，不许人间见白头。《随园诗话卷四》 12、世人笑我忒风颠，我笑他人看不穿。唐寅《桃花庵歌》 13、秦时明月汉时关，万里长征人未还。王昌龄《出塞二首其一》 14、昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东。李商隐《无题昨夜星辰昨夜风》 15、洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。王昌龄《芙蓉楼送辛渐》 16、落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。王勃《滕王阁序》 17、日晚江南望江北，寒鸦飞尽水悠悠。严维《丹阳送韦参军》 18、凉月如眉挂柳湾，越中山色镜中看。戴叔伦《兰溪棹歌》 19、举眼风光长寂寞，满朝官职独蹉跎。白居易《醉赠刘二十八使君》 20、青青一树伤心色，曾入几人离恨中。白居易《青门柳》 21、害人之心不可有，防人之心不可无！《增广贤文下集》 22、欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处？晏殊《蝶恋花槛菊愁烟兰泣露》 23、青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁。李璟《摊破浣溪沙手卷真珠上玉钩》 24、何须浅碧深红色，自是花中第一流。李清照《鹧鸪天桂花》 25、若似月轮终皎洁，不辞冰雪为卿热。纳兰性德《蝶恋花辛苦最怜天上月》 26、林莺啼到无声处，青草池塘独听蛙。曹豳《春暮门外无人问落花》 27、嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。李商隐《嫦娥》 28、多情却似总无情，唯觉樽前笑不成。杜牧《赠别》 29、山雪河冰野萧瑟，青是烽烟白人骨。杜甫《悲青坂》 30、梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。卢梅坡《雪梅其一》 31、出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。杜甫《蜀相》 32、相恨不如潮有信，相思始觉海非深。白居易《浪淘沙借问江潮与海水》 33、新妆宜面下朱楼，深锁春光一院愁。刘禹锡《和乐天春词/春词》 34、日暮东风怨啼鸟，落花犹似坠楼人。杜牧《金谷园》 35、幸于始者怠于终，缮其辞者嗜其利。《红楼梦第五十六回》 36、人生自古谁无死？留取丹心照汗青。文天祥《过零丁洋》 37、自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。刘禹锡《秋词》 38、遮莫圆明似前度，不知谁续广寒游。慧霖《闰中秋玩月》 39、谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。李白《春夜洛城闻笛/春夜洛阳城闻笛》 40、节分端午自谁言，万古传闻为屈原。文秀《端午》 41、三年谪宦此栖迟，万古惟留楚客悲。刘长卿《长沙过贾谊宅》 42、尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。杜甫《戏为六绝句其二》 43、狂风落尽深红色，绿叶成阴子满枝。杜牧《怅诗》 44、人世死前唯有别，春风争拟惜长条。李商隐《离亭赋得折杨柳二首》 45、桃李盛时虽寂寞，雪霜多后始青葱。李商隐《题小松》 46、目送征鸿飞杳杳，思随流水去茫茫。孙光宪《浣溪沙蓼岸风多橘柚香》 47、采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。罗隐《蜂》 48、渐行渐远渐无书，水阔鱼沉何处问。欧阳修《玉楼春别后不知君远近》 49、九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。龚自珍《己亥杂诗其二百二十》 50、闻道阊门萼绿华，昔年相望抵天涯。李商隐《无题二首》 51、白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。杜甫《闻官军收河南河北》 52、忽如一夜春风来，千树万树梨花开。岑参《白雪歌送武判官归京》 53、芒鞋破钵无人识，踏过樱花第几桥？苏曼殊《本事诗十首选二》 54、芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂。白居易《长恨歌》 55、杜诗韩集愁来读，似情麻姑痒处抓。杜牧《读韩村集》 56、白帝城中云出门，白帝城下雨翻盆。杜甫《白帝》 57、一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。杜牧《过华清宫绝句》 58、曾逐东风拂舞筵，乐游春苑断肠天。李商隐《柳》 59、漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。王维《积雨辋川庄作/秋归辋川庄作》 60、胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。杜牧《题乌江亭》 61、五原春色旧来迟，二月垂杨未挂丝。张敬忠《边词》 62、雨中百草秋烂死，阶下决明颜色鲜。杜甫《秋雨叹三首》 63、寂寂花时闭院门，美人相并立琼轩。朱庆馀《宫词/宫中词》 64、痴儿了却公家事，快阁东西倚晚晴。黄庭坚《登快阁》 65、越女新妆出镜心，自知明艳更沉吟。张籍《酬朱庆馀》 66、相见时难别亦难，东风无力百花残。李商隐《无题相见时难别亦难》 67、鸡鸣紫陌曙光寒，莺啭皇州春色阑。岑参《奉和中书舍人贾至早朝大明宫》 68、三冬暂就儒生学，千耦还从父老耕。陆游《观村童戏溪上》 69、烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。杜牧《泊秦淮》 70、天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。杜牧《秋夕》 71、万事不由人做主，一心难与命争衡。《三国演义第一百十三回》 72、重重叠叠上瑶台，几度呼童扫不开。苏轼《花影》 73、春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。韩翃《寒食/寒食日即事》 74、忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。王昌龄《闺怨》 75、天平山上白云泉，云自无心水自闲。白居易《白云泉》 76、折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。杜牧《赤壁》 77、风暖有人能作伴，日长无事可思量。杨基《浣溪沙上巳》 78、兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。刘彻《秋风辞》 79、旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。刘禹锡《乌衣巷》 80、我本无家更安往，故乡无此好湖山。苏轼《六月二十七日望湖楼醉书》 81、我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》 82、落红不是无情物，化作春泥更护花。龚自珍《己亥杂诗其五》 83、远上寒山石径斜，白云生处有人家。杜牧《山行》 84、尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。杜牧《九日齐山登高》 85、世事洞明皆学问，人情练达即文章。《红楼梦第五回》 86、昭昭若日月之明，离离如星辰之行《文心雕龙宗经》 87、泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。欧阳修《蝶恋花庭院深深深几许》 88、自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁。秦观《浣溪沙漠漠轻寒上小楼》 89、匈奴未灭不言家，驱逐行行边徼赊。李昂《从军行》 90、察见渊鱼者不详，智料隐匿者有殃。《列子说符》 91、弯弓征战作男儿，梦里曾经与画眉。杜牧《题木兰庙》

《文心雕龙》经典名言30句：1、形在江海之上，心存魏阙之下。2、意翻空而易奇，言征实而难巧。3、操千曲而后晓声，观千剑而后识器。4、昭昭若日月之明，离离如星辰之行。5、登山则情满于山，观海则意溢于海。6、夫心生而言立，言立而文明，自然之道也。7、春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。8、人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。9、蔚彼风力，严此骨鲠。才锋峻立，符采克炳。10、情与气偕，辞共体并。文明以健，珪璋乃聘。11、是以怊怅述情，必始乎风；沈吟铺辞，莫先于骨。12、积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以绎辞。13、《诗》总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也。14、不有屈原，岂见《离骚》？惊才风逸，壮志烟高。山川无极，情理实劳。金相玉式，艳溢锱毫。15、文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地。16、逍遥以针劳，谈笑以药倦。17、缀文者情动而辞发，观文者披文以入情。18、改章难于造篇，易字艰于代句。19、善删者字去而意留，善敷者辞殊而意显。20、意少一字则义阙，句长一言则辞妨。21、物色尽而情有采。22、以少总多，情貌无遗。23、晦塞为深，虽奥非隐；雕削取巧，虽美非秀。24、夸而有节，饰而不诬。25、谈欢则字与笑并，论戚则声共泣偕。26、文以辫洁为能，不以繁缛为巧；事以明核为美，不以深隐为奇。27、论山水，则循声而得貌；言节候，则披文而见时。28、篇之彪炳，章无疵也；章之明靡，句无玷也；句之清英，字不妄也。29、搜句忌于颠倒，裁章贵于顺序。30、启行之辞，逆萌中篇之意；绝笔之言，追媵前句之旨。

【诗词类】1、今人不见古时月，今月曾经照古人。（现在的人未曾见过古时的月亮，现在的月却曾经照耀过古人。）——李白《把酒问月·故人贾淳令予问之》2、疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。（稀疏的影儿，横斜在清浅的水中，清幽的芬芳浮动在黄昏的月光之下。）——林逋《山园小梅二首》3、春宵一刻值千金，花有清香月有阴。（春天的夜晚，即便是极短的时间也十分珍贵。花儿散发着淡淡的清香，月光在花下投射出朦胧的阴影。）——苏轼《春宵》4、青山一道同云雨，明月何曾是两乡。（两地的青山同承云朵荫蔽、雨露润泽，又沐浴在同一轮明月下，又何曾身处两地呢？）——王昌龄《送柴侍御》5、夜月一帘幽梦，春风十里柔情。（当年在夜月里，我们共同醉入一帘幽梦，温柔的春风吹拂着你我。）——秦观《八六子·倚危亭》6、近水楼台先得月，向阳花木易为春。（靠近水边的楼台能先看到月亮的投影，而迎着阳光的花木，最容易形成春天的景象。）——苏麟《断句》7、待到秋来九月八，我花开后百花杀。（等到秋天九月重阳节来临的时候，菊花盛开以后别的花就凋零了。）——黄巢《不第后赋菊》9、昭昭若日月之明，离离如星辰之行。（《尚书》论事，明白得就像太阳、月亮交替发光一样，清楚得就像参星依次出现一样。）——《文心雕龙·宗经》8、月上柳梢头，人约黄昏后。（与佳人相约在黄昏之后、月上柳梢头之时同叙衷肠。）——欧阳修《生查子·元夕》10、愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁。（多希望我如星星你如月亮，每一个夜里你我光明洁白的光彩辉映着。）——宋代范成大《车遥遥篇》11、二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫？（二十四桥明月映照幽幽清夜，老友你在何处，听取美人吹箫？）——杜牧《寄扬州韩绰判官》12、人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。（四月正是平地上百花凋零殆尽的时候，高山古寺中的桃花才刚刚盛放。）——白居易《大林寺桃花》13、海上生明月，天涯共此时。（茫茫的海上升起一轮明月，你我相隔天涯却共赏月亮。）——张九龄《望月怀远》14、三十功名尘与土，八千里路云和月。（三十多年来虽已建立一些功名，但如同尘土微不足道，南北转战八千里，经过多少风云人生。）——岳飞《满江红·写怀》15、举杯邀明月，对影成三人。（我举起酒杯招引明月共饮，明月和我以及我的影子恰恰合成三人。）——李白《月下独酌·其一》16、露从今夜白，月是故乡明。（从今夜就进入了白露节气，月亮还是故乡的最明亮。）——杜甫《月夜忆舍弟》17、月有盈亏花有开谢，想人生最苦离别。（月有阴晴圆缺，花有花开花谢，想到人生最苦的事情莫过于离别。）——张鸣善《普天乐·咏世》18、思君如满月，夜夜减清辉。（想念你犹如天边圆月，一夜一夜减弱了光辉。）——张九龄《赋得自君之出矣》19、月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。（月亮已落下乌鸦啼叫寒气满天，江边枫树与船上渔火，难抵我独自傍愁而眠。）——张继《枫桥夜泊》20、云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼。（仰头凝望着天边，那白云舒卷处，谁会将锦书寄来？雁群飞回来时，月光已经洒满了西楼。）——李清照《一剪梅·红藕香残玉簟秋》21、秦时明月汉时关，万里长征人未还。（依旧是秦汉时期的明月和边关，守边御敌鏖战万里征夫未回还。）——王昌龄《出塞》22、春风又绿江南岸，明月何时照我还？（和煦的春风又吹绿了江南岸边景色，皎洁的明月什么时候才能照着我回到家乡呢？）——王安石《泊船瓜洲》23、星垂平野阔，月涌大江流。（星星低垂在天际，显得平野更加辽阔，月亮倒映在江面上，随着波浪涌动。）——杜甫《旅夜书怀》24、当时明月在，曾照彩云归。（当时明月如今犹在，曾照着她彩云般的身影回归。）——晏几道《临江仙·梦后楼台高锁》25、多情只有春庭月，犹为离人照落花。（只有天上春月最是多情，还为离人照着庭院落花。）——张泌《寄人》26、春江潮水连海平，海上明月共潮生。（春天的江潮水势浩荡与大海连成了一片，一轮明月从海上升起好像与潮水一起涌出来。）——张若虚《春江花月夜》27、今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。（今天晚上人们都仰望当空明月，不知道这秋思之情落在了谁家？）——王建《十五夜望月寄杜郎中》28、梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风。（庭院中，梨花沐浴在如水的月光中，池塘边，阵阵微风吹来，柳絮在空中飞舞。）——晏殊《寓意》29、缺月挂疏桐，漏断人初静。（弯弯的勾月悬挂在疏落的梧桐树上，夜阑人静，漏壶的水早已滴光了。）——苏轼《卜算子·黄州定慧院寓居作》30、若似月轮终皎洁，不辞冰雪为卿热。（如果能够像天上的圆月，长盈不亏，我将无惧月宫的寒冷，为你送去温暖。）——纳兰性德《蝶恋花·辛苦最怜天上月》

1. 求高中文言文《蜀道难》全文 蜀道难 作者： 李白 噫吁戏，危乎高哉！ 蜀道之难，难于上青天！ 蚕丛及鱼凫，开国何茫然。 尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。 西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。 地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。 上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。 黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。 青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。 扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。 问君西游何时还，畏途躔岩不可攀。 但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。 又闻子规啼夜月，愁空山，蜀道之难，难于上青天！ 使人听此凋朱颜。 连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。 飞湍瀑流争喧虺，砰崖转石万壑雷。 其险也如此，嗟尔远道之人胡为乎哉！ 剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。 所守或匪亲，化为狼与豺。 朝避猛虎，夕避长蛇，磨牙吮血，杀人如麻。 锦城虽云乐，不如早还家。 蜀道之难，难于上青天！侧身西望长咨嗟。 译文：啊！多么险峻，多么高！蜀道难走，比上天还难。蚕丛和鱼凫两个蜀王，开国的事情多么渺茫不清。从那以后经过四万八千年，才和秦地的人有交通。西边挡着太白山，只有鸟道，高飞的鸟才可以横渡峨嵋山顶。直到地崩山塌壮士都被压死，然后才有了天梯与石栈相互连接。上面有即使是拉车的六龙也要绕弯的最高峰，下面有冲激高溅的波浪逆折的漩涡。高飞的黄鹤尚且飞不过去，猿猴想过去，发愁没有地方可以攀援。青泥山迂回曲折，很短的路程内要转很多弯，盘绕着山峰。屏住呼吸伸手可以摸到星星，用手摸着胸口空叹息。问你西游什么时侯回来？可怕的路途，陡峭的山岩难以攀登。只见鸟儿叫声凄厉，在古树上悲鸣，雌的和雄的在林间环绕飞翔。又听见杜鹃在月夜里啼叫，哀愁充满空山。蜀道难走啊，比上天还难，让人听了这话红颜衰谢。连绵的山峰离天不到一尺，枯松靠着陡直的绝壁倒挂着。急流瀑布争着喧嚣而下，撞击山崖使石头翻滚发出雷鸣般声响。就是这么危险，你这远道的人，为什么来到这里？剑阁高峻崎岖而突兀不平，一个人守住关口，万人也打不开。守关的如果不可靠，就会变成当道的豺狼。早晨要躲避猛虎，晚上要提防长蛇，磨着牙齿吸人血，杀的人数不清。锦城虽然是个安乐的地方，还是不如回家好。蜀道难走啊，比上天还难，侧过身向西望着，长长地叹息 2. 求高中文言文《蜀道难》全文翻译 噫，哎呀，好高啊好险啊！蜀道之难，难于上青天！ 蚕丛和鱼凫是古蜀国的帝王，他们开国的事业何等茫然。从古到今四万八千年，秦蜀二地从不通人烟。西面太白山上只有鸟飞的路线，可以通往峨眉山巅。多少壮士在地裂山崩中死去，然后才有一条天梯似的栈道互相钩连。 上有那驾着六龙的日车也要回头的高峰，下有那奔腾澎湃的激流也要倒退的回川。连高飞的黄鹤也不得过啊，猿猴要过也无法攀援。青泥岭上路，盘旋又盘旋，百步九折绕山峦。抬起头来不敢出大气，手摸星辰头顶天。只好手按胸口发长叹："西行的人啊，你什么时候回来呢？这可怕的蜀道，实在难以登攀！" 只听见鸟儿在古树上哀号，雌的跟着雄的飞绕在林间。又听见子规在月下哭泣："不如归去！不如归去！……"一声声，愁满空山。蜀道之难，难于上青天！听一听也会使人失去青春的容颜。山峰连着山峰，离天还不到一尺远，千年枯枝倒挂在悬岩上边。激流和瀑布各把神通显，冲得山岩震，推着巨石转，好一似雷霆回响在这万壑千山。"蜀道是这样的艰险啊！可叹（你们这些）远道而来的人，不知是为了什么？" 剑门关气象非凡，但也格外高险。一人来把守，万人难过关。把关的人若是不可靠，他反而成为祸患。行人来到这里，早上要防备猛虎的袭击，晚上要警惕长蛇的暗算。它们磨快了牙齿，时刻要摆人肉宴。被它们杀害的人啊，密密麻麻，成千上万。"锦城虽说是个好地方，倒不如早早回家去！" 蜀道之难，难于上青天！当我踏上归途回身西望，还止不住连声长叹。 参考： 3. 求李白《蜀道难》全文翻译 -- 蜀道难原文及译文 蜀 道 难 李白 原文： 噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之难，难于上青天！蚕丛及鱼凫，开国何茫然！尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。 西当太白有鸟道，可以横绝峨嵋巅。 地崩山摧壮士死，然后天梯石栈方钩连。 上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。 青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。 问君西游何时还？畏途巉岩不可攀。但见悲鸟号古木，雄飞从雌绕林间。 又闻子规啼夜月，愁空山。蜀道之难，难于上青天，使人听此凋朱颜。 连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷。 其险也若此，嗟尔远道之人，胡为乎来哉。 剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。 所守或匪亲，化为狼与豺。 朝避猛虎，夕避长蛇，磨牙吮血，杀人如麻。 锦城虽云乐，不如早还家。蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟。 译文： 噫，哎呀，好高啊好险啊！蜀道之难，难于上青天！ 蚕丛和鱼凫是古蜀国的帝王，他们开国的事业何等茫然。 从古到今四万八千年，秦蜀二地从不通人烟。 西面太白山上只有鸟飞的路线，可以通往峨眉山巅。多少壮士在地裂山崩中死去，然后才有一条天梯似的栈道互相钩连。 上有那驾着六龙的日车也要回头的高峰，下有那奔腾澎湃的激流也要倒退的回川。连高飞的黄鹤也不得过啊，猿猴要过也无法攀援。 青泥岭上路，盘旋又盘旋，百步九折绕山峦。抬起头来不敢出大气，手摸星辰头顶天。 只好坐下来手按胸口发长叹。 西行的人啊，你什么时候回来呢？这可怕的蜀道，实在难以登攀！只听见鸟儿在古树上哀号，雌的跟着雄的飞绕在林间。 又听见子规在月下哭泣：“不如归去！不如归去！……”一声声，愁满空山。 蜀道之难，难于上青天！听一听也会使人失去青春的容颜。 山峰连着山峰，离天还不到一尺远，千年枯枝倒挂在悬岩上边。激流和瀑布各把神通显，冲得山岩震，推着巨石转，好一似雷霆回响在这万壑千山。 “蜀道是这样的艰险啊！可叹（你们这些）远道而来的人，不知是为了什么？” 剑门关气象非凡，但也格外高险。 一人来把守，万人难过关。 把关的人若是不可靠，他反而成为祸患。行人来到这里，早上要防备猛虎的袭击，晚上要警惕长蛇的暗算。 它们磨快了牙齿，时刻要摆人肉宴。被它们杀害的人啊，密密麻麻，成千上万。 “锦城虽说是个好地方，倒不如早早回家去！” 蜀道之难，难于上青天！当我踏上归途回身西望，还止不住连声长叹。 4. 高中的文言文全集谢谢了 新课标高中语文必修（1-5）规定背诵篇目总集总目录：新课标高中人教版必修（1）1、《沁园春u2022长沙》2、《雨巷》3、《再别康桥》4、《烛之武退秦师》5、《荆轲刺秦王》（第8段）6、《记念刘和珍君》（第2、4节）新课标高中人教版必修（2）1、《诗经u2022氓》*2、《离骚》（节选）3、诗三首（《涉江采芙蓉》《短歌行》《归园田居》（其一））4、《兰亭集序》5、《赤壁赋》6、《游褒禅山记》（第2、3段）*7、《荷塘月色》（第4、5、6段）*8、《孔雀东南飞》（开头到“千万不复全”）新课标高中人教版必修（3）1、《蜀道难》2、《秋兴八首》（其一）3、《咏怀古迹》（其三）4、《登高》*5、《琵琶行》（并序）6、《寡人之于国也》7、《劝学》8、《过秦论》（第3、4、5段）*9、《锦瑟》*10、《马嵬》（其二）*11、《师说》新课标高中人教版必修（4）1、《念奴娇u2022赤壁怀古》2、《定风波u2022莫听穿林打叶声》3、《水龙吟u2022登建康赏心亭》4、《永遇乐u2022京口北固亭怀古》5、《醉花阴u2022薄雾浓云愁永昼》6、《声声慢u2022寻寻觅觅》7、《廉颇蔺相如列传》（后5段）*8、《长亭送别u2022碧云天》*9、《望海潮u2022东南形胜》*10、《雨霖铃u2022寒蝉凄切》新课标高中人教版必修（5）1、《归去来兮辞》（并序）2、《滕王阁序》（第2、3段）3、《陈情表》*4、《逍遥游》（诵读）苏教版高中文言文（必修一——必修五）全录必修一（一）劝学（荀子）（二）师说（韩愈）（三）赤壁赋（苏轼）（四）始得西山宴游记（柳宗元）必修二（五）六国论（苏洵）（六）阿房宫赋（杜牧）必修三（七）指南录后序（文天祥）（八）五人墓碑记（张溥）（九）烛之武退秦师 《左传》（十）谏太宗十思疏（魏徵）（十一）廉颇蔺相如列传（司马迁）（十二）鸿门宴（司马迁）（十三）秋水（庄子）（十四）非攻（墨子）必修四（十五）季氏将伐颛臾《论语》（十六）寡人之于国也《孟子》（十七）滕王阁序并诗（王勃）（十八）秋声赋（欧阳修）（十九）陈情表（李密）（二十）项脊轩志（归有光）（二十一）报任安书（司马迁）（二十二）渔父《楚辞》（二十三）逍遥游（庄子）（二十四）兰亭集序（王羲之）。 5. 噫吁唏！危乎高哉！蜀道之难，难于上青天。 蚕丛及鱼凫，开国何茫然！尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。西当太白有鸟道，可以横绝峨眉颠。 地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。 黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。 扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。问君西游何时还？畏途chan岩不可攀。 但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。又闻子规啼夜月，愁空山。 蜀道之难，难于上青天，使人听此凋朱颜。连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。 飞湍瀑流争喧hui,ping涯转石万壑雷。其险也若。 6. 高中文言文习作600字 1.危中寻机茧，束缚了蛹，而蛹破茧而出，化作了最美丽的蝶；夜，遮住了光，而星星努力闪烁，成就了美丽的星空；危，迎面而来挡住了前进的路，而我们，危中寻机，要创造更美好的未来！危，是司马迁深陷牢狱，受宫刑之苦，该继续坚持写下真实的历史，还是屈服于封建皇权放弃？司马迁在危难面前，毅然选择了坚持，而正是这场危难，给了他对生命的珍惜和面对权力威胁的大无畏，600字高中作文.如果没有危，恐怕难以成就“史家之绝唱，无韵之《离骚》”.危，是李白虽有昭昭若日月之德才，缺遭人诬陷，被流放边关.“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人.”李白危中寻机，将流放视为散心的良机，在流放中写下了《蜀道难》等千古经典.如果没有危，哪有“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的骨气与不羁？危，有时小得像一滴灯油滴到了衣服上，而法国年轻的家务杂工不得不用白干一年来赔偿.而他危中寻机，发现了被煤油滴染的地方，不仅没脏反而把陈年的污渍清除了.这个发现，使他研制出了干洗剂.没有危，怎么会有对传统洗衣技术的巨大改革呢？危，有时又很大，比如汶川地震.2008年5月12日下午14点28分，请记住这个时刻，来自地下二十多千米的震动震倒了校舍，震倒了家园，震到了许多大工程，可是，危难，却给了我们见证母爱的机会，见证师德的机会，见证团结的机会，见证国家关怀的机会！大灾有大爱，恩格斯曾说：没有一场巨大的灾难不是以历史的巨大进步作为补偿的.而我们中华民族，将以灾难作为凝聚人心的契机，崛起！人生如山，危中寻机好比寻径如山，方知山之高！人生如海，危中寻机好比扬帆入海，方知海之大！我们都不喜欢黑夜，但我们喜欢星空；我们都不喜欢危难，但我们可以转为危机，作文600字无论是面对个人命运的危机，还是国家命运的危机，就让我们危中寻机，创造辉煌！2.莫畏浮云遮望眼拨开云雾，你会看见满天的阳光.——雪莱翅膀若是足够坚硬，雄鹰便开始展翅；水滴若是足够丰富，小溪便开始流淌；心志若是足够坚强灵敏，人便开始前行.于是，伸出双手，拨开漫天的乌云，在黑暗中寻求光明，是下一个道尔顿、下一个安藤百福，亦或是下一个乔利.曾经，乌云笼罩楚汉之地.项羽，那个曾经仰天长啸的西楚霸王，拥有将阿房宫付之灰炬的不可一世，拥有横扫江北的赫赫战功，可最终，垓下的四面楚歌、草木皆兵，虞姬的鲜血染红利剑，过不了这片心的乌云，过不了江东.刘邦之智也许尽在于“愚”.“愚”忍鸿门之宴，“愚”纳敌之降将.他真正懂得眼前只不过是一时阴霾，能够用聪颖去寻求光阴，就能最终夺得天下.就像是衣袖上的污点，项羽沉浸于它的肮脏，任凭它扩散；刘邦设法将它洗净，化为生命的亮点.人生终究不能够完美.乌云遮天之时，是留在大观园中浅吟低唱，用一曲《葬花》来葬魂？还是越束缚，用飞翔来成就人生？约翰？克里斯朵夫给了我答案.命运对克里斯朵夫是残忍的，夺走他的财富，掠走他的爱情，抢走他的健康.挣扎，让他痛苦，却不能够磨灭他的灵魂.在痛苦中，用他的生命，克里斯朵夫谱写着动人乐章，也写出他的顽强.博迪同他，用仅能够眨动的左眼，他与助手配合，最终完成巨着.人生的不完美终究会不会是绊脚石？无需再问.抬头看天，乌云之后躲着阳光.关键在于心空是不是足够开阔，心志是不是足够机敏，你是不是做好了接纳阳光的准备？感叹于先贤的智慧，如果不是明白度过乌云的必要，司马迁不会在接受身心摧残之后.重新站立：韩非不会在受嘲后重新备起；贝多芬不会耳聋后重新高歌；季羡林不会在“牛棚”生活后重新欢笑；道尔顿、安藤百福亦不会成功……莫畏浮云适望眼，精彩在黑暗之后重现.纪伯伦之言时刻在耳：“上帝不会让你的天空永远阴霾.伸出你的手，用智慧之心打开那一片乌云.”不畏浮云遮望眼，拔开云雾，你我的世界阳光灿烂…… 〔600字高中作文〕随文赠言：【受惠的人，必须把那恩惠常藏心底，但是施恩的人则不可记住它.——西塞罗。 7. 高二语文必修五课本蜀道难锦瑟登高原文 《蜀道难》 李白 噫吁嚱，危乎高哉！ 蜀道之难，难于上青天！ 蚕丛及鱼凫，开国何茫然！ 尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。 西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。 地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。 上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。 黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。 青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。 扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。 问君西游何时还？畏途巉岩不可攀。 但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。 又闻子规啼夜月，愁空山。 蜀道之难，难于上青天，使人听此凋朱颜！ 连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。 飞湍瀑流争喧豗，砯（pīng）崖转石万壑雷。 其险也如此，嗟尔远道之人，胡为乎来哉。 剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。 所守或匪亲，化为狼与豺。 朝避猛虎，夕避长蛇， 磨牙吮血，杀人如麻。 锦城虽云乐，不如早还家。 蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨（zī）嗟。文言句式 蜀道之难，难于上青天 倒装句，介词短语后置 又闻子规啼夜月 倒装句，状语后置。

1. 《文心雕龙》经典名句 操千曲而后晓声，观千剑而后识器。 ——刘勰《文心雕龙》昭昭若日月之明，离离如星辰之行。《文心雕龙》登山则情满于山，观海则意溢于海。 ——刘勰《文心雕龙》积学以储宝——刘勰《文心雕龙》夫心生而言立，言立而文明，自然之道也。——刘勰《文心雕龙》善于苦中作乐，连笑容都苦涩。 ——郑江《文心雕龙》夫情动而言形，理发而文见。 翻译：情感的发动就会用言语来表达，理智的发挥就会用文字来表现。 动极神源 ：翻译：动用心思，深入探究思想神妙的本源。——刘勰《文心雕龙》弥纶群言，研精一理，义贵圆通，辞忌枝碎，沦如析薪，贵能破理。 ——刘勰《文心雕龙》夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。——刘勰《文心雕龙》三车喻云花安去， 生如来家辆福祉。 具静律己用缘起， 入报喜地梦佛世。《文心雕龙》。 2. 请问谁能帮我翻译以下这篇文言文《文心雕龙》 此文为文心雕龙论说第十八 译文：圣贤阐明永恒道理的著作叫做“经”，解释经典、说明道理的著作叫做“论”。 “论”的意思就是道理；道理正确，就不会违背圣人的意思。从前孔子所讲精微的话，他的弟子追记下来，因此谦逊地不称为“经”，而叫做《论语》。 以“论”为名的各种著作，就是从此开始的。在《论语》之前，还没有以“论”为名的著作；《六韬》中的《霸典文论》和《文师武论》，这两个篇名大概是后人加上的吧！仔细考察“论”这种文体，其支流是多种多样的：陈述政事方面的，就和议论文、说理文相合；解释经典方面的，就和传文、注释相近；辨论历史方面的，就和赞辞、评语一致；评论作品方面的，就和序文、引言同类。 所谓“议”，就是说得适宜的话；“说”，就是能动听服人的话；“传”，就是转述老师的话；“注”，主要是进行解释；“赞”，就是说明意义；“评”，就是提出公正的道理；“序”，就是交代所讲事物的次第；“引”，就是对正文的补充说明。这八种名目虽然各不相同，总的来说都是论述道理。 所谓“论”，是对各种说法加以综合研究，从而深入地探讨某一道理。所以，庄周的《齐物论》，是用“论”作为篇名；吕不韦的《吕氏春秋》中，很明显地列有《开春论》、《慎行论》等六论。 到了汉代，汉宣帝在石渠阁，汉章帝在白虎观，前后两次召集儒生讨论五经的异同；根据圣人的意旨来贯通经书中的道理，这是论文作家应该采取的正当文体。至于班彪的《王命论》、严尤的《三将军论》，能够清楚地陈述感情，并善于借用史论的形式。 曹魏掌权的初期，兼用名家和法家的学说，所以当时傅嘏和王粲的论文，能精练地考核名实，推论道理。到了正始初期，仍致力于继承前代的论文；何晏等人，论述老庄玄学的风气开始盛行起来。 于是老庄思想充斥文坛，而和儒家争夺思想阵地。细读傅嘏的《才性论》、王粲的《去伐论》、嵇康的《声无哀乐论》、夏侯玄的《本无论》、王弼的《易略例》、何晏的《道德论》等，都是独出心裁，论点锐利而精密，这些都是当时论文中比较精采的。 此外，如李康的《运命论》，在论述命运方面虽然和王充的《论衡》相同，《运命论》的文采却超过了《论衡》。陆机的《辨亡论》，有意摹仿贾谊的《过秦论》，却远远比不上它；但《辨亡论》也是陆机的好作品了。 再如宋岱、郭象等人的论文，能够敏锐地思考到精微奥妙的深处；王衍、裴頠等人的论文，在“有”或“无”方面进行争辨：他们都是在当时最突出，而又扬名后世的辩论家。但坚持“有”的人，完全拘泥于形体的作用；注重“无”的人，又死守着无声无形的虚无之说。 他们都是徒然在偏激的理解上钻牛角尖，而不能求得正确的道理。探索到深奥之理的极点，就只有佛教思想所理解的那种有无不分、无思无欲的最高境界。 到东晋时期，各家所谈论的，就只有老庄玄学了。这时虽也谈到一些新的东西，但大多数是前代话题的继续。 至于张衡的《讥世论》，调子好像开玩笑；孔融的《孝廉论》，只是作一番嘲戏；曹植的《辨道论》，就和抄书相同了。言论不保持正道，这样的论著还不如不写。 考察“论”这种文体，主要是用以把是非辨别清楚。不仅对具体问题进行透彻地研讨，并深入追究抽象的道理；要把论述的难点攻破钻通，深入挖出理论的终极。 论著是表达各种思考的工具，用以对万事万物进行衡量。所以，道理要讲得全面而通达，避免写得支离破碎；必须做到思想和道理统一，把论点组织严密，没有漏洞；文辞和思想密切结合，使论敌无懈可击：这就是写论文的基本要点。 因此，写论文和劈木柴一样，以正好破开木柴的纹理为贵。如果斧子太锐利，就会超出纹理把木柴砍断；巧于文辞的人，违反正理而勉强把道理说通，文辞上看起来虽然巧妙，但检查实际情形，就会发现是虚妄的。 只有有才德的人，能用正当的道理来说服天下之人的心意，怎么可以讲歪道理呢？至于注释经典的文字，是把论述分散在注释中，这种碎杂的注释虽有别于论文，但会总起来就和论文相同了。不过像秦延君注《尚书·尧典》的“尧典”二字，就用了十多万字；朱普注《尚书》，用了三十万言；这就为通达的学者所厌烦，而耻于从事烦琐的章句之学了。 如毛亨的《毛诗诂训传》、孔安国的《尚书传》、郑玄的《三礼注》、王弼的《周易注》等，其传注都简要明畅，这些可算是注经的典范了。 所谓“说”，就是喜悦；“说”字从“兑”，《周易》中的《兑卦》象征口舌，所以说话应该令人喜悦。 但过分追求讨人喜悦，就必然是虚假的；所以，虞舜曾惊震谗言大多。自来善说的人，如商代伊尹用烹调方法来说明如何把殷商治理强大，周初吕望用钓鱼的道理来说明怎样使周代兴盛；以及春秋时期郑国烛之武说服秦国退后，因而解救了郑国的危亡；鲁国的端木赐说服齐国转攻吴国，因而保存了鲁国等：这些都是说辞中较好的。 到了战国时期，七国争雄，游说之士风起云涌；他们用合纵、连横之说参与谋划，用纷坛复杂的计策来争夺权势，用圆转如弹丸的方法来施展其巧妙的辩辞，或用首先飞扬声誉以引出对方的论点，然后加以钳伏的妙术。战国时毛。 3. 文心雕龙风骨原文及翻译 【文心雕龙·风骨第二十八】 《诗》总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也。 是以怊怅述情，必始乎风；沈吟铺辞，莫先于骨。故辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包气。 结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风清焉。若丰藻克赡，风骨不飞，则振采失鲜，负声无力。 是以缀虑裁篇，务盈守气，刚健既实，辉光乃新。其为文用，譬征鸟之使翼也。 故练于骨者，析辞必精；深乎风者，述情必显。捶字坚而难移，结响凝而不滞，此风骨之力也。 若瘠义肥辞，繁杂失统，则无骨之征也。思不环周，牵课乏气，则无风之验也。 昔潘勖锡魏，思摹经典，群才韬笔，乃其骨髓峻也；相如赋仙，气号凌云，蔚为辞宗，乃其风力遒也。能鉴斯要，可以定文，兹术或违，无务繁采。 故魏文称∶“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。”故其论孔融，则云“体气高妙”，论徐干，则云“时有齐气”，论刘桢，则云“有逸气”。 公干亦云∶“孔氏卓卓，信含异气；笔墨之性，殆不可胜。”并重气之旨也。 夫翚翟备色，而翾翥百步，肌丰而力沈也；鹰隼乏采，而翰飞戾天，骨劲而气猛也。文章才力，有似于此。 若风骨乏采，则鸷集翰林；采乏风骨，则雉窜文囿；唯藻耀而高翔，固文笔之鸣凤也。若夫熔铸经典之范，翔集子史之术，洞晓情变，曲昭文体，然后能孚甲新意，雕昼奇辞。 昭体，故意新而不乱，晓变，故辞奇而不黩。若骨采未圆，风辞未练，而跨略旧规，驰骛新作，虽获巧意，危败亦多，岂空结奇字，纰缪而成经矣？《周书》云∶“辞尚体要，弗惟好异。” 盖防文滥也。然文术多门，各适所好，明者弗授，学者弗师。 于是习华随侈，流遁忘反。若能确乎正式，使文明以健，则风清骨峻，篇体光华。 能研诸虑，何远之有哉！赞曰∶情与气偕，辞共体并。文明以健，珪璋乃聘。 蔚彼风力，严此骨鲠。才锋峻立，符采克炳。 【风骨篇】译文 《诗经》包括六种义法，而风为六义之首，这是推行风化的源泉，也是展示心灵的手段。抒写情感的时候，风为先行，推敲辞句的时候，骨为首要。 辞离不了骨，正像人体离不了骨骼；情包含着风，有加人身包含着血气。语言挺拔，就形成了文骨；意气昂扬，就产生了文风。 倘使词藻丰富多彩，而风骨飞动不灵，正如空有彩羽而失风姿，徒具歌喉而无力气。所以构思为文，要保持充盈的气势。 充实了内在的刚健之气，然后有外在的鲜明之采。文章要善于用气，正像飞鸟要善于运用翅膀一般。 讲究文骨的人，用辞一定精炼。深通文风的人，写情必然鲜明。 捶字坚实而难移动，声腔凝练而又灵活，这就是运用风骨的效果。倘若意瘦辞肥，杂乱元章，那是缺乏文骨的徵象。 思理不畅，无精打采，那是缺乏文风的证明。从前潘勋为了曹操写《九锡文》，用笔取法经典，群才为之搁笔，就因为他的文骨挺拔。 司马相如为了汉武帝写《大人赋》，号称有凌云之气，成为辞赋的宗师，就因为他的风力道劲。掌握了这个要领，可用来驾驭文采；违背了这个方法，也无须追求词藻了。 魏文帝认为文章以气为主，文气的清浊表现为文体的清浊，那是不能勉强达到的。为此他评论孔融的文章，说它“体气高妙”（文体与文气都很高妙）；论徐斡的文章，说它“时有齐气”（齐人的一种迂缓之气）；论刘帧的文章，说它“有逸气”（气韵飘逸）。 刘帧也说，孔融卓越不凡，确有一股异气，文章风格之高，别人很难超过他。这都是重视气韵的意思。 雉鸡五色俱备，而只能低飞于百步之内，因为它身肥而体重；鹰隼色彩单调，而一举高飞于云天之外，因为它骨健而气猛；文章的才与力未能兼备者，也像这样。倘使有风骨而少文采，那就是骛鸟混迸了翰林；有文采而无风骨，那就是野鸡窜人了文苑。 唯有光彩照人而又高飞冲天，那才是文坛上善鸣的彩凤哩。 倘能取法于经典文章的规范，参照以诸子史传的方法，洞察文情的变化，探明文体的源流，然后自能萌生新意，创写奇辞。 深明文体，故文意虽新而不乱；善于通变，故文辞虽奇而无伤。倘使文骨与文采的结合未能圆通，文风与文辞的运用未能熟练，却要跨越旧有的规范，侈谈新奇的创造，虽然也能够得到巧意，但是失败的机会更多，岂止杜撰奇字，须知错误久了也就习以为常了。 《书经》上 说：“辞尚体要，弗唯好异”（用辞贵乎得体，不可但求新奇），就为的防止文辞泛滥。而文章的做法多种多样，各适合作者不同的爱好。 懂的人不肯传授，学的人不肯求师，于是乎大家追随浮华之风，泛滥而不可收抬。倘能确立经典的标准，以文风健美为能事，自然凤清骨高，通体光辉夺目了。 掌握了这些要点，离目标又何尝太远呢？ [结语] 文情与文气相随， 文辞与文体相并。 文风健美动人心， 文心如玉光而润。 养成充实的风力， 锤炼坚强的骨鲤。 文才锋利而高强， 文采辉煌如云锦。 《风骨篇》译后记 作家要有作家的风度和骨气。诗文要有诗文的风采和骨力。 刘勰针对六朝浮靡的文风，郑重提出了文贵风骨的要求，是很有价值的。今天看来，这对当前的文风，特别是对当前新诗的诗风，仍然有宝贵的指导意义。 刘勰并不反对诗文语言的新与奇，反而赞美诗文作者“享甲新意，雕画奇辞”。他提。 4. 《文心雕龙》的主要论述方式是什么 刘勰（约465—约532）字彦和，东莞莒（今山东莒县）人，世居京口。 少时家贫，曾依随沙门僧十余年，因而精通佛典。梁初出仕，做过南康王萧绩的记室，又任太子萧统的通事舍人，为萧统所赏爱。 后出家，法名慧地。刘勰受儒家思想和佛教的影响都很深。 《文心雕龙·序志》篇中说，他在三十多岁时，“梦执丹漆之礼器，随仲尼而南行，旦而寤，乃怡然而喜”。梦见一回孔夫子，便兴奋得不知如何。 作《文心雕龙》，也与他对孔夫子的崇仰有关，有阐明文章之源俱在于经典的意识。 至于佛教，他自幼和和尚住在一起，最终又决意出家，浸染自深。 不过在《文心雕龙》中，是以儒家思想为主，偶有佛教语词。 《文心雕龙》写成于齐代。 就其本来意义说，这是一本写作指南，而不是文学概论。书名的意思，“文心”谓“为文之用心”，“雕龙”取战国时驺奭长于口辩、被称为“雕龙奭”典故，指精细如雕龙纹一般进行研讨。 合起来，“文心雕龙”等于是“文章写作精义”。讨论的对象，是广义的文章，但偏重于文学。 书的本意虽是写作指导，但立论从文章写作的一系列基本原则出发，广泛涉及各种问题，结构严谨，论述周详，具有理论性质。它的系统性和完整性是前所未有的。 全书五十篇，分为几个部分。开始《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》五篇为第一部分，讲“文之枢纽”，是全书的总纲。 从《明诗》到《书记》二十篇，为第二部分，分述各种文体的源流、特点和写作应遵循的基本准则。其中又有“文”“笔”之分。 自《明诗》至《谐隐》十篇为有韵之文（《杂文》、《谐隐》两篇文笔相杂），自《史传》至《书记》十篇为无韵之笔。从《神思》到《总术》为第三部分，统论文章写作中的各种问题。 第二部分以文体为单位，第三部分则打破文体之分，讨论一些共同性的东西，经纬交织。《时序》、《物色》、《才略》、《知音》、《程器》五篇为第四部分。 这五篇相互之间没有密切的联系，但都是撇开具体的写作，单独探讨有关文学的某些重大问题。最后《序志》一篇是全书的总序，说明写作缘起与宗旨。 《文心雕龙》的文学思想是传统观念与时代思潮的集合。作者用折衷牵合的方法，构筑起完整的理论体系，但内中仍然存在着不可避免的矛盾。 这一特点，在讲“文之枢纽”的开头五篇中，表现得尤为明显。《原道》首先说： 文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分；日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。 此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。 惟人参之，性灵所钟，是谓三才，为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。 傍及万品，动植皆文。 ……夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤？ 汉语的“文”字，本有多重涵意。 其本义为纹理，引申为美饰、华采，又引申为文章。这里数义并用，主要是说明：文章生于道，而道是万物的本源，所以文章具有崇高的价值；天地山川乃至动物的羽革、草木的花叶都是美丽的，证明道有美的显象，文章也是道的显象，所以文章的华美是自然现象。 这显然是六朝文学风气的反映。这里需说明：六朝文人所说的“自然”，不同于通常所说的“朴素自然”。 他们认为华美也是自然的。《文心雕龙·丽辞》甚至说，对偶的辞句犹如人们的手足自然成双，单行的辞句反而不自然。 应该注意，刘勰这里所说的“道”与后来唐宋古文家所说的“道”不尽相同。他是指自然的“天道”，而不是指儒家的伦理之道。 天道自然，这是魏晋玄学中的一个命题，从这里本可引申出顺遂万物本性，反对人为拘束的观念，但刘勰接下去却把自然之道与儒道相互捏合，认为儒家圣人的经书最能“原道心以敷章”，而且“道沿圣以垂文，圣因文以明道”，一般人不能够深刻体悟道的神奥，所以要“征圣”——向圣人学习，要“宗经”——效仿经书的榜样。这实际是玄学中自然与名教合一的理论在文学中的运用。 由此建立了以雅正为最高准则的文学要求。所谓： 文能宗经，体有六义：一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。 至此，刘勰既以“道”的名义，赋予六朝美文以崇高的地位，又以同样的名义，要求各种文章符合于雅正规范。他又说：“楚艳汉侈，流弊不还。” 即楚辞、汉赋以来，文学作品多有不够雅正的毛病，应当“正末归本”，返回到经典的规范之内。《原道》、《征圣》、《宗经》三篇，紧密联为一体，构成刘勰文学思想的中心。 但字面上虽然说得圆通，矛盾还是很多的。儒家经典，本来是质朴的文字，他非要说得美轮美奂；六朝美文，与楚辞、汉赋的关系最近，如何能宗经归本而不失其美质？ 《正纬》、《辨骚》也作为“文之枢纽”，着眼点却不同。 前者说纬书的奇特想象和富艳辞采有益于文章写作，后者的意义更重要。这里虽同《宗经》篇有一致之处，首先辨明楚辞的代表作《离骚》有不合于经者四点，合于经者四点，实属破碎迂腐之论，但又自我背离，对楚辞的文学意义给以高度赞扬： 观其骨鲠所树，肌肤所附，虽取熔经意，亦自铸。 5. 古文观止和文心雕龙哪部好 浅谈谈我的看法：个人觉得没有很大的可比性，无法说出哪部好，理由如下： 首先，对象上，《文心雕龙》是一部文学理论著作，研究的是各种文体源流、作家及作品。 《古文观止》则是古代散文选本，间或有骈文辞赋。 其次，内容上，《文心雕龙》以文学批评为主。《古文观止》则以收录古代原文为主，是作为当时读书人的启蒙读物存在的，呵呵，通俗来说，大致如同我们现在的语文书吧。 再次，时间上，《文心雕龙》著于南朝时期，故所收为南朝及之前的作品。《古文观止》则著于清代康熙时期。 第四，思想核心上，《文心雕龙》以孔子美学思想为基础，也兼含道家思想。《古文观止》选编时主要是着眼于考科举时做策论，所以稍有一些入选不当之处。 第五，成果上，《文心雕龙》主要总结研究文学美学成果，发展规律，创造及鉴赏等。《古文观止》对于保存古文有很大帮助，且后有简短评说，对初学者理解有所帮助。 最后，个人看法，我比较喜欢《文心雕龙》，作者刘勰在对各种文学细致的探讨中，提出许多审美观点及文学观，对文学史也加以探寻确立。并且，许多批评论述，实在是精典独到。 说的比较简单，这是我仔细考虑之后的总结，还有很多内容不能一一说明，希望这样可以给你一个较清晰的认识。 还有，个人觉得这两本书都是很不错的，两只蜡烛一起点燃，是可以互相照亮互相补充的，都是咱们中国博大精深的文化遗产，珍之。

　　1、昭昭若日月之明,离离如星辰之行——《文心雕龙·宗经》 　　2、登山则情满于山,观海则意溢于海——《文心雕龙·神思》 　　3、操千曲而后晓声,观千剑而后识器。——《文心雕龙·知音》 　　4、繁采寡情,味之必厌。——《文心雕龙·情采》 　　5、义典则弘,文约为美。——《文心雕龙·铭箴》

1、明月几时有， 把酒问青天 。2、举头望明月， 低头思故乡 。3、夜静春山空，月出惊山鸟。4、月有阴晴圆缺， 人有悲欢离合 。5、明月别枝惊鹊， 清风半夜鸣蝉 。

1. 高一语文人教版必修二文言文汉译项羽之死 项王的部队在垓下修筑了营垒，兵少粮尽，汉军及诸侯兵把他团团包围了好几层。 深夜，听到汉军在四面唱着楚地的歌，项王于是大为吃惊，说：“难道汉已经完全取得了楚地？怎么楚国人这么多呢？”项王连夜起来，在帐中饮酒。有美人名虞，一直受宠跟在项王身边；有骏马名骓（zhuī，追），项王一直骑着。 这时候，项王不禁慷慨悲歌，自己作诗吟唱道：“力量能拔山啊，英雄气概举世无双，时运不济呀骓马不再往前闯！骓马不往前闯啊可怎么办，虞姬呀虞姬，怎么安排你呀才妥善？”项王唱了几遍，美人虞姬在一旁应和。项王眼泪一道道流下来，左右侍者也都跟着落泪，没有一个人忍心抬起头来看他。 在这种情况下，项王骑上马，部下壮士八百多人骑马跟在后面，趁夜突破重围，向南冲出，飞驰而逃。天快亮的时候，汉军才发觉，命令骑将灌婴带领五千骑兵去追赶。 项王渡过淮河，部下壮士能跟上的只剩下一百多人了。项王到达阴陵，迷了路，去问一个农夫，农夫骗他说：“向左边走。” 项王带人向左，陷进了大沼泽地中。因此，汉兵追上了他们。 项王于是又带着骑兵向东跑，到达东城，这时就只剩下二十八人。汉军骑兵追赶上来的有几千人。 项王自己估计不能逃脱了，对他的骑兵说：“我带兵起义至今已经八年，亲自打了七十多仗，我所抵挡的敌人都被打垮，我所攻击的敌人无不降服，从来没有失败过，因而能够称霸，据有天下。可是如今终于被困在这里，这是上天要灭亡我，决不是作战的过错。 今天必死无疑，我愿意给诸位打个痛痛快快的仗，一定胜它三回，给诸位冲破重围，斩杀汉将，砍倒军旗，让诸位知道的确是上天要灭亡我，决不是作战的过错。” 于是把骑兵分成四队，面朝四个方向。 汉军把他们包围起几层。项王对骑兵们说：“我来给你们拿下一员汉将！”命令四面骑士驱马飞奔而下，约定冲到山的东边，分作三处集合。 于是项王高声呼喊着冲了下去，汉军像草木随风倒伏一样溃败了，项王杀掉了一名汉将。这时，赤泉侯杨喜为汉军骑将，在后面追赶项王，项王瞪大眼睛呵叱他，赤泉侯连人带马都吓坏了，倒退了好几里。 项王与他的骑兵在三处会合了 。汉军不知项王的去向，就把部队分为三路，再次包围上来。 项王驱马冲了上去，又斩了一名汉军都尉，杀死有百八十人，聚拢骑兵，仅仅损失了两个人。项王问骑兵们道：“怎么样？”骑兵们都敬服地说：“正像大王说的那样。” 这时候，项王想要向东渡过乌江。乌江亭长正停船靠岸等在那里，对项王说：“江东虽然小，但土地纵横各有一千里，民众有几十万，也足够称王啦。 希望大王快快渡江。现在只有我这儿有船，汉军到了，没法渡过去。” 项王笑了笑说：“上天要灭亡我，我还渡乌江干什么！再说我和江东子弟八千人渡江西征，如今没有一个人回来，纵使江东父老兄弟怜爱我让我做王，我又有什么脸面去见他们？纵使他们不说什么，我项籍难道心中没有愧吗？”于是对亭长说：“我知道您是位忠厚长者，我骑着这匹马征战了五年，所向无敌，曾经日行千里，我不忍心杀掉它，把它送给您吧。”命令骑兵都下马步行，手持短兵器与追兵交战。 仅项羽一人就杀死汉军几百人。项羽自己也负伤十多处。 项王回头看见汉军骑司马吕马童，说：“你不是我的老相识吗？”马童这时才尴尬地跟项王打了个对脸儿，于是把项羽指给王翳看：“这才是项王。”于是项王说：“我听说汉王用黄金千斤，封邑万户悬赏征求我的脑袋，我就把这份好处送你吧！”说完，自刎而死。 2. 高中文言文鸿门宴 课文翻译 沛公（刘邦）的军队驻扎在霸上，没有能跟项羽相见。 刘邦的左司马曹无伤就派人去告诉项羽说：“刘邦想占领关中称王，让子婴做（他的）国相，（相所有的）珍珠宝器都归为自己所有。”项羽（听了）非常生气地说：“明天用酒肉犒劳士兵，要（让他们）打败刘邦的军队。” 在这时，项羽的军队有四十万人，驻扎在新丰县鸿门；刘邦的军队有十万人，驻扎在霸上。范增劝告项羽说：“刘邦在山东时，贪图财物，受好美女。 现在进入关中，财物一点都不要，妇女一个也不亲近，这（表现）他的志向不小。我叫人去看过他那里的云气，都是龙虎形状，成为五彩的颜色，这是天子的云气啊。 （你）赶快功打（他），不要失掉时机！” 楚国的左君项伯这个人，是项羽的叔你，平时和留候张良友好。张良这时候跟随着刘邦。 项伯就连夜骑马赶到刘邦军中，私下会见了张良，详细把事情告诉（张良），想叫张良和他一起离开（刘邦），说：“不跟（我走）将会一被杀。”张良说：“我替韩王护送沛公（入关），沛公现在有急难，（我）逃跑离开是不讲道义的，（我）不能不告诉（他）。” 张良就进去，（把情况）详细告诉刘邦。刘邦大吃一惊，说：“怎样应付这件事呢？”张良说：“谁替大王献出这个计策的？”（刘邦）回答说：“浅陋无知的人劝我说：‘把守住函谷关，不要让诸侯进来，秦国所有的地盘都可以由你称王了。 "所以（我）听信了他的话。”张良说：“估计大王的军队能够抵挡住项王的军队吗？”刘邦沉默（一会儿）说：“本来不如人家，将怎么办呢？”张良说：“请（让我）去告诉项伯，说沛公不敢背叛项王。” 刘邦说：“你怎么和项伯有交情的？”张良说：“在秦朝的时候，项伯和我有交往，项伯杀了人，我救活了他；现在有了紧急的情况，所以幸亏他来告诉我。”刘邦说：“他你年龄，谁大谁小？”张良说：“他比我大。” 刘邦说：“你替我（把他）请进来，我得用对待兄长的礼节待他。”张良出去，邀请项伯。 项伯立即进来见刘邦。刘邦就奉上一杯酒为项伯祝福，（并）约定为亲家，说：“我进入关中，极小的财物都不敢沾染，登记官吏，人民，封闭了（收藏财物的）府库，以等待将军（的到来）。 所以派遣官兵去把守函谷关的原因，是为了防备其它盗贼的进出和意外变故。日日夜夜盼望着将军的到来，怎么敢反叛呢！希望你（对 项王）详细地说明，我是不敢忘恩负义的。” 项伯答应了，跟刘邦说：“明天你不能不早些来亲自向项王谢罪。”刘邦说：“好。” 于是项伯又连夜离开，回到（项羽）军营里，详细地把刘邦的话报告项王。就趁机说：“刘邦不先攻破关中，您怎么敢进来呢？现在人家有大功（你）却要打人家，这是不仁义的。 不如就趁机友好地款待他。”项王答应了。 刘邦第二天带领一百多人马来见项羽，到达鸿门，谢罪说：“我和将军合力攻打秦国，将军在黄河以北作战。我在黄河以南作战，然而自己没有料想到能够先入关攻破秦国，能够在这里再看到将军您。 现在有小人的流言，使将军和我有了隔阂……”项羽说：“这是你左司马曹无伤说的。不然的话，我怎么会这样呢？”项羽当天就留刘邦同他饮酒。 项羽、项伯面向东坐；亚你面向南坐——亚父这个人，就是范增；刘邦面向北坐；张良面向西陪坐。范增多次使眼色给项羽，举起（他）所佩带的玉玦向项羽示意多次，项羽默默地没有反应。 范增站起来，出去召来项庄，对项庄说：“君王的为人（心肠太软），不忍下手。你进去上前祝酒，祝酒完了，请求舞剑助兴，顺便把刘邦击倒在座位上，杀掉他。 不然的话，你们都将被他所俘虏！”项庄就进去祝酒。祝酒完了，说：“君王和沛公饮酒，军营里没有什么可以用来娱乐，请让我舞剑助兴吧。” 项羽说：“好。”项庄就拔出剑舞起来。 项伯也拔出剑舞起来，并常常用自己的身体，掩护刘邦，项庄（终于）得不到（机会）刺杀（刘邦）。 于是张良到军门外去见樊哙。 樊哙说：“今天的事情怎样？”张良说：“非常危急！现在项庄拔剑起舞，他的用意常常在沛公身上。”樊哙说：“这太紧迫了！请让我进去，和他们拼命。” 樊哙就带着剑拿着盾牌进入军门。拿戟交叉着守卫军门的士兵想要阻止不让他进去。 樊哙侧举盾牌一撞，卫士跌倒在地上。樊哙就进去了，揭开帷幕面向西站立，瞪眼看着项羽，头发直坚起来，眼眶都要裂开了。 项羽手握剑柄跪直身子说：“客人是干什么的？”张良说：“他是沛公的卫士樊哙。”项羽说：“壮士！——赏他一杯酒。” （左右的人）就给他一大杯酒。樊哙拜谢，立起，站着（一口气）把酒渴了。 项羽说：“赏给他一只猪腿。”（左右的人）就给了他一只半生的猪腿。 樊哙把盾牌反扣在地上，把猪腿放在盾牌上，拔出剑切着吃起来。项羽说：“壮士！能再喝吗？”樊哙说：“我死尚且不怕，一杯酒又哪里值得推辞！秦王有象虎狼一样凶狠的心肠，杀人惟恐不能杀尽，处罚人惟恐不能用尽酷刑，（因此）天下老百姓都背叛了他。 怀王曾经和诸将领约定：先打败秦军进入咸阳，一丝一毫都不敢占有动用，封闭了官室，退军驻扎在霸上，以等待大王到来，特意派遣将士把守函谷关， 是为了防备其它盗。 3. 高中文言文习作600字 1.危中寻机茧，束缚了蛹，而蛹破茧而出，化作了最美丽的蝶；夜，遮住了光，而星星努力闪烁，成就了美丽的星空；危，迎面而来挡住了前进的路，而我们，危中寻机，要创造更美好的未来！危，是司马迁深陷牢狱，受宫刑之苦，该继续坚持写下真实的历史，还是屈服于封建皇权放弃？司马迁在危难面前，毅然选择了坚持，而正是这场危难，给了他对生命的珍惜和面对权力威胁的大无畏，600字高中作文.如果没有危，恐怕难以成就“史家之绝唱，无韵之《离骚》”.危，是李白虽有昭昭若日月之德才，缺遭人诬陷，被流放边关.“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人.”李白危中寻机，将流放视为散心的良机，在流放中写下了《蜀道难》等千古经典.如果没有危，哪有“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的骨气与不羁？危，有时小得像一滴灯油滴到了衣服上，而法国年轻的家务杂工不得不用白干一年来赔偿.而他危中寻机，发现了被煤油滴染的地方，不仅没脏反而把陈年的污渍清除了.这个发现，使他研制出了干洗剂.没有危，怎么会有对传统洗衣技术的巨大改革呢？危，有时又很大，比如汶川地震.2008年5月12日下午14点28分，请记住这个时刻，来自地下二十多千米的震动震倒了校舍，震倒了家园，震到了许多大工程，可是，危难，却给了我们见证母爱的机会，见证师德的机会，见证团结的机会，见证国家关怀的机会！大灾有大爱，恩格斯曾说：没有一场巨大的灾难不是以历史的巨大进步作为补偿的.而我们中华民族，将以灾难作为凝聚人心的契机，崛起！人生如山，危中寻机好比寻径如山，方知山之高！人生如海，危中寻机好比扬帆入海，方知海之大！我们都不喜欢黑夜，但我们喜欢星空；我们都不喜欢危难，但我们可以转为危机，作文600字无论是面对个人命运的危机，还是国家命运的危机，就让我们危中寻机，创造辉煌！2.莫畏浮云遮望眼拨开云雾，你会看见满天的阳光.——雪莱翅膀若是足够坚硬，雄鹰便开始展翅；水滴若是足够丰富，小溪便开始流淌；心志若是足够坚强灵敏，人便开始前行.于是，伸出双手，拨开漫天的乌云，在黑暗中寻求光明，是下一个道尔顿、下一个安藤百福，亦或是下一个乔利.曾经，乌云笼罩楚汉之地.项羽，那个曾经仰天长啸的西楚霸王，拥有将阿房宫付之灰炬的不可一世，拥有横扫江北的赫赫战功，可最终，垓下的四面楚歌、草木皆兵，虞姬的鲜血染红利剑，过不了这片心的乌云，过不了江东.刘邦之智也许尽在于“愚”.“愚”忍鸿门之宴，“愚”纳敌之降将.他真正懂得眼前只不过是一时阴霾，能够用聪颖去寻求光阴，就能最终夺得天下.就像是衣袖上的污点，项羽沉浸于它的肮脏，任凭它扩散；刘邦设法将它洗净，化为生命的亮点.人生终究不能够完美.乌云遮天之时，是留在大观园中浅吟低唱，用一曲《葬花》来葬魂？还是越束缚，用飞翔来成就人生？约翰？克里斯朵夫给了我答案.命运对克里斯朵夫是残忍的，夺走他的财富，掠走他的爱情，抢走他的健康.挣扎，让他痛苦，却不能够磨灭他的灵魂.在痛苦中，用他的生命，克里斯朵夫谱写着动人乐章，也写出他的顽强.博迪同他，用仅能够眨动的左眼，他与助手配合，最终完成巨着.人生的不完美终究会不会是绊脚石？无需再问.抬头看天，乌云之后躲着阳光.关键在于心空是不是足够开阔，心志是不是足够机敏，你是不是做好了接纳阳光的准备？感叹于先贤的智慧，如果不是明白度过乌云的必要，司马迁不会在接受身心摧残之后.重新站立：韩非不会在受嘲后重新备起；贝多芬不会耳聋后重新高歌；季羡林不会在“牛棚”生活后重新欢笑；道尔顿、安藤百福亦不会成功……莫畏浮云适望眼，精彩在黑暗之后重现.纪伯伦之言时刻在耳：“上帝不会让你的天空永远阴霾.伸出你的手，用智慧之心打开那一片乌云.”不畏浮云遮望眼，拔开云雾，你我的世界阳光灿烂…… 〔600字高中作文〕随文赠言：【受惠的人，必须把那恩惠常藏心底，但是施恩的人则不可记住它.——西塞罗。 4. 关于高中文言文18个虚词的解释及例子,还缺5个 1.【而】本义阐析：“而”的意思很抽象，但它本来是个实词，指整个胡须，它的甲骨文就是胡须的形象.后来，“而”字用作虚字，那是属于假借.（1）连词1）表并列，今译为：而且、又.例释：蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄者注：并列关系连词两侧的词语可以调换，调换后语意不发生变化.2）表顺承，今译为：就、才、接着.例释：故舍汝而旅食京师，以求斗斛之禄3）表递进，译为：并且、而且.例释：君子博学而日参省乎己4）表转折，今译为：却、但.例释：青取之于蓝而青于蓝.5）表假设，今译为：如果、假使.例释：诸君而有意，瞻予马首可也. 6）表因果，今译为：因而、所以.例释：表恶其能而不用也7）表修饰，今译为：着、地.例释：怒而飞，其翼若垂天之云8）表示目的关系.缦立远视，而望幸焉9）表方位，今译为：以.例释：三代而下，有学而不问10）表示连接的前后两部分是陈述与被陈述的关系.张溥《墓碑记》：“大阉之乱，缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤？”（2）代词1）第二人称，今译为：你（们）、你（们）的.它与“尔”是同源字，在上古之时音近义通.例释：孰是君也，而可无死乎？ 《勾践灭吴》.2）近指代词，今译为：此、这样.例释：何意出此言，同是被逼迫，君而妾亦然.（3）用作动词（有书称之为“比况词”），译为“如、好像、像”.它与“如”是同源字，在上古时读音相近，意义相通.例释：白头而新，倾盖而故，何则？知与不知也《新序》.（4）音节助词，不译.例释：君子耻其言而过其行《论语》.（5）语气词，用在句尾，今译为：啊、吧.例释：若敖氏之鬼，不其馁而.《宣公四年》（6）通“耐”、“能”，今译为：能够、才能.例释：行柔而刚，用弱而强《原道训》（7）与“而”有关的复合虚词.【而已】放在句末，表示限止的语气助词，相当于“罢了”.未几而摇头顿足者，得数十人而已（《虎丘记》）【而后】才，方才.臣鞠躬尽瘁，死而后已.【而况】即“何况”，用反问的语气表示更进一层的意思.技经肯綮之未尝，而况大軱乎！【既而】不久，一会儿.既而以吴民之乱请于朝，按诛五人（《墓碑记》）2.【何】本义阐析：“何”在金文中的个独体字，像人扛着戈，是“荷”的本字.后来，“何”字成了“曷”的假借字，便另造“荷”字来表示原义.另：“何”“曷”“盍”三字音同，词义相通.如，大王来何操？”《鸿宴门》；（一）用作疑问代词.1.单独作谓语，后面常有语气助词“哉”“也”，可译为“为什么”“什么原因”.何者？严大国之威以修敬也.2.作动词或介词的宾语，可译为“哪里”“什么”.译时，“何”要后置.豫州今欲何至？（《赤壁之战》）3.作定语，可译为“什么”“哪”. 然则何时而乐耶？（《岳阳楼记》）（二）用作疑问副词.1.用在句首或动词前，常表示反问，可译为“为什么”“怎么”.例释：何敢助妇语.2.用在形容词前，表示程度深，可译为“怎么”“多么”“怎么这样”.例释：作计何不量（三）作语助词，相当于“啊”.新妇车在后，隐隐何甸甸.（四）何：通“呵”，喝问.例释：信臣精卒陈利兵而谁何.（谁何：呵问他是谁何.意思是检查盘问.）（《过秦论》）【何如】【奈何】【若何】表示疑问或反问，译为“怎么样”“怎么办”“为什么”.以五十步笑百步，则何如【何以】即“以何”，介宾短语，用于疑问句中作状语，根据“以”的不同用法，分别相当于“拿什么”“凭什么”等.一旦山陵崩，长安君何以自托于赵（《触龙说赵太后》）【无何】译为“不久”“没多久”.抚军不忘所自，无何，宰以卓异闻，宰悦，免成役（《促织》）【何乃】译为“怎能”.例释：阿母谓府吏：何乃太区区【何必】译为“不必”，表示反问语气.《孟子u2022梁惠王上》：“王何必曰得，亦有仁义而已矣.”【何许】译为“何处，什么地方”.《大铁椎传》：“大铁椎，不知何许人.”【何其】译为“多么，怎么这样”，用疑问口气表示程度.欧阳修《伶官传序》：“至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！”3.【乎】（一）用作语气助词.1.表疑问语气.可译为“吗”“呢”.例释：几寒乎？欲食乎？（《项脊轩志》）2.表示反问语气，相当于“吗”、“呢”.例释：布衣之交尚不相欺，况在国乎？3.表测度或商量语气，可译为“吧”.例释：王之好乐甚，则齐其庶几乎.（《庄暴见孟子》）4.用于感叹句或祈使句，可译为“啊”“呀”等.例释：宜乎百姓之谓我爱也5.用在形容词后，含有赞叹意味.例释：巍巍乎舜禹之有天下百不与焉！《泰伯》.6.用在句中的停顿处.例释：秦于是乎输粟于晋《僖公十五年》.（二）用作介词，相当于“于”，在文中有不同的翻译.例释：醉翁之意不在酒，在乎山水之间也.（《岳阳楼记》）（乎：于）（三）可作词尾，译为“……的样子”“……地”.例释：以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣（《庖丁解牛》）.4.【乃】本义阐析：乃字和“汝”、“尔”、“若”、“而”等字同源，都可以充当第二人称代词，属于假借义.（一）用作副词.1.表示前后两事在情理上的顺承或时间上的紧接，可译为“才”“这才”“就”等.设九宾于廷，臣乃敢上璧.2.强调某一行为出乎意料或违背常理，可译为“却”“竟（。

青草都枯萎了

　　夜，遮住了光，而星星努力闪烁，成就了美丽的星空； 　　危，迎面而来挡住了前进的路，而我们，危中寻机，要创造更美好的未来！ 　　危，是司马迁深陷牢狱，受宫刑之苦，该继续坚持写下真实的历史，还是屈服于封建皇权放弃？司马迁在危难面前，毅然选择了坚持，而正是这场危难，给了他对生命的珍惜和面对权力威胁的大无畏。如果没有危，恐怕难以成就"史家之绝唱，无韵之《离骚》"。 　　危，是李白虽有昭昭若日月之德才，缺遭人诬陷，被流放边关。"仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。"李白危中寻机，将流放视为散心的良机，在流放中写下了《蜀道难》等千古经典。如果没有危，哪有"安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜"的骨气与不羁？ 　　危，有时小得像一滴灯油滴到了衣服上，而法国年轻的家务杂工不得不用白干一年来赔偿。而他危中寻机，发现了被煤油滴染的`地方，不仅没脏反而把陈年的污渍清除了。这个发现，使他研制出了干洗剂。没有危，怎么会有对传统洗衣技术的巨大改革呢？ 　　危，有时又很大，比如汶川地震。20xx年5月12日下午14点28分，请记住这个时刻，来自地下二十多千米的震动震倒了校舍，震倒了家园，震到了许多大工程，可是，危难，却给了我们见证母爱的机会，见证师德的机会，见证团结的机会，见证国家关怀的机会！大灾有大爱，恩格斯曾说：没有一场巨大的灾难不是以历史的巨大进步作为补偿的。而我们中华民族，将以灾难作为凝聚人心的契机，崛起！ 　　人生如山，危中寻机好比寻径如山，方知山之高！ 　　人生如海，危中寻机好比扬帆入海，方知海之大！ 　　我们都不喜欢黑夜，但我们喜欢星空； 　　我们都不喜欢危难，但我们可以转为危机。 　　无论是面对个人命运的危机，还是国家命运的危机，就让我们危中寻机，创造辉煌！

昭昭若日月之明，离离如星辰之行 ——《文心雕龙·宗经》解释：有如星辰般明显的高尚情操和道德，有可与日月同样光辉耀眼的才华。

1.《文心雕龙》经典名句 操千曲而后晓声，观千剑而后识器。 ——刘勰《文心雕龙》 昭昭若日月之明，离离如星辰之行来。 《文心雕龙》 登山则情满于山，观海则意溢于海。 ——刘勰《文心雕龙》 积学以储宝 ——刘勰《文心雕龙》 夫心生而言立，言立而文明，自然之道也。 ——刘勰《文心雕龙》 善于苦中作乐，连笑容都苦涩。 ——郑江《文心雕龙》 夫情动而言形，理发而文见。 翻译：情感的发动就会用言语来表达，理智的发挥就会用文字来表现。 动极神源 ：翻译：动用心思，深自入探究思想神妙的本源。 ——刘勰《文心雕龙》 弥纶群言，研精一理，zhidao义贵圆通，辞忌枝碎，沦如析薪，贵能破理。 ——刘勰《文心雕龙》 夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。 ——刘勰《文心雕龙》 三车喻云花安去， 生如来家辆福祉。 具静律己用缘起， 入报喜地梦佛世。 《文心雕龙》 2.文心雕龙,十句名言 逍遥以针劳，谈笑以药倦。 南朝·梁·刘勰《文心雕龙·养气》。针劳：诊治劳累。 药倦：医治疲倦。这两句大意是：通过安闲自在来消除劳累，通过谈话说笑去医治疲倦。 人的体力或精神的疲倦劳累，大多是由于连续劳作，大脑和肌肉高度紧张所致。使身体自由自在，无拘无束，与人谈天说地，神情愉快，这种积极休息，可以使大脑和肌肉松弛，精神趋于和缓，疲倦劳累也就会自然消除。 这两句可用以指导人们消除疲劳。 缀文者情动而辞发，观文者披文以入情。 文心雕龙名言语录 南朝·梁·刘勰《文心雕龙·知音》。缀文者：指作者。 观文者：指读者。披文：阅读、分析文章。 入情：进入作品规定的情景中，指被打动。这两句大意是作者只有当感情奔腾涌动时，才能文思如泉，运用文字形成作品；读者只有认真阅读、仔细分析作品，才能与作者产生共鸣，为作品的情所打动。 这两句话从作家、作品、读者三方面论述了审美活动的完整过程，并强调了真情实感对于作品的重要性。可供引用论述或说明只有当作家胸中感情澎湃，如骨鲠在喉，不吐不快时，才能写出好作品，打动读者的心灵。 如果仅仅为文而文，矫情造饰，那么即使勉强成文，也不会具有感染力。 操千曲而后晓声，观千剑而后识器。 南朝·梁·刘勰《文心雕龙·知音》。操：掌握。 声：指音乐。器：指武器。 这两句大意是：只有掌握了上千支曲子之后，方能通晓音乐；只有观察过上千口宝剑之后，方能识别武器。刘勰这段话的原意是：要想全面透彻地理解一部文学著作，首先必须阅读大量作品。 《意林》引《新语》：“子云（扬雄）曰；能读千赋则善赋；君大（王君大）曰：能观千剑则晓剑”，刘勰语盖自此化出。我们今天在文学鉴赏和文学批评工作中，仍须提倡刘勰的这一唯物的观点。 鉴赏文艺作品，既要善于识别香花与毒草，还要善于鉴定砾石与宝珠。提倡“观千剑而识器”，就是强调比较。 刘勰的这种强调亲自实践.积累大量的感性材料，通过充分比较来鉴别事物性质的观点，同佯也适用于其他领域。 改章难于造篇，易字艰于代句。 南朝·粱·刘勰《文心雕龙·附会》。章：章节。 易：变换。代：取代。 这两句大意是：修改章节比童写一篇文章更困难，更换一个字比取代一句话还艰苦。修改文章，既要保持原作的内容风格，又要字斟句酌，精益求精，确实是十分艰苦时。 有时为了修改一个字、一句话，付出的劳动地重写一篇文章还多。可引用用以反映修改文章的艰苦。 权衡损益，斟酌浓淡，芟繁剪秽，弛于负担。 南朝·梁·刘勰《文心雕龙·络裁》。 权衡：衡量。掼益：减少增加。 斟酌：考虑。芟（shān山）：腿除。 弛、：解除。这几句大意是：衡量文字哪里要增，哪量要减；考虑笔墨哪里该浓，哪里该淡，删击多余的字句，剪除芜秽韵内容，使文章减轻负担，避免冗长累敷。 ~几句告诉戎们：文章写成后，要反复修改，去粗存精，删繁就简，务使文字精练，中心突出，这是创作的经验之谈，值得记取。粗率的急就之作，是很难取得成功的。 善删者字去而意留，善敷者辞殊而意显。 文心雕龙好句摘抄 南朝·梁·刘勰《文心雕龙·熔裁》。 敷：铺陈，排列。殊：不同。 这两句大意是：善于删削的人，文章中一些多余的字虽然去掉了，但意思仍保留下来；善于铺陈的人，文章中所用的辞藻各不相同，而意思愈来愈明显。古人写文章讲究熔炼剪裁，即用尽可能少的文字，表达尽可能多的意思，同时，又讲究铺张扬厉，即表情达意务求淋漓尽致。 因此好文章有时泼墨如云，有时惜墨如金.可见“删”和“敷”是对立统一，相反相成的。什么时候该简，什么时候该繁，要根据文章的内容面定。 这两句可供论述文章要认真剪裁，力求繁简得当时引用。 句有可削，足见其疏；字不得减，乃知其密。 南朝·梁·刘《文心雕龙·熔裁》。疏：粗蔬，指文意联系不紧密，中间有多余的、无关宏旨的语。 这两句大意是：文章中有可以删削的句子，足见其粗琉；文章中没有一个可以削减的字，才知道其精密。古人云，“文不惮改”，而在修改时，要注意尽可能地去掉那些多余的或可有可无的字句，这样，文章才会精练细密。 这几句可供论述文章删削的基车原则时引用。 意少一字则义阙，句长一言则辞妨。 南朝·粱·刘勰《文心雕龙·书记》。孵（quē缺）：欠缺。 这两句大意是少一个字意义就不完整，多一句话辞采就受妨害。文章写得一字不能少，一句不能多，足见其简洁凝练。 炼字斟句如能达到述个水平，文章的语言文字就无可再改了。 俪采百字之偶，争价一句之奇；情必极貌以写物，辞必穷力而追新。 南朝·粱·刘勰《文心雕龙·明诗》。俪：对偶。 采：辞采。百字：五言诗二十句，指全篇。 这几句大意是：讲究全篇的对偶辞采，争取一句的奇特警策；在情景上一定尽力刻画形貌，在用辞上一定尽力要求新颖。《文心雕龙·明诗》是专题论诗的。 它分别论述了各代的诗，指出了各代诗的特点及其优点、弱点，不乏精辟的见解。~讲的是南朝刘宋初期的诗风特点：讲究对偶，讲究辞采，刻画细致，用辞新颖.对东晋的诗风既有继承又有革新。 特别是“俪采”二句对讲究骈俪辞采的诗风作了典型的概括。 3.《文心雕龙》中有哪些名言 1、形在江海之上，心存魏阙之下。—《文心雕龙》释义：象的奥妙就在于身在此而心在彼，可以停止感官知觉，凝神妙想，由此及彼，不受时空局限。 2、意翻空而易奇，言征实而难巧。—《文心雕龙》释义：有很好的想象出的意境却在用语言表达时感到词穷。 3、操千曲而后晓声，观千剑而后识器。—《文心雕龙》释义：练习一千支乐曲之后才能懂得音乐，观察过一千柄剑之后才知道如何识别剑器。 4、昭昭若日月之明，离离如星辰之行。—《文心雕龙》释义：有如星辰般明显的高尚情操和道德，有可与日月同样光辉耀眼的才华。 5、登山则情满于山，观海则意溢于海。—《文心雕龙》释义：站在山头上，情感就好像弥满了山；在海边看海，想象就好像海水一般地澎湃。 6、夫心生而言立，言立而文明，自然之道也。—《文心雕龙》释义：有了心灵思维，就有了语言；有了语言，就有了文章辞采，这是自然的道理。 7、春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。—《文心雕龙》释义：春秋四时往复更替，冷季昏暗暖季舒朗；景物之变化，叫人不觉心旌摇动，受到感染。 8、人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然 。—《文心雕龙》释义：人是有喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲其中性情的，受到外界的刺激就会有不同的反应，从而流淌于文字的字里行间，是多么自然的事。 9、蔚彼风力，严此骨鲠。才锋峻立，符采克炳。—《文心雕龙》释义：使风力充沛，使骨力强劲。这样才锋刚健挺拔、特立突出，文章才能光彩夺目。 10、情与气偕，辞共体并。文明以健，珪璋乃聘。—《文心雕龙》释义：情思与意气的相关连，文辞和体制风格相结合。文风清明刚健，美好的文才才能驰骋。 11、是以怊怅述情，必始乎风；沈吟铺辞，莫先于骨。—《文心雕龙》释义：所以作者表达情志，必定首先注意作品的风貌；推敲作品文辞，没有比注意骨力更为重要的了。 12、积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以绎辞。—《文心雕龙》释义：积累知识以储备自身的资产；明辨事理以丰富自己的才识；体验生活以提高观察的能力；顺应情感以演绎美妙的文辞。 13、《诗》总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也。—《文心雕龙》释义：《诗经》总共有"六义"，"风"位居首位，它是作品艺术感染力的根源，作者情志气质的外在表现。 14、不有屈原，岂见《离骚》？惊才风逸，壮志烟高。山川无极，情理实劳。金相玉式，艳溢锱毫。—《文心雕龙》释义：要是没有伟大的作家屈原，哪会见到伟大的作品《离骚》惊人的才华如风般飘逸，豪壮的志气如烟云直冲九霄。楚国的山河无限广阔美好，诗人的情思实在宽广遥远。它美好的内容金玉般的质地，它艳丽的文采处处闪耀。 15、文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地。—《文心雕龙》释义：文章的属性是多么普遍啊！它和天地一起产生，为何这么说呢？从天地产生之时起就有了黑色和黄色、圆形和方形的区别。日月有如重叠的璧玉。来显示附在天上的形象；山川好像灿烂的锦绣，来显示大地的形貌富有纹理。

1、昭昭若日月之明,离离如星辰之行——《文心雕龙·宗经》 2、登山则情满于山,观海则意溢于海——《文心雕龙·神思》 3、操千曲而后晓声,观千剑而后识器。——《文心雕龙·知音》 4、繁采寡情,味之必厌。——《文心雕龙·情采》 5、义典则弘,文约为美。——《文心雕龙·铭箴》

1、昭昭若日月之明,离离如星辰之行——《文心雕龙·宗经》 2、登山则情满于山,观海则意溢于海——《文心雕龙·神思》 3、操千曲而后晓声,观千剑而后识器。——《文心雕龙·知音》 4、繁采寡情,味之必厌。——《文心雕龙·情采》 5、义典则弘,文约为美。——《文心雕龙·铭箴》

在世间，明月是永恒的存在。李白说：今人不见古时月，今月曾经照古人。我们头顶上的这一轮明月，曾经陪李白喝过酒、曾经抚慰过想念妻子的杜甫、陪苏轼度过了中秋。时光走过千年，诗人们早已化为了尘土，只有明月，依然用阴晴圆缺诉说着人间的悲欢离合。写月亮最经典的10首诗词，明月如霜，清景无限，意境太美了！1、最相思的明月：海上生明月，天涯共此时。《望月怀远》唐·张九龄海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思。灭烛怜光满，披衣觉露滋。不堪盈手赠，还寝梦佳期。大海吞吐出明月，明月静静升起，万里之隔的人们都共享着这一轮明月。望月起相思，让人不能入眠。诗人于是灭烛，披衣步出门庭。相思之夜，没有什么可以相赠的，只有满手月光。可相隔千里，怎样相送呢？还是去睡吧，也许在梦中，可以与你相聚。年年月圆时，仰望古今同一轮明月，不知谁思念着你，你心里又思念着谁？当明月与相思撞了个满怀，相思也蒙上了缠绵的色彩。2、最思乡的明月：举头望明月，低头思故乡。《静夜思》唐·李白床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。作为中国人，不论你在天涯海角，只要听到有人读到这首《静夜思》，一定会勾起心中思乡的情绪。《静夜思》成为中国人共同的乡愁。身在异乡，当人仰头看着头上的那一轮明月，就会感到亲切，因为那一轮明月也同样在照耀着故乡。身在异乡的人，都需要一轮明月，将乡思千里寄回。3、最优美清丽的明月：春江潮水连海平，海上明月共潮生。《春江花月夜》唐·张若虚春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明！江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年望相似。不知江月待何人，但见长江送流水。白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？可怜楼上月裴回，应照离人妆镜台。玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。此时相望不相闻，愿逐月华流照君。鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。不知乘月几人归，落月摇情满江树。这是一首咏月的千古绝唱。春江花月夜，五个字足以组成一幅良辰美景。诗人以月为主体，以江为场景，描绘了一幅幽美邈远、惝恍迷离的春江月夜图，抒写了游子思妇真挚动人的离情别绪以及富有哲理意味的人生感慨，表现了一种迥绝的宇宙意识，创造了一个深沉、寥廓、宁静的境界。月亮是永恒的存在，而人生却是转瞬即逝的，春江花月夜如斯美景，人生能得几回闻呢？4、最哲理的明月：阴晴圆缺都休说，且喜人间好时节。《中秋月·中秋月》明·徐有贞中秋月。月到中秋偏皎洁。偏皎洁，知他多少，阴晴圆缺。阴晴圆缺都休说，且喜人间好时节。好时节，愿得年年，常见中秋月。八月十五的月亮是最皎洁的，可是，谁又知道，在皎洁之前，它经历了多少的阴晴圆缺呢？算了，不要再说阴晴圆缺了，只珍惜这美好的人生时光吧！只愿你，年年都能常见到这中秋圆月，人月两团圆。这似一番明月的劝人之语：不要为阴晴圆缺伤感，只看人间好时节。我们一生只需要去做三件事：知道如何去选择，明白如何去坚持，懂得如何去珍惜。5、最惆怅的明月：丹桂不知摇落恨，素娥应信别离愁。《望江南·江南月》宋·江南月，清夜满西楼。云落开时冰吐鉴，浪花深处玉沉钩。圆缺几时休。星汉迥，风露入新秋。丹桂不知摇落恨，素娥应信别离愁。天上共悠悠。王琪笔下的明月，充满了惆怅。一个天朗气清的秋夜，明亮的月光洒满了西楼。明月，时而圆满，时而漏缺，月圆月缺何时才能停止啊！人间离人和天上嫦娥，都为月缺人分离、月圆人未圆而黯然神伤。人间有聚就有散，悲欢离合本是人生常态，这一切，又岂是明月能左右的呢？“但愿人长久，千里共婵娟”才是最旷达之语。6、最静美的明月：更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。《夜月》唐·刘方平更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。夜静更深，朦胧的斜月撒下点点清辉，映照着家家户户。夜空中，北斗星和南斗星都已横斜。今夜出乎意料的感觉到了初春暖意，还听得春虫叫声穿透绿色窗纱。写月，也不细描其光影，不感叹其圆缺；而只是在夜色中调进半片月色，这样，夜色不至太浓，月色也不至太明，造成一种蒙胧而和谐的旋律。朦胧而和谐，清新而不失情致，实在是妙不可言。夜深人静时，唯有月光，是唯一的。7、最清婉的明月：烂银盘、来从海底，皓色千里澄辉。《绿头鸭·咏月》宋·晁端礼晚云收，淡天一片琉璃。烂银盘、来从海底，皓色千里澄辉。莹无尘、素娥淡伫，静可数、丹桂参差。玉露初零，金风未凛，一年无似此佳时。露坐久，疏萤时度，乌鹊正南飞。瑶台冷，栏干凭暖，欲下迟迟。念佳人、音尘别后，对此应解相思。最关情、漏声正永，暗断肠、花影偷移。料得来宵，清光未减，阴晴天气又争知。共凝恋、如今别后，还是隔年期。人强健，清尊素影，长愿相随。晁端礼笔下的明月，静谧莹洁。银灿灿的圆盘，从海底升起，皓洁的月色洒下清澈的银辉，笼罩四野。晶莹莹纤尘不染，月宫嫦娥淡装伫立，明净净历历可数，那丹桂的枝叶参差不齐。刚刚开始结露，秋风尚未凛冽，一年中再没有如此美好的秋夕。在清丽莹洁的月光下，词人又起相思。他期待与爱人相见，但愿人们健康，清醇的美酒，淡素的月影，永远相随相伴。愿人能如月一样长久，时时常相见吧！8、最雅致的明月：雪月最相宜，梅雪都清绝。《卜算子·雪月最相宜》宋·张孝祥雪月最相宜，梅雪都清绝。去岁江南见雪时，月底梅花发。今岁早梅开，依旧年时月。孤光照眼明，只欠些儿雪。张孝祥说，洁白的雪花和皎洁的月光是最相宜的，在白雪的映衬下雪花和梅花都很清雅绝妙。明月夜里，月光照着梅花，清幽已绝，只差一些雪了。素雪、明月和幽梅一起，组成了一个清丽幽绝的意境，谁人不爱这样的明月夜呢？月光是一个最百搭的朋友，和梅与雪的相遇，总能碰撞出极美的意境来。9、最壮阔的明月：明月出天山，苍茫云海间。《关山月》唐·李白明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关。汉下白登道，胡窥青海湾。由来征战地，不见有人还。戍客望边邑，思归多苦颜。高楼当此夜，叹息未应闲。一轮明月从祁连山升起，穿行在苍茫云海之间。诗人把似乎是在人们印象中只有大海上空才更常见的云月苍茫的景象，与雄浑磅礴的天山组合到一起，显得新鲜而壮观。边塞的月亮总是承担了最多的思乡之情，战士们想象中的高楼思妇的情思和他们的叹息，在那样一个广阔背景的衬托下，也就显得格外深沉了。能将明月写得如此壮阔的，也只有李白了。10、最迷离的明月：月出皎兮，佼人僚兮《诗经·陈风·月出》月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。月出皓兮，佼人懰【liǔ】兮。舒懮【yǒu】受兮，劳心慅【cǎo】兮。月出照兮，佼人燎兮。舒夭绍兮，劳心惨兮。这是一幅月下美人图。多么皎洁的月光，照见你娇美的脸庞，你娴雅苗条的倩影，牵动我深情的愁肠！多么素净的月光，照见你妩媚的脸庞．你娴雅婀娜的倩影，牵动我纷乱的愁肠！多么明朗的月光，照见你亮丽的脸庞，你娴雅轻盈的倩影，牵动我焦盼的愁肠！将皎洁的月光和姣好的美人联在一起，犹如一幅月下美人图，且句法独特，拗拗折折，朦朦胧胧，缠缠绵绵，别具一格。我很想你，在月光迷离的晚上。明月寄托了太多世间的情感，我们行走于世界，从未走出这个圆。又是一年中秋过，又是一年人团圆。我对着月亮许愿，希望我的家人和我爱的人爱我的人，百事无忌，平安喜乐，万事胜意，要陪在我身边一年又一年！在世间，明月是永恒的存在。李白说：今人不见古时月，今月曾经照古人。我们头顶上的这一轮明月，曾经陪李白喝过酒、曾经抚慰过想念妻子的杜甫、陪苏轼度过了中秋。时光走过千年，诗人们早已化为了尘土，只有明月，依然用阴晴圆缺诉说着人间的悲欢离合。写月亮最经典的10首诗词，明月如霜，清景无限，意境太美了！1、最相思的明月：海上生明月，天涯共此时。《望月怀远》唐·张九龄海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思。灭烛怜光满，披衣觉露滋。不堪盈手赠，还寝梦佳期。大海吞吐出明月，明月静静升起，万里之隔的人们都共享着这一轮明月。望月起相思，让人不能入眠。诗人于是灭烛，披衣步出门庭。相思之夜，没有什么可以相赠的，只有满手月光。可相隔千里，怎样相送呢？还是去睡吧，也许在梦中，可以与你相聚。年年月圆时，仰望古今同一轮明月，不知谁思念着你，你心里又思念着谁？当明月与相思撞了个满怀，相思也蒙上了缠绵的色彩。2、最思乡的明月：举头望明月，低头思故乡。《静夜思》唐·李白床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。作为中国人，不论你在天涯海角，只要听到有人读到这首《静夜思》，一定会勾起心中思乡的情绪。《静夜思》成为中国人共同的乡愁。身在异乡，当人仰头看着头上的那一轮明月，就会感到亲切，因为那一轮明月也同样在照耀着故乡。身在异乡的人，都需要一轮明月，将乡思千里寄回。3、最优美清丽的明月：春江潮水连海平，海上明月共潮生。《春江花月夜》唐·张若虚春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明！江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年望相似。不知江月待何人，但见长江送流水。白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？可怜楼上月裴回，应照离人妆镜台。玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。此时相望不相闻，愿逐月华流照君。鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。不知乘月几人归，落月摇情满江树。这是一首咏月的千古绝唱。春江花月夜，五个字足以组成一幅良辰美景。诗人以月为主体，以江为场景，描绘了一幅幽美邈远、惝恍迷离的春江月夜图，抒写了游子思妇真挚动人的离情别绪以及富有哲理意味的人生感慨，表现了一种迥绝的宇宙意识，创造了一个深沉、寥廓、宁静的境界。月亮是永恒的存在，而人生却是转瞬即逝的，春江花月夜如斯美景，人生能得几回闻呢？4、最哲理的明月：阴晴圆缺都休说，且喜人间好时节。《中秋月·中秋月》明·徐有贞中秋月。月到中秋偏皎洁。偏皎洁，知他多少，阴晴圆缺。阴晴圆缺都休说，且喜人间好时节。好时节，愿得年年，常见中秋月。八月十五的月亮是最皎洁的，可是，谁又知道，在皎洁之前，它经历了多少的阴晴圆缺呢？算了，不要再说阴晴圆缺了，只珍惜这美好的人生时光吧！只愿你，年年都能常见到这中秋圆月，人月两团圆。这似一番明月的劝人之语：不要为阴晴圆缺伤感，只看人间好时节。我们一生只需要去做三件事：知道如何去选择，明白如何去坚持，懂得如何去珍惜。5、最惆怅的明月：丹桂不知摇落恨，素娥应信别离愁。《望江南·江南月》宋·江南月，清夜满西楼。云落开时冰吐鉴，浪花深处玉沉钩。圆缺几时休。星汉迥，风露入新秋。丹桂不知摇落恨，素娥应信别离愁。天上共悠悠。王琪笔下的明月，充满了惆怅。一个天朗气清的秋夜，明亮的月光洒满了西楼。明月，时而圆满，时而漏缺，月圆月缺何时才能停止啊！人间离人和天上嫦娥，都为月缺人分离、月圆人未圆而黯然神伤。人间有聚就有散，悲欢离合本是人生常态，这一切，又岂是明月能左右的呢？“但愿人长久，千里共婵娟”才是最旷达之语。6、最静美的明月：更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。《夜月》唐·刘方平更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。夜静更深，朦胧的斜月撒下点点清辉，映照着家家户户。夜空中，北斗星和南斗星都已横斜。今夜出乎意料的感觉到了初春暖意，还听得春虫叫声穿透绿色窗纱。写月，也不细描其光影，不感叹其圆缺；而只是在夜色中调进半片月色，这样，夜色不至太浓，月色也不至太明，造成一种蒙胧而和谐的旋律。朦胧而和谐，清新而不失情致，实在是妙不可言。夜深人静时，唯有月光，是唯一的。7、最清婉的明月：烂银盘、来从海底，皓色千里澄辉。《绿头鸭·咏月》宋·晁端礼晚云收，淡天一片琉璃。烂银盘、来从海底，皓色千里澄辉。莹无尘、素娥淡伫，静可数、丹桂参差。玉露初零，金风未凛，一年无似此佳时。露坐久，疏萤时度，乌鹊正南飞。瑶台冷，栏干凭暖，欲下迟迟。念佳人、音尘别后，对此应解相思。最关情、漏声正永，暗断肠、花影偷移。料得来宵，清光未减，阴晴天气又争知。共凝恋、如今别后，还是隔年期。人强健，清尊素影，长愿相随。晁端礼笔下的明月，静谧莹洁。银灿灿的圆盘，从海底升起，皓洁的月色洒下清澈的银辉，笼罩四野。晶莹莹纤尘不染，月宫嫦娥淡装伫立，明净净历历可数，那丹桂的枝叶参差不齐。刚刚开始结露，秋风尚未凛冽，一年中再没有如此美好的秋夕。在清丽莹洁的月光下，词人又起相思。他期待与爱人相见，但愿人们健康，清醇的美酒，淡素的月影，永远相随相伴。愿人能如月一样长久，时时常相见吧！8、最雅致的明月：雪月最相宜，梅雪都清绝。《卜算子·雪月最相宜》宋·张孝祥雪月最相宜，梅雪都清绝。去岁江南见雪时，月底梅花发。今岁早梅开，依旧年时月。孤光照眼明，只欠些儿雪。张孝祥说，洁白的雪花和皎洁的月光是最相宜的，在白雪的映衬下雪花和梅花都很清雅绝妙。明月夜里，月光照着梅花，清幽已绝，只差一些雪了。素雪、明月和幽梅一起，组成了一个清丽幽绝的意境，谁人不爱这样的明月夜呢？月光是一个最百搭的朋友，和梅与雪的相遇，总能碰撞出极美的意境来。9、最壮阔的明月：明月出天山，苍茫云海间。《关山月》唐·李白明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关。汉下白登道，胡窥青海湾。由来征战地，不见有人还。戍客望边邑，思归多苦颜。高楼当此夜，叹息未应闲。一轮明月从祁连山升起，穿行在苍茫云海之间。诗人把似乎是在人们印象中只有大海上空才更常见的云月苍茫的景象，与雄浑磅礴的天山组合到一起，显得新鲜而壮观。边塞的月亮总是承担了最多的思乡之情，战士们想象中的高楼思妇的情思和他们的叹息，在那样一个广阔背景的衬托下，也就显得格外深沉了。能将明月写得如此壮阔的，也只有李白了。10、最迷离的明月：月出皎兮，佼人僚兮《诗经·陈风·月出》月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。月出皓兮，佼人懰【liǔ】兮。舒懮【yǒu】受兮，劳心慅【cǎo】兮。月出照兮，佼人燎兮。舒夭绍兮，劳心惨兮。这是一幅月下美人图。多么皎洁的月光，照见你娇美的脸庞，你娴雅苗条的倩影，牵动我深情的愁肠！多么素净的月光，照见你妩媚的脸庞．你娴雅婀娜的倩影，牵动我纷乱的愁肠！多么明朗的月光，照见你亮丽的脸庞，你娴雅轻盈的倩影，牵动我焦盼的愁肠！将皎洁的月光和姣好的美人联在一起，犹如一幅月下美人图，且句法独特，拗拗折折，朦朦胧胧，缠缠绵绵，别具一格。我很想你，在月光迷离的晚上。明月寄托了太多世间的情感，我们行走于世界，从未走出这个圆。又是一年中秋过，又是一年人团圆。我对着月亮许愿，希望我的家人和我爱的人爱我的人，百事无忌，平安喜乐，万事胜意，要陪在我身边一年又一年！在世间，明月是永恒的存在。李白说：今人不见古时月，今月曾经照古人。我们头顶上的这一轮明月，曾经陪李白喝过酒、曾经抚慰过想念妻子的杜甫、陪苏轼度过了中秋。时光走过千年，诗人们早已化为了尘土，只有明月，依然用阴晴圆缺诉说着人间的悲欢离合。写月亮最经典的10首诗词，明月如霜，清景无限，意境太美了！1、最相思的明月：海上生明月，天涯共此时。《望月怀远》唐·张九龄海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思。灭烛怜光满，披衣觉露滋。不堪盈手赠，还寝梦佳期。大海吞吐出明月，明月静静升起，万里之隔的人们都共享着这一轮明月。望月起相思，让人不能入眠。诗人于是灭烛，披衣步出门庭。相思之夜，没有什么可以相赠的，只有满手月光。可相隔千里，怎样相送呢？还是去睡吧，也许在梦中，可以与你相聚。年年月圆时，仰望古今同一轮明月，不知谁思念着你，你心里又思念着谁？当明月与相思撞了个满怀，相思也蒙上了缠绵的色彩。2、最思乡的明月：举头望明月，低头思故乡。《静夜思》唐·李白床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。作为中国人，不论你在天涯海角，只要听到有人读到这首《静夜思》，一定会勾起心中思乡的情绪。《静夜思》成为中国人共同的乡愁。身在异乡，当人仰头看着头上的那一轮明月，就会感到亲切，因为那一轮明月也同样在照耀着故乡。身在异乡的人，都需要一轮明月，将乡思千里寄回。3、最优美清丽的明月：春江潮水连海平，海上明月共潮生。《春江花月夜》唐·张若虚春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明！江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年望相似。不知江月待何人，但见长江送流水。白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？可怜楼上月裴回，应照离人妆镜台。玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。此时相望不相闻，愿逐月华流照君。鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。不知乘月几人归，落月摇情满江树。这是一首咏月的千古绝唱。春江花月夜，五个字足以组成一幅良辰美景。诗人以月为主体，以江为场景，描绘了一幅幽美邈远、惝恍迷离的春江月夜图，抒写了游子思妇真挚动人的离情别绪以及富有哲理意味的人生感慨，表现了一种迥绝的宇宙意识，创造了一个深沉、寥廓、宁静的境界。月亮是永恒的存在，而人生却是转瞬即逝的，春江花月夜如斯美景，人生能得几回闻呢？4、最哲理的明月：阴晴圆缺都休说，且喜人间好时节。《中秋月·中秋月》明·徐有贞中秋月。月到中秋偏皎洁。偏皎洁，知他多少，阴晴圆缺。阴晴圆缺都休说，且喜人间好时节。好时节，愿得年年，常见中秋月。八月十五的月亮是最皎洁的，可是，谁又知道，在皎洁之前，它经历了多少的阴晴圆缺呢？算了，不要再说阴晴圆缺了，只珍惜这美好的人生时光吧！只愿你，年年都能常见到这中秋圆月，人月两团圆。这似一番明月的劝人之语：不要为阴晴圆缺伤感，只看人间好时节。我们一生只需要去做三件事：知道如何去选择，明白如何去坚持，懂得如何去珍惜。5、最惆怅的明月：丹桂不知摇落恨，素娥应信别离愁。《望江南·江南月》宋·江南月，清夜满西楼。云落开时冰吐鉴，浪花深处玉沉钩。圆缺几时休。星汉迥，风露入新秋。丹桂不知摇落恨，素娥应信别离愁。天上共悠悠。王琪笔下的明月，充满了惆怅。一个天朗气清的秋夜，明亮的月光洒满了西楼。明月，时而圆满，时而漏缺，月圆月缺何时才能停止啊！人间离人和天上嫦娥，都为月缺人分离、月圆人未圆而黯然神伤。人间有聚就有散，悲欢离合本是人生常态，这一切，又岂是明月能左右的呢？“但愿人长久，千里共婵娟”才是最旷达之语。6、最静美的明月：更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。《夜月》唐·刘方平更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。夜静更深，朦胧的斜月撒下点点清辉，映照着家家户户。夜空中，北斗星和南斗星都已横斜。今夜出乎意料的感觉到了初春暖意，还听得春虫叫声穿透绿色窗纱。写月，也不细描其光影，不感叹其圆缺；而只是在夜色中调进半片月色，这样，夜色不至太浓，月色也不至太明，造成一种蒙胧而和谐的旋律。朦胧而和谐，清新而不失情致，实在是妙不可言。夜深人静时，唯有月光，是唯一的。7、最清婉的明月：烂银盘、来从海底，皓色千里澄辉。《绿头鸭·咏月》宋·晁端礼晚云收，淡天一片琉璃。烂银盘、来从海底，皓色千里澄辉。莹无尘、素娥淡伫，静可数、丹桂参差。玉露初零，金风未凛，一年无似此佳时。露坐久，疏萤时度，乌鹊正南飞。瑶台冷，栏干凭暖，欲下迟迟。念佳人、音尘别后，对此应解相思。最关情、漏声正永，暗断肠、花影偷移。料得来宵，清光未减，阴晴天气又争知。共凝恋、如今别后，还是隔年期。人强健，清尊素影，长愿相随。晁端礼笔下的明月，静谧莹洁。银灿灿的圆盘，从海底升起，皓洁的月色洒下清澈的银辉，笼罩四野。晶莹莹纤尘不染，月宫嫦娥淡装伫立，明净净历历可数，那丹桂的枝叶参差不齐。刚刚开始结露，秋风尚未凛冽，一年中再没有如此美好的秋夕。在清丽莹洁的月光下，词人又起相思。他期待与爱人相见，但愿人们健康，清醇的美酒，淡素的月影，永远相随相伴。愿人能如月一样长久，时时常相见吧！8、最雅致的明月：雪月最相宜，梅雪都清绝。《卜算子·雪月最相宜》宋·张孝祥雪月最相宜，梅雪都清绝。去岁江南见雪时，月底梅花发。今岁早梅开，依旧年时月。孤光照眼明，只欠些儿雪。张孝祥说，洁白的雪花和皎洁的月光是最相宜的，在白雪的映衬下雪花和梅花都很清雅绝妙。明月夜里，月光照着梅花，清幽已绝，只差一些雪了。素雪、明月和幽梅一起，组成了一个清丽幽绝的意境，谁人不爱这样的明月夜呢？月光是一个最百搭的朋友，和梅与雪的相遇，总能碰撞出极美的意境来。9、最壮阔的明月：明月出天山，苍茫云海间。《关山月》唐·李白明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关。汉下白登道，胡窥青海湾。由来征战地，不见有人还。戍客望边邑，思归多苦颜。高楼当此夜，叹息未应闲。一轮明月从祁连山升起，穿行在苍茫云海之间。诗人把似乎是在人们印象中只有大海上空才更常见的云月苍茫的景象，与雄浑磅礴的天山组合到一起，显得新鲜而壮观。边塞的月亮总是承担了最多的思乡之情，战士们想象中的高楼思妇的情思和他们的叹息，在那样一个广阔背景的衬托下，也就显得格外深沉了。能将明月写得如此壮阔的，也只有李白了。10、最迷离的明月：月出皎兮，佼人僚兮《诗经·陈风·月出》月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。月出皓兮，佼人懰【liǔ】兮。舒懮【yǒu】受兮，劳心慅【cǎo】兮。月出照兮，佼人燎兮。舒夭绍兮，劳心惨兮。这是一幅月下美人图。多么皎洁的月光，照见你娇美的脸庞，你娴雅苗条的倩影，牵动我深情的愁肠！多么素净的月光，照见你妩媚的脸庞．你娴雅婀娜的倩影，牵动我纷乱的愁肠！多么明朗的月光，照见你亮丽的脸庞，你娴雅轻盈的倩影，牵动我焦盼的愁肠！将皎洁的月光和姣好的美人联在一起，犹如一幅月下美人图，且句法独特，拗拗折折，朦朦胧胧，缠缠绵绵，别具一格。我很想你，在月光迷离的晚上。明月寄托了太多世间的情感，我们行走于世界，从未走出这个圆。又是一年中秋过，又是一年人团圆。我对着月亮许愿，希望我的家人和我爱的人爱我的人，百事无忌，平安喜乐，万事胜意，要陪在我身边一年又一年！在世间，明月是永恒

城里夕阳城外雪，相将十里异阴晴。——王守仁《次韵陆佥宪元日春晴》雪粉华，舞梨花，再不见烟村四五家。——关汉卿《大德歌·冬景》山头堆白雪，风里卷黄沙。——杨守礼《三月巡边晓发夏城》燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台。——李白《北风行》拨雪寻春，烧灯续昼。——毛滂《踏莎行·元夕》昭昭若日月之明，离离如星辰执行。有可与日月同样光辉耀眼的才华，有如星辰般明显的高尚情操和道德操千曲而后晓声，观千剑而后识器。一、一声何满子，双泪落君前。二、且凭天子怒，复倚将军雄。三、为奏薰琴唱，仍题宝剑名。四、况复烦促倦，激烈思时康。

文心雕龙著名诗句如下：1、昭昭若日月之明，离离如星辰之行——《文心雕龙·宗经》2、操千曲而后晓声，观千剑而后识器。——《文心雕龙·知音》3、登山则情满于山，观海则意溢于海——《文心雕龙·神思》4、鉴悬日月，辞富山海。百龄影徂，千载心在。——《文心雕龙·征圣》5、义典则弘，文约为美。——《文心雕龙·铭箴》6、繁采寡情，味之必厌。——《文心雕龙·情采》7、积学以储宝，酌理以富才——《文心雕龙·神思》8、春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。——《文心雕龙·物色》9、人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。——《文心雕龙·明诗》10、形在江海之上，心存魏阙之下——《文心雕龙·神思》11、句有可削，足见其疏；字不得减，乃知其密。——《文心雕龙·熔裁》12、夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。——《文心雕龙·知音》13、练于骨者，析辞必精；深乎风者，述情必显。——《文心雕龙·风骨》14、心生而言立，言立而文明，自然之道也——《文心雕龙·原道》15、意得则舒怀以命笔，理伏则投笔以卷怀——《文心雕龙·养气》16、或理在方寸而求之域表，或义在咫尺而思隔山河。——《文心雕龙·神思》

青山一道同云雨，明月何曾是两乡。——王昌龄《送柴侍御》昭昭若日月之明，离离如星辰之行——《文心雕龙·宗经》小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。——陆游《临安春雨初霁》二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫？——杜牧《寄扬州韩绰判官》还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。——张籍《节妇吟·寄东平李司空师道》海上生明月，天涯共此时。——张九龄《望月怀远》酒逢知己千杯少，话不投机半句多。——《明贤集·七言集》露从今夜白，月是故乡明。——杜甫《月夜忆舍弟》今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。——罗隐《自遣》秦时明月汉时关，万里长征人未还。——王昌龄《出塞二首·其一》

1. 高一语文人教版必修二文言文汉译项羽之死 项王的部队在垓下修筑了营垒，兵少粮尽，汉军及诸侯兵把他团团包围了好几层。 深夜，听到汉军在四面唱着楚地的歌，项王于是大为吃惊，说：“难道汉已经完全取得了楚地？怎么楚国人这么多呢？”项王连夜起来，在帐中饮酒。有美人名虞，一直受宠跟在项王身边；有骏马名骓（zhuī，追），项王一直骑着。 这时候，项王不禁慷慨悲歌，自己作诗吟唱道：“力量能拔山啊，英雄气概举世无双，时运不济呀骓马不再往前闯！骓马不往前闯啊可怎么办，虞姬呀虞姬，怎么安排你呀才妥善？”项王唱了几遍，美人虞姬在一旁应和。项王眼泪一道道流下来，左右侍者也都跟着落泪，没有一个人忍心抬起头来看他。 在这种情况下，项王骑上马，部下壮士八百多人骑马跟在后面，趁夜突破重围，向南冲出，飞驰而逃。天快亮的时候，汉军才发觉，命令骑将灌婴带领五千骑兵去追赶。 项王渡过淮河，部下壮士能跟上的只剩下一百多人了。项王到达阴陵，迷了路，去问一个农夫，农夫骗他说：“向左边走。” 项王带人向左，陷进了大沼泽地中。因此，汉兵追上了他们。 项王于是又带着骑兵向东跑，到达东城，这时就只剩下二十八人。汉军骑兵追赶上来的有几千人。 项王自己估计不能逃脱了，对他的骑兵说：“我带兵起义至今已经八年，亲自打了七十多仗，我所抵挡的敌人都被打垮，我所攻击的敌人无不降服，从来没有失败过，因而能够称霸，据有天下。可是如今终于被困在这里，这是上天要灭亡我，决不是作战的过错。 今天必死无疑，我愿意给诸位打个痛痛快快的仗，一定胜它三回，给诸位冲破重围，斩杀汉将，砍倒军旗，让诸位知道的确是上天要灭亡我，决不是作战的过错。” 于是把骑兵分成四队，面朝四个方向。 汉军把他们包围起几层。项王对骑兵们说：“我来给你们拿下一员汉将！”命令四面骑士驱马飞奔而下，约定冲到山的东边，分作三处集合。 于是项王高声呼喊着冲了下去，汉军像草木随风倒伏一样溃败了，项王杀掉了一名汉将。这时，赤泉侯杨喜为汉军骑将，在后面追赶项王，项王瞪大眼睛呵叱他，赤泉侯连人带马都吓坏了，倒退了好几里。 项王与他的骑兵在三处会合了 。汉军不知项王的去向，就把部队分为三路，再次包围上来。 项王驱马冲了上去，又斩了一名汉军都尉，杀死有百八十人，聚拢骑兵，仅仅损失了两个人。项王问骑兵们道：“怎么样？”骑兵们都敬服地说：“正像大王说的那样。” 这时候，项王想要向东渡过乌江。乌江亭长正停船靠岸等在那里，对项王说：“江东虽然小，但土地纵横各有一千里，民众有几十万，也足够称王啦。 希望大王快快渡江。现在只有我这儿有船，汉军到了，没法渡过去。” 项王笑了笑说：“上天要灭亡我，我还渡乌江干什么！再说我和江东子弟八千人渡江西征，如今没有一个人回来，纵使江东父老兄弟怜爱我让我做王，我又有什么脸面去见他们？纵使他们不说什么，我项籍难道心中没有愧吗？”于是对亭长说：“我知道您是位忠厚长者，我骑着这匹马征战了五年，所向无敌，曾经日行千里，我不忍心杀掉它，把它送给您吧。”命令骑兵都下马步行，手持短兵器与追兵交战。 仅项羽一人就杀死汉军几百人。项羽自己也负伤十多处。 项王回头看见汉军骑司马吕马童，说：“你不是我的老相识吗？”马童这时才尴尬地跟项王打了个对脸儿，于是把项羽指给王翳看：“这才是项王。”于是项王说：“我听说汉王用黄金千斤，封邑万户悬赏征求我的脑袋，我就把这份好处送你吧！”说完，自刎而死。 2. 高中文言文习作600字 1.危中寻机茧，束缚了蛹，而蛹破茧而出，化作了最美丽的蝶；夜，遮住了光，而星星努力闪烁，成就了美丽的星空；危，迎面而来挡住了前进的路，而我们，危中寻机，要创造更美好的未来！危，是司马迁深陷牢狱，受宫刑之苦，该继续坚持写下真实的历史，还是屈服于封建皇权放弃？司马迁在危难面前，毅然选择了坚持，而正是这场危难，给了他对生命的珍惜和面对权力威胁的大无畏，600字高中作文.如果没有危，恐怕难以成就“史家之绝唱，无韵之《离骚》”.危，是李白虽有昭昭若日月之德才，缺遭人诬陷，被流放边关.“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人.”李白危中寻机，将流放视为散心的良机，在流放中写下了《蜀道难》等千古经典.如果没有危，哪有“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的骨气与不羁？危，有时小得像一滴灯油滴到了衣服上，而法国年轻的家务杂工不得不用白干一年来赔偿.而他危中寻机，发现了被煤油滴染的地方，不仅没脏反而把陈年的污渍清除了.这个发现，使他研制出了干洗剂.没有危，怎么会有对传统洗衣技术的巨大改革呢？危，有时又很大，比如汶川地震.2008年5月12日下午14点28分，请记住这个时刻，来自地下二十多千米的震动震倒了校舍，震倒了家园，震到了许多大工程，可是，危难，却给了我们见证母爱的机会，见证师德的机会，见证团结的机会，见证国家关怀的机会！大灾有大爱，恩格斯曾说：没有一场巨大的灾难不是以历史的巨大进步作为补偿的.而我们中华民族，将以灾难作为凝聚人心的契机，崛起！人生如山，危中寻机好比寻径如山，方知山之高！人生如海，危中寻机好比扬帆入海，方知海之大！我们都不喜欢黑夜，但我们喜欢星空；我们都不喜欢危难，但我们可以转为危机，作文600字无论是面对个人命运的危机，还是国家命运的危机，就让我们危中寻机，创造辉煌！2.莫畏浮云遮望眼拨开云雾，你会看见满天的阳光.——雪莱翅膀若是足够坚硬，雄鹰便开始展翅；水滴若是足够丰富，小溪便开始流淌；心志若是足够坚强灵敏，人便开始前行.于是，伸出双手，拨开漫天的乌云，在黑暗中寻求光明，是下一个道尔顿、下一个安藤百福，亦或是下一个乔利.曾经，乌云笼罩楚汉之地.项羽，那个曾经仰天长啸的西楚霸王，拥有将阿房宫付之灰炬的不可一世，拥有横扫江北的赫赫战功，可最终，垓下的四面楚歌、草木皆兵，虞姬的鲜血染红利剑，过不了这片心的乌云，过不了江东.刘邦之智也许尽在于“愚”.“愚”忍鸿门之宴，“愚”纳敌之降将.他真正懂得眼前只不过是一时阴霾，能够用聪颖去寻求光阴，就能最终夺得天下.就像是衣袖上的污点，项羽沉浸于它的肮脏，任凭它扩散；刘邦设法将它洗净，化为生命的亮点.人生终究不能够完美.乌云遮天之时，是留在大观园中浅吟低唱，用一曲《葬花》来葬魂？还是越束缚，用飞翔来成就人生？约翰？克里斯朵夫给了我答案.命运对克里斯朵夫是残忍的，夺走他的财富，掠走他的爱情，抢走他的健康.挣扎，让他痛苦，却不能够磨灭他的灵魂.在痛苦中，用他的生命，克里斯朵夫谱写着动人乐章，也写出他的顽强.博迪同他，用仅能够眨动的左眼，他与助手配合，最终完成巨着.人生的不完美终究会不会是绊脚石？无需再问.抬头看天，乌云之后躲着阳光.关键在于心空是不是足够开阔，心志是不是足够机敏，你是不是做好了接纳阳光的准备？感叹于先贤的智慧，如果不是明白度过乌云的必要，司马迁不会在接受身心摧残之后.重新站立：韩非不会在受嘲后重新备起；贝多芬不会耳聋后重新高歌；季羡林不会在“牛棚”生活后重新欢笑；道尔顿、安藤百福亦不会成功……莫畏浮云适望眼，精彩在黑暗之后重现.纪伯伦之言时刻在耳：“上帝不会让你的天空永远阴霾.伸出你的手，用智慧之心打开那一片乌云.”不畏浮云遮望眼，拔开云雾，你我的世界阳光灿烂…… 〔600字高中作文〕随文赠言：【受惠的人，必须把那恩惠常藏心底，但是施恩的人则不可记住它.——西塞罗。 3. 高一语文 《我眼中的项羽》练笔600字 感受 总体来说，项羽是一个自认为有很强大的武勇，但是在政治上却一无是处的人. 说项羽是英雄，这不假，但是项羽在政治上的幼稚，却根本无法与自己的勇猛混为一谈。说实话，在鸿门宴上项羽没有将刘邦杀死，无疑是他一生之中最大的败笔。 其实，在之前刘邦攻占咸阳中，项羽还是有很大的，对刘邦下重手的决心的，但是由于很多的原因，导致他却没有。 首先，项羽驻军有四十万人，而刘邦手下只有十万人，不用说项羽手下的兵士都是勇猛的战士，就是这差距如此的悬殊，也使刘邦必败无疑。因为刘邦但是的力量实在是太弱小了，根本不可能和以后的汉高祖相比。但是由于一个人，使他避免了祸端。 这个人，就是项羽的叔父，项梁。 项梁与张良的交情，无非在这鸿门宴上是十分重要的，因为如果没有项梁的帮助，项羽恐怕早就将刘邦杀死了。正是因为项梁，才使刘邦逃过一遭。 作为一个军队的领袖，项羽可以说当的很失职。尽管项梁摆在那里，但是干大事的人，又怎么可能会为了一点微不足道的情感，而放弃了自己的终身大业呢？项羽太过于幼稚，根本没有想到，表面上慈祥恭敬的刘邦，其实根本就是一个老狐狸。 这是项羽第一次幼稚的地方。 第二次，是在鸿门宴上。 鸿门，之所以会被人津津乐道，正因为他承载了太多的故事。项羽在鸿门宴上的表现，正合了刘邦的心意。其实，早在范增“以示之者三”的时候，项羽就应该意识到，刘邦不除去，必是后患。但是他竟然视而不见，他一定看见了范增的提示，但是，天生没有政治细胞的他，却对他的这位忠臣的一番苦心，了解的太少了。他如果当一名威震天下的勇士，他是当之无愧的。但是要让他万人之上，却是难上加难。他不管有没有了解范增的意思，但是结果都一样：他不想杀死刘邦。 心慈手软，因此使他下不了手。 范增之所以着急，并且引来项庄舞剑，其实正是在帮助霸王，倘若没有了刘邦，那么天下可以说万世太平，再也不可能会有什么所谓的汉朝了。但是项羽下不了手，看上去他杀人如麻，但是他的心却太软了。像这些所谓不义的事情，他又怎么会同意呢？由此可见，他很注重自己在别人心目中的形象，换句话说，就是死要面子。 这是他第二此幼稚的地方。 樊哙的出现，就像救命的稻草一样，直接拯救了刘邦。 樊哙仅仅是一个匹夫，对比项羽，看上去没有什么可以比较的地方。但是，他的忠诚，以及他在焦急中的所作所为，是项羽无法比拟的。 樊哙的一段话，深深触动了项羽，项羽知道，自己如果杀了刘邦，会引起天下人的笑话。其实，为了得到天下，谁又会管的了这么多呢？项羽此时似乎根本没有意识到刘邦是多么可怕，等他意识到的时候，一切都来不及了。项羽空有一身勇力，头脑的智慧却几乎没有，作为霸王，难道仅仅是力量么？ 这就是我眼中的项羽。 4. 高一文言文鸿门宴大致内容,用简单的几句话概括重点 概括重点： 项羽得知刘邦入了关中，立刻回师咸阳，更在函谷关外守候，范增已觉出刘邦必成大器，便命项羽设下“鸿门夜宴”一心诛除刘邦，项伯竟顾念和张良故人之情，向刘邦大军报讯，刘邦不得不去。 鸿门宴当日，范增一再示意项羽发令，但项羽却犹豫不决。加之樊哙相助，刘邦安然逃脱。刘邦部下张良入门为刘邦推脱，说刘邦不胜饮酒，无法前来道别，现向大王献上白璧一双，并向大将军范增献上玉斗一双，请您收下。无奈的项羽收下了白壁，气得范增拨剑将玉斗撞碎并大骂项羽。 原文选段： 沛公军霸上，未得与项羽相见。沛公左司马曹无伤使人言于项羽曰：“沛公欲王关中，使子婴为相，珍宝尽有之。”项羽大怒曰：“旦日飨士卒，为击破沛公军！”当是时，项羽兵四十万，在新丰鸿门；沛公兵十万，在霸上。 范增说项羽曰：“沛公居山东时，贪于财货，好美姬。今入关，财物无所取，妇女无所幸，此其志不在小。吾令人望其气，皆为龙虎，成五彩，此天子气也。急击勿失！” 沛公已去，间至军中。张良入谢，曰：“沛公不胜桮杓，不能辞。谨使臣良奉白璧一双，再拜献大王足下，玉斗一双，再拜奉大将军足下。” 项王曰：“沛公安在？”良曰：“闻大王有意督过之，脱身独去，已至军矣。”项王则受璧，置之坐上。亚父受玉斗，置之地，拔剑撞而破之，曰：“唉！竖子不足与谋。夺项王天下者，必沛公也。吾属今为之虏矣！”沛公至军，立诛杀曹无伤。 白话译文： 刘邦驻军霸上，还没有能和项羽相见，刘邦的左司马曹无伤派人对项羽说：“刘邦想要在关中称王，让子婴（ying）做丞相，珍宝全都被刘邦占有。”项羽大怒，说：“明天犒（kao）劳士兵，给我打败刘邦的军队！”这时候，项羽的军队40万，驻扎在新丰鸿门； 刘邦的军队10万，驻在霸上。范增劝告项羽说：“沛公在崤山的东边的时候，对钱财货物贪恋，喜爱美女。现在进了关，不掠取财物，不迷恋女色，这说明他的志向不在小处。我叫人观望他那里的气运，都是龙虎的形状，呈现五彩的颜色，这是天子的气运呀！赶快攻打，不要失去机会。” 刘邦离去后，从小路回到军营里。张良进去道歉，说：“刘邦禁受不起酒力，不能当面告辞。让我奉上白璧一双，拜两拜敬献给大王；玉斗一双，拜两拜献给大将军。”项王说：“沛公在哪里？” 张良说：“听说大王有意要责备他，脱身独自离开，已经回到军营了。”项王就接受了玉璧，把它放在座位上。 亚父接过玉斗，放在地上，拔出剑来敲碎了它，说：“唉！这小子不值得和他共谋大事！夺项王天下的人一定是刘邦。我们都要被他俘虏了！”刘邦回到军中，立刻杀掉了曹无伤。 此文出自西汉·司马迁《史记》 扩展资料 写作背景： 司马迁在元封三年（前108年）接替其父担任太史令，从太初元年（前104年）开始创作《太史公书》（后来称为《史记》）。后因向汉武帝为李陵战败投降匈奴之事辩护而被捕入狱并处以腐刑，在形体和精神上遭受巨大的创伤。 刘邦的形象也写得很生动。他去鸿门“谢罪”，虽有项伯居中调停，其实是身入虎穴，命运难卜，但非此不足以平项羽之怒，仍如约而往；回到军中，“立诛杀曹无伤”。 这能看出他的坚决果断。他一向待人傲慢，这一回又是“先破秦入咸阳”，是“有大功”之人，但在项羽面前谦词卑礼，惟恐有所不至：在宴会上屈居下座，他安之若素；出而未辞，他也觉得于礼不合。 这又表现了他能屈能伸的性格。至于他的狡诈多端，从骂鲰生、拉拢项伯、骂告密人等细节中，都表现得很明显。 樊哙这个人物，也写得极为成功。他在最紧急的关头出场，一开口就说“与之同命”，誓与在危难中的沛公共生死。作者先写他“侧其盾”撞进军门，表现出他的英武，也表现出他的一腔义愤。 进了军门，“披帷西向立，瞋目视项王，头发上指，目眦尽裂”，仿佛是一团愤怒的火，照亮了这阴谋四伏的军营。司马迁在这里，更以其明针暗线，写出了一场暗地里进行的斗争，大大丰富了樊哙的个性。 作者简介： 司马迁，西汉史学家、文学家、思想家。字子长，夏阳（今陕西韩城南）人，一说龙门（今山西河津）人。司马谈之子。早年受学于孔安国、董仲舒，漫游各地，了解风俗，采集传闻。初任郎中，奉使西南。

这句话的意思是“像日月那样明亮,像星辰那样清晰。” 出处:《文心雕龙·宗经》 选段: 《书》实记言,而训诂茫昧,通乎尔雅,则文意晓然。故子夏叹《书》,“昭昭若日月之明,离离如星辰之行”,言昭灼也。

“不语迟荒归”的意思：什么也没说，跟着人家就走了。源自路遇一良人，不语迟荒归。茶迷靡的《路遇一良人》是晋江文学城的原创小说|纯爱小说。简介从遇见他，平静的生活就被打乱。从一个无名小卒，到一个星级大厨，这一切的变化都是因为他，没想到，这一切的努力，在他眼里，不过是一个小丑在奋力演出，为博得他的一笑。“路遇一良人”，梁良的名字，路清的姓氏。“路清，在你眼里，这几年我梁良就他妈的是一个傻逼？”梁良手脚冰冷，颤抖着问眼前风轻云淡的男人。“你以为你什么东西？你就是个屁，滚吧。”路清脸上带着轻狂的笑，嘴角一扯，仿佛再看一副差的要死的戏一般。“路遇一良人，不语迟荒归。”从那以后，世间再无梁良。这句话终究是支离破碎了......

“且做等春树，不做回头鸟”这句话的意思是：要像春树一样不断向前生长，不要像回头鸟一样轻易回头。这句话常常被用来激励人们勇敢地追求自己的梦想，不要轻易放弃。“春不许再回头”的意思是，要抓住春天的机会，不要让机会溜走，不要让自己后悔。这句话告诫人们，要珍惜眼前的时间和机会，不要轻易放弃，不要回头，要一直向前走。总的来说，这句话的含义是鼓励人们勇敢向前，不断成长，不要轻易放弃，要珍惜时间和机会，不要后悔过去，要朝着自己的目标前进。