可以为师矣的可以的古义和今义是什么

光读书学习不知道思考，就迷惑不解·，光思考却不去读书学习，就什么都学不到

温故而知新

可以为师矣做到这样的程度了，才可称为老师啊

是“温故而知新” 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？"子曰：“温故而知新，可以为师矣。”译文：孔子说：“看一个人的所作所为，考察他处事的动机，了解他心安于什么事情。那么，这个人的内心怎能掩盖得了呢？这个人的内心怎能掩盖得了呢？”孔子说：“在温习旧的知识时，能有新的收获，就可以当老师了。”

温故而知新可以为师矣的意思是温习学过的旧知识,并且反复的阅读,这样你就可以当老师了。温故而知新，可以为师矣出自：孔子的《论语》。含义：“温习旧知识从而得知新的理解与体会，凭借这一点就可以成为老师了。温故而知新说明人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的。

可以为师矣做到这样的程度了，才可称为老师啊

1、意思是这样你就可以当老师了。2、出处：子曰：“温故而知新，可以为师矣。”3、出自：孔子的《论语》，《论语·第二章·为政篇》。4、温习旧知识从而得知新的理解与体会，凭借这一点就可以成为老师了。温故而知新说明人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的。

翻译：可以当老师了可以为师矣的意思是可以凭借这一点当老师了。 出自《论语·第二章·为政篇子曰：“温故而知新，可以为师矣。” “温故而知新，可以为师矣。”这句话的意思是温习旧知识从而得知新的理解与体会，凭借这一点就可以成为老师了。说明人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的道理。

温习旧的知识，得到新的理解 。凭此就可以成为老师了

复习旧的知识（指学习过的知识），由此获得新的知识（指未学习过的知识），这样的人可以当老师了。 故：在文中是指旧的知识、已学过的知识。 知是获得,学习的意思.

温习旧的知识，进而懂得新的知识，这样的人可以做老师

子曰：温故而知新，可以为师矣。孔子说：广泛地熟读典籍，复习所学的知识，进而从中获得新的领悟，又能努力吸收新知以求融会贯通。做到这样的程度了，才可称为老师啊。 本章的“温故而知新”有两解。一为“温故才知新”：温习已闻之事，并且由其中获得新的领悟；二为“温故及知新”：一方面要温习典章故事，另一方面又努力撷取新的知识。 小弟以为合并这两种解法，也许更为完整：在能力范围以内，尽量广泛阅览典籍，反复思考其中的涵义，对已经听闻的知识，也要定期复习，期能有心得、有领悟；并且也要尽力吸收新知；如此则进可以开拓人类知识的领域，退也可以为先贤的智能赋予时代的意义。像这样融会新旧、贯通古今方可称是“温故而知新”。 也有学者以为作“温故及知新”解不太合适，因为按字面上解释，仅做到吸收古今知识而未有领悟心得，只像是知识的买卖者，不足以为师。所以我们就来看看“师”的意义。在论语中师字一共见于14章，其中意义与今日的老师相近者，除本章外还有三章。卫灵公篇，子曰：当仁，不让于师（孔子说：遇到合于正道之事，就算是老师也不必谦让）。此章的“师”字也有以“众人”来解的。 述而篇，子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之（孔子说：几个人在一起，其中必定有我可以取法的。我可以选择他们的优点来学习，以他们的缺点来警惕自己勿犯相同的错误）。 子张篇，卫公孙朝问于子贡曰：仲尼焉学？子贡曰：文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有（卫国的公孙朝问子贡说：孔子的学问是从何处学来的呢？子贡回答说：周文王和武王的教化成就，并没有完全失传，而是散布于世间。有才德的人能把握住其中重要的部分，普通人则能掌握住末节的部分，世间其实无处看不到文王和武王的教化成就啊。因此我的老师在何处不曾学习过呢？又何必需要有固定的老师呢）？ 由述而篇及子张篇这两章看来，连负面的例子都可以拿来警惕之用。所以事实上只要有异于己的，都可以为师。何况能吸收古今知识呢？ “可以为师矣”亦有两解：一为这样的人才可以之为师；二为自己做到这个程度，才可以为人师。前者在着重知人，后者强调修己，这两解意义并不相同，虽然兼备这两重的意义，可使得本章更为完整，但如果站在前述“师”的意义之角度来看，可能还是以修己的自我期许来解较为妥适。

子曰：温故而知新，可以为师矣。就旧有古人知识的对待方法，必须当下想活用出新详解：这章，大概没几个中国人不知道的，但所有通常的解释，错得离谱。按这通常的解释，如果所有人都能“温故而知新”，那不人人都成老师？而那些毫无根基，只为颠覆而颠覆的人，不都成了大老师？“温习过去，以知道未来”就可以当老师，那谁能保证“温习过去”就一定可以“知道未来”？又是哪个上帝的冷战让过去一定映射为未来、旧知映射出新知？其实，“可以”不是白话文里的一个词语，而是“可”+“以”，“温故而知新”因强调而提前，相当于“可以温故而知新为师矣”。“可”，应当；“师”，不能狭义地理解为一定是某人，所有学习、效法的对象、目标都是“师”。“温”，通“蕴”，积聚、包容；“故”，故有的，这里指经过时间沉淀、检验的智慧；“知”，“智”的本字，智慧；“新”，鲜活的创造与呈现。“温故而知新”，积聚、蕴藏故有的、经过时间沉淀、检验的智慧而保持智慧当下鲜活的创造与呈现。“由知、德者，鲜矣！”，蹈行、践履“闻、见、学、行”“圣人之道”智慧、所得的君子，永远处在创新、创造之中啊。“故”，就是蹈行、践履“闻、见、学、行”“圣人之道”智慧所得，“温”所得，是一种积聚、蕴藏，没有“温故”，就没有智慧的创新与创造，没有“由知、德者，鲜矣！”。而“知新”，其“新”如果不能“温故”，那就不能成就真正鲜活的智慧，没有积聚、蕴藏是无智慧可言的。这种相互相成的“温故”而“知新”，是“见、闻、学、行”“圣人之道”可以“为师”的。孔子、儒家绝不泥古，师古、好古是师其智慧、好其智慧，而智慧必须在当下能活用出新，才是真正的智慧，否则，把“温故”当成在故纸堆里找些原则、准绳来勾画、预测未来，只能是愚行。“习旧知而开新知”只能是某种扩充知识的途径，但决不是唯一的，更不可以此为“师”。类人猿的“旧知”，无论如何去“习”，都开不出网络世界的“新知”。但智慧是超越这一切的，无论是“新知”还是“旧知”，都离不开智慧当下鲜活的创造与呈现，这才是真正可以为“师”的。白话直译子曰：温故而知新，可以为师矣。孔子说：应当把“积聚、蕴藏故有的、经过时间沉淀、检验的智慧而保持智慧当下鲜活的创造与呈现”作为君子“见、闻、学、行”“圣人之道”所师法的目标啊

可以为师矣的为是指成为、作为。为指成为、作为，子曰：温故而知新，可以为师矣。译文：孔子说：广泛地熟读典籍，复习所学的知识，进而从中获得新的领悟，又能努力吸收新知以求融会贯通做到这样的程度了，就可称为老师。可以为师矣的出处出处原文出自《论语第二章为政篇》子曰：温故而知新，可以为师矣。温故而知新，可以为师矣是出自孔子的《论语》，意思是：温习旧知识从而得知新的理解与体会，凭借这一点就可以成为老师了。温故而知新说明人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的。

孔子说：“学习知识，进而按时温习它，不也是令人高兴的事吗？有朋友从远方而来，不也是令人快乐的事儿吗？我有才学，别人不了解我，可是我自己并不恼怒，不也是品德高尚的人所具有的吗？”子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦说乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”孔子说：“温习旧的知识，进而懂得新的知识，这样的人可以做老师了。”子曰：“温故而知新，可以为师矣。”孔子说：“光读书学习不知道思考，就迷惑不解；光思考却不去读书学习，就什么都学不到。”子曰：“学而不思则罔；思而不学则殆。”孔子说：“由（子路）！教给你什么叫‘知"吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这就是真正的知啊！”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子贡问道：“孔文子凭什么被人们谥为‘文"呢？”孔子说：“孔文子聪敏好学，不认为向不如自己的人请教是羞耻，因此谥他为‘文"啊！”子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文"也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文"也。”孔子说：“默默地记住所学的知识，学习却不感觉满足，教导他人不知疲倦，这些对我来说，有哪一点是我所具备的呢？”子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”孔子说：“三个人在一起行路，一定有可以作为我的教师的人在中间；选择他们的长处来学习，他们的短处，自己如果也有，就要改掉它。”子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”孔子说：“懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人又不如以它为乐的人。”子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”孔子在河边说：“消逝的时光像这河水一样呀！日夜不停。”子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”孔子说：“我曾经整天不吃，整晚不睡，用来思考，却没有长进，不如去学习。”子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”《<论语>十则》全是否可以解决您的问题？

就是成为的为的发音

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

可以为师矣上一句是什么意思介绍如下：“可以为师矣”的前一句是“温故而知新”。该句出自孔子的《论语·第二章·为政篇》，意思是：“温习旧知识从而得知新的理解与体会，凭借这一点就可以成为老师了。具体原文如下：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”子曰：“三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我， 我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。”子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”子曰：“吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”子曰：“温故而知新，可以为师矣。”子曰：“君子不器。”子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。子曰：“攻乎异端，斯害也已。”子曰：“由，诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子张学干禄，子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。"施于有政，是亦为政，奚其为为政？”子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”子张问：“十世可知也？”子曰：殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”子曰：“非其鬼而祭之；谄也。见义不为，无勇也。”

子曰：温故而知新，可以为师矣。就旧有古人知识的对待方法，必须当下想活用出新详解：这章，大概没几个中国人不知道的，但所有通常的解释，错得离谱。按这通常的解释，如果所有人都能“温故而知新”，那不人人都成老师？而那些毫无根基，只为颠覆而颠覆的人，不都成了大老师？“温习过去，以知道未来”就可以当老师，那谁能保证“温习过去”就一定可以“知道未来”？又是哪个上帝的冷战让过去一定映射为未来、旧知映射出新知？其实，“可以”不是白话文里的一个词语，而是“可”+“以”，“温故而知新”因强调而提前，相当于“可以温故而知新为师矣”。“可”，应当；“师”，不能狭义地理解为一定是某人，所有学习、效法的对象、目标都是“师”。“温”，通“蕴”，积聚、包容；“故”，故有的，这里指经过时间沉淀、检验的智慧；“知”，“智”的本字，智慧；“新”，鲜活的创造与呈现。“温故而知新”，积聚、蕴藏故有的、经过时间沉淀、检验的智慧而保持智慧当下鲜活的创造与呈现。“由知、德者，鲜矣！”，蹈行、践履“闻、见、学、行”“圣人之道”智慧、所得的君子，永远处在创新、创造之中啊。“故”，就是蹈行、践履“闻、见、学、行”“圣人之道”智慧所得，“温”所得，是一种积聚、蕴藏，没有“温故”，就没有智慧的创新与创造，没有“由知、德者，鲜矣！”。而“知新”，其“新”如果不能“温故”，那就不能成就真正鲜活的智慧，没有积聚、蕴藏是无智慧可言的。这种相互相成的“温故”而“知新”，是“见、闻、学、行”“圣人之道”可以“为师”的。孔子、儒家绝不泥古，师古、好古是师其智慧、好其智慧，而智慧必须在当下能活用出新，才是真正的智慧，否则，把“温故”当成在故纸堆里找些原则、准绳来勾画、预测未来，只能是愚行。“习旧知而开新知”只能是某种扩充知识的途径，但决不是唯一的，更不可以此为“师”。类人猿的“旧知”，无论如何去“习”，都开不出网络世界的“新知”。但智慧是超越这一切的，无论是“新知”还是“旧知”，都离不开智慧当下鲜活的创造与呈现，这才是真正可以为“师”的。白话直译子曰：温故而知新，可以为师矣。孔子说：应当把“积聚、蕴藏故有的、经过时间沉淀、检验的智慧而保持智慧当下鲜活的创造与呈现”作为君子“见、闻、学、行”“圣人之道”所师法的目标啊

子曰:温故而知新,可以为师矣，出自孔子，是一个伟大的儒学家，他是儒家学说的代表人物，春秋时期，社会动荡，天下无道，那时的社会整体是一个礼坏乐崩、臣杀君，子杀父，“邪说暴行”不断发生的大乱局面，恢复和巩固周礼是孔子一生所追求的目标。 子曰:温故而知新,可以为师矣的意思是孔子说：“温习旧知识从而得知新的理解与体会，凭借这一点就可以成为老师了。”说明人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发现而来的道理。 这句话出自儒家经典《论语》一书当中的“为政”篇，温故知新这个成语也就是由此而来。“温故而知新”是孔子对我国教育学的重大贡献之一，他认为，不断温习所学过的知识，从而可以获得新知识。这一学习方法不仅在封建时代有其价值，在今天也有不可否认的适应性。人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的。因此，温故而知新是一个十分可行的学习方法。 来源：传播力研究

这里的“以”是介词，翻译为“把”，“以为”是“以（之）为”的省略。全句的意思是“可以把（他）作为老师了”。

可∶能够 以∶以此作为

出自儒家经典《论语》中的为政篇《论语》是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录集所以这句话不完全是孔子说的，是儒家学子的结晶

老师

温故而知新可以为师矣这句话出自孟子，是错误的，他出自孔子。 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”意思就是说，“温习旧的知识，进而懂得新的知识，这样的人可以做老师了。”由此不难看出，复习对学生熟练掌握旧知识，了解新知识起着非常重要的作用。然而，以往的复习效率却令人担忧，学生没有掌握的知识点还是没有掌握，导致复习课堂的效率较低。所以，在新课程改革下，教师要充分发挥复习课的作用，要真正让学生在复习的过程中获得新的学习体验。 复习课是一种必不可少的课程教学模式，是让学生将已学过的知识概括性地整理和加深。通过复习活动，可以让遗忘的知识得到补拾，零散的知识变得系统，薄弱的知识得到强化。因此，作为教师的我们要重视复习课，使学生在高效的复习课堂中为中考打下坚实的基础。 来源：新课程·中学

子曰：“温故而知新,可以为师矣.” 孔子说：“温习旧的知识,进而懂得新的知识,这样的人可以做老师了.” 所以“师”在这是老师的意思

德国教育学家第斯多惠说：“必须时常回复到所学的东西上而加以复习…… 牢固地记住所学会的东西，这比贪学新东西而又很快忘掉好得多。”因此往往考前的“临时抱佛脚”是不起作用的。课后应及时的把老师讲的复习一遍，温故才知新。整理好课上的笔记。多看课外书，争取把自己的知识系统化。遵循遗忘规律，一切智慧的根源都在于记忆。记忆的原理是随时间变化的，在学习后的几天内遗忘的速度非常的快。但过了一星期后遗忘速度便趋缓了。因此记忆的关键便在最容易遗忘的那几天里巩固复习。选择最佳的时间段进行记忆，由于每个人的情况不同而无法作一个绝对的定论。但应多做循环复习，提高记忆能力。

子曰：温故而知新，可以为师矣。“温故而知新”，是一种巩固加强的学习的方式，也是一种开拓创新的学习方式。一方面巩固已往学习到知识与技能，一方面通过躬行实践，对已经学习过的知识 和技能有了新的体会，能够产生更深刻的理解，知识与技能真正成为自我生命力的一部分，并对此加以创新运用。 子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。专靠学习、取法前人，而不加上自己的分辨、判断就容易遭到前人的思想蒙蔽及限制。前人的思想固然有很多是珍贵正确的，但也可能有一些不正确的，另外还有一些问题可能是前人尚未有解答的，因此如果受到前人的思想的蒙蔽及限制，就难免陷入迷惑之中了。相反地，有许多问题前人已有解答，然而他们在解答的过程中，曾误入歧途，历经千辛万苦才得到正确的解答。如果专靠自行思索而不知取法前人，则有可能像前人一样误入歧途，导致虚掷精力甚有走火入魔的危险。 ==可以截取一下

子曰:温故而知新，可以为师矣。孔子说:应当把“积聚、蕴藏故有的、经过时间沉淀、检验的智慧而保持智慧当下鲜活的创造与呈现”作为君子“见、闻、学、 行”“圣人之道”所师法的目标啊。其实， “可以”不是白话文里的一个词语，而是“可”+“以”，“温故而知新”因强调而提前，相当于“可以温故而知新为师矣”。“可”，应当;“师”，不能狭义地理解为一定是某人，所有学习、效法的对象、目标都是“师”。 “温”，通“蕴”，积聚、包容;“故”，故有的，这里指经过时间沉淀、检验的智慧;“知”，“智”的本字，智慧;“新”，鲜活的创造与呈现。“温故而知新”，积聚、蕴藏故有的、经过时间沉淀、检验的智慧而保持智慧当下鲜活的创造与呈现。“由知、德者，鲜矣!”，蹈行、践履“闻、见、学、行”。“圣人之道”智慧、所得的君子，永远处在创新、创造之中啊。“故”，就是蹈行、践履“闻、见、学、行”“圣人之道”智慧所得，“温”所得，是一种积聚、蕴藏，没有“温故”，就没有智慧的创新与创造，没有“由知、德者，鲜矣!”。而“知新”，其“新”如果不能“温故”，那就不能成就真正鲜活的智慧，没有积聚、蕴藏是无智慧可言的。这种相互相成的“温故”而“知新”，是“见、闻、学、行”“圣人之道”可以“为师”的。孔子、儒家绝不泥古，师古、好古是师其智慧、好其智慧，而智慧必须在当下能活用出新，才是真正的智慧，否则，把“温故”当成在故纸堆里找些原则、准绳来勾画、预测未来，只能是愚行。“习旧知而开新知”只能是某种扩充知识的途径，但决不是唯一的，更不可以此为“师”。类人猿的“旧知”，无论如何去“习”，都开不出网络世界的“新知”。但智慧是超越这一切的，无论是“新知”还是“旧知”，都离不开智慧当下鲜活的创造与呈现，这才是真正可以为“师”的。———转自作者“缠中说禅”

你好，出自论语第二章为政篇。可以为师矣，上一句是:温故而知新 下一句是:子曰:君子不器。望对你有所帮助！

”可“是能够的意思。“以”是凭借的意思。

人多计谋多，也是形容本人谦虚

经常温习学过的知识，就会有新的体会，可以成为老师。

孔子说：“温习旧知识从而得知新的理解与体会，凭借这一点就可以成为老师了。“故：旧的 而：就（承接） 可：可以 以：凭借 为：成为

温习旧知识从而得知新的理解与体会，凭借这一点就可以成为老师了。

对于旧知识多次复习阅读，往往会有不同的感受体会，就会越来越对文章深刻理解，久而久之你就比别人高明了

1、意思是这样你就可以当老师了。 2、出处：子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 3、出自：孔子的《论语》，《论语·第二章·为政篇》。 4、温习旧知识从而得知新的理解与体会，凭借这一点就可以成为老师了。温故而知新说明人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的。

温习旧的知识，也懂新的知识，就能当老师

温习学过的知识，可以得到新的理解和体会，（就）可以凭借这个做老师了

温故而知新，可以为师矣”的意思是：孔子说：“温习过去学过的知识，能有新体会、新发现，就可以做老师了。

温故而知新可以为师矣的意思是：温习旧知识从而得到新知识。凭这一点就可以成为我的老师了。

1、意思是这样你就可以当老师了。 2、出处：子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 3、出自：孔子的《论语》，《论语·第二章·为政篇》。 4、温习旧知识从而得知新的理解与体会，凭借这一点就可以成为老师了。温故而知新说明人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的。

　　温故而知新可以为师矣翻译：温习学过的知识，从而得到新的理解与体会，可以凭借这点做别人的老师了。该句出自《论语十则》，论语十则原是人教版七年级上册语文课本中的一课，选自《论语译注》。 　　《论语》是记载孔子及其一部分弟子言行的语录体文集，儒家经典著作之一。一则，就是《论语》中的一章，其中第一，二则见于《学而》篇，第三、四、五则见于《为政》篇，第六则见于《里仁》篇，第七则见于《述而》篇，第八则见于《泰伯》，第九则见于《子罕》，第十则为《卫灵公》，其内容都与学习和为人处事有关，是孔子教育思想中最有价值的部分。其中一共有20卷。 　　《论语十则》原文 　　子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?” 　　曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” 　　子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 　　子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆。” 　　子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。” 　　子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 　　子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” 　　曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?” 　　子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。” 　　子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。” 　　《论语十则》译文 　　孔子说：“学习并且时常地复习，不也是很愉快吗?有志同道合的朋友从远方而来，不也是很快乐吗?别人不了解(知道)我，我却不怨恨(生气)，不也是道德上有修养的人吗?” 　　曾子说："我每天多次地反省自己。替别人出谋划策尽心竭力了吗?跟朋友交往真诚相待了吗? 老师传授的知识复习了吗? " 　　孔子说：“温习学过的知识，从而得到新的理解与体会，可以凭借这点做别人的老师了。” 　　孔子说:“只学习却不思考，就会感到迷茫而无所适从;光是思考但不学习，就是有害的。” 　　孔子说：“仲由啊，让我教给你对待知与不知的态度吧!知道就是知道，不知道就是不知道，这样的人才是聪明的。” 　　孔子说：“看见德才兼备的人就想着像他一样好;看见不贤德的人就要反省自己，看看自己有没有和他一样的毛病。” 　　孔子说：“几个人走在一起，在其中必定有值得我去学习的人。选择他们的优点来学习，如果看到自己也有和他们一样的缺点，要及时改正。” 　　曾子说：“有抱负的人不可以不刚强勇毅，因为责任重大而且路途遥远。把推行‘仁爱"看作自己的责任，不也重大吗?奋斗直到死才停止，不也遥远吗?” 　　孔子说："只有在寒冷的冬天，才知道松柏是最后凋谢的。" 　　子贡问道："有没有一句可以终身奉行的话? ”孔子说：“那大概就是‘恕"吧!自己不想做的事，不要施加在别人的身上。” 　　《论语十则》注释 　　1、温：温习。 　　2、故：形容词用作名词，旧的知识。 　　3、而：连词，表顺承。 　　4、知新：有得到新的体会和通悟新的内容两重意思。知，领悟。 　　5、可以为：可以、能成为。 　　6、以为：以(之)为，凭借(这一点)作为。之，代指温故而知新，译为“这一点”。 　　7、师：教师，老师。 　　8、矣：句末语助词“了”。 　　《论语十则》赏析 　　第一则是学习方法和个人修养，启发人们热爱学习，加强自律。 　　第二则是学习方法，讲知识的继承和创新。 　　第三则是学习方法，强调复习对知识的必要性。 　　第四则是学习方法，强调学习要和思考相结合，阐明了“学”与“思”的辩证关系。 　　第五则是学习态度，通过对话论述了聪敏好学、虚心求教的可贵。 　　第六则是学习态度，端正学习态度、提高思想修养。强调随时都该反省自己。 　　第七则是学习态度和个人修养，强调无论何时何地，都要虚心向别人学习，同时要有端正的学习态度。 　　第八则是个人修养，强调怀有抱负就该有坚毅的意志。 　　第九则是个人修养和社会现象，强调要经受得住时间的考验，坚贞不屈。 　　第十则是个人修养，强调要学会换位思考。 　　总共三类:学习方法,学习态度,个人修养。 　　《论语十则》，是从《论语》中节选的有关学习方法、学习态度及修身做人的十条语录。这十则语录都是格言警句，每一则都表达了精深的道理，不仅内容丰富，而且文字也颇具特色，句式整齐，音调和谐，读起来相当流畅，富有感染力。 　　《论语十则》写作背景 　　《论语》是一部记录孔子和他弟子的言行的书，由若干篇章组成，内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则，这篇课文中的第1至9则都属于语录体。 　　本文所选十则，一方面阐述了学习应该有谦虚好学的态度和勤学好问、实事求是的精神;另一方面阐述了温故知新、学思结合、学以致用的学习方法，对后世的教育理论影响极大。另外，还有思想道德修养的问题，教育人为人处事的原则。 　　《论语十则》作者介绍 　　孔子名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。他是以“因材施教”和“有教无类”的教学理念来教育学生。他后来被尊称为“圣人”。孔子是世界最著名的文化名人之一。编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。 　　孔子是我国古代最伟大的政治家、思想家、教育家、儒家学派创始人，世界最著名的文学名人。与孟子并称“孔孟”，孔子被尊为“至圣”，孟子为“亚圣”。

1、可以为师矣的意思是可以凭借这一点当老师了。出自《论语·第二章·为政篇子曰：“温故而知新，可以为师矣。”2、“温故而知新，可以为师矣。”这句话的意思是温习旧知识从而得知新的理解与体会，凭借这一点就可以成为老师了。说明人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的道理。3、《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅。较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。4、《论语》是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。更多关于可以为师矣的意思，进入：https://m.abcgonglue.com/ask/0e6db11616113078.html?zd查看更多内容

　　可以为师矣的意思是可以凭借这一点当老师了。出自《论语·第二章·为政篇子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 　　“温故而知新，可以为师矣。”这句话的意思是温习旧知识从而得知新的理解与体会，凭借这一点就可以成为老师了。说明人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的道理。 　　《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅。较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。 　　《论语》是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。

孔子说温习旧的知识，进而懂得新的知识，这样的人就可以做老师了

1、可以为师矣的意思是可以凭借这一点当老师了。出自《论语·第二章·为政篇子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 2、“温故而知新，可以为师矣。”这句话的意思是温习旧知识从而得知新的理解与体会，凭借这一点就可以成为老师了。说明人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的道理。 3、《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅。较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。 4、《论语》是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。

“可以为师矣”的前面一句是：温故而知新出处《论语》--《为政》创作为春秋时期。孔子说：“温习旧知识从而得知新的理解与体会，可以凭借这一点就可以成为老师了。”“温故而知新”有四解。一为“温故才知新”,温习已学的知识，并且由其中获得新的领悟；二为“温故及知新”：一方面要温习典章故事，另一方面又努力撷取新的知识。三为，温故，知新。随着自己阅历的丰富和理解能力的提高，回头再看以前看过的知识，总能从中体会到更多的东西。第四，也是我认为正确的解释，是指通过回味历史，而可以预见，以及解决未来的问题。这才是一个真正的大师应该具有的能力。合并这四种解法，也许更为完整：在能力范围以内，尽量广泛阅览典籍，反复思考其中的涵义，对已经听闻的知识，也要定期复习，能有心得、有领悟；并且也要尽力吸收新知；如此则进可以开拓人类知识的领域，退也可以为先贤的智能赋予时代的意义。像这样融汇新旧、贯通古今方可称是“温故而知新,可以为师矣”。

　　温故而知新可以为师矣翻译：温习学过的知识，从而得到新的理解与体会，可以凭借这点做别人的老师了。该句出自《论语十则》，论语十则原是人教版七年级上册语文课本中的一课，选自《论语译注》。 　　《论语》是记载孔子及其一部分弟子言行的语录体文集，儒家经典著作之一。一则，就是《论语》中的一章，其中第一，二则见于《学而》篇，第三、四、五则见于《为政》篇，第六则见于《里仁》篇，第七则见于《述而》篇，第八则见于《泰伯》，第九则见于《子罕》，第十则为《卫灵公》，其内容都与学习和为人处事有关，是孔子教育思想中最有价值的部分。其中一共有20卷。 　　《论语十则》原文 　　子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?” 　　曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” 　　子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 　　子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆。” 　　子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。” 　　子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 　　子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” 　　曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?” 　　子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。” 　　子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。” 　　《论语十则》译文 　　孔子说：“学习并且时常地复习，不也是很愉快吗?有志同道合的朋友从远方而来，不也是很快乐吗?别人不了解(知道)我，我却不怨恨(生气)，不也是道德上有修养的人吗?” 　　曾子说："我每天多次地反省自己。替别人出谋划策尽心竭力了吗?跟朋友交往真诚相待了吗? 老师传授的知识复习了吗? " 　　孔子说：“温习学过的知识，从而得到新的理解与体会，可以凭借这点做别人的老师了。” 　　孔子说:“只学习却不思考，就会感到迷茫而无所适从;光是思考但不学习，就是有害的。” 　　孔子说：“仲由啊，让我教给你对待知与不知的态度吧!知道就是知道，不知道就是不知道，这样的人才是聪明的。” 　　孔子说：“看见德才兼备的人就想着像他一样好;看见不贤德的人就要反省自己，看看自己有没有和他一样的毛病。” 　　孔子说：“几个人走在一起，在其中必定有值得我去学习的人。选择他们的优点来学习，如果看到自己也有和他们一样的缺点，要及时改正。” 　　曾子说：“有抱负的人不可以不刚强勇毅，因为责任重大而且路途遥远。把推行‘仁爱"看作自己的责任，不也重大吗?奋斗直到死才停止，不也遥远吗?” 　　孔子说："只有在寒冷的冬天，才知道松柏是最后凋谢的。" 　　子贡问道："有没有一句可以终身奉行的话? ”孔子说：“那大概就是‘恕"吧!自己不想做的事，不要施加在别人的身上。” 　　《论语十则》注释 　　1、温：温习。 　　2、故：形容词用作名词，旧的知识。 　　3、而：连词，表顺承。 　　4、知新：有得到新的体会和通悟新的内容两重意思。知，领悟。 　　5、可以为：可以、能成为。 　　6、以为：以(之)为，凭借(这一点)作为。之，代指温故而知新，译为“这一点”。 　　7、师：教师，老师。 　　8、矣：句末语助词“了”。 　　《论语十则》赏析 　　第一则是学习方法和个人修养，启发人们热爱学习，加强自律。 　　第二则是学习方法，讲知识的继承和创新。 　　第三则是学习方法，强调复习对知识的必要性。 　　第四则是学习方法，强调学习要和思考相结合，阐明了“学”与“思”的辩证关系。 　　第五则是学习态度，通过对话论述了聪敏好学、虚心求教的可贵。 　　第六则是学习态度，端正学习态度、提高思想修养。强调随时都该反省自己。 　　第七则是学习态度和个人修养，强调无论何时何地，都要虚心向别人学习，同时要有端正的学习态度。 　　第八则是个人修养，强调怀有抱负就该有坚毅的意志。 　　第九则是个人修养和社会现象，强调要经受得住时间的考验，坚贞不屈。 　　第十则是个人修养，强调要学会换位思考。 　　总共三类:学习方法,学习态度,个人修养。 　　《论语十则》，是从《论语》中节选的有关学习方法、学习态度及修身做人的十条语录。这十则语录都是格言警句，每一则都表达了精深的道理，不仅内容丰富，而且文字也颇具特色，句式整齐，音调和谐，读起来相当流畅，富有感染力。 　　《论语十则》写作背景 　　《论语》是一部记录孔子和他弟子的言行的书，由若干篇章组成，内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则，这篇课文中的第1至9则都属于语录体。 　　本文所选十则，一方面阐述了学习应该有谦虚好学的态度和勤学好问、实事求是的精神;另一方面阐述了温故知新、学思结合、学以致用的学习方法，对后世的教育理论影响极大。另外，还有思想道德修养的问题，教育人为人处事的原则。 　　《论语十则》作者介绍 　　孔子名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。他是以“因材施教”和“有教无类”的教学理念来教育学生。他后来被尊称为“圣人”。孔子是世界最著名的文化名人之一。编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。 　　孔子是我国古代最伟大的政治家、思想家、教育家、儒家学派创始人，世界最著名的文学名人。与孟子并称“孔孟”，孔子被尊为“至圣”，孟子为“亚圣”。

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