怎么证得阿罗汉果

去一切烦恼嗜欲之修行者，是谓阿罗汉。证得自性之后，死守自性，待一心不乱之时，便可证阿罗汉果。但确还有变异生死。

《增一阿含经》

（节选）

有十一法阿罗汉所不习者。云何为十一。

漏尽阿罗汉终不舍法服。习白衣行。

漏尽阿罗汉终不习不净行。

漏尽阿罗汉终不杀生。

漏尽阿罗汉终不盗。

漏尽阿罗汉食终不留遗馀。

漏尽阿罗汉终不妄语。

漏尽阿罗汉终不群类相佐。

漏尽阿罗汉终不吐恶言。

漏尽阿罗汉终不有狐疑。

漏尽阿罗汉终不恐惧。

漏尽阿罗汉终不受馀师。又不更受胞胎。

是谓。诸贤士。漏尽阿罗汉终不处十一之地。

引子：在佛陀的戒律中有一条小戒律，就是僧人不得从事医生的职能。可能是怕出家人借此谋取名利吧。如果僧人给了别人现成的药物就算破戒。

很久以前有个和尚，他持了二三十年的戒，非常的清净，没有一丝损耗。

有天来了一只鬼，这只鬼很喜欢这块风水宝地，想把和尚赶跑。可是和尚戒律太好，是满戒，从没有破过，他无法靠近。

于是他想了一个办法，找到每天供养和尚的一户人家，然后附在这家的婴孩身上，造出病痛的样子。然后他对这家人说明天和尚来接受布施，你们就问他要一小杯洗脚水，喝下去就没事。

于是第二天和尚来了，果然把洗脚水给他们。这只鬼很开心，跑到林子里现出原型说，过去你戒律都是圆满的，我拿你没办法，好了，你给他们药，现在破戒了，赶紧走吧，老子要住在这里

。

和尚一听，突然意识到什么，低头一想，我戒律原来一直全满，从没有破过，现在破的只是很微不足道。一阵狂喜涌入，瞬间证得阿罗汉果。他对鬼说，你走吧，你动不了我了。

另一个斯里兰卡故事。有位九十多岁的和尚，持戒好几十年，却一直没有证果。后来他生病了，每天都是呼呼呼一脸病痛的表情。于是来看他的一个头领心想你连自己病痛都解决不了，根本没有什么力量，于是他转身出门。

这个老和尚虽然持戒多年，从来没打过坐。那一刻他突然想打座。于是他坐下只用了五分钟，脑子里一念闪过，我的肉体在病痛，可是我的心并没有为此难受痛苦啊。

那一刻，他证得了阿罗汉果。病瞬间就好了，满身发出光彩。他对边上人说，快把他叫回来吧，我证果了。

很简单地用我们平常语言表述：就是彻底断除了“贪、嗔、痴”三种心理和行为，如此就跳出了六道轮回，就是阿罗汉果。

用佛教专业术语，就是断尽见思惑，即证阿罗汉果。

一群商人共同搭船出海，不幸发生海难，除了一人以外，所有人都丧生了。这唯一活命的人抓住一片木板，最后漂流到输帕罗卡港。上岸后，他用一片树皮遮住身子，坐在人们可以看得见的地方。有些过往的行人给他食物，有些人则以为他是圣者，而向他致敬。另外有人给他衣服穿，但他却不接受，因为他害怕穿上衣服以后，人们会降低对他的敬意。同时，有些人认为他是阿罗汉，他也就自以为是阿罗汉。因此，人们称呼他“婆醯迦达如斯亚”。

大约在这时候，他某一世的朋友摩诃布拉玛看见婆醯迦误入歧途，觉得引导他回正道是自己的责任，所以在晚上时候，摩诃布拉玛就去找婆醯迦，并告诉他：“婆醯迦！你还不是阿罗汉，更重要的是，你还没有成为阿罗汉的德行。”婆醯迦听完朋友的话，抬起头来：“是啊！我必须承认，正如你所说的，我不是阿罗汉。我现在明白自己犯了大错。但是，究竟在这世间上，谁是阿罗汉？”摩诃布拉玛就劝告他去舍卫城，请佛陀助他一臂之力。

婆醯迦明白自己犯了大错，非常沮丧，就直接到舍卫城去见佛陀。后来，他看见佛陀和比丘们正在化缘，就很恭敬地跟上去，请求佛陀教他佛法，佛陀告诉他，现在正在化缘，不是说法的时间。

“尊者！没有人了解你我生命中的危险，所以请教我佛法吧！”婆醯迦继续恳求。

佛陀知道婆醯迦的程度无法了解佛法，而且，婆醯迦刚才长途跋涉，骤然得遇佛陀，内心正雀跃不已，所以无法立刻接受佛法。佛陀不愿在这种情况下立即向他说法，而希望等他内心平静下来时，再向他说法，他也才能心领神会。但婆醯迦仍固执的恳请，佛陀只好站在路上对他说：

“婆醯迦！当你看东西的时候，就只看见那件东西；听声音的时候，就只听见那声音；闻、尝、触任何东西时，就只是闻、尝和触那东西；想事情时，就全神想那件事情。”

婆醯迦如法奉行，同时因为全神贯注，他的过去善业现前，而证得阿罗汉果。他于是恳请佛陀允许他加入僧伽，佛陀要他先准备三衣、钵和比丘必备的东西。但当他出去筹备的时候，却被一只动物攻击致死。后来，佛陀和比丘进食完毕后，在路上发现婆醯迦的尸体。佛陀要比丘们把他的尸体火化，把遗物供养在浮图中。

回到祇树给孤独园时，佛陀说婆醯迦已经证入涅槃。佛陀并且说婆醯迦是最快证得神通的人。比丘对佛陀的说法感到困惑，就问佛陀，婆醯迦在何时、如何证得阿罗汉果。佛陀说：“婆醯迦在路上听我说法时，就证得阿罗汉果。”比丘却怀疑怎么可能只听几句法语就能证得阿罗汉果。佛陀说：“法句或说法时间的长短与证果快慢无关。”

摘录自《法句经·故事集》达摩难陀法师著 　

摘自 南怀瑾 《金刚经说什么》

如何能够修到四果呢？必须能够断掉了见惑、思惑。「见惑」有五个，是思想上，学问上，观念上的问题；就是「身见」、「边见」、「见取见」、「邪见」、「戒禁取见」。「思惑」也有五个，就是贪、嗔、痴、慢、疑，这也是人性，是一个人与生俱来的。讲到四果的证果，就是我们学佛的重点；学佛先不谈大乘，大乘是以小乘为基础的，小乘都做不到，大乘大不起来。

初果罗汉叫须陀洹，中文的意思是预流果，断了五个见惑，但是，根本思惑还没有解脱，因为余习未断，所以要七还人间。余情是剩余下来的情感，断不了的，还是要七还人间才能了。如果七还人间时，不晓得再进修，还是会后退的。

修到了预流果的人，死后不到这个地球上来了，而升天去了。在天上的一辈子，比我们地球上长得多，天上的生命结束了再来做人，这一种人称为再来人。当然再来人不晓得是男人还是女人，是漂亮或不漂亮，是大富贵或者是穷苦，都不一定的，这个帐很难算，电脑也算不清。他们是来世间受报的，因为有些帐没有还，要来还帐，七还人间，生了死，死了生。

所以，依我看来，社会上很多都是再来人，当然在座之中也许很多，不过自己不知道罢了。须陀洹再来人间，就是还债，自己也不知道。假使自己能够知道，就已经不是初果罗汉了，一下就超过去了。

须陀洹就是预流果，预流就是入流，入什么流呢？入到圣人之流了，已经站到圣人队伍里去了；也可以说，他所悟的道已经入法性之流了。法性不是人性，人性是丑陋的一面，等于说，我们人性是这一面，法性是那一面，他已经由普通的纵欲、情感、爱欲脱出来，进入清净的法性一面了。

佛说，怎么能够达到初果罗汉呢？佛在这里已经讲到功夫了，刚才是讲原则；所谓的入流，反而无所入。换言之，他证到空的境界，就是缘起不起了，缘起性空了，也就是证到了性空，念念都是空的境界。

所以说他不入色，眼睛视而不见，一切人、形像、青山绿水看着都很好，都无所谓了。普通人一看到好，结使就来，被好捉住了；初果罗汉不会被好境界捉走，此心归到平淡，没有事。不入声、香、味、触、法，这是什么境界？这就是应无所住，这就是真的无所住。修养到在人世间作人、作事，利益一切人，一切都不住，心中都不留，甚至做了无量的功德，过了就过了，能够随时如此，打坐也好，不打坐也好，都是这个境界，这才算接近初果罗汉。

有一个年轻同学，过去也问过我，他说：老师啊，像我们现在打坐用功，经常楞住了，楞在那里，好像看不看都没有相干，这是不是入到预流果啊？我说差不多啦！入到芒果那里去了，茫茫然，那是楞住了，那并不是不入色声香味触法。

你不要看这是楞住了，这也是有一点道理，只不过，这是他用功过程中的现象而已！如果认为这样就是入了预流果，那就不对了。有人修行用功，有时菜饭吃到嘴里是什么味道也不晓得，你说真的不晓得味道吗？又不是，他味道也知道，只是感受上没有那么强烈，比较平淡而已！真正学佛用功，会到达这个境界的，可惜不能持久！而且都是瞎猫撞到死老鼠，偶然来一下，过两天就没有了。不要说我们是如此，连大阿罗汉们也不行啊！维摩经上都有，像迦叶尊者，及佛在世的一些大阿罗汉们。都难完全到达不入色声香味触法的境界。

所以说，得了初果罗汉，对于六根六尘不是不动心，只能说入流而已，可是心念之流还没有空，等于石头压草，碰到某种环境，还是会暴发的。

到了二果斯陀含，是一还果了，思惑的根根拔出来一点，死后再来一次世间，把所有的债务清了，可以到另外清净的地方去，也只能算是暂时请假，还非究竟。

二果罗汉，只有一次回转人间，名义上讲再来一次，等于没有来。什么道理呢？有许多人生死到了，过去的业债已经完了，有时候来入胎一下，在胎儿阶段就流产了，就完了，这一生债算是还够了。这是真的啊！讲的很实在，听起来好像死无对证。有许多人跟父母的因缘很好，但是时间很短，缘也完了，他也不需要再来，你应该替他高兴，他是已经成就了的人，只不过欠你这么一点亲情之债。但是你也欠他眼泪啊！你也为他伤心哭这么一场，帐也完了，就可以了啦！这是二果斯陀含。

三果阿那含叫做不还果，不回到人世间来了，直接从天上证四果入涅槃。佛经上说，他们涅槃的时候有几句话：「我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。」梵行已立，我生已尽，清净修行的，不一定得道啊！天人清净境界的修行，已经建立得到了。所作已办，欠债还钱，债务都没有了。不受后有，不再来了。有些经典上用四个字形容，「长揖世间」，向人世间作个揖，大家再见，不再来了，这个叫不还果，三果罗汉。有许多朋友学佛修道说人生好苦啊！想这一辈子修成功了，不再来。有那么容易吗？不再来要修到三果罗汉才行，才能长揖世间。

三果罗汉，说不来人间，也不一定，他还是来，因为他已经无生死可了，来也不怕，只是罗汉有隔阴之迷，投一个胎就迷掉了。到了三果以上，定力高的人可以不迷，自己知道。

我自己这些年没有到处跑，所以也没有听到什么；年轻在大陆时到处跑，听了许多奇事。譬如我有一个四川朋友，他就告诉我记得三生的事情，他是很有名的一个名人，学问好，文章好，当然他也不轻易讲这种事。到了三果的再来人，有时候他明知而不说，因为他生死可以来去自由。有些人入胎不迷，住胎的时候迷掉了；有些人入胎住胎都不迷，出胎那一刹那迷掉了，各种情况不同，都是因为三果罗汉定力程度的差别而产生的结果。三果罗汉「名为不来，而实无不来」，就是因为三果罗汉生死来去比较自由的缘故。

要到四果阿罗汉的果位，才算在这个世间成就。阿罗汉是译音，阿是无的意思，阿罗汉就是无生，永远没有烦恼，没有魔障，心中之贼拔去了，此心永远清净光明，这是阿罗汉果。

讲到阿那含的果位，不再来人世间这个欲界了，实际上来不来呢？还是要来；就是到了四果阿罗汉，也不是绝对的不来。大阿罗汉一定八万四千大劫，地球形成又毁，毁了又成，但是他不出定则已，一出定怎么办？也只有回向大乘，由般若智慧的解脱，才能成佛。所以小乘的前途，还是要回向大乘，由小乘的声闻，向这个大乘，才能真正成就。也就是说，真正四果的阿罗汉，「实无有法，名阿罗汉」，就是没有一个具体的法证到空。如果你还有空的境界，就落在边见了。如果说你是无边，则又落在见取见了，这都是见地不真。

所以真正的空，是没有空的境界可得。我们现在有少数的同学朋友们，打坐坐的很好，自觉进入空的境界，可是你千万不要把空的境界，弄成只有比身体大一点点的范围！那不是空，那是一个洞，那样的空是落入边见的小边见。为什么人会有空的范围而落在边见呢？原因是智力有限，人的智力与心力有限度，所以才会产生这一种见解。

到达了阿罗汉的境界，他没有丝毫我已证果的念头存在。如果有这一念在，一念就是万念，这一念就会牵连到重重叠叠，所以华严经称为帝网重重。帝就是大，我们的思想、感觉、情感，像一个无比大的大网，只要一个网眼洞动一下，其它的眼洞都跟着一起动，就是所谓帝网重重。我们修持的业力，心性的业力，一念动，百千万亿念都牵动其中。说有一切有，说空一切空，就是这个道理。

所以说，大阿罗汉，如果有自觉已证到阿罗汉的境界，他的我人众生寿者四相都有，他只能算是个货真价实的凡夫，根本没有得道。拿禅宗来讲，如果有人说他已经「悟」了，那就是言旁口天的「误」。有人还自认为是大彻大悟呢！当然啰！那是大错大误！就像一个人身上有一万块钱，他绝不会在街上到处向人去讲的，这是个普通的道理，更何况一个得道悟道的人，决不会自觉有道了。

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怎么证阿罗汉果：

你们天天念《心经》，可是碰到事情照样发脾气，如果你今天懂得念经化解，师父马上让你们用《心经》来化解心中的惆怅。今天你跟太太吵架，或者跟丈夫吵架，当你气得不得了的时候，你如果知道今天的气是生出来的，最后一定会灭掉，明天就没有了，后天会有吗？那你为什么今天还要生这么大的气呢？你知道明天不会再这么吵了，那你今天为什么要生气？气不生何来啊？人就是这样的，所以你们要知道，当自己太太欺负自己，或者自己丈夫欺负你的时候，你要想一想，这就是生灭啊，烦恼时间就过去了，我不要生气，我不要发神经，把东西摔坏了，还得自己掏钱买。

懂生灭就是懂智慧，既然“色即是空”，你就懂得“无受想行识”了。色全部都是空的，你还有什么想象啊？还有什么感受啊？还有什么思想行为啊？还有什么意识啊？所以“无受想行识”。师父很喜欢讲《心经》的，师父经常跟你们说，你想不通的时候多念《心经》，如果你们好好地理解意思之后，再念《心经》可能更想得通。很多人嘴巴里一边念《心经》，一边一肚子气，越念越生气，因为他放不下啊。

如果你懂得了“无受想行识”就是一切皆无，什么都是空的，没有了，然后证明人间无常、苦空、无我，你在哪里啊？你没生出来的时候你在哪里？你灭度了之后你在哪里？人间什么事情都是不长久的，既然不长久的事情，你为什么还要去跟人家斗？所以这一切都是无常，今天有明天没有，命也是这样，今天有可能明天就没有，明天没有了，可能后天又有了，所以要懂得人生的真谛。人就是苦啊，想想你们自己痛苦的时候全忘记了，世界就是苦空无常，这就叫真谛，所以佛陀教导我们，要观察五蕴的生灭。

接下来这句话是师父讲的，我们要净化自己的心，使它五蕴皆空，心中把五蕴全部放空，体会无常、苦、空、无我，境界就可证得四果阿罗汉，就是超脱六道。很多人跟师父说：“师父，我要超脱六道。”超脱六道，第一道进去的就是阿罗汉果，那么，怎么能够证得阿罗汉果呢？如果你能够在人间看穿了这个世界是无常、苦、空、无我的真谛，你就能进入四圣道的第一道。师父说的不是你想通了，而是你要真正地去想到：“无常啊，我不会去竞争了，我不跟人家争了，今天竞争到了，明天又没了，真的苦啊。”而且要落实到行动上，如果今天坐在下面还有人说，我在世界上很开心，实际上你就是没有体会到真正的苦，你就到不了四圣道，因为你还有开心的感觉。实际上，这个人道是很苦的，师父过去跟弟子讲过人生有“八苦”，其中生老病死谁都逃不过，还有爱别离苦。自己喜欢的人要离开你了，不喜欢的人天天还要看到，所以要净化自己。

师父说“观”是观照，观照本身具有智慧，因为当你观照自己意识本身慧命的时候，你的智慧就产生了。所以，一个能够成功的人，他会不停地看自己做得对不对，就是观照。师父这里有很多的弟子，他们经常会观照自己哪一点做得不对。他们虽然没观照到自身八识田，但至少他们已经观得不错了，他们会观照自己做这个事情师父会不会责怪他，师父会不会对他有意见，实际上，他第一步这么做，等到以后他会想自己这样做菩萨会不会指责他，菩萨会不会说他这样做不对，这就是一步一步地在进步。

智慧产生净，因为有智慧的人心里就会干净，而且智慧还会产生定，定了之后你的心就会停止去乱想，称为止，所以叫净定止。很多人说：“你不要去乱想了，你越想越痛苦，你忘记吧。”“我忘记不了。”为什么？因为他干净不了，他很恨。所以，佛陀时代有很多大修行者都因为这样修行，而证得阿罗汉果位。这又是一个法门，是什么法门呢？就是“五蕴法门”、“五蕴皆空法门”。所以，八万四千法门是词典上找不到的，很多法门还没出来呢，应时而生就是这样的。

师父今天又教了你们一个法门，从《心经》让你们懂得一个法门。如果你能够彻悟人间无常、苦、空、无我，你就会心安静、心干净，产生定，你的心就会止，所以叫“心无罣碍，无罣碍故”，你就证得阿罗汉果位。过去有人修出六道，就凭着念一个《心经》完全彻悟，成就菩萨阿罗汉果位。

师父看着时间跟你们讲，因为师父每次都想跟你们多讲一点。你们都听说过“涅槃”，可是很多人连“涅槃”两个字都不会写，师父告诉你们，“涅”和“槃”是分开的，师父把它先简单地跟大家讲一讲。“涅”是三点水，上面一个太阳的“日”字，下面是一个“土”，由太阳升起到入土为安，一切皆空啊。过去“槃”是什么？讲的是人的一生，实际上，涅槃讲的就是佛教的一种最高境界。那么，把涅槃翻译成白话就是圆寂，圆寂就是圆满的灭度，大家都知道，涅槃实际上就是灭度，不理解的人就叫死了，用佛教来讲就是精神的提升、境界的提升。

很多人认为涅槃就是死了，其实涅槃是圆寂，圆寂是什么意思呢？圆就是圆满一切智德，智慧和你的德性。也就是说，当一个人走的时候，什么事情都安排好了，什么都想通了，在人间早就不追不求了，而且在人间开悟后没有做缺德的事情，功德圆满，道德圆满，最后圆寂。寂就是寂灭一切惑业，惑就是迷惑，这是什么意思呢？就是说，我今天圆寂了，我已经圆满了一切智慧德能，我慢慢地灭去一切对人间的迷惑和所造的业，我安静了，我理解了，我懂了。

很多夫妻在吵架的时候，刚开始吵得很厉害，争吵之后妻子突然之间说：“哦，我明白了，我不想再跟你吵了，原来你在外面有女人了，所以你每天回家有意跟我吵架。”是这个概念，明白了，彻底地明白了：“我对人间已经彻悟了，我已经知道原来人会死掉的，而且人生无常、很苦，最后一切归空，什么都明白了，所以我在人间不会再追求名利了，我就好好地过一辈子，客客气气，开开心心。”好了，圆寂了，不造业了，惑业是什么？迷惑的业，因为我们迷惑颠倒，我们才会造业，所以叫惑业。圆寂虽然也需要灭度，但是人的肉身毕竟死了，灭度了。

灭实际上是灭什么呢？刚刚跟大家说的惑业里面因为有无明，所以灭就是灭了他自己身体肉身所犯下的无明，灭掉的是一个报身，灭掉的是你这个肉身，这个身体到人间来就是吃苦的，而你真正的法身还继续活着。师父曾经跟你们讲过，就像一个司机，汽车坏了，我可以换一辆，身体坏了，我再投胎又重新做人，从小孩子开始，但是这个灵魂还是你，所以灵魂是不会死的。度就是要度分段、变易的两种生死，实际上他们灭度了，灭就是慢慢地走掉了，槃就是我又生起了，那么，涅槃怎么会变成这种分段、变易的两种生死呢？实际上，分第一段，我们是生了，分第二段，我们是死了，有生就有死，有死就有生，所以佛经上说，人的生命是不生不灭的。

乾隆大藏经 大乘单译本 第376部《无垢净光大陀罗尼经》里面讲

若有比丘于月八日十三日。十四日十五日。洗浴护净着鲜洁衣。于一日一夜而不饮食。或时唯食三种白食。

右绕佛塔诵此陀罗尼满一百八遍。百千劫罪及五无间皆得除灭。我除盖障即为现身。令其所愿皆悉满足。得见一切诸佛如来。

若有诵满二百八遍得诸禅定。

若有诵满三百八遍。得净一切障三昧。

若有诵满四百八遍。得四大天王常来亲近现身卫护。加其身心增大威德。

若有诵满五百八遍。摄得无量阿僧祇不可量诸大善根。

若有诵满六百八遍。便得此咒根本法成就。为持咒天仙。

若有诵满七百八遍。得大威德具足光明。

若有诵满八百八遍得心清净。

若有诵满九百八遍得五根清净。

若有诵满一千八遍。当得须陀洹果。

若诵满二千遍当得斯陀含果。

若诵满三千遍当得阿那含果。

若诵满四千遍当得阿罗汉果。

若诵满五千遍当得辟支佛果。

若诵满六千遍当得普贤地。

若诵满七千遍当得初地。

若满八千遍当得第五地。

若满九千遍当得普门陀罗尼。

若满十千遍当得不动地。

若复满十一千遍当得如来地。成大人相大师子吼。