人为何被称作：“万物之灵”？

I don"t know

万物：泛指天地间的所有生物；灵：聪明、灵巧.世上一切物种中最有灵性的.指人而言.出处：《尚书·泰誓上》：“惟天地万物父母,惟人万物之灵.” 解读：《尚书·周书·泰誓上》指出：“惟天地万物父母,惟人万物之灵.亶...

因为人从所有生物里面脱颖而出，成为智慧生物，并主宰了地球

大地是万物之灵

解释：万物：泛指天地间的所有生物；灵：聪明、灵巧。世上一切物种中最有灵性的。指人而言。 出处：《尚书·泰誓上》：“惟天地万物父母，惟人万物之灵。” 解读：《尚书·周书·泰誓上》指出：“惟天地万物父母，惟人万物之灵。亶聪明作元后，元后做民父母。”其所以“皇天震怒，命我文考，肃将天威”，是因为“商王受弗敬上天，降灾下民”，不知所以为民父母。《尚书·周书·泰誓中》指出：“惟天惠民，惟辟奉天。”如果你不顺承天意惠爱斯民，你就会被废黜天命。“天视自我民视，天听自我民听。”天之视听皆来自于民，凡顺承天意者，必得民心。《泰誓》中的“天地”，是“万物父母”；“皇天”“上帝”属于天下众民，天之视听皆来自于民；“皇天”“上帝”的“天命”只有顺承天意惠爱斯民的人君才能拥有；凡顺承天意的人君，必得民心。

《大自然的秘密》一文中,有这样一个句子“认识万物之灵。然而,当人自作是说大自然中的动物都有其躲避灾难的本能，人类要遵守大自然的规律与动物们

问题一：人类是万物的灵长怎么理解 人类是因为发明了语言文字才得以进步，文明的传递是别的生物无法比拟的 问题二：如何理解人类是“宇宙的精华，万物的灵长”这句话的含 “人类是，宇宙之精华，万物之灵长”? “人类是，宇宙之精华，万物之灵长”，这句话是错误的。宇宙内的任何事物(当然包括人类)，都是宇宙内的组成部分，都互相依赖而生存，任何事物(当然包括人类)都以自己的能量，代表着自己的能量价值与其他任何事物(当然包括人类)的能量价值都一样。任何事物(当然包括人类)都以自己的能量，都无法通过任何的科学技术将某一种事物(当然包括人类)的能量从这个宇宙中消除。例如，人类最初也只是“受精卵”那么大，……，人类吃下食物，从而人类与相应的食物的被消化能量成为了一个整体，相应食物的能量主宰着人类，也就是说，如果没有食物的这种能量，人类就会死亡;人类死亡之后，又变成庄稼等的肥料等能量形式，……，这就是一种生物链;并且，人类的任何言行都必然受着宇宙中所有事物发展规律的制约;所以，人类并不是“宇宙之精华，万物之灵长”，人类只是“宇宙中之普通一员，万物中之普通一员”。 问题三：戏剧家莎士比亚借作品中人物之口称，人是“宇宙的精华，万物的灵长”。这充分反映了文艺复兴时期的 ( B 本题考查文艺复兴运动，试题难度为易。英国大戏剧家莎士比亚是文艺复兴运动的代表人物，他的作品《哈姆雷特》中的台词人是“宇宙的精华，万物的灵长”，表达了对人的赞美之情，蕴含的核心思想是人文主义。故选B。文艺复兴运动的核心是人文主义，主张以人为中心而不是以神为中心，要求肯定人的价值和尊严。反对教会的禁欲苦行，提倡追求自由、幸福和物质享受，鼓励发财致富和冒险精神，崇尚理性和科学，追求知识。 问题四：莎士比亚说：“人是一件多么了不起的杰作……宇宙的精华！万物的灵长！”这句话体现的核心思想是 [ D

自以为是的时候就成万物之灵了。

天地万物已经存在亿万年了，但是始终没有名字。后来人们为天地万物(天上的曰月星辰等、地上的草木禽兽等、人造的工具车船等)都取了名字。所以给万物取名的就是它们的母亲。《说文》:“人,天地之性最贵者也。”《管子》:“最高的圣人，口不空说，手不空指，事物出现以后给它一个名称说明就是了。”“天人合一”是古人思想！就现代科技证明，组成人体的物质都来自宇宙空间!人类的诞生看似短暂其实他于宇宙同龄，人类是宇宙中的神灵做谁的父母都不为过。古今中外无论什么神话、宗教、科幻故事中最厉害的那个都要托付成人的形象(或自称“人是他的形体”)！使用人类发明的器物!《考工记》:“百工之事，皆圣人之作也。烁金以为刃，凝土以为器，作车以行陆，作舟以行水，此皆圣人之所作也。”所以“人、天地之性最贵者也”。

物极而反，就是这样罢了

不对.从客观角度上来说不排除外太空有超过我们的文明如果有那么主宰那个文明的种族应该才算是万物之尊.而如果超过我们的文明的种族是万物之尊则不排除有超过他们的文明.世界上7成的科学家是信奉天主的这是因为他们是骗子.

人为万物之灵，周武王说的，万物都有灵，但人为首。

动物行为分为先天性行为和学习行为，先天性行为是指动物一出生就有的一种行为方式，是动物的一种本能，由体内的遗传物质决定的，如繁殖行为、捕食行为、防御行为等；学习行为是动物出生后在成长的过程中通过生活经验和“学习”逐渐建立起来的，是在先天性行为的基础上建立的一种新的行为活动，为后天性行为，动物越高等，学习的本领越强，由于人的大脑发达，思维敏捷，学习行为的本领比较强，所以成为地球上“万物之灵”．选项A、C、D是动物生来就有的行为，属于先天性行为．故选：B

万物之灵、万物殷富、万物一府、万物之情、万物之宜、万物并作。

万物之灵 (wàn wù zhī líng) 　　解释：万物：泛指天地间的所有生物；灵：聪明、灵巧。世上一切物种中最有灵性的。指人而言。 　　出处：《尚书·泰誓上》：“惟天地万物父母，惟人万物之灵。”

　　1、提论：　　人类为什么要修炼?人类整体生命的长久就是天道无形生命的长久　　天不是没有生命的，如果从全息论的立场出发，既然有人体这个小生命，一定会存在天地这个大生命。天地本无心，以人为其性。性者，生心之处为性，所以说人类本身就代表了宇宙整个进化和修炼的状态。这也就是人类区别于其它生物成为万物之灵，天地人三才之一的原因。　　人心又是随机性很强的事物。当人类的整体意识水平在提高的时候也正是宇宙的修炼取得进步之时。所以人类之中修炼的人越多，宇宙也就越安定，天地也就越宁静。当人类现在的和平愿望在稳定发展时，天地也正朝着统一能量（宇宙炼丹）的方向发展。当人类的整体竞争意识在膨胀时，也正是天地在准备作优生劣汰的准备过程。不过这个优和劣，不是以人心的判断为标准的。在阳性的社会中竞争胜利者可谓“心使气曰强，”强之曰壮，“物壮则老”，如此则可以早早作下生、汰的选择了。　　所以要想立于天地之间而长生久视，首先在于对人本身的认识和把握，不可以离开人的性命去谈大道，也不可以执着于人心而坠入常情。所以“圣人常无心，以百姓心为已心”，无非是圣人从更广大更深远的角度看到了民众的整体意识反映出来的天地趋势，以至于“无遗身殃”，所以说民众随机的个体思想中有必然因素在起作用，而民众的整体思维却可以用来观天下。我们正是从此处知道天意而勤加修炼的。　　2、道大天大地大人大，这四大之中，只有人的存在是随机的，所以人是万物之灵。——要认识人的本质　　原文的意思从字面上来说应该比较好理解。立天之道嘛从人开始，但是人这个事物的特性一定要把它搞清楚，首先要搞清楚人到底在自然界中间是什么一个位置，《阴符经》就在这个地方说的比较清楚一点，是天性，人也，是天的性质是在人身上来体现，那么人身上肯定还有东西在变化啦，这个变化的东西就叫心。人心，机也，那是说它是机动的，变化的，无常的。　　我们回过头去再看一看《道德经》第二十五章中谈到的一些内容：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。强为之名，曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。从这个地方就可以看得出来，师父就把人放在道、天、地、人这四大中间。　　既然是这样去认识，那么我们首先就看，为什么说把人这个事物和天地以及道并立起来？他并列起来的目的是说人身上肯定还有其它一些比较特殊的素质，这个素质是其它的生物所不具备的，这个不具备的这一面和我们自己本身对道对天对地的某种认识相关。　　对道来说，我们认识比较肤淡，一般很难以说清楚，是老子本人也没有把道表述得非常清楚，为什么不表述清楚啊？是因为这个事物的可塑性要留有一定的余地，作为天和地来说也是这样的，天呢，它肯定也是有生命的啦，要从这个角度上来说，人可能是天的一部分啦。如果要是从全息论的角度来看，人体实际上是一种小生命，那么天地那是一种大生命。这个大生命它本身和我们这个小生命之间的相互关系是《阴符经》这个地方所说的天性，人也，人心，机也。　　天将它本身的信号以及它的存在依托于人的身上，依托于人，人是怎么去表现这个天性的呢？这是很重要的一点，人实际上他从个体的角度上来说他很难以表达这个天性的这一面，但是如果从共性的角度来说，它就比较容易表达。因为人的整个运动，是人类的整个运动它肯定有共性的一面，这个共性的一面它就能够表达天地之间的这种基本性质，这种性质原来在文章中是这样说的，人体只是一个小生命，既然是这样一个小生命，根据全息论的说法，那么就一定存在一个大生命和它相应，这个相应的一面实际上是说是天地这样一个大生命，就像我们看太阳系一样，太阳为核心，然后有金木水火土五大行星，（一段空白）而我们人就有心肝脾肺肾，像这样一些器官和它相适应，这也是属于小的一面，因为太阳系它本身也算是小，和银河系比较起来算是小的，那么从大的方面来说，因为人类的现在的认识还没有超越更大的东西，是说没有超越太阳系以外的这种状态的认识，即使认识呢是有点隔靴搔痒的那种味道，是说很难以说到实际上去，因为你根本都接触不到它。　　就象研究太阳系，可以这样说：白天你每天要和太阳打交道，晚上最起码要和月球打交道了，所以这样就显得身临其境一些。至于说银河系的其它的一些恒星系，或者是银河系以外的一些星系中存在的那种有机系统就更谈不上去研究它了。　　在这种情况下，我们就把人类本身说成是天地的一种代表，这个代表是表达什么意思呢？实际上是表达天的一种感觉，天性嘛，天性的一种感觉，它总要放在人身上去感觉这个存在，但是呢天地它本来是没有心，它没有心是说它没有思考，没有后天的这种思考。　　什么叫天性呢，性实际上这个问题说清楚一点，实际上是说生心之处为性，你看一个忄旁，然后一个生，本身是生心之处就为性的意思。那么天性它在人的身上去表达，人类本身就代表了宇宙的整个进化和修炼的状态，人本身这个小生命的状态就代表了这个宇宙的进化和修炼的层次，这也是我们古人所说的天地人三才，为什么要把它并列起来说。　　当然天地人三才和老子的说法稍微有点区别，就把道放到以外去了。为什么把道放到外面说？而把天地人这三点放到一个整体中说是三才呢？《道德经》中说是“四大”，这个里面是三才，无非是说把道捡出去了，道这个东西因为太抽象了，天地人呢都还可以说得清楚，是说是人们能够直接感觉到的一种存在。从这一段来看，我们就可以领会得到现代科学中所说的全息论，如果要是把它扩展一下的话，扩展到自然中间去，那么人也是天地的一种反应吧！　　这一个观念往往很难以被现代的科学和现代的人类所接受，是说从全息性中推导出同一性和统一性来，这一点很难以被接受。人类现在一般都是这样：总认为人类是进化而来的，那么人类和天地之间没有内在联系，没有内在联系是说人类的所有行为都可以不负责啦，这样就导致人类的文化和整个发展的趋势不符合自然的要求，这个自然的要求是什么意思啊？实际上是《阴符经》在这个地方所说的人心，机也。　　这个地方所说的意思是说人的心啊，机动性太大了。太大了的意思是说它没有按规律去办事。所谓的规律，比方说我们所说的生态平衡算是一种规律吧，但是你做不到生态平衡，你完全按自己的欲望去办，那么你就把整个生物链以及生态平衡打破了，打破了以后呢，那么人会不会招来相反的一些信息呢？或者是积累一些消极的地方呢？我想这个道理是很容易想得通的。　　所以说它接下来这句话就说：立天之道，是说你要想天清地宁啊，希望它随着你的要求去变化，比方说是你想它下雨，或者你想它起风，或者你想它天晴，这一点对人来说做不做得到呢？够做得到的。但做得到的目的，是说它的理论基础是全息论这个角度。那么怎么样去做呢？无非是说还是以人为基础，所以说立天之道以定人。　　你首先要解决人的思想的问题，不解决人的思想问题，你要想控制天地之间的变化，或者是要求这个天地随着人的生产状态或者生活状态的要求去进行变化的话，那就做不到。所以说从字面来说，他是这么解释的。那么这个观念，我们现在是不是能够把它往前面再推进一点，推进到什么样呢？推进到我们的社会状态中间去，比方说世界需要和平，现在有将近有五、六十年没有打世界性大战了，这也算是和平的年代，但是和平年代是不是完全和平了呢？它也不是完全和平。　　为什么呢？因为这个东西就像过去说那个问题一样，就像我们国家的发展一样，没有被军事所征服，可能被经济所征服了，或者是被文化所征服了，像这种情况，我想还是有的。是这个竞争啊，无论是经济上的竞争，还是文化上的竞争，它都是存在的。那么这个竞争的过程中，作为我们人类来说，他实际上都在以自己的利益是自己的价值观啦，自己的利益观啦这样去和世界打交道，或者是这样去和邻国打交道，这样实际上也把整个世界搞得不安宁，这个不安宁是说它有竞争的一面，无论是经济上的竞争还是文化上的竞争，它都有竞争性的一面。　　所以说，当初我是这样认为的，我说当人类现在的和平愿望在稳定的发展的时候，天地也正朝着统一能量也是宇宙它在朝炼丹的方向发展。这是第一句话，第二句话是当人类的整体竞争意识在膨胀的时候，也正是天地在准备作优生劣汰的准备过程。这个呢，是大家有时候对我们中国的文化发展历史以及政治发展历史呀不理解。　　不理解实际上就应该从这两句话产生一些联想，中国它是一个非常奇怪的国度，那天也和大家分析这个道理，心肝脾肺肾它属脾，因为它属中嘛！是不是，中国它属中，它属脾，脾呢是人的脾脏它属后天意识，那么它在宇宙中间实际上也属于后天意识，既然是后天意识，那么它就不能随便瞎动，所以说中国的文化相对说来是比较保守的一种文化，是趋于内向的，是不是！比较趋向于感性认识的，是不是！所谓的感性，是说它不喜欢从外扬的那种角度去发展自己的文化，而是从人、人定胜天，这个人定下来以后，就能够胜过天，这种角度上来发展的自己文化的，很多方方面面都趋向于人文为中心，而不是像西方的那种文化那样，去发展什么炮舰策略。　　你看英国人当初隔着几个大洋都打到我们中国来了，其目的不是一种侵略意识嘛？这种侵略意识怎么会产生呢？是因为它的文化特征是那样的。既然文化特征是那样的，那么他们的侵略，无论是文化上的侵略也好，宗教上的侵略也好，以及军事上的侵略也好，实际上它都代表着一种它的文化特征和那种存在面貌。这个面貌实际上是讲“机”的那一面。如果要是从西方来说，西方属金，属金呢它就有克木的一面，那是说它有充当锐气这种性质的那一面，它在调整整个世界文化融化过程中，也是我们所说的在炼丹的整个过程中，它要发挥自己的突击作用，这个突击作用是说它要打破很多文化的壁垒，打破很多文化的僵化状态，这样呢就产生了一些侵略。　　我们现在从民族主义的角度去形容这个问题呢，一般都认为是侵略，是不是。你说它是侵略，这也的确是符合现实情况的。但它这个侵略实际上是在整体状态下产生的一个过程，首先我们要把它当作是一个过程来看，而不应该当作一个片段去认识。所以说当人类的整体竞争意识在膨胀的时候，比方说，像我们中国人，现在整个中国国内由于经济的发展都进入到商品经济中去了，所以说竞争呢是在所难免，而且现在越来越激烈，无论是读书的也好，教书的也好，还是做工的也好，做农民的也好，他实际上都处在一个相当激烈的竞争意识的逼迫下，你不竞争你很难生存。那么这个竞争它一旦打破了传统的中国农业文化，通俗一点说，是中国的农业社会基本上被打破了，就已经进入到完整的商业社会或者现代的大生产的那种趋势中。　　一旦进入以后呢，无论是从经济上、政治上、或者是文化上，这个竞争的态势就基本上形成了，在中国这块大地上，基本上就很难以使人们的心情安宁下来。这个安宁是什么意思呢？就像我们平时分析文革一样，分析来分析去，总是认为它是乱，实际上就没有考虑到它还有治的一面，它乱的是什么东西呢？我想它都是在为一个历史而做准备。首先我们在看历史的时候，应当站在历史的高度去俯瞰它，而不应当站在历史的中间你去左顾右盼，你站在历史的中间，你是看不清楚的。　　你一定要俯瞰这个历史，是要站在历史的上面去俯瞰这个历史，而不是站在历史中间去看。在这种情况下，优生劣汰这说的什么意思呢？这说的是这个历史发展的今天，我们中国人的思维基本上已经被摧动了以后，摧动，是摧枯拉朽的摧，摧动了是被动的被推上了历史舞台以后，会有一种什么样的效果呢？这个效果实际上是我们前几天所分析的和合四象，是四象一旦合成以后噢，这个四象靠什么合？是靠天道来合，这个天道为什么要和合四象？天道和合四象是说这是它的运动规律，它非得要求这个生命进化向高端。因为人类的这个生命啊，它特点啊，它不是人单独的存在，而是共性的存在，是同一性的存在，这句话来自于什么地方，就来自于“天性，人也”这样一句话。　　3、有智慧的存在应该是将自己融入自然万物中，所以圣人以百姓心为心，以慈爱万物为自己存在的根本。　　人的生命是来自于天的，来自于天的是说人的信号中有一个事物它肯定要怎么啊？要从人的身体上挣扎出去。我用的是挣扎这个词，为什么要挣扎呢？是因为人心，机也。是人心啊，它机动性的一面太大了。你这个生命啊，是天性放在人身体上的这股生命之气啊，它要想挣扎出去的话，它要受人心非常大的制约和限制，由于有了这种限制，所以说人一般很难以摆脱自身的约束，然后呢进入天道中去。而这个地方所谈到的立天之道以定人也，那么定的是什么东西呢？实际上是定的人心这一面。　　既然是定的人心这一面，但是我们现在的人心定不定得下来呢？我们看看自己的心，再回过头来看看我们的社会之心！我们就会发现，就象平常我和大家打比方一样：十年以前我们听的歌那都是爱呀，恨呀，爱也爱不够呀，恨也恨不着，是不是！这是一个方面，那十年以后我们再听，再听到的流行歌曲是什么东西呢？是无所谓，这就象杨昆唱的那曲《无所谓》一样，他感觉到的是一种无所谓了，去你的吧！反正你要怎么样就怎么样，反正无所谓了。　　这表达的实际上是人的天性的这一面，它在渴求一种发展方向，但是这种发展方向它没办法表达出来，所以说它只能从被动角度去产生一种集约意识，这种集约意识实际上是我们的流行歌曲，或者类似于这方面的一种流行文化啦，是不是，特别是我们在街头巷尾偶然听到的那种顺口溜啊！打油诗啊！象这样一些东西，大家如果注意的话，都可以作为一种社会的发展趋势把它定下来，这个趋势呢我把它就称作为集约意识。　　这个集约意识我是从整体上去看的，我认为现在的中国人既然已经被动被推上了历史舞台的话，那么整个世界、整个宇宙，它的炼丹整个过程和合四象它基本上就已经进入到了终极阶段啦，这个终极阶段意思是说它万物具备，只欠东风。这个欠东风欠的是什么呢？欠的是中土我们中国人的这一动，这一动呢，整个世界就要动。动到底动的什么东西呢？动实际上是优生劣汰，这也是符合于天道的。　　因为在后面的章节中也谈到这个问题，是天生天杀，道之理也。这是它规定了的一个事，是它生了你，它杀你，它摧枯拉朽一样，它跟你狂风暴雨也好，是不是，它就那么一宿，或者一瞬间，就像印度洋的海啸一样，一会儿它可以把几十万人淹没在海水中。你说象这样的过程也就说明整个人类的这种状态，说起来它有极大的主动性，它可以改造自然啦，它可以在各个地方兴建建筑物啊，然后可以上天啊，可以下海啊，可以钻到地底去，它能力大着呢，但是大又怎么样呢，大实际上你只能在这个地球上大，你受一种约束，这种约束最起码来说有个约束你没办法超越，在现在来说没有办法超越，那是地心的引力。　　这个地心的引力尽管不是很大啊，你可以坐个宇宙飞船，是不是，速度达到14公里以外的时候你就可以超越地球，第一宇宙速度是多少？第一宇宙速度是7.9公里/秒，第二宇宙速度是11.2公里/秒，第三宇宙速度是16.7公里/秒。所以说在这种情况下呢，我们人类本身受这种约束就要求人类在其它方面，是在道性的方面肯定要提高自己的那种觉悟。　　这个觉实际上是我们人类整个进化的一种基础，但是这个进化的基础它靠什么来推动呢？要靠我们中国人一种意识的提升，如果说没有我们中国人意识的提升，它整个宇宙的这种炼丹啊，它就完不成。当然我这个地方是释放一种信号，信不信由你！但是从其它的文化体系中它想不到这个问题，无论是西方的文化体系也好，还是中国佛教的思维也好，它想不到这个问题。　　为什么想不到呢？是因为这只有道家意识才能涉足于这个问题，所以说道家思维它本身实际上是说，为什么说过去只有道家才炼丹呢？而佛家它不谈炼丹呢，佛家再怎么说它只有舍利子，人死了以后，然后火化一下，然后找几个舍利子出来，那就算是很大的功德了。但是作为道家来说它就不同了，道家它要参与到整个变化中去，那是因为它是中土。中土是控制了运作中的信号体系，整个宇宙运作的信号体系它在道家的手上。　　当然这个道家的手上为什么要掌握这个东西呢？因为它要和合四象，是不是，要靠它合在一块。所以说它这个后天的这一部分啊，你别小看它，它是很重要的，那么人在修炼的时候也是这样啦。如果要是人的后天没有参与的话，那么人的先天它的造化它很难以完整。很难以完整就像什么？就像缺那么一点点气候一样，是不是，你再怎么练，你都不是完整的。　　这是我们所说的优生劣汰与道性的关系。优生劣汰实际上到时候大家可以可能看得到吧，原来曾经做过很多那种预测吧，我当时是说那个诺查丹玛斯大预言肯定是实现不了的，为什么实现不了呢？是因为知道的人太多了。那么我们从玄德的角度所做的一些预言会不会实现呢？我想我也没有作什么预言，我也没有说什么时候有什么变化，我实际上我什么都没说……这是谈到的第二问题。

这句话的意思是。人是宇宙间的精华，也是万物生长的灵源。如果没有人的话，宇宙将没有动力。

像我国古代史划分为不同的发展阶段、历史朝代一样，地球的历史也划分为不同的时期、阶段。地球在演化过程中，形成一层层岩石，好比一本书的书页。地质学家就用地质年代来计算地层形成的时间和先后顺序，共分为五个代。太古代是距今24亿年以前地球历史中最漫长和最古老的一个阶段。在它的晚期，最低等的原始生命——原核细胞的菌类出现。元古代(24～6亿年)是原始生命逐渐发展的时期，生命由单细胞生物向多细胞生物发展。古生代(6～2.5亿年)是生物大发展的时代。前期，珊瑚、海绵、三叶虫等海生无脊椎动物空前繁盛。晚期，从4亿年起，随着地壳大变动，生长在海水中的动植物纷纷“登陆”，形成两栖类动物及高大的蕨类植物，从而揭开了陆生生物大繁荣的新篇章。距今2.5～0.7亿年，地球历史进入中生代。这一时期，以恐龙为代表的爬行动物异军突起，海陆空三界都成了它们活动的场所。因此，中生代又称爬行动物时代。新生代是地球历史中最近的一个阶段，长约7000万年，共分两个纪：第三纪和第四纪。这一阶段，由于造山运动的影响，相对稳定的温润环境被寒暖悬殊的气候代替，大批动植物灭绝，被子植物、哺乳动物空前繁盛。第三纪时最早的灵长类出现(6千万年前)，猿类出现于3000万年前。而真正的人，能制造工具和征服自然的人，出现于第四纪，距今约二、三百万年。在人类形成和不断扩大生活区域的过程中，他们成为对地球历史进程施以重大影响的一个物种。从此，地球的演化历史进入了一个全新的阶段——即人类征服大自然的历史时期。如果把地球46亿年的历史比作100岁，那么，在30岁时出现了最早的细胞，91岁时出现了脊椎动物，92岁时出现了两栖动物，97岁时进入了恐龙时代，人的出现是最后四星期的事，而人类阶级社会的历史则是这四星期最后1小时的事了。从动物学的角度看，人属于灵长类动物。人和灵长类动物有许多共同的地方，比如面部较平，不像猪、狗和其他许多动物那样有突出的嘴巴；两眼长在面部前方而不是头的两侧；两眼看到同一视野，并在大脑中综合成立体的图像；都能辨别颜色，辨别方法主要靠视觉而不是嗅觉或听觉；脑和手都高度发达，特别是脑的进化是其他动物不可比拟的；全年都能生育而不限于特定的繁殖季节，而且大多是一胎一仔。人类与高等灵长类中的4种大猿——黑猩猩、大猩猩、猩猩和长臂猿就更加接近。用一位学者的话来说就是“同样的骨骼，同样的肌肉，同样的器官，几乎猿身上的每一个特征在人体上都有表现。其差别几乎完全是各部分在比例上和相互关系上的差别。”由此可见，人和猿关系十分密切，从动物学角度说，它们是亲属。研究的内容越丰富，这方面的证据就越多。比如研究血液，发现人和大猿血液的化学成分基本相同；人的4种血型，在猿类的血液中也有表现。研究细胞，发现人和黑黑猩的细胞色素C的结构相同；在病理上，人类与类人猿所感染的疾病和肠道寄生虫也都相似。人和猿虽然有密切的亲缘关系，但人并不是从猿类进化来的，经过科学家们的研究，认为人、猿、猴三类动物都是由一个古代的共同祖先进化来的。在新生代的大部分时间里，灵长类各科分别按各自的方向进化着。人、猿、猴的共同祖先是什么动物呢?一般认为，大约3000～800万年前，生活在印度的一种小而原始的灵长类动物——拉玛古猿可能是人猿共同祖先的一个代表。但人、猿真正开始分化是大约400～300万年前的事。在从猿到人的转变过程中，劳动起着特别重要的作用。以前的看法认为，劳动创造了人本身。由于环境变化，一些古猿被迫离开森林下到地面生活。在劳动中，他们上下肢的分工越来越明显。上肢逐渐得到解放，身体逐渐真立。直立姿势的产生使手脚进一步分化，以适应不同的功能。手脚的形成又引起躯体其他方面产生一系列变化，逐渐形成人类特有的体质形态。同时，在劳动中，人与人之间必然要发生联系，这促进了语言的出现和形成。劳动和语言一起，又促进了大脑的发展。脑的发展极大地加速了从猿到人的转变。不过近年来也出现了一些不同的观点。他们认为，在从猿到人的进化过程中，凡是身体能够直立，前肢的运用比较灵活的古猿，就能取得更多的食物和有效地抵御敌害，从而获得较多的生存机会。反之，身体直立不好，肢体、特别是前肢笨拙，又“不爱劳动”的“獭猿”，就很容易被敌害吃掉或冻饿而死。也就是说，在自然选择的压力下，劳动能力强的被保留下来，繁殖后代并继续进化，不劳动或劳动能力弱的就被淘汰。所以不是“劳动创造了人”，而是自然界“选择了爱劳动的物种”，使其存留和进步，发展成今天的人类。这里所说的劳动，是指古猿利用工具进行的动物式的本能的劳动。不管这两种观点哪一种更有道理，劳动在从猿到人的进化中的作用都是不可抹煞的。古猿是过着群体生活的动物，是“社会化”的动物。在从猿到人的转变过程中，“猿群”也就逐渐变成“人类社会”。从人类一出现，他们的进步就不再是一般动物的进化。因为推动人类进步的原因不仅限于生物学规律，还开始并更多地受到社会发展规律的影响。所以人类出现以后，特别是从“新人”到“现代人”阶段，身体形态构造变化不很明显，但以生产工具发展为主要标志的人类文化的发展却越来越迅速，使人类在自然界面前取得了越来越多的主动权。因此，从生物学角度看，人是动物；而从社会学角度看，人就远远高于动物，甚至可以说不能等同于动物了。达尔文和他的战友赫胥黎、海克尔等人，在认识生物进化和解决人类起源问题方面作出了重大贡献，是了不起的科学家。但他们的理论也有严重的错误，那就是把人和动物混为一谈。他们把人看作是动物的一种，与其他动物只有种类的差别，没有本质的区别。这样，他们就把生物界的各种规律一齐搬到人类社会来。例如从自然选择和生存斗争的观点出发，他们把人类分成“高等”和“低等”、“优良”和“低劣”。认为“贵族”比“中等阶级”长得“美”，公开维护阶级不平等现象，更轻视世界各地的土著民族。对男女之间的不平等也认为是天经地义的。他们赞成人与人之间的战争，认为这是正常的“生存斗争”；他们更支持帝国主义国家对弱国、小国的侵略，认为是人类进化的动力，是“优胜劣败”。这为帝国主义的侵略和奴役别国人民找到了借口。因此，把生物进化理论完全照搬到人类社会中来，就得出了完全错误的结论。由此可见，人虽然是动物的一种，但与动物有本质的区别，不认清这一点，仍然要走进错误的死胡同。那么，人和动物的本质区别究竟是什么呢?这是一个长期争论的悬而未决的问题。有人认为“会制造工具”是人类与动物的根本区别，这的确是一个简单易行又比较准确的区分办法。但近来又发现，一些比较进化的南方古猿也会制造工具，所以有人主张将南方古猿归入动物分类学中的“人科”范围。然而多数人却很难接受“南方古猿”也是“人”这样的说法。看来，用一种简单的标准来区分人和动物是不很准确的，而应该用更综合的办法来区分。现在的一般看法是：人属于灵长目动物。但在自然界生物发展阶段上人类居于最高的位置。它的特点是：具有完全直立的姿势，解放了的双手，复杂而有音节的语言和特别发达善于思维的大脑，并有能够制造工具和能动地改造自然的本领。这其中，经过思维而产生意识，使人类能主动自觉地，有目的地去改造客观世界，而不是消极被动地适应自然界，成为人类与其他动物的最根本的区别。正是由于这个区别，使人类的进步与动物的进化完全不同了。实在地说，人类的身体很一般，没有什么突出的特长，既没有灵牙利爪，也没有厚皮坚甲；既不会飞，也跑不快。但人类的适应能力却非常强，它能适应从热带到北极的各种气候，但适应办法不是靠产生更多的毛发和脂肪或增加汗腺，而是简单地改变一下穿着或修筑不同的蔽护所就行了。所以人类的进步除了依靠生物学的遗传和优化外，更多的是靠社会和文化的继承。文化的变化很快，比生物的进化快得多。从旧石器时代、新石器时代进入青铜器和铁器时代，随着语言、文字、科学、技术的飞速发展，人类越来越蓬勃兴旺。但是人类不能完全脱离自然界的影响，因为人类毕竟是自然界的一部分。只有在尊重自然规律的基础上，充分发挥人的主观能动性，才能即使人类生活得更幸福，又使自然界减少灾难，变得更加美好。

人类自称是万物之灵~但是很多时候却不像个万物之灵

因为人进化的比其他动物高级一些

　　人是万物之灵没有错,但征服其它所有生命则显示出人类的傲慢和狂妄.人和地球上的其它生命共同组成了一个平衡,循环的系统,人类依赖其它生命才能够生存和发展. 　　所以正确的表述应该是： 　　人是万物之灵,人类有责任保护地球上其它所有的生命.

是南宋理学家程朱的“理一分殊”思想。“理一”是以“万物一体”为理论，“分殊”是人之异于和高于草木禽兽等自然物而言。朱子说“天之生物，有血气知觉者，人兽是也；有无血气知觉者而但有生气者，草木是也；有生气已绝而但有形质臭味者，枯槁是也。是虽其分之殊，而其理则未尝不同。但以其分之殊，则其理之在是者不能不异。故人为最灵。”人虽与物为一体，又有价值高低之分，两者是统一的。

天地是万物的父母,人类是万物之灵.

没有关系的“祸福无门，惟人自召”，祸与福是没有主宰的，也不是神祇，不是说吃了供养的猪头他就保佑你，没有供养的话，鬼就找你，那是空话。“祸福无门”，鬼神也做不了你的主，上帝菩萨都做不了你的主，只有人自己的心念，所谓“惟人自召”，是你自己召的。所以我们人生一切的遭遇，严格地反省下来，痛苦、幸福、烦恼等等，都是自己召来的。天道就是这样一个东西。天道就像一张网一样，无所不在，可是看不见，有真智慧无主宰，但又不是自然，不是物理的自然。中国的成语中，经常可以看到这两句话：“天网恢恢，疏而不漏。”有人怀疑，一件好事未做的人，还做了若干坏事，却生活得那么富裕康乐，这又是什么道理？司马迁在写《伯夷列传》中，也曾提出一个疑点：“天之报施善人，其何如哉”，又说“余甚惑焉[yān]，傥[tǎng]所谓天道，是邪，非邪”。不过他写这篇文章，对这类的困惑不作答案，只提一个问题，让读他文章的人自己去思索。讲到宗教哲学，往往有人提出这样一个问题，宗教是讲是非善恶的；但是有人一辈子是好人做好事，却遭遇的打击最多，痛苦也最大，连写《史记》的司马迁也曾有如此的怀疑。司马迁为了替李陵说公道话，反而受了重刑，痛苦一生。他在《伯夷叔齐列传》上说，所谓天道是真的吗？假的吗？我就不清楚了。社会上有许多好人一辈子痛苦，而那些坏蛋的生活却舒服得很，样样好，人越坏生活越好。佛家的答覆很简单，某人现世是坏人，但他之所以有如此好的境遇，是因为他前生善业所得的善报还没有完；他现生所做的坏事，等到恶贯满盈时自会结算。在我个人的人生经验，佛法说的是对的。或有人说，这只能听听而已，前生及来生也都看不见嘛！关于这个疑问，只要从现实这一生去研究就会明白，“祸福无门，惟人自召”。因为自己严格反省下来，就会发现遭到最大的打击就是最大的福报，如果没有招到最大的打击的话，大概命也不保了。当然人活着并不一定就是好啊！活得太长久也很难过，虽然一般人认为长寿也是福气。由这许多道理看来，才会懂得老子所说的“天网恢恢，疏而不失”的意义。它没有道理，没有主宰，没有标准，可是又有一个大原则，一个标准；这个道理，在任何宗教哲学上都是最深刻的一个道理。简单一句话说明，就是因果律，自己造的因，自己自然得这个果，谁都逃脱不了。——《老子他说》我看到许多人一生的经历，报应非常快，好像比电脑计算还要快。其实许多人就是现世报，但是受报的人自己并不明白。所以中国社会，普遍流行的有四句话：“善有善报，恶有恶报，不是不报，日子未到”，这是大家都爱说的。——《孟子与尽心篇》【子曰：谁能出不由户？何莫由斯道也！】孔子虽然对时代那么感叹，但是他认为还是要走正道才对。一个君子不要对现实低头，最后的胜利，最后的成功还是归于正道的。他举例说“谁能出不由户？”大门里的门为户。他说哪一个要出外的人，能够不经过门户出去呢？出了门才走上正路，人一定要走上正路的，走邪门，行左道，终归曲折而难有结果。也就是说人一定要有作人的标准。尽管许多人，不走正道而得意一时，最后还是有问题。不过许多人还是只顾目前，不顾自己的后果。虽然我们看到不少人作恶多端，却仍然安享天年，但是这笔帐终归有来世结算的。——《论语别裁》佛学讲的因果律（比如说因果报应），比如说你昨天骂了人家，当时人家对你笑笑，心里已经有了仇恨，有机会他一定会报答你的，不会客气。这就是因果，这就叫做业。所以说“没孽不挨打，没罪不挨骂，逆事来了，是给你送德来的,不但要忍受,还要感激他”——《静思语录》一受就受了[liǎo]，受罪就了[liǎo]罪，受苦就了[liǎo]苦，逆事来了，若能乐哈哈的受过去，自然就了啦，若是受不了，心里还存有怨气，这件事虽然过去了，将来必有逆事重来。或者下一世，再下一世，一直轮回直到你悔悟为止。社会上常讲：“量小非君子，无毒不丈夫。”本来是“无度不丈夫。”被人错读成“无毒不丈夫，”让人误认为要“狠毒”才是丈夫。 “度”就是度量、气度。没有度量的人不能称为丈夫。“量小非君子，无度不丈夫”是培养人们的容量，是很好的格言。古代有一个道德修养很好的人，叫林退斋，这个人福报很好，儿孙很多。他在临终时，子孙都跪在他面前说：“您要离开我们了，最后留点什么让我们终生奉行吧。”他说：“你们要学会吃亏。”这正是他对儿孙的最大关怀，让他们懂得吃亏是福。其实，这里面最大的问题是我们的观念问题，是我们的问题。因为我们无始以来已经形成了这样的抱怨习惯，一切向外去追寻，不知道回观反照一下，总是想改变别人或者是外界，不知道要改变自己。因为外界是无法改变，或者说是难以改变的，唯一能够改变的是我们自己。所以，我们一有这样倒霉的感觉，就会采取相应的“措施”去对付自己所处的所谓“逆境”或者说是陷阱，总是想从这个“逆境”或者说是陷阱里面逃脱出来。结果适得其反，越逃越远，越陷越深，一辈子不得解脱。这样自然就会陷入恶性的因果循环，把自己困在被误解、被陷害、被设计等等泥潭里面不得自拔。所以说，人走霉运，不是看名字，不是看生肖，不是看八字，也不是看星座。因为障碍都是自己的心念造成的。俗话说：“放过别人就是善待自己。"也有人说：“你欺负我，侮辱我，就是侮辱了我的人格。人格是最重要的。障碍是你自己造成的忍受别人的侮辱，对自己的人格并没有影响。不但没有影响，反而显示了我们人格的高尚。真正的快乐不是因为他拥有得多，而是因为他计较的少。以上举出的这些，是我们这些凡夫都不可避免的习气。归纳起来，有个根本的东西在作崇，这就是坚固的我执，我为什么，我凭什么。一切都有个“我”，就会生起憎恨心、我慢心、就种下了恶因。与其说事物或者他人让你痛苦，不如说自己的修养不够。孔子说的：”智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。“智者不惑：惑就是选择的意思，人生面临着太多的选择，这是一件很痛苦的事，因为我们不知道，哪是对，哪是错，只有一种人才能避免选择错误，那就是智者，因为智者胸怀坦荡，视野宽阔，心中有判断，有定力，所以他在选择的时候，心中充满力量。仁者不忧：在这人世百态之中，只有那种有博大仁义胸怀的人，才能做到胸怀坦荡，就不会有那么多的忧伤和担忧。勇者不惧：只要你心中有足够的勇敢，你就会有一种勇往直前的力量，就不会有恐惧和害怕。但真正的仁和勇，都与大智慧并存的。天地重孝孝当先诸事不顺因不孝福禄皆因孝字得戒淫戒赌都是孝孝字正心心能正孝字修身身能端孝字齐家家能好富孝瑞气满潭府贫孝祥光透清天贫孝孝中有乐趣富孝孝中有吉缘富孝鼎烹pēng能致富贫孝菽水可乘欢能孝何在贫和富量力尽心孝不难孝字传家孝是宝孝字门高孝路宽女得淑名先学孝三从四德孝为先男有百行首重孝孝字本是百行原和睦妯娌就是孝这孝家中大小欢和睦兄弟就为孝这孝叫做顺气丸翁婆身上能尽孝又落孝来又落贤爹娘面前能尽孝一孝就是好儿男天将孝子另眼观可惜人多不知孝怎知孝能感动天要问如何把亲孝孝亲不止在吃穿自古忠臣多孝子君选贤臣举孝廉孝子能把父母孝下辈孝儿照样还为人须当孝父母孝顺父母如敬天万善都在孝里边一孝就是太平年一个孝字全家安不管儿女孝不孝但看自己慈不慈不管父母慈不慈但看自己孝不孝子曰:“生死有命，富贵在天“现在的命是你过去召来的，但你将来的命和你现在的命是你现在的所做所为可以化解的。所以为了给你的以后注个好命，你现在就得多积德行善，认真生活。布施不盗以后就富，悭[qiān]贪偷盗以后就穷。乐于助人以后你就有贵人，见义不为以后就没有人帮你，富与贵，贫与穷都是你自己召的。自求多福吧！推荐你一篇能积福增福的文章，网上搜索《了凡四训白话文》。人要知福，惜福，才能造福；拥有一颗善良和包容的心是好运的开始。人是万物之灵，你的心最灵啊！人有这麽大的灵性你不知道，盲目地发牢骚，那你的命能好吗？不可能好！有的人说：“我命不好啊，我这辈子倒血霉了。”好，越说越灵，让你倒个够。实际上人人都有一个具足的佛性，它只听我们自己的，这个很灵。如果说：“哎呀，这事肯定不行。”越说就越不行。你可别说好心不得好报，千万别说身边没好人。有的女人说：“是男人都没好东西。”那能有好东西安排到你身边吗？因为你要求的就是“男人没有好东西”，这是你的愿望，是你下的定论。不往好里输，还误以为担心是好心。记住，担心就等于咒骂，诅咒。我们下任何结论都要谨慎，所以中庸的中字是口字上贴个封条，告诉你别乱说，先把嘴封上。咱们应该输良性的程序：“我身边都是好人”，“我吃亏就是福”，“这人对我不好就是要转运了”，“我越病越感冒越排毒”,谁听说越感冒越短寿啊？这可不一定哦。所以我们要输好程序，我常常给自己输良性的程序：“丢钱了要来财运了”，“着凉了越冻越健康”，一般人说“左眼跳财，右眼跳祸”，我不是这个程序，我是“右眼跳贵人”，都是跳好东西。因果报应乃宇宙自然法则，这是大自然的发展规律，然而，它却是相对的，不在一定时间事物上永恒不变，而是随宇宙万物的变化而变化。宇宙中没有绝对的因果规律，最终决定命运的还是每个人自身的价值存在观念，简易而言，只有自己能决定自己的一切，主宰自己的命运。

人高级未必高寿。动植物低级未必低寿。因为人有思维，有感情，有喜怒哀乐！所以人为情丧……短寿在这里。

俗话说，两仪生四相，四相生八卦，八卦生万物。凡是相辅相成，也必定相生相克。人类是万物之灵也逃不开是万物中的一角色而已。

《大自然的秘密》一文中,有这样一个句子“认识万物之灵。然而,当人自作是说大自然中的动物都有其躲避灾难的本能，人类要遵守大自然的规律与动物们

人是万物之灵。然而，当人自作聪明时，一切都可能走向反面。——《自然之道》"反面"指的是人类不按规律办事，会产生与我们的愿望相反的结果，给自然带来灾害。

人会制造又会创造

万物之灵？谁说的?还不是人类自己说的！自大而已，妄想着自己就是上帝，随意的毁灭其他的生物。除人类以外的所有生物，它们既是杀戮，也只是为了生存，而人类只是为了满足自己的欲望而已。人类为自己对其他物种的残戮而自大，为自己对弱小物种的保护而洋洋得意。众生平等”人类什么时候才能把自己融入自然界，而不是凌驾其上呢？

人是万物之灵，然而当人自作聪明时，一切都可能走向反面的理解是动物也有智慧，当人觉得自己作对的时候，有可能打乱了大自然的顺序

伪命题。

心理毛病，只要放开心，什么都好

C 先提出“人和大自然和谐相处”，然后再加以阐述，“不仅如此，还”表达层进语意，宜放在本句群最后。

其实大宇宙就是一个大的人体，我们的人体就是一个小的宇宙。中国传统文化讲，宇宙之初，一个能量蛋中，有一个小孩，他就是盘古。能量是他的身体，意识为盘古之心。能量可以称之为气，也可以叫道。意识可以叫德，也可以叫心，但是此心为正心，正念，心体合称为正能量，也叫德道。盘古是天人是合一的，叫天人合一，此时此刻人即是神，圣，大人，君子。 盘古开天辟地，最后盘古化做了天地万物，动物，植物，矿物，日月星辰，等等一切的一切，但是一切众生万物都是由盘古的灵魂为心，外相分出日月星辰，动物，植物，矿物，这些外相，只是意识的层次不同，才有宇宙，银河系，太阳系，地球，山河，众生等等大小物种不同的外相，但是灵魂都是人的灵魂。

真正答案：因为这句话是人说的。

天地万物已经存在亿万年了，但是始终没有名字。后来人们为天地万物(天上的曰月星辰等、地上的草木禽兽等、人造的工具车船等)都取了名字。所以给万物取名的就是它们的母亲。《说文》:“人,天地之性最贵者也。”《管子》:“最高的圣人，口不空说，手不空指，事物出现以后给它一个名称说明就是了。”“天人合一”是古人思想！就现代科技证明，组成人体的物质都来自宇宙空间!人类的诞生看似短暂其实他于宇宙同龄，人类是宇宙中的神灵做谁的父母都不为过。古今中外无论什么神话、宗教、科幻故事中最厉害的那个都要托付成人的形象(或自称“人是他的形体”)！使用人类发明的器物!《考工记》:“百工之事，皆圣人之作也。烁金以为刃，凝土以为器，作车以行陆，作舟以行水，此皆圣人之所作也。”所以“人、天地之性最贵者也”。

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我们都知道一种说法,人是万物之灵.为什么说人是万物之灵呢?因为人的大脑是一个很奇妙的有灵性的创造体,这是人类区别于所有动物的根本特征.人的大脑能想像,能思维.而大脑工作的特点是你输入什么样的信息就会产生什么...

这是周武王说的，他认为人是这世界上最具灵气的，智慧的。

我们都知道一种说法,人是万物之灵。为什么说人是万物之灵呢?因为人的大脑是一个很奇妙的有灵性的创造体，这是人类区别于所有动物的根本特征。人的大脑能想像,能思维。而大脑工作的特点是你输入什么样的信息就会产生什么样的创造物。这有点像电脑工作的原理。你输入电脑里画图的程序,电脑就能画出各种美丽的图画。你输入计算数字的程序,电脑就能计算出非常复杂的结果。同样原理,你输入大脑你是富人的信息,大脑就会产生各种富人应有的思路、方法和智慧；你输入的是穷人的信息,大脑就会产生出穷人的各顿岛上,我本人曾亲自在这条街上行走，并观看当时留种想法和思维模式。而你作为一个有生命有头脑的人,你当然也是万物之灵,你可以想像出各种美好的东西,你想买一幢漂亮的房子给父母住,想买一辆汽车来开,想给儿子和女儿买很多玩具和漂亮的衣服,你想带着老婆孩子坐飞机去巴黎旅游……这都是你灵性的表现,哪怕你现在还没有条件实现这些美好的事情,但你先有了想法,然后才能设立计划去做,总有一天你会实现。

灵气

问题一：人类是万物的灵长怎么理解 人类是因为发明了语言文字才得以进步，文明的传递是别的生物无法比拟的 问题二：如何理解人类是“宇宙的精华，万物的灵长”这句话的含 “人类是，宇宙之精华，万物之灵长”? “人类是，宇宙之精华，万物之灵长”，这句话是错误的。宇宙内的任何事物(当然包括人类)，都是宇宙内的组成部分，都互相依赖而生存，任何事物(当然包括人类)都以自己的能量，代表着自己的能量价值与其他任何事物(当然包括人类)的能量价值都一样。任何事物(当然包括人类)都以自己的能量，都无法通过任何的科学技术将某一种事物(当然包括人类)的能量从这个宇宙中消除。例如，人类最初也只是“受精卵”那么大，……，人类吃下食物，从而人类与相应的食物的被消化能量成为了一个整体，相应食物的能量主宰着人类，也就是说，如果没有食物的这种能量，人类就会死亡;人类死亡之后，又变成庄稼等的肥料等能量形式，……，这就是一种生物链;并且，人类的任何言行都必然受着宇宙中所有事物发展规律的制约;所以，人类并不是“宇宙之精华，万物之灵长”，人类只是“宇宙中之普通一员，万物中之普通一员”。 问题三：戏剧家莎士比亚借作品中人物之口称，人是“宇宙的精华，万物的灵长”。这充分反映了文艺复兴时期的 ( B 本题考查文艺复兴运动，试题难度为易。英国大戏剧家莎士比亚是文艺复兴运动的代表人物，他的作品《哈姆雷特》中的台词人是“宇宙的精华，万物的灵长”，表达了对人的赞美之情，蕴含的核心思想是人文主义。故选B。文艺复兴运动的核心是人文主义，主张以人为中心而不是以神为中心，要求肯定人的价值和尊严。反对教会的禁欲苦行，提倡追求自由、幸福和物质享受，鼓励发财致富和冒险精神，崇尚理性和科学，追求知识。 问题四：莎士比亚说：“人是一件多么了不起的杰作……宇宙的精华！万物的灵长！”这句话体现的核心思想是 [ D

万物之灵 【拼音】：wàn wù zhī líng【释义】：万物：泛指天地间的所有生物；灵：聪明、灵巧。世上一切物种中最有灵性的。指人而言。人是最聪明的动物，是其它动物的主宰。

巧了，恐龙在灭亡之前也这么说。

这话出自《周易》的作者周武王。曾仕强在节目“人禽之辨”中引用荀子“人最为天下贵”并给出解释”：荀子，他也是儒家代表性的人物。他提出了一个说法，他说人是什么？人最为天下贵。为什么最为天下贵？他做了一个比较，他不是随便说的。他说水跟火，水火只有气，没有其他的东西。水就是水蒸气变来变去而已，火就是火燃烧出来的向上的那一股气，在那里往复循环，它很单纯。可是植物呢？就比水火进一点了，植物它有气，还有生，它会生，可是植物它不能动。你会发现，一株植物它的气不足，所以植物是一丛一丛地生。植物为什么要丛生？就是它结合起来，那股气才足够传出去，把它所需要的蝶、蜂引过来。动物又进一步，动物有气，有生命，它还有知，只不过它的知叫做本能，动物是有本能的。你可以把一只狗带到大兴，然后让它自己走回来，可以。可是你永远没有办法，叫一只狗说，你现在到大兴去，它做不到。为什么，为什么它只会回来不会走？人会啊，人你现在叫他到天津，他就到天津，他不必你带到他才会回来，不必。可见人，他的位阶是更高的。人有气，人就是一口气而已，人有生命，人有知识还有智慧，但是人最要紧的他有义。所以一个人如果不仁不义的话，这个人简直不是人了。这样各位才知道，为什么孔子那么重视仁义，而老子那么重视道德，因为仁义道德就是把人的位置提高的唯一的条件。植物没有什么仁义道德，动物也没有什么仁义道德。所以我们不要因为大鱼吃小鱼，就觉得小鱼很可怜，大鱼很可恶，没有这回事。因为像这种价值判断，只有人才有，动物是没有的。就是根据这种现象，所以周武王才很清楚地告诉我们，人为万物之灵。

人类在地球上从诞生到现在，大约已有100万年。这与数十亿年的地球史和生物史相比，只是很短暂的一瞬，但是，这却是极其壮丽的一幕。由于人类利用自然和改造自然，使世界的面貌发生了巨大的变化。“有了人，我们就开始有了历史”。人类是怎样起源的呢？世界上最早的一代人是从哪里来的呢？这个问题历来是唯物主义同形形色色唯心主义斗争的焦点之一。人是“上帝创造”的，还是从古代猿类发展而来的？在古代，关于人类的起源，有过种种神话和传说。例如，古埃及就传说，第一批人是神用陶土塑造的。在我国古代，也有女娲氏造人的故事。几乎各个文明古国、各个不同民族都流传过许多类似的关于人类起源的神话。然而，神话“并不是现实之科学的反映”。由于当时的社会历史条件，生产和科学很不发达，古人对自然界的知识很缺乏，因而对人类起源之谜，只能作出这种幼稚的、想象的、主观臆测的回答。19世纪初，在积累了比较多的关于植物、动物和人类的科学知识的基础上，有人提出：生物不是上帝创造的，低级生物可以发展成为高级生物；人也不是上帝创造的，人是由古代的猿类发展而来的。首先系统地提出这一理论并加以科学论证的是英国生物学家达尔文(1809～1882)。他经过长期的实际考察，搜集了大量的有关动植物演变和发展的科学资料，提出了生物由低级向高级发展的变化规律——进化论。《物种起源》(1859年)是他的一部代表作。在这本书中，他以大量生物进化的科学论据，证明了生物不是上帝创造的，而是经历了由低级到高级，由简单到复杂的一系列发展阶段。达尔文既然已证明高等生物是由低等生物进化而来的，最高级的生物——人类，当然也不例外。达尔文的进化论沉重地打击了“上帝创造人”的谬论，得到了一切进步学者的支持，不能不激怒了那些反动势力。神父、牧师以及各种宗教的卫道士都纷纷起来反对达尔文的进化论。《物种起源》发表不久，就在英国发生了一场围绕人类起源的大论战。英国生物学家赫胥黎是当时著名的达尔文学说的支持者和宣传者，在普及达尔文学说上有特殊的功劳。他从比较解剖学、发生学、古生物学等方面，详细阐述了动物和人类的关系，确定了人类在自然界的位置，首次提出了人、猿同祖论。他指出：“没有理由怀疑人类起源的一种情况是从类人猿逐步变化而来，另一种情况是和猿类由同一个祖先分支而来。”1871年，达尔文发表了《人类起源和性选择》一书，专门讨论人类起源问题。他用丰富的科学资料，进一步论证了人类和类人猿的亲缘关系，指出人类是由古代一种类人猿——古猿逐渐发展而成的，再次肯定人猿同祖论。关于人猿同祖，我们可以从比较解剖学、生理学和胚胎学等方面加以证明。现存的4种类人猿(大猩猩和黑猩猩——产于非洲；猩猩——产于印尼；长臂猿——产于我国海南岛和印度支那)和人类在许多方面有相似之点。例如，所有类人猿都没有尾巴，前后肢有一定程度分工，能半直立行走。在骨骼上，没有一种其他动物比类人猿更像人的。在生理上，母猿也是每月一次月经，每胎通常一仔。就血型讲，人有O、A、B、AB四型，类人猿也大致相同。类人猿和人会患某些同样的疾病，有大体相同的病理过程。类人猿有初级意识活动，具有一定的表象能力，可以用面部的肌肉来表现它的恐惧和愤怒。人和现代类人猿在母体内的胚胎时期和胎儿发育的前期，不易区别；只是在胎儿发育的最后阶段，才能分辨出人的胎儿和猿的胎儿的不同。这些情形，可以证明人和现代类人猿之间有着很近的亲缘关系，是由同一个祖先——古猿发展而来的。达尔文所创立的学说和他所列举的科学证据，使“机体从少数简单形态到今天我们所看到的日益多样化和复杂化的形态一直到人类为止的发展系列，基本上是确定了”。恩格斯在《劳动在从猿到人转变过程中的作用》这篇著作中，科学地论证“从猿到人”的历史过程，创立了“劳动创造了人本身”的伟大理论。他指出人类所以从动物界分化出来，是由于劳动的结果；劳动在从猿到人的转变过程中起着决定的作用，“它是整个人类生活的第一个基本条件，而且达到这样的程度，以致我们在某种意义上不得不说：劳动创造了人本身”。“劳动创造了人本身”的伟大理论，科学地阐明了人类的起源。自从恩格斯写了《劳动在从猿到人转变过程中的作用》这篇著作以后，近百年来，全世界陆续发现了许多从猿到人各个不同发展阶段的化石和原始人类使用过的原始劳动工具。这些材料完全证实了恩格斯论断的无比正确。劳动使古猿变成了人，人是由古代类人猿进化而来的，劳动是促成这一转变的决定性条件。从猿进化到人，是一个量变到质变的过程，经历了一个极其漫长的发展阶段，通过了一系列的过渡环节。

通晓！