祸兮福所倚福兮祸所伏是什么意思

福兮祸所伏，祸兮福所倚的意思：指福祸互为因果，互相转化。读音：fú xī huò suǒ fú，huò xī fú suǒ yǐ。出处：《老子》第五十八章：“祸兮福之所倚；福兮祸之所伏。”引证：汉贾谊《鹏鸟赋》：福兮祸所伏，祸兮福所倚。忧喜聚门兮，吉凶同域。近义词：福祸相依。福兮祸所伏，祸兮福所倚的故事靠近边境一带居住的人中有一个精通术数的人，他们家的马无缘无故跑到了胡人的住地。人们都前来慰问他。那个老人说：“这怎么就不能是一件好事呢？”过了几个月，那匹马带着胡人的良马回来了。人们都前来祝贺他们一家。那个老人说：“这怎么就不能是一件坏事呢？”他家中有很多好马，他的儿子喜欢骑马，结果从马上掉下来摔得大腿骨折。人们都前来安慰他们一家。那个老人说：“这怎么就不能是一件好事呢？”过了一年，胡人大举入侵边境一带，壮年男子都拿起弓箭去作战。靠近边境一带的人，绝大部分都死了。唯独这个人因为腿瘸的缘故免于征战，父子得以保全生命。

这句话出自《庄子》，意思是福气和祸患都是来自于一些原因或者因缘，福气常常掩藏在祸患之中，而祸患也常常包含着福气的可能性。因此，人们无法预见未来，不能确定什么是好的，什么是坏的。

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏是老子的言语，出自老子的《道德经》五十八章“祸兮，福之所倚。福兮，祸之所伏。”意思是福与祸其实是相互依存，互相转化的，祸福相伴的。坏事有可能引发好结果，而好事情也可能引发出坏的结果。该词语具有一定的辩证唯物主义思想，暗示人们要学会在顺境中小心谨慎，戒骄戒躁，若狂妄自大可能会由由福转祸，但当人们身处逆境的时候，不要妄自菲薄，自我放弃，要勤奋刻苦，逆流而上，将逆境转为顺境。扩展资料《道德经》问世的典故公元前485年老子看到周王朝的衰败遂决定出函谷关云游四方。把守函谷关的长官尹喜很敬佩老子，听说他来到函谷关，非常高兴。可是当他知道老子要出关去云游，又觉得很可惜，就想设法留住老子。尹喜告知老子若想出关得留下一部著作，这篇著作就是后来传世的《道德经》。老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。参考资料来源：百度百科-祸兮福所倚，福兮祸所伏

“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”意思是，祸是造成福 的前提，而福又含有祸的因素。也就是说，好事和 坏事是可以互相转化的，在一定的条件下，福就会变成 祸，祸也能变成福。　　《老子》五十八章的原文是: "祸兮，福之所倚; 福兮，祸之所伏"。老子说的这句名言，是很有道理的。 老子是中国，也是全世界最早具有辩证法思想的哲 学家之一。关于老子其人、其书及其“道论”历来有争论。 根据司马迁在《史记》一书中给他写的一个简单的传记来 看，他是春秋时著名的思想家、道家学派的创始人。老子， 姓李名耳，字聃，楚国苦县（今河南鹿邑县）厉乡曲仁里 人。“老子”是人们对他的称呼，“老”是年高德重的意思， “子”是古代对男子的美称。他的生卒年月不详. 老子做过周朝的“守藏室史”（相当于现在的国家图书馆馆长或历史博物馆馆长）。所以他谙于掌故，熟于礼 制，不仅有丰富的历史知识，并有广泛的自然科学知识。

【答案】：B老子这句名言的意思是祸与福互相依存，可以互相转化。它表明了对立面双方的同一性，对立面不是一成不变的，可以向相反的一面转化，体现了朴素辩证法思想。故选B。

居安思危，同时身处逆境也不要绝望

老子 58章

《老子》第五十八章：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”

1. 高二文言文《祸兮福兮》语文版的 《老子 五十八章》： 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久！是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 试译：政策宽松一点，百姓就淳朴一点；政策苛刻一点，百姓就躲避一点。祸嘛，里头有福睡着；福嘛，里头有祸藏着。谁知道最终结果？这个问题没有正解。正的会翻转为奇的，好人会折腾出大错。人的脑瓜糊涂，日子久了去了！所以圣人方方正正却不孤傲，廉洁清白却不清高，直来直去却不放肆，光芒万丈却不刺眼。 试注：其：语助词。闷闷：静默，闷声不响。淳：淳朴。察察：苛察。缺缺：该到而没到，缺位。极：极顶，最终结果。方：方正。割：割伤。廉：廉洁。刿：划伤，刺伤。 2. 《祸兮福兮》原文 福兮祸所倚，祸兮福所伏。 原文： 近塞上之人，有善术者，马无敌亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居数月，其马将胡骏马而归。 人皆贺之，其父曰：“此何遽不能为祸乎？”家富良马，其子好骑，堕而折其髀。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战。近塞之人，死者十九。此独以跛之故，父子相保。 翻译： 东汉班固的《通幽赋》，有一句“北叟颇知其倚伏”的话，即提示了它的寓意。 靠近边塞的地方，住着一位老翁。老翁精通术数，善于算卜过去未来。有一次，老翁家的一匹马，无缘无故（大概是雌马 *** 罢）挣脱羁绊，跑入胡人居住的地方去了。邻居都来安慰他，他心中有数，平静地说：“这件事难道不是福吗？” 几个月后，那匹丢失的马突然又跑回家来了，还领着一匹胡人的骏马一起回来。邻居们得知，都前来向他家表示祝贺。老翁无动于衷，坦然道：“这样的事，难道不是祸吗？”老翁家畜养了许多良马，他的儿子生性好武，喜欢骑术。 有一天，他儿子骑着烈马到野外练习骑射，烈马脱缰，把他儿子重重地甩了个仰面朝天，摔断了大腿，成了终身残疾。邻居们听说后，纷纷前来慰问。老翁不动声色，淡然道：“这件事难道不是福吗？”又过了一年，胡人侵犯边境，大举入塞。 四乡八邻的精壮男子都被征召入伍，拿起武器去参战，死伤不可胜计。靠近边塞的居民，十室九空，在战争中丧生。惟独老翁的儿子因跛脚残疾，没有去打仗。因而父子得以保全性命，安度残年余生。所以福可以转化为祸，祸也可变化成福。这种变化深不可测，谁也难以预料。 扩展资料： 解释 指祸福互为因果，互相转化。即坏事可以变成好事，好事也可以变成坏事。 也作【祸兮福所倚，福兮祸所伏】。 也简作【祸福倚伏】，【祸福相随】，【祸福相依】。 出处 《老子》五十八章“祸兮福之所倚；福兮祸之所伏。”祸是灾难、坏事的意思，福是好事，依是依存，伏是潜伏。 大家常用的是"福兮祸所伏，祸兮福所倚" 无为是老子的思想。 无为是顺应自然，不妄为的意思，不过也不是光顺应自然自己不作为，而是有所为，有所不为。 老子的思想含有朴素的辨证法思想，老子在这句话里阐述了“祸”与“福”的辨正关系，是中国人思想体系中的重要哲学思想。 所谓：“居安思危”、“苦尽甘来”、“否极泰来”、“塞翁失马焉知非福”、“晴带蓑衣饱带干粮”等等，这些常挂在中国人嘴边的话语里都蕴涵了这种哲学思想。时时提醒我们：得意不要忘形，失意不要颓废。 另所谓祸兮福之所倚，福兮祸之所伏的具体例子实在是很多。 参考资料来源：百度百科-福兮祸所依，祸兮福所依 3. 文言文《神游物外》和《祸兮福兮》翻译 〔译文〕惠子对庄子说：“我有一颗大树，人家都叫它为‘樗"。 它的树干上木瘤盘结，不能合乎绳墨，它的小枝弯弯曲曲，不能合乎‘规矩"。长在大路，经过的木匠都不瞅它一眼。 你的言论，大而无用，大家都不肯相从。” 庄子说：“你不曾看见过野猫和黄狼吗？伏着身子，等待捕捉出游的小动物，东西跳跃，不避高低，往往踏中捕兽的机关，死于网罟之中。 再看那牦牛，庞大的身子好像天边的云彩，虽然不能捉老鼠，但它的功能可大极了。现在你有这么一棵大树，还愁它无用，为什么不把它种在渺无人烟的地方，广漠无边的旷野上，你可无所事事地徘徊在树旁，逍遥自在地躺在树下。 这树就不会遭受斧头的砍伐，也没有东西会侵害它。无所可用，又会有什么祸害呢！” 〔译文〕有一个厨夫替梁惠王宰牛。 他举手投足之间，劈劈啪啪地直响，进刀剖解，牛的骨肉就哗啦一声分离了，牛的分裂声和刀的割切声莫不合乎音乐的节拍，厨夫的一举一动也莫不合乎于乐章的舞步和经首乐章的韵律。 梁惠王看了不禁赞叹着：“啊！好极了！技术怎能精巧到这般的地步？” 厨夫放下屠刀回答说：“我所爱好的是道，已经超乎技术了。 我开始宰牛的时候，满眼只见浑沦一牛。三年以后，就未尝看见整条牛了，所见乃是牛骸筋骨的分解处。 到了现在，我只用心神来体会而不用眼睛去观看，耳目器官的作用都停止了，只是运用心神，顺着牛身上自然的纹理，劈开筋骨的间隙，导向骨节的空窍，按着牛的自然纹理组织去用刀，连筋骨盘结的地方都没有一点儿妨碍，何况那明显的大骨头呢？好的厨子一年换一把刀，他们是用刀去砍骨头。现在我的这把刀已经用了十九年，所杀的牛有几千头了，可是刀口还像是新磨的一样锋利。 因为牛骨节是有间隙的，而刀刃是没有厚度的，以没有厚度的刀刃切入有间隙的骨节，当然是游刃恢恢，宽大有余了，所以这把刀用了十九年还是像新磨的一样。虽然这样，每遇到筋骨交错盘结的地方，我知道不容易下手，就小心谨慎，眼神专注，手脚缓慢，刀子微微一动，牛就哗啦一下子解体了，如同泥土溃散落地一般，牛还不知道自己已经死了呢！这时我提刀站立，张望四方，心满意足，把刀子揩干净收藏起来。” 梁惠王说：“好啊！我听了厨夫这一番话，得着养生的道理了。” 〔译文〕 庄子和惠子在濠水的桥上游玩。 庄子说：“小白鱼悠闲地游出来，这是鱼的快乐啊！” 惠子问：“你不是鱼，怎么知道鱼是快乐的？” 庄子回说：“你不是我，怎么知道我不晓得鱼的快乐。” 惠子辩说：“我不是你，固然不知道你；准此而推，你既然不是鱼，那么，你不知道鱼的快乐，是很明显的了。” 庄子回说：“请把话题从头说起吧！你说：‘你怎么知道鱼是快乐的"云云，就是知道了我的意思而问我，那么我在濠水的桥上也就能知道鱼的快 乐了《神游物外》 《祸兮福兮》 “天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。” 斯：则，就。 恶：丑，长得难看。已：表示确定语气。 “有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。” 形：在比较和对照中显现出来。 盈：呈现。 美与恶，有和无，难和易，高和下，音和声，前和后，都是相对的概念，这节选文意在说明事物都是相对而存在的。 在我们的生活中，也到处显示着这个道理，譬如动与静，世界上没有绝对静止的事物，物理学中谈到运动，都会先假定一个相对静止的参照物。假如没有静止，运动也就无从谈起。 再推而广之，世界上所有的事物，都存在着一个对立面。 “曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。” 一切事物中都包含着相反的动向，这就是道家所说的“反者道之动”：客观规律总是驱使着事物向它的对立面转化，虽然细微但却绵延不绝地持续着。 讨论：事物有以上说的运动趋势，请结合生活实例讨论：我们在看待世界时，应该采用什么样的态度呢？ 以纪律和自由这对概念为例，自由是人人都渴望得到的，但是，如果人人都不择手段地追求自己的完全自由，必然会侵害别人的利益，影响别人的自由，而别人为了得到自由，也会侵害你的自由，整个群体就会成为一团混乱。 所以，为了得到自由，群体就需要自由的对立面——纪律。遵守纪律就意味着受约束，这表面上看来与追求自由背道而驰，但实际上，每个人都遵守纪律，就会带给别人自由，而自己也会得到自由，这就是文中表述的道理。 “圣人执一为天下式。” 执：坚守。 一：指自身。式：表率，标准。 “执一”就是坚守自身，也就是老子所主张的“无为”，因为事物包含着对立面，“无为”的态度也就会得到“无不为”的效果。所以做天下的表率，并非指事必亲躬，而是要无为而治。 这是老子的治世理念。与儒家相比，似乎显得消极，但实际上却包含着更为深刻的道理。 儒家讲“躬行”而济天下，以道德为本，追求大山一样的仁厚；道家讲“无为而无不为”，追求的是智慧，是像水一样的灵动。后者对于中国哲学思辨精神的发展意义更大。 “不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能长。夫唯不争，故天下莫能与之争。 古之所谓‘曲则全"者，岂虚言哉？诚全而归之。 4. 文言文翻译“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏 出自《老子·五十八章》：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。” 直接翻译是：祸，是福存在的根本理由，福运，则总是隐藏在祸患之中 引申理解： 祸与福，虽然通常人们的认知范围内是两个对立的概念，本质上其实是互相依存，可以互相转化的。 常用来比喻：坏事可以引出好的结果，好事也可以引出坏的结果。 此语典型地体现了老子的朴素辨证思想。老子在这句话里阐述了“祸”与“福”的辨正关系，是中华思想体系中的主要哲学观点之一。 可以说，此语简单两句，道出了人生哲学的本质：人生路上，偶尔失意不必颓废，一时得志切勿忘形。 世事总是在福祸之间、利弊之间不断转化，人们所要做的就是把握其间的平衡点，才会泰然处事，息祸享福。

【拼音】 fú xī huò suǒ fú, huò xī fú suǒ yī 【解释】 指福祸互为因果，互相转化。 【出处】 《老子》第五十八章：“祸兮福之所倚；福兮祸之所伏。” 【例子】 福兮祸所伏，祸兮福所倚 。忧喜聚门兮，吉凶同域。（汉·贾谊《鹏鸟赋》） 【相关】百度“福兮祸所伏，祸兮福所倚”

应该不是成语，是俗语。

指福祸互为因果，互相转化。 成语出处： 《老子》第五十八章：“祸兮福之所倚；福兮祸之所伏。” 成语例句： 福兮祸所伏，祸兮福所倚。忧喜聚门兮，吉凶同域。 ◎汉·贾谊《鹏鸟赋》 繁体写法： 福兮祸所伏，祸兮福所倚 福兮祸所伏，祸兮福所倚的近义词： 福祸相依 成语语法： 作宾语、分句；指福祸互为因果，互相转化 常用程度： 常用成语 感情.色彩： 中性成语 成语结构： 复句式成语 产生年代： 古代成语 英语翻译： fortune and misfortune are two buckets in a well.

祸兮福所倚，福兮祸所伏:《老子·五十八章》:“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”意思是祸与福互相依存，可以互相转化。比喻坏事可以引出好的结果，好事也可以引出坏的结果。--摘自新华词典

指福祸互为因果，互相转化。有时福是祸，有时祸是福。万事万物有他的两面性。望采纳！

福兮祸所依，祸兮福所倚解释：指祸福互为因果，互相转化。即坏事可以变成好事，好事也可以变成坏事。出处：《老子》五十八章“祸兮福之所倚；福兮祸之所伏。”祸是灾难、坏事的意思，福是好事，依是依存，伏是潜伏希望我的回答对您有帮助，有问题可以追问。满意请及时采纳，谢谢！

福兮祸所伏，祸兮福所倚的意思是福与祸相互依存，互相转化。比喻坏事可以引发出好结果，好事也可以引发出坏结果。出处：老子《道德经》第五十八章：“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？”译文：政治宽厚，人民就淳厚；政治严苛，人民就狡黠。遭遇灾祸，福禄倚靠着；得到福禄，灾祸潜伏着。谁知道最终结果？扩展资料福兮祸所伏，祸兮福所倚的寓意：福兮祸所伏，祸兮福所倚暗示人们在顺境中要谦虚谨慎，戒骄戒躁；志得意满，狂妄自大，反而滋生灾祸，由福转祸；逆境中百折不挠，勤奋刻苦，可变逆境为顺境，由苦而甜的道理。在生活中，人们应该将“祸”“福”对立统一起来，有了“祸”要想到与之对立的“福”，有了“福”要想到与之对立的“祸”，并且要从“祸”中看到“福”的希望，从“福”中看到“祸”的存在，这样才能较好地处理“祸”“福”矛盾。

倚：倚靠；伏： 隐藏 。祸中有福，福中有祸。 比喻 坏事可以引出好的 结果 ，好事也可以引出坏的结果。 成语出处： 《老子》第五十八章：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。” 繁体写法： 祸兮福所倚，福兮祸所伏 祸兮福所倚，福兮祸所伏的近义词： 祸福相生 指祸害与幸福是相互转化、相互依存的。 成语语法： 作宾语、分句；指祸福相生 感情.色彩： 中性成语 成语结构： 复句式成语 产生年代： 古代成语

表示好坏参半、好中有坏、福祸相依的古代诗句：“福兮祸所伏，祸兮福所倚”福兮祸所伏，祸兮福所倚发音:fúxīhuòsuǒfú,huòxīfúsuǒyǐ释义:指福祸互为因果，互相转化。有时福是祸，有时祸是福。万事万物有他的两面性。出处:《老子》第五十八章：“祸兮福之所倚；福兮祸之所伏。”示例:～。忧喜聚门兮，吉凶同域。（汉·贾谊《鵩鸟赋》）《塞翁失马》福兮祸所伏，祸兮福所倚，互相转化，奥妙无穷。【原文】其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极：其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。选自《老子·道德经·第五十八章》【简译】国之政策宽松无觉，人民便纯朴敦厚。国之政策严酷烦琐，人民便狡邪诡诈。灾祸中倚藏着福祉；福祉中伏藏着灾祸。谁能知晓其中的奥秘呢？没有标准参考。正常的变化为荒诞，良善的转化为邪恶。人们为此感到迷惑，时间已经久远了。所以圣人，动作方正而不生硬，语言锐利而不伤人，语气耿直而不放肆，光明正大而不耀眼。

指福与祸相互依存，互相转化。比喻坏事可以引发出好结果，好事也可以引发出坏结果。暗示人们在顺境中要谦虚谨慎，戒骄戒躁；志得意满，狂妄自大，反而滋生灾祸，由福转祸；逆境中百折不挠，勤奋刻苦，可变逆境为顺境，由苦而甜的道理。出自《老子》。[原文]其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极：其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀[译文]政治宽厚清明，人民就淳朴忠诚；政治苛酷黑暗，人民就狡黠、抱怨。灾祸啊，幸福依傍在它的里面；幸福啊，灾祸藏伏在它的里面。谁能知道究竟是灾祸呢还是幸福呢？它们并没有确定的标准。正忽然转变为邪的，善忽然转变为恶的，人们的迷惑，由来已久了。因此，有道的圣人方正而不生硬，有棱角而不伤害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。“祸兮,福之所倚，福兮,祸之所伏。”此言具有一定的辩证法思想内涵，因为辩证唯物主义（后面称“唯物辩证法”）通常讲的就是“矛盾”（“对立统一”），老子所言：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”讲的就是矛盾，而且是讲的对立统一矛盾。“祸”使人悲伤，“福”使人快乐，因此“祸”“福”之间是一个对立矛盾。然而“祸”又有可能使人吸取教训而产生“福”，“福”有可能使人乐极生悲而产生“祸”，因此“祸”与“福”之间又是一个统一的矛盾。

福兮祸所倚，祸兮福所伏。原文： 近塞上之人，有善术者，马无敌亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居数月，其马将胡骏马而归。人皆贺之，其父曰：“此何遽不能为祸乎？”家富良马，其子好骑，堕而折其髀。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战。近塞之人，死者十九。此独以跛之故，父子相保。

释义：福与祸并不是绝对的，它们相互依存，可以互相转化。比喻坏事可以引出好的结果，好事也可以引出坏的结果。此语句出自孟子的《道德经》第五十八章，原文如下：其政闷闷，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极?其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久!是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。释义：政治宽厚，人民就淳厚；政治严苛，人民就狡黠。遭遇灾祸，福禄倚靠着；得到福禄，灾祸潜伏着。谁知道最终结果?这没有定准。正再转变为邪，善再转变为恶。人们对这种正反变化的道理迷惑不明，已经有很长时间了。因此圣贤的人方正却不割疼人，锐利却不伤人，直率却不放肆，光芒万丈却不刺眼。

塞翁失马,焉知非福 寓意 “塞翁失马”的故事在民间流传了千百年.他告诉我们,无论遇到的福还是祸,要调整自己的心态,要超越时间和空间去观察问题,要考虑到事物有可能出现的极端变化.这样,无论福事变祸事,还是祸事变福事,都有足够的心理承受能力.比喻虽然一时受到损失,也许反而能得到好处.也指坏事在一定条件下可变为好事. 或：好事可以变成坏事,坏事也可以变成好事,世上的任何事物都是可以互相转换的.这正如老子所说的“祸兮福所倚,福兮祸所伏.”

祸兮福所依，福兮祸所伏下一句是：忧喜聚门兮，吉凶同域：汉代贾谊的《鵩鸟赋》万物变化兮，固无休息。斡流而迁兮，或推而还。形气转续兮，变化而蟺。沕穆无穷兮，胡可胜言！祸兮福所依，福兮祸所伏；忧喜聚门兮，吉凶同域。彼吴强大兮，夫差以败；越栖会稽兮，勾践霸世。

指福与祸相互依存，互相转化。比喻坏事可以引发出好结果，好事也可以引发出坏结果。暗示人们在顺境中要谦虚谨慎，戒骄戒躁；志得意满，狂妄自大，反而滋生灾祸，由福转祸；逆境中百折不挠，勤奋刻苦，可变逆境为顺境，由苦而甜的道理。发音：huòxīfúsuǒyǐ，fúxīhuòsuǒfú释义：福与祸并不是绝对的，它们相互依存，可以互相转化。比喻坏事可以引出好的结果，好事也可以引出坏的结果。出处：《老子》第五十八章：“祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。”注解：1、兮：文言助词。相当于现代汉语的“啊”2、倚：依靠。3、伏：隐藏。扩展资料：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。优喜聚门兮，吉凶同域。”常用的是"福兮祸所伏,祸兮福所倚。"无为是老子的思想。无为是顺应自然，不妄为的意思，不过也不是光顺应自然自己不作为，而是有所为，有所不为。老子的思想含有朴素的辨证法思想，老子在这句话里阐述了“祸”与“福”的辨正关系，是中国人思想体系中的重要哲学思想。所谓：“居安思危”、“苦尽甘来”、“否极泰来”、“塞翁失马焉知非福”、“晴带蓑衣饱带干粮”等等，这些常挂在中国人嘴边的话语里都蕴涵了这种哲学思想。时时提醒我们：得意不要忘形，失意不要颓废。参考资料来源：搜狗百科-祸兮福所倚，福兮祸所伏

1、塞翁失马，焉知非福2、沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春3祸兮福之所倚，福兮祸之所伏成语故事：东汉班固的《通幽赋》，有一句“北叟颇知其倚伏”的话，即提示了它的寓意。靠近边塞的地方，住着一位老翁。老翁精通术数，善于算卜过去未来。有一次，老翁家的一匹马，无缘无故（大概是雌马发情罢）挣脱羁绊，跑入胡人居住的地方去了。邻居都来安慰他，他心中有数，平静地说：“这件事难道不是福吗？”几个月后，那匹丢失的马突然又跑回家来了，还领着一匹胡人的骏马一起回来。邻居们得知，都前来向他家表示祝贺。老翁无动于衷，坦然道：“这样的事，难道不是祸吗？”老翁家畜养了许多良马，他的儿子生性好武，喜欢骑术。有一天，他儿子骑着烈马到野外练习骑射，烈马脱缰，把他儿子重重地甩了个仰面朝天，摔断了大腿，成了终身残疾。邻居们听说后，纷纷前来慰问。老翁不动声色，淡然道：“这件事难道不是福吗？”又过了一年，胡人侵犯边境，大举入塞。四乡八邻的精壮男子都被征召入伍，拿起武器去参战，死伤不可胜计。靠近边塞的居民，十室九空，在战争中丧生。惟独老翁的儿子因跛脚残疾，没有去打仗。因而父子得以保全性命，安度残年余生。所以福可以转化为祸，祸也可变化成福。这种变化深不可测，谁也难以预料。

祸兮福所倚,福兮祸所伏：《老子·五十八章》：“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏.”意思是祸与福互相依存,可以互相转化.比喻坏事可以引出好的结果,好事也可以引出坏的结果 希望能够帮助你.

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祸兮福之所依，福兮祸之所依

倚：倚靠；伏： 隐藏 。祸中有福，福中有祸。 比喻 坏事可以引出好的 结果 ，好事也可以引出坏的结果。 成语出处： 《老子》第五十八章：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。” 繁体写法： 祸兮福所倚，福兮祸所伏 祸兮福所倚，福兮祸所伏的近义词： 祸福相生 指祸害与幸福是相互转化、相互依存的。 成语语法： 作宾语、分句；指祸福相生 感情.色彩： 中性成语 成语结构： 复句式成语 产生年代： 古代成语

强人

　　1、解释老子的这句话：　　祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏， 指福与祸相互依存，互相转化。比喻坏事可以引发出好的结果，好事也可以引发出坏的结果。　　2、出处：《老子·五十八章》。

出自老子道德经，意思总的来说就是好运只是祸患的潜伏期，祸患后必定伴随着好运，二者总是相辅相成的不可能回独立存在，在好运到来的时候一定要心存警惕，在祸患到来的时候一定要心存希望，相信好运的到来

1、福兮祸所伏是一个俗语，拼音是huò xī fú suǒ yǐ，fú xī huò suǒ fú，指福与祸相互依存，互相转化。比喻坏事可以引发出好结果，好事也可以引发出坏结果。暗示人们在顺境中要谦虚谨慎，戒骄戒躁；志得意满，狂妄自大，反而滋生灾祸，由福转祸；逆境中百折不挠，勤奋刻苦，可变逆境为顺境，由苦而甜的道理。 2、出自《老子》第五十八章：“祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。” 3、老子所言：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”讲的就是矛盾，而且是讲的对立统一矛盾。“祸”使人悲伤，“福”使人快乐，因此“祸”“福”之间是一个对立矛盾。然而“祸”又有可能使人吸取教训而产生“福”，“福”有可能使人乐极生悲而产生“祸”，因此“祸”与“福”之间又是一个统一的矛盾。

一切皆有定数指所有的事情上天已经安排好了的意思。佛经有云："万物自有定数，故遇事不可强求而行。"人生诸事不可强求，只要尽力而为，随缘念佛自吉祥！人生的命运，都是定数--情缘、财缘、官缘，都是前生而定，强求也是命中之数；不该得到的，强求也得不到；该得的，不求也会自到，是别人抢不走的！世人最可悲的地方就在于总是过于执著于错误的事情上，错了一次又一次，有的人甚至到垂死的那一刻都没有大彻大悟。

“福兮祸所伏，祸兮福所倚”意思是：福与祸相互依存，互相转化。比喻坏事可以引发出好结果，好事也可以引发出坏结果。暗示人们在顺境中要谦虚谨慎，戒骄戒躁；志得意满，狂妄自大，反而滋生灾祸，由福转祸；逆境中百折不挠，勤奋刻苦，可变逆境为顺境，由苦而甜的道理。“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”这句经典语句，也在很多人身上得到证实。无数人用亲身经历告诉我们，“福祸”本就是相伴相生，普通人根本无法预料结果，在福气到来之时，祸端往往就隐藏在我们身边，反之亦然，该句来自《道德经》。福兮祸所伏，祸兮福所倚的另一层意思：祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。讲的就是矛盾，而且是讲的对立统一矛盾，“祸”“福”之间是一个对立矛盾。然而“祸”又有可能使人吸取教训而产生“福”，“福”有可能使人乐极生悲而产生“祸”，因此“祸”与“福”之间又是一个统一的矛盾。在生活中，人们应该将“祸”“福”对立统一起来，有了“祸”要想到与之对立的“福”，有了“福”要想到与之对立的“祸”，并且要从“祸”中看到“福”的希望，从“福”中看到“祸”的存在，这样才能较好地处理“祸”“福”矛盾。

福兮祸所依，祸兮福所伏出自《老子》第五十八章。《老子》又叫做《道德经》,是道家的经典著作，阐述了道家的哲学思想。这句话反映出道家哲学中含有的辩证主义思想。原句为“祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。”他的意思是：福兮祸所依是指福与祸并不是绝对的，它们相互依存，可以互相转化，比喻坏事可以引出好的结果，好事也可以引出坏的结果。凡事都有两面性，并不是绝对的。作者简介老子，男，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳。春秋末期人，生卒年不详，大约出生于公元前571年春秋晚期陈（后入楚）国苦县（古县名）。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。老子曾担任周朝守藏室之史，以博学而闻名，孔子曾入周向他问礼。春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到灵宝函谷关时，受关令尹喜之请著《道德经》。老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。

　　<浅谈童话的特点>　　在儿童文学这块多彩的园地里，童话是一朵引人注目的奇葩。我们每个人都或多或少在她面前逗留、欣赏过。童话世界是五彩缤纷、神奇变幻的。那么，什么叫童话呢？　　童话，就是在现实生活的基础上，用适合儿童口吻的语言，说给（写给）儿童听的（看的）一种富于幻想的故事。如我们所接触过的《神笔马良》、《东郭先生和狼》、《小红帽》、《卖火柴的小女孩》、《白雪公主》……它们的情节适合儿童的想象，有生活的情趣，这些就是我们常说的童话作品。童话还包括一些民间故事，传说神话，如《牛郎织女》、《白蛇传》、《渔夫的故事》、《齐天大圣》……所有这些，给我们创造了一个绚丽多彩的童话世界。　　下面，我们来看看童话的具体特点。　　（一）、情节完整曲折，形象生动鲜明。　　我们看，《牛郎织女》的故事，从小牛郎说到大牛郎，再说到他与织女的相遇、给合、生儿育女，最后天各一方。这些情节既完整清楚，又曲折动人，而且形象鲜明，一读不忘。《神笔马良》的故事，说的是穷孩子马良，凭着顽强刻苦的精神，得到了一支神笔。他拿着这支笔，帮助贫苦大众，智斗财主、皇帝，使人读后无不称快。这篇童话的情节生动，马良的形象鲜明，具有一定的教育意义。　　（二）、幻想丰富奇特、夸张强烈动人　　幻想是想象的一种。它是与个人愿望联系的并指向未来的特殊想象。这是一种创造想象而不是再造想象。读了《卖火柴的小女孩》我们脑中就会浮现出“小女孩手抓一把火柴，被活活冻死”的画面。而文中小女孩五次擦火柴出现的幻想就是创造想象。在童话世界里，牛羊会说话，木偶能旅行，人死能复生，咒话会现出金银珠宝，桌布可生出山珍海味。衣服能刀枪不入……这些都符合儿童的幻想心里，孩子们也感到有趣、自然。但是幻想不等于胡思乱想。它有一定的现实依据，它们之间往往是通过象征法结合起来的。　　童话离不开幻想、幻想离不开夸张。夸张是对所要表现的对象或某种特征，故意地夸大或缩小。如果童话话里的幻想的内容没有夸张就会失去光彩；童话形象如果没有夸张的修饰就会显得暗淡。童话往往具有讽刺性，但如果没有夸张就会失去锋芒。童话的话言如果缺少夸张，就会缺乏感受染力。如《皇帝的新装》里的那个自以为赤裸裸的皇帝，在现实生活中是不可能有的，但我们相信这个故事，就是因为现实中就有这种骗子，利用一些人的虚伪、愚昧，导演了一幕幕谎诞的剧目。所以这种幻想源于现实又高于现实，具有象意义。　　（三）语言简洁活泼，表现手法多样　　儿童文学作品，在语言上有着特殊的要求，而童话这种特定的体裁，又有其独具的特点。从语言风格上来讲，童话的语言要求简洁、活、准确、朴素。从语言的表达效果上来讲。童话多用似人、对照、反复等表现方法。普希金的《渔夫和金鱼的故事》中，、金鱼的渔夫和贪婪凶残的老太婆构成鲜明的对比，；一些情节、景物的反复叙述，形成了有节奏的反复。这们的语言突出了人物的性格特点，又使情节曲折有趣。　　童话世界是个生机万类的世界，让我们一同走进这个神奇的世界，去多读、多欣赏。　　奇特的幻想性强烈的夸张性幻想性　　童话是以奇异的幻想/大胆的夸张和奇妙的情节来间接反映现实生活，表现儿童思想的一种儿童文学样式它以叙事的手法来表现中心,故事情节曲折,常采用拟人,比喻,夸张等手法,深入浅出的来给儿童一教益和启迪.

童话，儿童文学的一种体裁，通过丰富的想象、幻想和夸张来编写适合于儿童欣赏的故事。童话具有语言通俗生动，故事情节离奇曲折、引人入胜的特点。童话常采用拟人的手法，赋予鸟兽虫鱼花草树木等生命，使其拥有人的思想感情。

成为第33位粉丝似乎从头上交了一本冷水。但是有什么法子呢？自然是读者，读着，强记着，——而且要背出来。《五猖会》记叙了作者少年时一次看五猖会时发生的波折，写“我”对五猖会的精彩内容心驰神往，而父亲却要“我”背出“一字也不懂的”《鉴略》的内容，“背不出，就不准去看会”，表现了家长与儿童在心理上的隔膜，控诉和批判了封建家长和封建教育制度对儿童天性的摧残。好句：天空一碧如洗，灿烂的阳光正从密密的松针的缝隙间射下来，形成一束束粗粗细细的光柱，把飘荡着轻纱般薄雾的林荫照的通亮。赏析：（我自己写的，见笑）这是一段景物描写，用了比喻的修辞手法，把阳光比作光柱让我们知道阳光的形状。语言非常优美，因此可以看出作者当时平静愉悦的心情，很享受，惬意的样子。原文：在百静中，我似乎头里要伸出许多铁钳，将什么“生于太荒”之流夹住；也听到自己急急诵读的声音发着抖，仿佛深秋的蟋蟀，在夜中鸣叫似的。赏析：这是鲁迅先生在即将去东关看五猖会是，却被父亲突然叫住，让他背完一篇古文才准许一家人去的时候心里的感慨。我很同情他，本来是一件很高兴地事，却要背古文，真的是很扫兴，而且又没有人帮助他。从“在百静中”“仿佛深秋的蟋蟀，在夜中鸣叫似的”这些语句中深深体会到了作者的无助无奈以及扫兴。原文：我总要上下四方寻求，得到一种最黑，最黑，最黑的咒文，先来诅咒一切反对白话，妨害白话者。即使人死了真有灵魂，因这最恶的心，应该堕入地狱，也将绝不改悔，总要先来诅咒一切反对白话，妨害白话者。赏析：这段话虽没有什么华丽的辞藻或者优美的语句，甚至相反的是一种似于骂人的话，可我从这段话中却深深地感受到了鲁迅先生的那种气愤和对于那些顽固者的无奈，他发展白话文是为了下一代，也是为了文学的新篇章的开启

童话故事是儿童文学的一种体裁,通过丰富的想象、幻想和夸张来编写适合于儿童欣赏的故事。童话故事是指儿童文学的一种体裁，是童话反映生活的特殊艺术手段。童话中丰富的想象和夸张可以活跃你的思维；那生动的形象、美妙的故事可以帮你认识社会、理解人生，引导你做一个通达事理、明辨是非的人。童话故事的表现手法：1.夸张，夸张这种艺术手法也是一般文学作品所常用的艺术手法，但童话作品中的夸张又不同于其他艺术作品，它是从内容到形式的全方位的夸张。如果我们说幻想是童话的灵魂，那么夸张就是童话的血肉，它使童话故事更加的丰满。“没有血肉，灵魂无以附丽；没有夸张，幻想则不能得到表现。在童话中，只有当夸张处于最能表现幻想的时候，它也才具有最大的存在价值。”2.象征，象征手法是通过事物之间的某种联系，借助于某人某物的具体形象（象征体），从而表现某种抽象的概念、思想和情感。象征是将童话中的幻想与现实世界结合的中介之一，也是童话故事中塑造人物形象的常用方法。3.拟人，拟人也就是把事物人格化，把本来不具备人的一些动作和感情的事物变成和人一样的，使它们也具备人的基本特征。就如同童话故事中的动物、植物能说话，能大笑一样。拟人是童话创作的常用手法之一。

1、我却并没有他们那么高兴。开船以后，水路中的风景，盒子里的点心，以及到了东关的五猖会的热闹，对于我似乎都没有什么大意思。赏析：小小孩儿心里那点高兴劲儿，早就一扫而空了。 描写了该教育扼杀了儿童的童趣，又给整个人生留下了不好的回忆。可以说鲁迅的人生是不完整的，本该留藏于脑海的小时候那美好的回忆因为那种教育体制而完全变味。2、昨夜预定好的三道明瓦窗的大船，已经泊在河埠头，船椅、饭菜、茶炊、点心盒子，都在陆续搬下去了。我笑着跳着，催他们要搬得快。赏析： 突出了少年鲁迅想要观看五猖会的迫切、激动的心情。扩展资料：《五猖会》记述的是作者儿时盼望观看迎神赛会的急切、兴奋的情绪，而这种少年的欢快心情却因被父亲强迫背诵《鉴略》而冲淡，从而展示了旧式教育对于儿童天性的压制。“五猖会”既是大人们祈福的节日，也是孩子们率性玩乐的日子，但作者并没有感到高兴，这种沉重感深刻地压在作者的记忆中，表达了作者对强制教育对童心摧残的谴责。至于题为《五猖会》，所记述的却都是五猖会之前的事情，并没有正面写到五猖会的盛况，这种剪裁体现了作者独到的艺术匠心，有助于主题思想的表达。鲁迅去看五猖会的心情，早被“背书"的事冲得荡然无存，开船以后的一切活动于他全然无味了。

　　世界四大童话有《安徒生童话》、《格林童话》、《快乐王子》、《一千零一夜》(又名 《天方夜谭》。你看过吗?下面是我为你整理的世界著名四大 童话 故事 ，希望对你有用! 　　世界著名四大童话故事篇1：安徒生童话之荞麦 　　在一阵大雷雨以后，当你走过一块荞麦田的时候，你常常会发现这里的荞麦又黑又焦，好像火焰在它上面烧过一次似的。这时种田人就说：“这是它从闪电得来的。”但为什么它会落得这个结果?我可以把麻雀告诉我的话告诉你。麻雀是从一棵老柳树那儿听来的。这树立在荞麦田的旁边，而且现在还立在那儿。它是一株非常值得尊敬的大柳树，不过它的年纪很老，皱纹很多。它身体的正中裂开了，草和荆棘就从裂口里长出来。这树向前弯，枝条一直垂到地上，像长长的绿头发一样。 　　周围的田里都长着麦子，长着裸麦和大麦，也长着燕麦——是的，有最好的燕麦。当它成熟了的时候，看起来就像许多落在柔软的树枝上的黄色金丝鸟。这麦子立在那儿，微笑着。它的穗子越长得丰满，它就越显得虔诚，谦卑，把身子垂得很低。 　　可是另外有一块田，里面长满了荞麦。这块田恰恰是在那株老柳树的对面。荞麦不像别的麦子，它身子一点也不弯，却直挺挺地立着，摆出一副骄傲的样子。 　　“作为一根穗子，我真是长得丰满，”它说。“此外我还非常漂亮：我的花像苹果花一样美丽：谁看到我和我的花就会感到愉快。你这老柳树，你知道还有什么别的比我们更美丽的东西吗?” 　　柳树点点头，好像想说：“我当然知道!” 　　不过荞麦骄傲地摆出一副架子来，说： 　　“愚蠢的树!它是那么老，连它的肚子都长出草来了。” 　　这时一阵可怕的暴风雨到来了：田野上所有的花儿，当暴风雨在它们身上经过的时候，都把自己的叶子卷起来，把自己细嫩的头儿垂下来，可是荞麦仍然骄傲地立着不动。 　　“像我们一样。把你的头低下来呀，”花儿们说。 　　“我不须这样做，”荞麦说。 　　“像我们一样，把你的头低下来呀、”麦子大声说。“暴风的安琪儿现在飞来了。他的翅膀从云块那儿一直伸到地面;你还来不及求情，他就已经把你砍成两截了。” 　　“对，但是我不愿意弯下来，”荞麦说。 　　“把你的花儿闭起来，把你的叶子垂下来呀，”老柳树说。“当云块正在裂开的时候，你无论如何不要望着闪电：连人都不敢这样做，因为人们在闪电中可以看到天，这一看就会把人的眼睛弄瞎的。假如我们敢于这样做，我们这些土生的植物会得到什么结果呢?——况且我们远不如他们。” 　　“远不如他们!”荞麦说。“我倒要瞧瞧天试试看。”它就这样傲慢而自大地做了。电光掣动得那么厉害，好像整个世界都烧起来了似的。 　　当恶劣的天气过去以后，花儿和麦子在这沉静和清洁的空气中站着，被雨洗得焕然一新。可是荞麦却被闪电烧得像炭一样焦黑。它现在成为田里没有用的死草。 　　那株老柳树在风中摇动着枝条;大颗的水滴从绿叶上落下来，好像这树在哭泣似的。于是麻雀便问：“你为什么要哭呢?你看这儿一切是那么令人感到愉快：你看太阳照得多美，你看云块飘得多好。你没有闻到花儿和灌木林散发出来的香气吗?你为什么要哭呢，老柳树?” 　　于是柳树就把荞麦的骄傲、自大以及接踵而来的惩罚讲给它们听。 　　我现在讲的这个故事是从麻雀那儿听来的。有一天晚上我请求它们讲一个童话，它们就把这件事情讲给我听。 　　这个小故事收集在《讲给孩子们听的故事》第8集。故事的内涵一看就可以明了：荞麦自以为了不起，一意孤行，不听任何忠告，结果“被闪电烧得像炭一样焦黑。它现在成为田里没有用的死草。”这个小故事也反映出安徒生的性格的一个方面——谦虚.质朴。 　　世界著名四大童话故事篇2：格林童话之三只公主鸟 　　很久很久以前，有一个国王住在科特堡山上，他非常喜欢打猎。所以他经常会到各地去打猎。每次都能满载而归。 　　有一次，他带着他的猎手们走出城堡。这时，有三个少女在山脚下放牛，当这三个少女看见国王和他的侍从时，最年长的少女指着国王对另两个大声说："喂!喂!除了他，我谁都不嫁。"第二位姑娘指着国王右边的那位，从山的另一边大声答话："喂!喂!除了那一位，我谁都不嫁。"这时，最小的少女指着国王左边的那位大声说："喂!喂!除了他，我谁都不嫁。"其实，那两位都是大臣。她们的话全被国王听见了，他打猎回来就派人把那三个少女叫到自己跟前，问她们昨天在山脚下说了些什么。她们现在却不愿意说了，于是国王就问年纪最大的少女，她是不是想让他成为她的丈夫，她回答说：是的。然后，两位大臣娶了另外两个少女，因为她们三个都长得很漂亮，尤其是做王后的那位，有着一头亚麻色的秀发。 　　那两位妹妹都没有孩子。一天，当国王不得不出门的时候，为了让王后高兴，他就请王后的妹妹来陪她，因为王后正赶上怀孕。后来，王后生了一个男孩，他身上带着一颗鲜红的痣。两个妹妹密谋要把那可爱的男孩扔进河里。当她们刚把他扔下河......我想这是条叫威瑟的河，一只小鸟飞到空中，唱道： 　　"他是否会死，只有上帝才知道。勇敢的男孩，变成百合花吧。" 　　两个姨妈听到后，怕得要死，就急忙跑开了。国王回来后，她们对他说，王后生了只狗。国王就说："这恐怕是命中注定的。"可是，住在河那边的一个渔夫把那个男孩捞了起来，当时他还有一口气。渔夫和妻子没有孩子，就收养了他。一年后，国王又出远门了，恰巧这时王后又生下一个男孩，那两个凶狠的妹妹又抱走孩子并扔到了河里。一只小鸟又飞到空中唱道： 　　"他是否会死，只有上帝才知道。勇敢的男孩，变成百合花吧。" 　　国王回来时，她们对他说，王后又生了一只狗。国王还是回答："这恐怕是命中注定的。"那渔夫又把男孩捞起来，并带回家去抚养了。 　　不久，国王又出门去了。这次王后生了个女儿，她也被那两个狠心的姨妈扔进了河里。小鸟又飞到空中唱道： 　　"她是否会死，只有上帝才知道。勇敢的女孩，变成玫瑰花吧。" 　　国王回家时，她们对他说，王后这次生了只猫。国王终于生气了，命令把他的妻子关到监狱里去。王后在狱中呆了很久。 　　这些孩子们长大了。一次，老大跟其他几个男孩去 捕鱼 ，他们不愿让他一起去，还说："你这个捡来的孩子，走一边去。" 　　他十分伤心，就去问老渔夫是不是真的。老渔夫告诉他，他是有一次打鱼时，他把他从水里捞出来的。男孩说，那他要去找他的亲生父亲。渔夫请求他留下，他坚决不肯。最后，渔夫同意了他的要求，他便出发了。走了几天几夜，最后来到一条大河边，河边站着一位老太太在钓鱼。 　　"你好，大妈。"男孩说。 　　"谢谢。"老太太说。 　　"你要钓很长时间才能钓到鱼吧?" 　　"你大概也要寻找很长很长时间，才能找到你的父亲。你打算怎样过这条河呢?""只有上帝才知道。"于是，老太太把他驮在背上，带他过了河。他找了很久很久，也没有找到他的父亲。 　　一年以后，第二个男孩也离家去寻找他的哥哥了。他来到河边，遭遇跟他哥哥一样。现在只剩下小女孩一人在家，她非常想念她的哥哥，最后她请求老渔夫让她出门去寻找哥哥。她也来到了那条大河边，对老太太说："你好，大妈。""谢谢。"老太太回答说。 　　"上帝保佑你钓到大鱼。"女孩说。老太太一听到这话，就变得很和蔼，背她过了河，还给了她一根魔杖，并对她说："就沿着这条路往前走吧，孩子。当你走过一条大黑狗时，千万别出声，不要笑也不要看它，要一直走过去。然后，你就来到一座敞开着大门的城堡前，站在门槛上，你一定要放下魔杖，径直穿过城堡，从那一边出去。那儿有一口老井，井底长出一棵树，树上挂着一个鸟笼，里面关着一只鸟。你要取下鸟笼，并从井里取一杯水，然后，就带着这两样东西原路返回。再从门槛捡起那根魔杖并拿在手上。当你再次经过那条狗时，一定要抽打它的脸，当心一定要打着它。然后就到我这儿来。"小女孩果然找到了老太太所说的一切。在回来的路上，她找到了她那两个哥哥，他们俩互相寻找，走了大半个世界。他们一起往前走，到了黑狗躺着的路边。女孩用魔杖抽打它的脸，它就变成了一位英俊的王子，并同他们一起来到河边。老太太还站在那里，她很高兴再次见到他们，并把他们都背过了河。然后，她就离去了，因为这下她也自由了。其他人都到老渔夫家去，当他们再次见面时，都非常高兴。他们把那只鸟笼挂到墙上。 　　但是，第二个儿子在家呆不住，拿着弓箭去打猎了。当他累了，就拿出笛子吹上一曲。国王也在打猎，听见笛声就朝年青人那边走去。他看见年青人时便问："谁容许你在这儿打猎?" 　　"噢，没有谁。" 　　"那么，你是谁家的孩子?" 　　"我是渔夫的儿子。" 　　"但他没有孩子呀。""如果你不信，就请跟我来。" 　　国王跟着去了，问渔夫是怎么回事。渔夫告诉了他所有发生的事，这时墙上的小鸟开始唱了起来："母亲独自一人，关在小监狱里，尊敬的国王呀，他们都是你的儿女，那两个狠毒的姨妈，想要害死这些孩子，把他们扔进河底，是渔夫把他们救起。" 　　所有的人都大吃一惊。国王带上小鸟。渔夫和三个孩子回到城堡，下令打开牢门，把妻子接出来。当时王后已虚弱不堪了，女儿将从井里取来的水让她喝了，她就重新容光焕发并恢复了健康。两个狠毒的姨妈被烧死了，女儿嫁给了那个王子。 　　世界著名四大童话故事篇3：一千零一夜之两只钻石戒指 　　女神麦耶姆娜终于赞成了一次代赫尼庶的意见，还一反常态地夸了他一次。代赫尼庶听了，兴奋极了，就在他们俩说这说那时，戛梅禄王子刚好睁开了双眼。他刚才做了一个非常特别的梦，梦中他和一位非常漂亮、温柔的女孩结婚了。可现在梦醒了，却惊奇的发现真有这么一位美丽的女子睡在他的旁边，他立刻想到这位女子和他梦中的新娘长得实在太像了。 　　王子盯着女子的脸蛋，觉得特别的惊讶和羡慕，情不自禁地说道：“这肯定是父王想试探我，所以想让我娶这个女孩。但我真的没有想到，人世间有这样美丽的女子，神奇的上帝简直无所不能啊。我真的得感谢造物主。现在，我要从她那里拿下一样物品留作证据。” 　　接着，他从白都伦公主的一个手指上摘下了一枚精美且昂贵的戒指，并戴在了自己的一只手指上;过了一会儿，他又闭上双眼睡去了。 　　戛梅禄王子所做的一切，都清清楚楚地映入了藏在暗处的几个神仙和妖魔的眼中，他们对王子如此之高的修养和品格非常的佩服和赞叹。 　　忽然，白都伦公主也醒了过来，睁开眼就发现有个男人躺在自己身边，她害怕死了，暗暗地想道：“我怎么会和一个男人睡在一张床上呢?” 　　不过她又仔细地看了看这个男人，越看越觉得他英俊、潇洒至极，禁不住说道：“世界上真有这样潇洒的男子，如果让我嫁给他，我一定会答应的，而且决不后悔和他一生相伴。到天亮时，我一定要去请求父王，非招他为驸马不可。” 　　这时，她看到这个男子的手指上戴着她的戒指，于是，她也从这个男子手指上摘下了一枚戒指，也套在了自己的一个手指上，算是各自的证物了，过了一会儿，她也翻了一下身，继续睡觉了。 　　看着眼前的一切，藏在暗处的女神麦耶姆娜对恶魔代赫尼庶说道：“他们已经自由的结合了。” 　　接着，女神答应了恶魔当初的请求一拿出一张通行证给他，并放他走了。女神麦耶姆娜又命令魔鬼和代赫尼庶把白都伦公主小心翼翼地送回宫去。一切都按着女神的意思进行着。白都伦刚躺下不久，鸡就破着嗓门叫了起来，天亮了。 　　

1原文：在百静中，我似乎头里要伸出许多铁钳，将什么“生于太荒”之流夹住；也听到自己急急诵读的声音发着抖，仿佛深秋的蟋蟀，在夜中鸣叫似的。赏析：这是鲁迅先生在即将去东关看五猖会是，却被父亲突然叫住，让他背完一篇古文才准许一家人去的时候心里的感慨。我很同情他，本来是一件很高兴地事，却要背古文，真的是很扫兴，而且又没有人帮助他。从“在百静中”“仿佛深秋的蟋蟀，在夜中鸣叫似的”这些语句中深深体会到了作者的无助无奈以及扫兴。

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就是这样的书，我现在只记得前四句，别的都忘却了；那时所强记的二三十行，自然也一齐忘却在里面了。记得那时听人说，读【鉴略】比读【千字文】，【百家姓】有用得多，因为可以知道从古到今的大概。知道从古到今的大概，那当然是很好的，然而我一字也不懂。“粤自盘古”就是“粤自盘古”，读下去，记住它， “粤自盘古”呵！“生于太荒”呵！…

奇拔、确据、猖獗、豪奢、姣（jiāo）长、美髯（rán）、臻臻（zhēn）至至、称娖（chuò）、高跷（qiāo）、篡（cuàn）改、考据癖（pǐ）、蹊（qī）跷、忐忑 （tǎn tè）、肇（zhào）开、 万鼓齐奏、万铳齐鸣、眉开眼笑、浩浩荡荡。好句1、现在看看《陶魇梦忆》，觉得那时的寒会真是豪奢极了。2、虽然明人的文章，怕难免有些夸大。3、各路会帮到齐，五猖庙会迎赛开始，万鼓齐奏，万铳齐鸣，队伍井然有序浩浩荡荡，蜿蜒长达二三华里。在这迎赛洪流中，有舞龙的，有踩高跷的，有大敲棚云门鼓的，有“轰轰”燃放荷花铳的。4、我似乎从头上浇了一盆冷水。但是，有什么法子呢?自然是读着，读着，强记着，——而且要背出来。5、我想，我为什么不生一场重病，使我的母亲也好到庙里去许下一个“扮犯人”的心愿的呢?……然而我到现在终于没有和赛会发生关系过。6、我忽然似乎已经很有把握，便即站了起来，那书走进父亲的书房，一气背将下去，梦似的就背完了。7、我却并没有他们那么高兴。开船以后，水路中的风景，盒子里的点心，以及到了东关的五猖会的热闹，对于我似乎都没有什么大意思。8、于是分头四出寻黑矮汉，寻梢长大汉寻头蛇。9、我常存着这样的一个希望：这一次所见的寒会，比前一次繁盛些。10、应用的物件已经搬完，家中有忙乱转成静肃了。朝阳照着西墙，天气很晴朗。母亲，工人，长妈妈及阿长，都无法营救，只默默地静候我读熟，而且背出来。在百静中，我似乎头里要伸出许多铁钳，将什么“生于太荒”之流夹住;也听到自己急急诵读的声音发着抖，仿佛深秋的蟋蟀，在夜中鸣叫似的。他们都等候着;太阳也省得更高了。11、大家同时活动起来，脸上都露出笑容，向河埠走去。工人将我高高地抱起，仿佛在祝贺我的成功一般，快步走在最前头。12、往往伸着颈子等候多时，却只见十几个人抬着一个金脸或蓝脸红脸的神像匆匆地跑过去。13、赛会虽然不象现在上海的旗袍，北京的谈国事，为当局所禁止，然而妇孺们是不许看的，读书人即所谓士子，也大抵不肯赶去看。14、我忐忑着，拿了书来了。他使我同坐在堂中央的桌子前，教我一句一句地读下去。我担着心，一句一句地读下去。15、其实呢，这也是殊与“礼教”有妨的，——但他们既然是五猖，便也无法可想，而且自然也就“又作别论”了。16、就是这样的书，我现在只记得前四句，别的都忘却了;那时所强记的二三十行，自然也一齐忘却在里面了。记得那时听人说，读《鉴略》比读《千字文》，《百家姓》有用得多，因为可以知道从古到今的大概。知道从古到今的大概，那当然是很好的，然而我一字也不懂。“粤自盘古”就是“粤自盘古”，读下去，记住它，“粤自盘古”呵!“生于太荒”呵!…17、我常存着这样的一个希望：这一次所见的赛会，比前一次繁盛些。18、在百静中，我似乎头里要伸出许多铁钳，将什么“生于太荒”之流夹住;也听到自己急急诵读的声音发着抖，仿佛深秋的蟋蟀，在夜中鸣叫似的。《五猖会》原文孩子们所盼望的，过年过节之外，大概要数迎神赛会的时候了。但我家的所在很偏僻，待到赛会的行列经过时，一定已在下午，仪仗之类，也减而又减，所剩的极其寥寥。往往伸着颈子等候多时，却只见十几个人抬着一个金脸或蓝脸红脸的神像匆匆地跑过去。于是，完了。我常存着这样的一个希望：这一次所见的赛会，比前一次繁盛些。可是结果总是一个“差不多”；也总是只留下一个纪念品，就是当神像还未抬过之前，花一文钱买下的，用一点烂泥，一点颜色纸，一枝竹签和两三枝鸡毛所做的，吹起来会发出一种刺耳的声音的哨子，叫作“吹嘟嘟”的，吡吡地吹它两三天。现在看看《陶庵梦忆》，觉得那时的赛会，真是豪奢极了，虽然明人的文章，怕难免有些夸大。因为祷雨而迎龙王，现在也还有的，但办法却已经很简单，不过是十多人盘旋着一条龙，以及村童们扮些海鬼。那时却还要扮故事，而且实在奇拔得可观。他记扮《水浒传》中人物云：“……于是分头四出，寻黑矮汉，寻梢长大汉，寻头陀，寻胖大和尚，寻茁壮妇人，寻姣长妇人，寻青面，寻歪头，寻赤须，寻美髯，寻黑大汉，寻赤脸长须。大索城中；无，则之郭，之村，之山僻，之邻府州县。用重价聘之，得三十六人，梁山泊好汉，个个呵活，臻臻至至，人马称娖而行……”这样的白描的活古人，谁能不动一看的雅兴呢？可惜这种盛举，早已和明社一同消灭了。赛会虽然不像现在上海的旗袍，北京的谈国事，为当局所禁止，然而妇孺们是不许看的，读书人即所谓士子，也大抵不肯赶去看。只有游手好闲的闲人，这才跑到庙前或衙门前去看热闹；我关于赛会的知识，多半是从他们的叙述上得来的，并非考据家所贵重的“眼学”。然而记得有一回，也亲见过较盛的赛会。开首是一个孩子骑马先来，称为“塘报”；过了许久，“高照”到了，长竹竿揭起一条很长的旗，一个汗流浃背的胖大汉用两手托着；他高兴的时候，就肯将竿头放在头顶或牙齿上，甚而至于鼻尖。其次是所谓“高跷”、“抬阁”、“马头”了；还有扮犯人的，红衣枷锁，内中也有孩子。我那时觉得这些都是有光荣的事业，与闻其事的即全是大有运气的人，——大概羡慕他们的出风头罢。我想，我为什么不生一场重病，使我的母亲也好到庙里去许下一个“扮犯人”的心愿的呢？……然而我到现在终于没有和赛会发生关系过。要到东关看五猖会去了。这是我儿时所罕逢的一件盛事，因为那会是全县中最盛的会，东关又是离我家很远的地方，出城还有六十多里水路，在那里有两座特别的庙。一是梅姑庙，就是《聊斋志异》所记，室女守节，死后成神，却篡取别人的丈夫的；现在神座上确塑着一对少年男女，眉开眼笑，殊与“礼教”有妨。其一便是五猖庙了，名目就奇特。据有考据癖的人说：这就是五通神。然而也并无确据。神像是五个男人，也不见有什么猖獗之状；后面列坐着五位太太，却并不“分坐”，远不及北京戏园里界限之谨严。其实呢，这也是殊与“礼教”有妨的，——但他们既然是五猖，便也无法可想，而且自然也就“又作别论”了。因为东关离城远，大清早大家就起来。昨夜预定好的三道明瓦窗的大船，已经泊在河埠头，船椅、饭菜、茶炊、点心盒子，都在陆续搬下去了。我笑着跳着，催他们要搬得快。忽然，工人的脸色很谨肃了，我知道有些蹊跷，四面一看，父亲就站在我背后。“去拿你的书来。”他慢慢地说。这所谓“书”，是指我开蒙时候所读的《鉴略》。因为我再没有第二本了。我们那里上学的岁数是多拣单数的，所以这使我记住我其时是七岁。我忐忑着，拿了书来了。他使我同坐在堂中央的桌子前，教我一句一句地读下去。我担着心，一句一句地读下去。两句一行，大约读了二三十行罢，他说：——“给我读熟。背不出，就不准去看会。”他说完，便站起来，走进房里去了。我似乎从头上浇了一盆冷水。但是，有什么法子呢？自然是读着，读着，强记着，——而且要背出来。粤自盘古，生于太荒，首出御世，肇开混茫。就是这样的书，我现在只记得前四句，别的都忘却了；那时所强记的二三十行，自然也一齐忘却在里面了。记得那时听人说，读《鉴略》比读《千字文》、《百家姓》有用得多，因为可以知道从古到今的大概，那当然是很好的，然而我一字也不懂。“粤自盘古”就是“粤自盘古”，读下去，记住它，“粤自盘古”呵！“生于太荒”呵！……应用的物件已经搬完，家中由忙乱转成静肃了。朝阳照着西墙，天气很清朗。母亲、工人、长妈妈即阿长，都无法营救，只默默地静候着我读熟，而且背出来。在百静中，我似乎头里要伸出许多铁钳，将什么“生于太荒”之流夹住；也听到自己急急诵读的声音发着抖，仿佛深秋的蟋蟀，在夜中鸣叫似的。他们都等候着；太阳也升得更高了。我忽然似乎已经很有把握，便即站了起来，拿书走进父亲的书房，一气背将下去，梦似的就背完了。“不错。去罢。”父亲点着头，说。大家同时活动起来，脸上都露出笑容，向河埠走去。工人将我高高地抱起，仿佛在祝贺我的成功一般，快步走在最前头。我却并没有他们那么高兴。开船以后，水路中的风景，盒子里的点心，以及到了东关的五猖会的热闹，对于我似乎都没有什么大意思。直到现在，别的完全忘却，不留一点痕迹了，只有背诵《鉴略》这一段，却还分明如昨日事。我至今一想起，还诧异我的父亲何以要在那时候叫我来背书。五月二十五日。作者简介鲁迅（1881~1936），中国现代文学的奠基者。原名周树人，字豫山、豫亭，后改名为豫才，浙江绍兴人。1918年5月，首次以“鲁迅”作笔名，发表了中国文学史上第一篇白话小说《狂人日记》。他的著作以小说、杂文为主，代表作有：小说集《呐喊》、《彷徨》、《故事新编》；散文集《朝花夕拾》；文学论著《中国小说史略》；散文诗集《野草》；杂文集《坟》、《热风集》、《华盖集》等18部。毛泽东主席评价他是伟大的无产阶级的文学家、思想家、革命家，是中国文化革命的主将，也被称为“民族魂”。主题思想《五猖会》记述的是作者儿时盼望观看迎神赛会的急切、兴奋的情绪，而这种少年的欢快心情却因被父亲强迫背诵《鉴略》而冲淡，从而展示了旧式教育对于儿童天性的压制。“五猖会”既是大人们祈福的节日，也是孩子们率性玩乐的日子，但作者并没有感到高兴，这种沉重感深刻地压在作者的记忆中，表达了作者对强制教育对童心摧残的谴责。编辑于 2018-04-18TA的回答是否帮助到你了?能够帮助到你是知道答主们最快乐的事啦!有帮助,为TA点赞无帮助,看其他答案查看全部5个回答6条评论热心网友6第10个句子的升（省）错了查看全部6条评论— 你看完啦，以下内容更有趣 —《朝花夕拾》的“五猖会”的好词和好句，好词十五个，好句七句。五猖会好词好句： 《五猖会》好词： 万鼓齐奏 万铳齐鸣 眉开眼笑 浩浩荡荡 确据 猖獗 蹊跷 清朗 仿佛 分明 诧异 谨严 静肃 豪奢 奇拔 羡慕 篡取 《五猖会》好句： 1、现在看看《陶魇梦忆》，觉得那时的寒会真是豪奢极了。 2、虽然明人的文章，怕难免有些夸大。 3、各路会帮到齐，五猖庙会迎赛开始，万鼓齐奏，万铳齐鸣，队伍井然有序浩浩荡荡，蜿蜒长达二三华里。在这迎赛洪流中，有舞龙的，有踩高跷的，有大敲棚云门鼓的，有“轰轰”燃放荷花铳的。 4、我似乎从头上浇了一盆冷水。但是，有什么法子呢?自然是读着，读着，强记着，——而且要背出来。 5、我想，我为什么不生一场重病，使我的母亲也好到庙里去许下一个“扮犯人”的心愿的呢?……然而我到现在终于没有和赛会发生关系过。 6、我忽然似乎已经很有把握，便即站了起来，那书走进父亲的书房，一气背将下去，梦似的就背完了。 7、我却并没有他们那么高兴。开船以后，水路中的风景，盒子里的点心，以及到了东关的五猖会的热闹，对于我似乎都没有什么大意思。 8、于是分头四出寻黑矮汉，寻梢长大汉寻头蛇。 9、我常存着这样的一个希望：这一次所见的寒会，比前一次繁盛些。 10、应用的物件已经搬完，家中有忙乱转成静肃了。朝阳照着西墙，天气很晴朗。母亲，工人，长妈妈及阿长，都无法营救，只默默地静候我读熟，而且背出来。在百静中，我似乎头里要伸出许多铁钳，将什么“生于太荒”之流夹住;也听到自己急急诵读的声音发着抖，仿佛深秋的蟋蟀，在夜中鸣叫似的。他们都等候着;太阳也省得更高了。 11、大家同时活动起来，脸上都露出笑容，向河埠走去。工人将我高高地抱起，仿佛在祝贺我的成功一般，快步走在最前头。 12、往往伸着颈子等候多时，却只见十几个人抬着一个金脸或蓝脸红脸的神像匆匆地跑过去。 17、赛会虽然不象现在上海的旗袍，北京的谈国事，为当局所禁止，然而妇孺们是不许看的，读书人即所谓士子，也大抵不肯赶去看。 17、我忐忑着，拿了书来了。他使我同坐在堂中央的桌子前，教我一句一句地读下去。我担着心，一句一句地读下去。 17、其实呢，这也是殊与“礼教”有妨的，——但他们既然是五猖，便也无法可想，而且自然也就“又作别论”了。588赞·23,902浏览2020-03-19《五猖会》里有哪些好词佳句？好词 奇拔、确据、猖獗、豪奢、姣（jiāo）长、美髯（rán）、臻臻（zhēn）至至、称娖（chuò）、高跷（qiāo）、篡（cuàn）改、考据癖（pǐ）、蹊（qī）跷、忐忑 （tǎn tè）、肇（zhào）开、 万鼓齐奏、万铳齐鸣、眉开眼笑、浩浩荡荡。 好句 1、现在看看《陶魇梦忆》，觉得那时的寒会真是豪奢极了。 2、虽然明人的文章，怕难免有些夸大。 3、各路会帮到齐，五猖庙会迎赛开始，万鼓齐奏，万铳齐鸣，队伍井然有序浩浩荡荡，蜿蜒长达二三华里。在这迎赛洪流中，有舞龙的，有踩高跷的，有大敲棚云门鼓的，有“轰轰”燃放荷花铳的。 4、我似乎从头上浇了一盆冷水。但是，有什么法子呢?自然是读着，读着，强记着，——而且要背出来。 5、我想，我为什么不生一场重病，使我的母亲也好到庙里去许下一个“扮犯人”的心愿的呢?……然而我到现在终于没有和赛会发生关系过。 6、我忽然似乎已经很有把握，便即站了起来，那书走进父亲的书房，一气背将下去，梦似的就背完了。 7、我却并没有他们那么高兴。开船以后，水路中的风景，盒子里的点心，以及到了东关的五猖会的热闹，对于我似乎都没有什么大意思。 8、于是分头四出寻黑矮汉，寻梢长大汉寻头蛇。 9、我常存着这样的一个希望：这一次所见的寒会，比前一次繁盛些。 10、应用的物件已经搬完，家中有忙乱转成静肃了。朝阳照着西墙，天气很晴朗。母亲，工人，长妈妈及阿长，都无法营救，只默默地静候我读熟，而且背出来。在百静中，我似乎头里要伸出许多铁钳，将什么“生于太荒”之流夹住;也听到自己急急诵读的声音发着抖，仿佛深秋的蟋蟀，在夜中鸣叫似的。他们都等候着;太阳也省得更高了。 11、大家同时活动起来，脸上都露出笑容，向河埠走去。工人将我高高地抱起，仿佛在祝贺我的成功一般，快步走在最前头。 12、往往伸着颈子等候多时，却只见十几个人抬着一个金脸或蓝脸红脸的神像匆匆地跑过去。 13、赛会虽然不象现在上海的旗袍，北京的谈国事，为当局所禁止，然而妇孺们是不许看的，读书人即所谓士子，也大抵不肯赶去看。 14、我忐忑着，拿了书来了。他使我同坐在堂中央的桌子前，教我一句一句地读下去。我担着心，一句一句地读下去。 15、其实呢，这也是殊与“礼教”有妨的，——但他们既然是五猖，便也无法可想，而且自然也就“又作别论”了。 16、就是这样的书，我现在只记得前四句，别的都忘却了;那时所强记的二三十行，自然也一齐忘却在里面了。记得那时听人说，读《鉴略》比读《千字文》，《百家姓》有用得多，因为可以知道从古到今的大概。知道从古到今的大概，那当然是很好的，然而我一字也不懂。“粤自盘古”就是“粤自盘古”，读下去，记住它，“粤自盘古”呵!“生于太荒”呵!… 17、我常存着这样的一个希望：这一次所见的赛会，比前一次繁盛些。 18、在百静中，我似乎头里要伸出许多铁钳，将什么“生于太荒”之流夹住;也听到自己急急诵读的声音发着抖，仿佛深秋的蟋蟀，在夜中鸣叫似的。 《五猖会》原文 孩子们所盼望的，过年过节之外，大概要数迎神赛会的时候了。但我家的所在很偏僻，待到赛会的行列经过时，一定已在下午，仪仗之类，也减而又减，所剩的极其寥寥。往往伸着颈子等候多时，却只见十几个人抬着一个金脸或蓝脸红脸的神像匆匆地跑过去。于是，完了。 我常存着这样的一个希望：这一次所见的赛会，比前一次繁盛些。可是结果总是一个“差不多”；也总是只留下一个纪念品，就是当神像还未抬过之前，花一文钱买下的，用一点烂泥，一点颜色纸，一枝竹签和两三枝鸡毛所做的，吹起来会发出一种刺耳的声音的哨子，叫作“吹嘟嘟”的，吡吡地吹它两三天。 现在看看《陶庵梦忆》，觉得那时的赛会，真是豪奢极了，虽然明人的文章，怕难免有些夸大。因为祷雨而迎龙王，现在也还有的，但办法却已经很简单，不过是十多人盘旋着一条龙，以及村童们扮些海鬼。那时却还要扮故事，而且实在奇拔得可观。他记扮《水浒传》中人物云：“……于是分头四出，寻黑矮汉，寻梢长大汉，寻头陀，寻胖大和尚，寻茁壮妇人，寻姣长妇人，寻青面，寻歪头，寻赤须，寻美髯，寻黑大汉，寻赤脸长须。大索城中；无，则之郭，之村，之山僻，之邻府州县。用重价聘之，得三十六人，梁山泊好汉，个个呵活，臻臻至至，人马称娖而行……”这样的白描的活古人，谁能不动一看的雅兴呢？可惜这种盛举，早已和明社一同消灭了。 赛会虽然不像现在上海的旗袍，北京的谈国事，为当局所禁止，然而妇孺们是不许看的，读书人即所谓士子，也大抵不肯赶去看。只有游手好闲的闲人，这才跑到庙前或衙门前去看热闹；我关于赛会的知识，多半是从他们的叙述上得来的，并非考据家所贵重的“眼学”。然而记得有一回，也亲见过较盛的赛会。开首是一个孩子骑马先来，称为“塘报”；过了许久，“高照”到了，长竹竿揭起一条很长的旗，一个汗流浃背的胖大汉用两手托着；他高兴的时候，就肯将竿头放在头顶或牙齿上，甚而至于鼻尖。其次是所谓“高跷”、“抬阁”、“马头”了；还有扮犯人的，红衣枷锁，内中也有孩子。我那时觉得这些都是有光荣的事业，与闻其事的即全是大有运气的人，——大概羡慕他们的出风头罢。我想，我为什么不生一场重病，使我的母亲也好到庙里去许下一个“扮犯人”的心愿的呢？……然而我到现在终于没有和赛会发生关系过。 要到东关看五猖会去了。这是我儿时所罕逢的一件盛事，因为那会是全县中最盛的会，东关又是离我家很远的地方，出城还有六十多里水路，在那里有两座特别的庙。一是梅姑庙，就是《聊斋志异》所记，室女守节，死后成神，却篡取别人的丈夫的；现在神座上确塑着一对少年男女，眉开眼笑，殊与“礼教”有妨。其一便是五猖庙了，名目就奇特。据有考据癖的人说：这就是五通神。然而也并无确据。神像是五个男人，也不见有什么猖獗之状；后面列坐着五位太太，却并不“分坐”，远不及北京戏园里界限之谨严。其实呢，这也是殊与“礼教”有妨的，——但他们既然是五猖，便也无法可想，而且自然也就“又作别论”了。 因为东关离城远，大清早大家就起来。昨夜预定好的三道明瓦窗的大船，已经泊在河埠头，船椅、饭菜、茶炊、点心盒子，都在陆续搬下去了。我笑着跳着，催他们要搬得快。忽然，工人的脸色很谨肃了，我知道有些蹊跷，四面一看，父亲就站在我背后。 “去拿你的书来。”他慢慢地说。 这所谓“书”，是指我开蒙时候所读的《鉴略》。因为我再没有第二本了。我们那里上学的岁数是多拣单数的，所以这使我记住我其时是七岁。 我忐忑着，拿了书来了。他使我同坐在堂中央的桌子前，教我一句一句地读下去。我担着心，一句一句地读下去。 两句一行，大约读了二三十行罢，他说：—— “给我读熟。背不出，就不准去看会。” 他说完，便站起来，走进房里去了。 我似乎从头上浇了一盆冷水。但是，有什么法子呢？自然是读着，读着，强记着，——而且要背出来。 粤自盘古，生于太荒， 首出御世，肇开混茫。 就是这样的书，我现在只记得前四句，别的都忘却了；那时所强记的二三十行，自然也一齐忘却在里面了。记得那时听人说，读《鉴略》比读《千字文》、《百家姓》有用得多，因为可以知道从古到今的大概，那当然是很好的，然而我一字也不懂。“粤自盘古”就是“粤自盘古”，读下去，记住它，“粤自盘古”呵！“生于太荒”呵！…… 应用的物件已经搬完，家中由忙乱转成静肃了。朝阳照着西墙，天气很清朗。母亲、工人、长妈妈即阿长，都无法营救，只默默地静候着我读熟，而且背出来。在百静中，我似乎头里要伸出许多铁钳，将什么“生于太荒”之流夹住；也听到自己急急诵读的声音发着抖，仿佛深秋的蟋蟀，在夜中鸣叫似的。 他们都等候着；太阳也升得更高了。 我忽然似乎已经很有把握，便即站了起来，拿书走进父亲的书房，一气背将下去，梦似的就背完了。 “不错。去罢。”父亲点着头，说。 大家同时活动起来，脸上都露出笑容，向河埠走去。工人将我高高地抱起，仿佛在祝贺我的成功一般，快步走在最前头。 我却并没有他们那么高兴。开船以后，水路中的风景，盒子里的点心，以及到了东关的五猖会的热闹，对于我似乎都没有什么大意思。 直到现在，别的完全忘却，不留一点痕迹了，只有背诵《鉴略》这一段，却还分明如昨日事。 我至今一想起，还诧异我的父亲何以要在那时候叫我来背书。 五月二十五日。 作者简介 鲁迅（1881~1936），中国现代文学的奠基者。原名周树人，字豫山、 豫亭，后改名为豫才，浙江绍兴人。1918年5月，首次以“鲁迅”作笔名，发表了中国文学史上第一篇白话小说《狂人日记》。他的著作以小说、杂文为主，代表作有：小说集《呐喊》、《彷徨》、《故事新编》；散文集《朝花夕拾》；文学论著《中国小说史略》；散文诗集《野草》；杂文集《坟》、《热风集》、《华盖集》等18部。毛泽东主席评价他是伟大的无产阶级的文学家、思想家、革命家，是中国文化革命的主将，也被称为“民族魂”。 主题思想 《五猖会》记述的是作者儿时盼望观看迎神赛会的急切、兴奋的情绪，而这种少年的欢快心情却因被父亲强迫背诵《鉴略》而冲淡，从而展示了旧式教育对于儿童天性的压制。“五猖会”既是大人们祈福的节日，也是孩子们率性玩乐的日子，但作者并没有感到高兴，这种沉重感深刻地压在作者的记忆中，表达了作者对强制教育对童心摧残的谴责。14赞·221浏览2019-11-09《五猖会》的好词好句好段有哪些？1、处在社交圈中是一种烦恼，而超脱出来简直是一场悲剧。 2、厌倦，就是一个人吃完盘子里的食物后对盘子的感情。 3、参加追悼会的程序常常是，先受一次深刻的人生教育，然后大家一起抽烟喝酒打牌。 4、知识是一种使求知者吃得越多越觉得饿的粮食。 5、爱情是会沉底的，在平淡的日子里，最重要的是经常轻轻晃一晃盛装爱情的“水杯”。 6、战争：用舌头解不开就用牙齿咬吧！ 7、憎恨别人就像为了逮住一只耗子而不惜烧毁你自己的房子。但耗子不一定逮到了 8、每个人的一生都有许多梦想，但如果其中一个不断搅扰着你，剩下的就仅仅是行动了。 9、世上只有想不通的人，没有走不通的路。 10、幸运之神的降临，往往只是因为你多看了一眼，多想了一下，多走了一步。 11、失败发生在彻底的放弃之后。 《五猖会》是鲁迅先生的一篇散文，收录在散文集《朝花夕拾》（原名《旧事重提》）当中。 中心思想 五猖会是一个迎神赛会，在童年的我的心目中是一个节日。记述儿时盼望观看迎神赛会的急切，兴奋的心情，和被父亲强迫背诵《鉴略》的扫兴而痛苦的感受。指出强制的封建教育对儿童天性的束缚和摧残。 读后感悟 五猖会是鲁迅儿时的一件罕逢的盛事。 这篇文章描述了儿时到东关看五猖会前父子之间一场微妙的冲突，以“我”对五猖会的热切盼望和父亲的阻拦，表现了父亲对儿童心理的无知和隔膜，含蓄地批判了封建思想习俗的不合理。鲁迅说出了孩子在父母毫不顾及自己心理时的无奈和厌烦。 在封建统治的社会中，鲁迅生在一个县城里的家境小康的读书人家，遭逢社会变革和家庭的日渐败落。鲁迅被包围在这种黑暗封建的家庭风习和社会现状。6赞·59浏览2019-09-30有没有《朝花夕拾之五猖会》读书笔记要好词好句，读文章导读：《五猖会》是鲁迅先生的一篇散文，收录在散文集《朝花夕拾》当中。反映了封建教育制度对儿童心灵的伤害和作者对父亲的不解与埋怨。下面就来分享下《五猖会》好词好句. 《朝花夕拾》中《五猖会》好词好句 《五猖会》好词： 万鼓齐奏 万铳齐鸣 眉开眼笑 浩浩荡荡 确据 猖獗 蹊跷 清朗 仿佛 分明 诧异 谨严 静肃 豪奢 奇拔 羡慕 篡取 《五猖会》好句： 1、现在看看《陶魇梦忆》，觉得那时的寒会真是豪奢极了。 2、虽然明人的文章，怕难免有些夸大。 3、各路会帮到齐，五猖庙会迎赛开始，万鼓齐奏，万铳齐鸣，队伍井然有序浩浩荡荡，蜿蜒长达二三华里。在这迎赛洪流中，有舞龙的，有踩高跷的，有大敲棚云门鼓的，有“轰轰”燃放荷花铳的。 4、我似乎从头上浇了一盆冷水。但是，有什么法子呢？自然是读着，读着，强记着，——而且要背出来。22赞·4,587浏览2019-10-04推荐几局“朝花夕拾”五猖会的好词好句《五猖会》好词： 1.豪奢 2.奇拔 3.羡慕 4.篡取 5.眉开眼笑 6.谨严 7.静肃 8.出风头 9.确据 10.猖獗11.蹊跷 12.清朗 13.仿佛 14.分明 15.诧异 《五猖会》好句： 往往伸着颈子等候多时,却只见十几个人抬着一个金脸或蓝脸红脸的神像匆匆地跑过去. 我常存着这样的一个希望：这一次所见的赛会,比前一次繁盛些。 赛会虽然不象现在上海的旗袍,北京的谈国事,为当局

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1. 朝花夕拾五猖会佳句 朝花夕拾五猖会佳句 1. 朝花夕拾 五猖会好句欣赏 1-昨夜预定好的三道明瓦窗的大船，已经泊在河埠头，船椅、饭菜、茶炊、点心盒子，都在陆续搬下去了。我笑着跳着，催他们要搬得快。 点评： 突出了少年鲁迅想要观看五猖会的迫切、激动的心情。 2。给我读熟。背不出，就不准去看会。”。。我似乎从头上浇了一盆冷水。 点评：突出了观照当今手法翻新、千奇百怪、景象迷离的少年儿童家庭教育和学校教育的严酷现实。 3. 我却并没有他们那么高兴。开船以后，水路中的风景，盒子里的点心，以及到了东关的五猖会的热闹，对于我似乎都没有什么大意思。 点评：小小孩儿心里那点高兴劲儿，早就一扫而空了。 描写了该教育扼杀了儿童的童趣，又给整个人生留下了不好的回忆。可以说鲁迅的人生是不完整的，本该留藏于脑海的小时候那美好的回忆因为那种教育体制而完全变味。 2. 朝花夕拾五猖会好词好句 生命是盛开的花朵，它绽放得美丽，舒展，绚丽多资；生命是精美的小诗，清新流畅，意蕴悠长；生命是优美的乐曲，音律和谐，宛转悠扬；生命是流淌的江河百，奔流不息，滚滚向前。 生活如花，姹紫嫣红；生活如歌，美妙动听；生活如酒，芳香清醇；生活如诗，意境深远，绚丽多彩。 生活是一位睿智的长者，生活是一位博学的老师，它常常春风化雨，润物无声地为我们指点迷津，给我们人生的启迪。 生命的美丽，永远展现在她的进取之中；就像大树的美度丽，是展现在它负势向上高耸入云的蓬勃生机中；像雄鹰的美丽，是展现在它搏风击雨如苍天之魂的翱翔中；像江河的美丽，是展现在它波涛汹涌一泻千里的奔流中。 成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不需要对别人察颜观色的从容，一种终于停止了向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。 人生如一本书，应该多一些精彩的细节，少一些乏味的字眼；人生如一支歌，应该多一些昂扬的旋律，少一些忧伤的音符；人生如一幅画，应该多一些亮丽的色彩，少一些灰暗的色调。 希望能够帮到你！ 3. 《朝花夕拾》的“五猖会”的好词和好句,好词十五个,好句七句 五猖会好词好句： 《五猖会》好词： 万鼓齐奏 万铳齐鸣 眉开眼笑 浩浩荡荡 确据 猖獗 蹊跷 清朗 仿佛 分明 诧异 谨严 静肃 豪奢 奇拔 羡慕 篡取 《五猖会》好句： 1、现在看看《陶魇梦忆》，觉得那时的寒会真是豪奢极了。 2、虽然明人的文章，怕难免有些夸大。 3、各路会帮到齐，五猖庙会迎赛开始，万鼓齐奏，万铳齐鸣，队伍井然有序浩浩荡荡，蜿蜒长达二三华里。在这迎赛洪流中，有舞龙的，有踩高跷的，有大敲棚云门鼓的，有“轰轰”燃放荷花铳的。 4、我似乎从头上浇了一盆冷水。但是，有什么法子呢？自然是读着，读着，强记着，——而且要背出来。 5、我想，我为什么不生一场重病，使我的母亲也好到庙里去许下一个“扮犯人”的心愿的呢？……然而我到现在终于没有和赛会发生关系过。 6、我忽然似乎已经很有把握，便即站了起来，那书走进父亲的书房，一气背将下去，梦似的就背完了。 7、我却并没有他们那么高兴。开船以后，水路中的风景，盒子里的点心，以及到了东关的五猖会的热闹，对于我似乎都没有什么大意思。 8、于是分头四出寻黑矮汉，寻梢长大汉寻头蛇。 9、我常存着这样的一个希望：这一次所见的寒会，比前一次繁盛些。 10、应用的物件已经搬完，家中有忙乱转成静肃了。朝阳照着西墙，天气很晴朗。母亲，工人，长妈妈及阿长，都无法营救，只默默地静候我读熟，而且背出来。在百静中，我似乎头里要伸出许多铁钳，将什么“生于太荒”之流夹住；也听到自己诵读的声音发着抖，仿佛深秋的蟋蟀，在夜中鸣叫似的。他们都等候着；太阳也省得更高了。 11、大家同时活动起来，脸上都露出笑容，向河埠走去。工人将我高高地抱起，仿佛在祝贺我的成功一般，快步走在最前头。 12、往往伸着颈子等候多时，却只见十几个人抬着一个金脸或蓝脸红脸的神像匆匆地跑过去。 17、赛会虽然不象现在上海的旗袍，北京的谈国事，为当局所禁止，然而妇孺们是不许看的，读书人即所谓士子，也大抵不肯赶去看。 17、我忐忑着，拿了书来了。他使我同坐在堂中央的桌子前，教我一句一句地读下去。我担着心，一句一句地读下去。 17、其实呢，这也是殊与“礼教”有妨的，——但他们既然是五猖，便也无法可想，而且自然也就“又作别论”了。 4. 朝花夕拾五猖会好词 好句加赏析 我忐忑着，拿了书来了。 他使我同坐在堂中 央的桌子前，教我一句一句地读下去。我担着 心，一句一句地读下去。 两句一行，大约 读了二三十行罢，他说：—— “给我读熟。 背不出，就不准去看会。” 他说完，便站起 来，走进房里去了。 我似乎从头上浇了一盆 冷水。 但是，有什么法子呢？自然是读着，读 着，强记着，——而且要背出来。 赏析： 描写了“我”对五猖会的热切 盼望和父亲的阻难，表现了父亲对儿童心理的 无知和隔膜，含蓄地批判了封建思想习俗的不 合理。 鲁迅说出了孩子在父母毫不顾及孩子心 理时的无奈和厌烦。 、在百静中，我似乎头里要伸出许多铁钳，将什么“生于太荒”之流夹住；也听到自己诵读的声音发着抖，仿佛深秋的蟋蟀，在夜中鸣叫似的。 赏析：这是鲁迅先生在即将去东关看五猖会是，却被父亲突然叫住，让他背完一篇古文才准许一家人去的时候心里的感慨。我很同情他，本来是一件很高兴地事，却要背古文，真的是很扫兴，而且又没有人帮助他。 从“在百静中”“仿佛深秋的蟋蟀，在夜中鸣叫似的”这些语句中深深体会到了作者的无助无奈以及扫兴。 5. 【《朝花夕拾》读书笔记要求：写2篇《二十四孝图》《五猖会》2篇都 ，读《朝花夕拾》有感 鲁迅所有的文章里面，我最喜欢的是《二十四孝图》.其实，《二十四孝图》中那些孝子们的故事，原本该是很感人的.只可惜，一代代人们给它披绫挂彩，涂脂抹粉，将感人的真实涂抹成了让人反感的矫情.就如同一个女子，任凭她再怎么美丽，若是脸上抹了过于厚重的脂粉，也唯有让人反胃而已. 那些自愿前往偏远地区的志愿者们，难道没有过后悔吗？难道从没有在静夜里独自流下过泪吗？难道没有抱怨过当地不可想象的艰苦条件吗？难道没有在遇到挫折遇到困难时，萌生回家的念头吗？我想，这些都是有过的.然而他们最后还是坚持了下来，用自己的青春和热情，温暖着那块贫瘠的土地. 读《朝花夕拾》有感 《五猖会》是鲁迅儿时回忆去东关看五猖会的一件罕逢的盛事. 因为东关离县城远，大清早大家就起来.前夜预定好的大船，已经泊在河埠头，船椅、饭菜、茶炊，点心盒子，都陆续搬下去了.儿时的鲁迅笑着跳着，催他们搬得快些.忽然，工人脸色变得很谨肃了，小鲁迅四面一看，父亲就站在他身后.父亲叫他把书拿来，他忐忑着，拿着书来到父亲面前.父亲教他读，“两句一行，大约读了二三十行.”背出来就让他去看会，否则不准去.这犹如一盆冷水浇在了鲁迅的头上，他读着，强记着. 在封建统治的社会中，鲁迅生在一个县城里的家境小康的读书人家，遭逢社会变革和家庭的日渐败落.鲁迅被包围在这种黑暗封建的家庭风习和社会现状. 鲁迅的童年，许多来自儿童的玩性，天真的稚气都被抹杀了.。 6. 鲁迅《朝花夕拾》中的《五猖会》中一句“粤自盘古,生于太荒,首 鉴略《鉴略》里的句子.《五字鉴》是一部几百年来流传较广的蒙学读物，原名为《鉴略》，李廷机根据我国古史资料所写. 在鲁迅先生的《朝花夕拾》这个散文集里的《五猖会》也提到过！原文如下：我似乎从头上浇了一盆冷水.但是，有什么法子呢？自然是读着，读着，强记着，——而且要背出来. 粤有盘古，生于太荒， 首出御世，肇开混茫. 就是这样的书，我现在只记得前四句，别的都忘却了；那时所强记的二三十行，自然也一齐忘却在里面了.记得那时听人说，读《鉴略》比读《千字文》、《百家姓》有用得多，因为可以知道从古到今的大概.知道从古到今的大概，那当然是很好的，然而我一字也不懂.“粤自盘古”就是“粤自盘古”，读下去，记住它，“粤自盘古”呵！“生于太荒”呵！……鄙视后来复制的人。 7. 朝花夕拾中的五猖会写出了孩子的什么心理 《五猖会》是鲁迅先生的一篇散文，收录在散文集《朝花夕拾》（原名《旧事重提》）当中.主要内容：这篇文章描述了儿时到东关看五猖会前父子之间一场微妙的冲突，以“我”对五猖会的热切盼望和父亲的阻拦，表现了父亲对儿童心理的无知和隔膜，含蓄地批判了封建思想习俗的不合理.鲁迅说出了孩子在父母毫不顾及自己心理时的无奈和厌烦.写作目的：五猖会是一个迎神赛会，在童年的我的心目中是一个节日.记述儿时盼望观看迎神赛会的急切，兴奋的心情，和被父亲强迫背诵《鉴略》的扫兴而痛苦的感受.指出强制的封建教育对儿童天性的束缚和摧残.。

　　<浅谈童话的特点>　　在儿童文学这块多彩的园地里，童话是一朵引人注目的奇葩。我们每个人都或多或少在她面前逗留、欣赏过。童话世界是五彩缤纷、神奇变幻的。那么，什么叫童话呢？　　童话，就是在现实生活的基础上，用适合儿童口吻的语言，说给（写给）儿童听的（看的）一种富于幻想的故事。如我们所接触过的《神笔马良》、《东郭先生和狼》、《小红帽》、《卖火柴的小女孩》、《白雪公主》……它们的情节适合儿童的想象，有生活的情趣，这些就是我们常说的童话作品。童话还包括一些民间故事，传说神话，如《牛郎织女》、《白蛇传》、《渔夫的故事》、《齐天大圣》……所有这些，给我们创造了一个绚丽多彩的童话世界。　　下面，我们来看看童话的具体特点。　　（一）、情节完整曲折，形象生动鲜明。　　我们看，《牛郎织女》的故事，从小牛郎说到大牛郎，再说到他与织女的相遇、给合、生儿育女，最后天各一方。这些情节既完整清楚，又曲折动人，而且形象鲜明，一读不忘。《神笔马良》的故事，说的是穷孩子马良，凭着顽强刻苦的精神，得到了一支神笔。他拿着这支笔，帮助贫苦大众，智斗财主、皇帝，使人读后无不称快。这篇童话的情节生动，马良的形象鲜明，具有一定的教育意义。　　（二）、幻想丰富奇特、夸张强烈动人　　幻想是想象的一种。它是与个人愿望联系的并指向未来的特殊想象。这是一种创造想象而不是再造想象。读了《卖火柴的小女孩》我们脑中就会浮现出“小女孩手抓一把火柴，被活活冻死”的画面。而文中小女孩五次擦火柴出现的幻想就是创造想象。在童话世界里，牛羊会说话，木偶能旅行，人死能复生，咒话会现出金银珠宝，桌布可生出山珍海味。衣服能刀枪不入……这些都符合儿童的幻想心里，孩子们也感到有趣、自然。但是幻想不等于胡思乱想。它有一定的现实依据，它们之间往往是通过象征法结合起来的。　　童话离不开幻想、幻想离不开夸张。夸张是对所要表现的对象或某种特征，故意地夸大或缩小。如果童话话里的幻想的内容没有夸张就会失去光彩；童话形象如果没有夸张的修饰就会显得暗淡。童话往往具有讽刺性，但如果没有夸张就会失去锋芒。童话的话言如果缺少夸张，就会缺乏感受染力。如《皇帝的新装》里的那个自以为赤裸裸的皇帝，在现实生活中是不可能有的，但我们相信这个故事，就是因为现实中就有这种骗子，利用一些人的虚伪、愚昧，导演了一幕幕谎诞的剧目。所以这种幻想源于现实又高于现实，具有象意义。　　（三）语言简洁活泼，表现手法多样　　儿童文学作品，在语言上有着特殊的要求，而童话这种特定的体裁，又有其独具的特点。从语言风格上来讲，童话的语言要求简洁、活、准确、朴素。从语言的表达效果上来讲。童话多用似人、对照、反复等表现方法。普希金的《渔夫和金鱼的故事》中，、金鱼的渔夫和贪婪凶残的老太婆构成鲜明的对比，；一些情节、景物的反复叙述，形成了有节奏的反复。这们的语言突出了人物的性格特点，又使情节曲折有趣。　　童话世界是个生机万类的世界，让我们一同走进这个神奇的世界，去多读、多欣赏。　　奇特的幻想性强烈的夸张性幻想性　　童话是以奇异的幻想/大胆的夸张和奇妙的情节来间接反映现实生活，表现儿童思想的一种儿童文学样式它以叙事的手法来表现中心,故事情节曲折,常采用拟人,比喻,夸张等手法,深入浅出的来给儿童一教益和启迪.

1. 五猖会的好词好句及赏析 1原文：在百静中，我似乎头里要伸出许多铁钳，将什么“生于太荒”之流夹住；也听到自己诵读的声音发着抖，仿佛深秋的蟋蟀，在夜中鸣叫似的。 赏析：这是鲁迅先生在即将去东关看五猖会是，却被父亲突然叫住，让他背完一篇古文才准许一家人去的时候心里的感慨。我很同情他，本来是一件很高兴地事，却要背古文，真的是很扫兴，而且又没有人帮助他。从“在百静中”“仿佛深秋的蟋蟀，在夜中鸣叫似的”这些语句中深深体会到了作者的无助无奈以及扫兴。 2-昨夜预定好的三道明瓦窗的大船，已经泊在河埠头，船椅、饭菜、茶炊、点心盒子，都在陆续搬下去了。我笑着跳着，催他们要搬得快。 点评： 突出了少年鲁迅想要观看五猖会的迫切、激动的心情。 3。给我读熟。背不出，就不准去看会。”。。我似乎从头上浇了一盆冷水。 点评：突出了观照当今手法翻新、千奇百怪、景象迷离的少年儿童家庭教育和学校教育的严酷现实。 4 我却并没有他们那么高兴。开船以后，水路中的风景，盒子里的点心，以及到了东关的五猖会的热闹，对于我似乎都没有什么大意思。 点评：小小孩儿心里那点高兴劲儿，早就一扫而空了。 描写了该教育扼杀了儿童的童趣，又给整个人生留下了不好的回忆。可以说鲁迅的人生是不完整的，本该留藏于脑海的小时候那美好的回忆因为那种教育体制而完全变味。 2. 《五猖会》的好词好句 五猖会 孩子们所盼望的，过年过节之外，大概要数迎神赛会的时候了。但我家的所在很偏僻，待到赛会的行列经过时，一定已在下午，仪仗之类，也减而又减，所剩的极其寥寥。往往伸着颈子等候多时，却只见十几个人抬着一个金脸或蓝脸红脸的神像匆匆地跑过去。于是，完了。 我常存着这样的一个希望：这一次所见的赛会，比前一次繁盛些。可是结果总是一个“差不多”；也总是只留下一个纪念品，就是当神像还未抬过之前，化一文钱买下的，用一点烂泥，一点颜色纸，一枝竹签和两三枝鸡毛所做的，吹起来会发出一种刺耳的声音的哨子，叫作“吹都都”的，吡吡地吹它两三天。 赛会虽然不象现在上海的旗袍，北京的谈国事，为当局所禁止，然而妇孺们是不许看的，读书人即所谓士子，也大抵不肯赶去看。只有游手好闲的闲人，这才跑到庙前或衙门前去看热闹；我关于赛会的知识，多半是从他们的叙述上得来的，并非考据家所贵重的“眼学”。然而记得有一回，也亲见过较盛的赛会。开首是一个孩子骑马先来，称为“塘报”；过了许久，“高照”到了，长竹竿揭起一条很长的旗，一个汗流浃背的胖大汉用两手托着；他高兴的时候，就肯将竿头放在头顶或牙齿上，甚而至于鼻尖。其次是所谓“高跷”、“抬阁”、“马头”了；还有扮犯人的，红衣枷锁，内中也有孩子。我那时觉得这些都是有光荣的事业，与闻其事的即全是大有运气的人，——大概羡慕他们的出风头罢。我想，我为什么不生一场重病，使我的母亲也好到庙里去许下一个“扮犯人”的心愿的呢？……然而我到现在终于没有和赛会发生关系过。 要到东关看五猖会去了。这是我儿时所罕逢的一件盛事，因为那会是全县中最盛的会，东关又是离我家很远的地方，出城还有六十多里水路，在那里有两座特别的庙。一是梅姑庙，就是《聊斋志异》所记，室女守节，死后成神，却篡取别人的丈夫的；现在神座上确塑着一对少年男女，眉开眼笑，殊与“礼教”有妨。其一便是五猖庙了，名目就奇特。据有考据癖的人说：这就是五通神。然而也并无确据。神像是五个男人，也不见有什么猖獗之状；后面列坐着五位太太，却并不“分坐” ，远不及北京戏园里界限之谨严。其实呢，这也是殊与“礼教”有妨的，——但他们既然是五猖，便也无法可想，而且自然也就“又作别论”了。 我至今一想起，还诧异我的父亲何以要在那时候叫我来背书。 3. 朝花夕拾五猖会好词好句 生命是盛开的花朵，它绽放得美丽，舒展，绚丽多资；生命是精美的小诗，清新流畅，意蕴悠长；生命是优美的乐曲，音律和谐，宛转悠扬；生命是流淌的江河百，奔流不息，滚滚向前。 生活如花，姹紫嫣红；生活如歌，美妙动听；生活如酒，芳香清醇；生活如诗，意境深远，绚丽多彩。 生活是一位睿智的长者，生活是一位博学的老师，它常常春风化雨，润物无声地为我们指点迷津，给我们人生的启迪。 生命的美丽，永远展现在她的进取之中；就像大树的美度丽，是展现在它负势向上高耸入云的蓬勃生机中；像雄鹰的美丽，是展现在它搏风击雨如苍天之魂的翱翔中；像江河的美丽，是展现在它波涛汹涌一泻千里的奔流中。 成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不需要对别人察颜观色的从容，一种终于停止了向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。 人生如一本书，应该多一些精彩的细节，少一些乏味的字眼；人生如一支歌，应该多一些昂扬的旋律，少一些忧伤的音符；人生如一幅画，应该多一些亮丽的色彩，少一些灰暗的色调。 希望能够帮到你！ 4. 《五猖会》里有哪些好词佳句 我找了些，你看看 1.在百静中，我似乎头里要伸出许多铁钳，将什么“生于太荒”之流夹住；也听到自己诵读的声音发着抖，仿佛深秋的蟋蟀，在夜中鸣叫似的。 2.我忽然似乎已经很有把握，便即站了起来，拿书走进父亲的书房，一气背将下去，梦似的就背完了。 3.可是结果总是一个“差不多”；也总是只留下一个纪念品，就是当神像还未抬过之前，化一文钱买下的，用一点烂泥，一点颜色纸，一枝竹签和两三枝鸡毛所做的，吹起来会发出一种刺耳的声音的哨子，叫作“吹都都”的，吡吡地吹它两三天。 4.一个人做到只剩了回忆的时候，生涯大概总要算是无聊了罢，但有时竟会连回忆也没有 5.人呢，能直立了，自然是一大进步；能说话了，自然又是一大进步；能写字作文了，自然又是一大进步。然而也就堕落，因为那时也开始了说空话。说空话尚无不可，甚至于连自己也不知道说着违心之论，则对于只能嗥叫的动物，实在免不得“颜厚有忸怩”。 6.我想，这种照片现在是大约未必还有人收藏着了，尺寸太小，刀伤缩小到几乎等于无，如果不加说明，看见的人一定以为是带些疯气的风流人物的裸体照片，倘遇见孙传芳大帅，还怕要被禁止的。 7.我总要上下四方寻求，得到一种最黑，最黑，最黑的咒文，先来诅咒一切反对白话，妨害白话者。即使人死了真有灵魂，因这最恶的心，应该堕入地狱，也将决不改悔，总要先来诅咒一切反对白话，妨害白话者。 5. 五猖会的好句,急 篇目《朝花夕拾》 好词：盼望、大概、偏僻、仗义、匆匆忙忙、繁盛、刺耳、夸大、豪奢、十分古怪 好句：1.我常存着这样的一个希望：这一次所见的寒会，比前一次繁盛些。 2.现在看看《陶魇梦忆》，觉得那时的寒会真是豪奢极了。 3.虽然明人的文章，怕难免有些夸大。 4.于是分头四出寻黑矮汉，寻梢长大汉寻头蛇。 5.寻胖大和尚，寻茁壮夫人，寻姣长妇人，寻青面，寻歪头，寻赤须。 感悟：我感觉五猖会的习俗也是十分古怪有趣。 跟五神会比起来是不分上下。五猖会里扮演的人都是一些当地人 民所崇拜或敬佩的水浒英雄。 装扮一番后，就又在当地载歌载舞，欢聚一堂，当时的情景可比我们中国的一些节日有趣多了！ ------------------------------ 五猖会 孩子们所盼望的，过年过节之外，大概要数迎神赛会的时候了。但我家的所在很偏僻，待到赛会的行列经过时，一定已在下午，仪仗之类，也减而又减，所剩的极其寥寥。 往往伸着颈子等候多时，却只见十几个人抬着一个金脸或蓝脸红脸的神像匆匆地跑过去。于是，完了。 我常存着这样的一个希望：这一次所见的赛会，比前一次繁盛些。可是结果总是一个“差不多”；也总是只留下一个纪念品，就是当神像还未抬过之前，化一文钱买下的，用一点烂泥，一点颜色纸，一枝竹签和两三枝鸡毛所做的，吹起来会发出一种刺耳的声音的哨子，叫作“吹都都”的，吡吡地吹它两三天。 现在看看《陶庵梦忆》，觉得那时的赛会，真是豪奢极了，虽然明人的文章，怕难免有些夸大。因为祷雨而迎龙王，现在也还有的，但办法却已经很简单，不过是十多人盘旋着一条龙，以及村童们扮些海鬼。 那时却还要扮故事，而且实在奇拔得可观。他记扮《水浒传》中人物云：“……于是分头四出，寻黑矮汉，寻梢长大汉，寻头陀，寻胖大和尚，寻茁壮妇人，寻姣长妇人，寻青面，寻歪头，寻赤须，寻美髯，寻黑大汉，寻赤脸长须。 大索城中；无，则之郭，之村，之山僻，之邻府州县。用重价聘之，得三十六人，梁山泊好汉，个个呵活，臻臻至至，人马称〖女足〗而行……”这样的白描的活古人，谁能不动一看的雅兴呢？可惜这种盛举，早已和明社一同消灭了。 赛会虽然不象现在上海的旗袍，北京的谈国事，为当局所禁止，然而妇孺们是不许看的，读书人即所谓士子，也大抵不肯赶去看。只有游手好闲的闲人，这才跑到庙前或衙门前去看热闹；我关于赛会的知识，多半是从他们的叙述上得来的，并非考据家所贵重的“眼学”。 然而记得有一回，也亲见过较盛的赛会。开首是一个孩子骑马先来，称为“塘报”；过了许久，“高照”到了，长竹竿揭起一条很长的旗，一个汗流浃背的胖大汉用两手托着；他高兴的时候，就肯将竿头放在头顶或牙齿上，甚而至于鼻尖。 其次是所谓“高跷”、“抬阁”、“马头”了；还有扮犯人的，红衣枷锁，内中也有孩子。我那时觉得这些都是有光荣的事业，与闻其事的即全是大有运气的人，——大概羡慕他们的出风头罢。 我想，我为什么不生一场重病，使我的母亲也好到庙里去许下一个“扮犯人”的心愿的呢？……然而我到现在终于没有和赛会发生关系过。 要到东关看五猖会去了。 这是我儿时所罕逢的一件盛事，因为那会是全县中最盛的会，东关又是离我家很远的地方，出城还有六十多里水路，在那里有两座特别的庙。一是梅姑庙，就是《聊斋志异》所记，室女守节，死后成神，却篡取别人的丈夫的；现在神座上确塑着一对少年男女，眉开眼笑，殊与“礼教”有妨。 其一便是五猖庙了，名目就奇特。据有考据癖的人说：这就是五通神。 然而也并无确据。神像是五个男人，也不见有什么猖獗之状；后面列坐着五位太太，却并不“分坐” ，远不及北京戏园里界限之谨严。 其实呢，这也是殊与“礼教”有妨的，——但他们既然是五猖，便也无法可想，而且自然也就“又作别论”了。 因为东关离城远，大清早大家就起来。 昨夜预定好的三道明瓦窗的大船，已经泊在河埠头，船椅、饭菜、茶炊、点心盒子，都在陆续搬下去了。我笑着跳着，催他们要搬得快。 忽然，工人的脸色很谨肃了，我知道有些蹊跷，四面一看，父亲就站在我背后。 “去拿你的书来。” 他慢慢地说。 这所谓“书”，是指我开蒙时候所读的《鉴略》。 因为我再没有第二本了。我们那里上学的岁数是多拣单数的，所以这使我记住我其时是七岁。 我忐忑着，拿了书来了。他使我同坐在堂中央的桌子前，教我一句一句地读下去。 我担着心，一句一句地读下去。 两句一行，大约读了二三十行罢，他说：—— “给我读熟。 背不出，就不准去看会。” 他说完，便站起来，走进房里去了。 我似乎从头上浇了一盆冷水。但是，有什么法子呢？自然是读着，读着，强记着，——而且要背出来。 粤有盘古，生于太荒， 首出御世，肇开混茫。 就是这样的书，我现在只记得前四句，别的都忘却了；那时所强记的二三十行，自然也一齐忘却在里面了。 记得那时听人说，读《鉴略》比读《千字文》、《百家姓》有用得多，因为可以知道从古到今的大概。知道从古到今的大概，那当然是很好的，然而我一字也不懂。 “粤自盘古”就是“粤自盘古”，读下去，记住它， “粤自。