曹丕原文_翻译及赏析

　　 《偶题》 　　文章千古事，得失寸心知。 　　作者皆殊列，名声岂浪垂。 　　骚人嗟不见，汉道盛于斯。 　　前辈飞腾入，馀波绮丽为。 　　后贤兼旧列，历代各清规。 　　法自儒家有，心从弱岁疲。 　　永怀江左逸，多病邺中奇。 　　騄骥皆良马，骐驎带好儿。 　　车轮徒已斫，堂构惜仍亏。 　　漫作潜夫论，虚传幼妇碑。 　　缘情慰漂荡，抱疾屡迁移。 　　经济惭长策，飞栖假一枝。 　　尘沙傍蜂虿，江峡绕蛟螭。 　　萧瑟唐虞远，联翩楚汉危。 　　圣朝兼盗贼，异俗更喧卑。 　　郁郁星辰剑，苍苍云雨池。 　　两都开幕府，万宇插军麾。 　　南海残铜柱，东风避月支。 　　音书恨乌鹊，号怒怪熊罴。 　　稼穑分诗兴，柴荆学土宜。 　　故山迷白阁，秋水隐黄陂。 　　不敢要佳句，愁来赋别离。 　　诗文赏析 　　诗篇表达杜甫晚年对诗歌创作的"见解，带有总结性质。所以王嗣奭《杜臆》说：“此公一生精力用之文章，始成一部《杜诗》，而此篇乃其自序也。”上句“千古事”是指留传久远，关系重大，如同曹丕说的“文章经国之大业，不朽之盛事”。下句“寸心知”是说对于文章，作者本人的理解感知最为明白。这两句诗虽是以议论入诗，但对仗工整，语言高度概括，而且切中肯綮，含蕴丰富，很有哲理性。

艳诗作者 李四维暗风摇烛曳红装，彩凤屏帷金兽香。妾似琵琶斜入抱，凭君翻指弄宫商。扩展资料：何年策杖青山下，短笠相逢亦故人作者简介李四维， 90 年生，毕业于武汉大学国学班，毕业后在北京工作，为长安诗社创始人之一。曾参加电视节目 《 中华好诗词》、《中国诗词大会》，以此知名。作者自述自中华板荡，夷狄交侵，风骚之不振，由来久矣。文章者，经国之大业，不朽之盛事。而九壤之间，歌诗为最。尧年封世，英不察焉。社梭清平，或随时以显附，国家昏乱，每应运而轻靡。自天宝以至于大历，俊秀并起，接踵长安。治乱兴衰，无不见乎辞藻。风人之道，堪称盛极。吾济后起，际会今兹。九庙之事无闻，七尺之躯见在。外免干戈之患，内无冻馁之成。得以纵翰墨，托比兴。夫学以相观而善，砺然后成。 《 学记 》 曰：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”余虽不敏，敢执一言，游走京华，缔盟同好。遂有北京大学北社、中山大学岭南诗词研习社、、复旦大学古诗词协会武汉大学春英诗社诸执事，群策共力，乃建鸡坛。更布告天下，广邀贤才。此来不较孰领龙头、孰为部下。叩钟玫错，余所愿焉。名以”长安”者，盖追慕天宝大历之遗迹也。爱作序以记其事云。一一李四维 《 长安诗社起社序 》附：艳诗暗风摇烛曳红装，彩凤屏帷金兽香。妾似琵琶斜入抱，凭君翻指弄宫商。

“文章千古事，得失寸心知。”对于文章的重视自然是因为文章的重要，文章怎么重要呢？曹丕说“文章乃经国之大业，不朽之盛事”，把文章的地位和作用提高到这种程度来认识，还真是少见。文章的重要性不必去争究了，说它是“经国大业，不朽盛事”自然是强调它重要，但凡强调就有一个程度的问题。文章所起的作用恐怕未必有他说的那么重要，但是他所说的也不无道理。孔子说“一言兴邦”，我看他们的观点还是有传承关系的。秦以李斯《谏逐客书》之故，善待外来人才，国兴而完成统一大业。也可见孔子、曹丕所言不虚。文章历来是一个宽泛的概念，诗、词、歌、赋，书、表、策、论，可谓丰富。“兴、观、群、怨”，各种内容都可以在文章中体现，文章载道、抒情、论理、写意。能写文章自然是了不起的功夫，几千年的时光里，能写好文章、写出好文章的人也是屈指可数的。老庄孔孟、唐宋八家，……。韩愈说“师者，传道授业解惑也”，文章也是如此。必要给人启发和思考，让人有正确的认识、理解，形成明确的方法目标，有妙的方式方法解决问题。文章要有观点，要讲道理，要有情感，析理是为了明道，让读者接受观点；情感是为了吸引读者，让读者能感受到美的享受。“奇文共欣赏，异意相与析”也。写文章似乎没有什么诀窍和秘密，鲁迅说“文章怎么写，我说不出来。”文无定法，所以才会“得失寸心知”。文章也有形成定制的时候，如“四六体”、“八股文”，“抑扬顿挫”、“起承转合”，具备了形式的美和完整。不过，对于内容，却都是无关痛痒的套话、虚话、空话、假话，甚至谎话，言不由衷，且事不关民生国计。文章的作用和意义不是用来装饰什么。“铁肩担道义，妙手著文章”，文章的使命和责任是重大的，不是玩物，不是游戏。“文以载道”，文章对人的解放思想、开阔思路要起到重要作用。要是开启民智的钥匙。总之，文章对人要有好处，要使人受到教育和启发，让读者“开卷有益”。关于文章的阅读评论及写作，陆机作《文赋》、刘勰著《文心雕龙》。虽然他们那时侯的标准在今天来说有些“不合时宜”了。但是还是很有积极作用的。值得借鉴和参考。如今报刊网络的普及，文章也多的很。因为工作需要，也是因为嗜好，时常阅读。但是好文章却不多见。而今媒体文章惶惶众矣，这其间多的是“官样文章”、“应景文章”、“怀利文章”，……。写些无关紧要话，说点无妨大局事。文章没有分量，也不深刻，更不具有前瞻性。而且文章变的越来越“八股”，越来越没有新意，索然寡味。这是一个需要好文章的时代，这也是一个缺乏好文章的时代！创造，从哪里开始？青年人，用激情和理智编织美好的未来大文章吧！浓墨重彩写出人生社会的妙文佳构！用才智为中华民族的伟大复兴添上点睛之笔！参考资料：人民网

曹丕生于汉灵帝中平四年（187），逝于黄初七年（226）。曹丕出生的这一年，曹操从济南相上辞官回乡，次年，受诏为典军校尉，获得军权，开始了讨董卓、占濮阳、收黄巾军为青州兵等的征战生涯。可见曹丕生于动乱的年代，一直伴随着父亲的南征北战在军旅中长大。正如他在《典论·自叙》中这样说：“予时年五岁，上以世方扰乱，教余学射，六岁而知射；又教余骑马，八岁而知骑射矣。以时之多难故，每征，余常从。”又说：“生于中平之季，长于戎马之间。”可见，他五岁学习骑射，并能舞得一手好剑；八岁以后，就开始跟随曹操外出作战。动乱的政治形势，长期的戎马生活，为其政治家素养的最终形成创造了适宜的土壤。他从一位喜欢诗酒唱和，声色犬马的贵游公子，在不间断的战争洗礼中，感受到了军旅生活的艰苦，战士思乡的深切，并由此激发出其作为政治家的豪情壮志。从他创作的战争诗中我们可以梳理出他人生的变化根源和轨迹。 一、 贵游公子的声色之娱与战士的征战艰苦 建安时期，是群雄逐鹿、格局重组的时期，曹操作为一代枭雄奠基了魏国的基础。在父亲创下的基业中，曹丕既有着贵游公子的习气，喜欢宴饮笙歌的欢会，同时也耳濡目染地在战争中历练，亲身经历着战争的艰辛和苦难。 曹丕对声色之娱的追求，既在文学上开创了游宴论文的一代文学集团的崛起和兴盛，引领一代文学之先，但也因为追求声色之娱，留给后人一种奢华公子的形象定位和文学表现不够丰富的判定。游国恩在《中国文学史》中谈到：“曹丕生活的主要时期是在建安十三年赤壁之战奠定了天下三分的局势之后。他在相对安定的环境里，过着贵公子、王太子和帝王的生活，因此，他的文学创作反映的内容是远不及曹操丰富的。”这段描述代表着学界的一种观点：曹丕在父亲曹操打下的基业中，悠游卒岁，有着贵游子弟的游宴论文和声色之娱的追求和爱好。曹道衡、沈玉成先生也谈到了曹丕与僚属的游宴，并开游宴之风气之先：“（建安）十年正月，河北平定，夏，曹丕与诸僚属文士大会于南皮，高谈畅论，弹棋博弈，遂开以后邺下游宴论文之风。”（《中国文学家大辞典·先秦汉魏晋南北朝卷》）建安十三年曹军至江陵后，为出征孙权做准备，置酒高会，曹丕再次以游宴论文的首倡者引领邺下文人作同题诗赋：曹丕作《述征赋》，应玚作《纪征赋》，徐干作《序征赋》，王粲作《初征赋》。再后，建安十四年十二月，曹军由合肥还谯，曹丕夜宴众宾，曹丕作《于谯作诗》曰：清夜延贵客，明烛发高光。丰膳漫星陈，旨酒盈玉觞。弦歌奏新曲，游响拂丹梁。余音赴迅节，慷慨时激扬。献酬纷交错，雅舞何锵锵。罗缨从风飞，长剑自低昂。穆穆众君子，和合同乐康。俞绍初先生认为曹丕此诗所写的欢歌宴饮的内容与刘桢《赠五官中郎将四首·其一》中所写的内容是在同一次宴会中。刘诗说：昔我从元后，整驾至南乡。过彼丰沛都，与君共翱翔。四节相推斥，季冬风且凉。众宾会广坐，明镫熺炎光。清歌制妙声，万舞在中堂。金罍含甘醴，羽觞行无方。长夜忘归来，聊且为大康。四牡向路驰，叹悦诚未央。两首诗表现的都是众宾欢会的场景。《文选》卷二十三李善注此诗：“元后，谓曹操也。至南乡，谓征刘表也。……丰沛，汉高祖所居，以喻谯也。君，谓五官也。”俞先生据此和《三国志·魏书·武帝纪》的记载进行比对：建安十四年三月曹军至谯，七月出肥水军合肥，十二月由合肥还谯，知刘诗中所写与十二月“军还谯时相符”，俞绍初先生又进一步推断，曹丕《于谯作诗》中所言“众君子”中，“疑包括琳、瑀、干、粲、桢、六人”（俞绍初《建安七子集》）。还有，建安二十一年冬十月曹操南征孙权，当时曹丕以太子的身份驻守谯郡。但是从他和繁钦的书信往来里我们能够看到，他们对音乐歌舞的热衷。曹丕《叙繁钦》云：“上南征，余守谯，繁钦从。时薛访车子能喉转，与笳同音。钦笺还与余而盛叹之，虽过其实，而其文甚丽。”一位善唱的伎人，能够让繁钦在给曹丕的书信中大加赞赏感叹，可见繁钦将曹丕引为知音。能在书信中公开谈论伎人，也可想见平时声色之娱的盛况。从曹丕的回信里，我们也看到了曹丕对众宾欢宴的熟悉，对孙世之女容貌之美、歌喉之佳的描绘得心应手。他还带着公子哥的洋洋得意和纨绔气息说繁钦所述的薛纺车子比不上孙世之女。曹丕甚至在《又与吴质书》中深情回忆到：“昔日游处，行则连舆，止则接席，何曾须臾相失！每至觞酌流行，丝竹并奏，酒酣耳热，仰而赋诗，当此之时，忽然不自知乐也。”当日的公子游宴之乐令他怀念，以至于常常让人忘了他在怀念那些老朋友时的细腻深情。 这是流连诗酒的曹丕，但好在他没有一味沉溺其中，他在随父出征的岁月里，以“军旅万里客”的身份看到了征战艰苦：弃故乡，离室宅，远从军旅万里客。披荆棘，求阡陌，侧足独窘步。路局笮。虎豹嗥动，鸡惊禽失，群鸣相索。登南山，奈何蹈盘石，树木丛生郁差错。寝蒿草，荫松柏，涕泣雨面沾枕席。伴旅单，稍稍日零落，惆怅窃自怜，相痛惜。（《陌上桑》）此篇为军旅生活的真实写照，随父出征的曹丕借一战士口吻写出离家远别的悲凉。行路已经是艰辛无比，又加上自然环境的恶劣，道路崎岖，虎豹嗥动，一句“涕泣雨面沾枕席”道出了战士的艰难处境和凄凉的心境，曹丕通过战士之眼既看到战争给社会带来的灾难，也以自身的经历感受到行旅之苦。此诗境界扩大，感情真挚，既有曹操的苍凉，又有自身的细腻。无怪乎陈祚明评价曰：“极仿孟德，荒荒苍苍，其情悲苦。”（《采菽堂古诗选》卷五）还有他的《黎阳作诗》其二，也是以细腻同情的笔触，感同身受地写出行军的艰难：殷殷其雷，蒙蒙其雨。我徒我车，涉此艰阻。遵彼洹湄，言刈其楚。班之中路，涂潦是御。辚辚大车，载低载昂。嗷嗷仆夫，载仆载僵。蒙涂冒雨，沾衣濡裳。也正是由于有过行军的亲身体验，使他身上贵游公子的气息少了很多，行军的艰苦锻炼了这位未来政治家的坚强意志和坚韧品质，为他后来登上政治舞台奠定了基础。 二、 文人的细腻体察和为政者绝情理性的杀伐 尽管多次随父出征锻炼了曹丕坚韧的意志，使他逐渐显露出理性刚劲的一面，但是他性格里文人的敏感本质也是同时存在的。所以即使是战争诗，仍存留有细腻多情的一面，在征战之中，他深情怀念故乡，思念亲人。比如怀乡之作有：上山采薇，薄暮苦饥。溪谷多风，霜露沾衣。野雉群雊，猿猴相追。还望故乡，郁何垒垒！高山有崖，林木有枝。忧来无方，人莫之知。人生如寄，多忧何为？今我不乐，岁月如驰。汤汤川流，中有行舟。随波转薄，有似客游。策我良马，被我轻裘。载驰载驱，聊以忘忧。（《善哉行》）军旅生活是如此艰辛，补给不足需要到山上采野菜，不仅如此还要忍受溪谷中大风吹到被霜露打湿的衣服上带来的寒冷。在这样恶劣的荒郊野外，没有亲人的呼唤，没有温暖的饭食，有的只是野鸡鸣叫，猿猴悲啼，此情此境又怎能不思念故乡呢？愁绪一经袭来，便源源而不可止：渺远的故乡，如寄的人生，如驰飞逝的岁月……黄昏中种种不如意瞬间袭击了敏感的诗人，诗句细腻温婉，无怪王夫之评之：“微风远韵，映带人心于哀乐，非子桓其孰得哉？”（《船山古诗评选》卷一） 还有：奉辞罚罪遐征，晨过黎山巉峥。东济黄河金营，北观故宅顿倾。中有高楼亭亭，荆棘绕蕃丛生。南望果园青青，霜露惨凄宵零，彼桑梓兮伤情。（《黎阳作诗》其四）这是行军路过故乡，面对荒凉的景象，触景生情而发的感慨。陈祚明曾高度评价说：“数言耳，景与情毕尽，且能生动悲凉，知其用笔之妙。”（《采菽堂古诗选》卷五） 曹丕的便娟委婉让人印象深刻，这也是他重要的艺术风格。所以一看到他借乐府古体写豪气干云的诗歌，就会有耳目一新的感觉：浮舟横大江，讨彼犯荆虏。武将齐贯甲，征人伐金鼓。长戟十万队，幽冀百石弩。发机若雷电，一发连四五。（《饮马长城窟行》）诗句用白描的手法写出了军姿军容的盛大、战争的激烈，在豪兴之外还有着细腻的感情在流淌，正如朱乾所评价的那样：“此以大江当长城，以浮舟当饮马，备言兵士危险，而家人之思，自在言外。”（《乐府正义》卷八）这些故乡家人之思尽管表达方式各有千秋，但无一例外的都在诗句的表层之下，有丰富的感情做骨骼。 由故乡而及亲人，曹丕的深情也表现在对父亲的怀念：仰瞻帷幕，俯察几筵。其物如故，其人不存。神灵倏忽，弃我遐迁。靡瞻靡恃，泣涕涟涟。呦呦游鹿，衔草鸣麑。翩翩飞鸟，挟子巢栖。我独孤茕，怀此百离。忧心孔疚，莫我能知。人亦有言，忧令人老。嗟我白发，生一何蚤。长吟永叹，怀我圣考。曰仁者寿，胡不是保。（《短歌行》）见物思人而物是人非，感伤怀忧，长吟咏叹。这份深情和细腻的表达被前人评价为：“思亲之作，哀情徘徊。用鸣鹿飞鸟，比体甚切。一意承接，异于孟德者矣。”（《采菽堂古诗选》卷五）不仅如此，对待友情他也同样看重，不惜以公子之尊而模仿驴叫，只因为王粲生前喜欢听驴叫：“王仲宣好驴鸣，既葬，文帝临其丧，顾语同游曰：‘王好驴鸣，可各作一声以送之。"赴客皆一作驴鸣。”（《世说新语·伤逝》） 在行军的路上看到挽船士新婚与妻子分别，也牵动了曹丕的文人细腻的感情：与君结新婚，宿昔当别离。凉风动秋草，蟋蟀鸣相随。冽冽寒蝉吟，蝉吟抱枯枝。枯枝时飞扬，身体忽迁移。不悲身迁移，但惜岁月驰。岁月无穷极，会合安可知？愿为双黄鹄，比翼戏清池。（《于清河见挽船士新婚与妻别》）曹丕是这样的细腻多情，对故乡，对父亲，对友人，莫不如此，甚至是对偶遇路边的挽船士都有着儒者的关怀和深情。可是，关于曹丕还有许多其他的历史记载，将他描述成绝情冷酷无情无义的杀手：他将色衰失宠的甄宓披发覆面，以糠塞口的残忍方式处死，并迫害自己的弟弟：魏文帝忌弟任城王骁壮。因在卞太后阁共围棋，并啖枣，文帝以毒置诸枣蒂中。自选可食者而进，王弗悟，遂杂进之。既中毒，太后索水救之。帝预敕左右毁瓶罐，太后徒跣趋井，无以汲。须臾，遂卒。复欲害东阿，太后曰：“汝已杀我任城，不得复杀我东阿。”（《世说新语·尤悔》）刘克庄在《后村先生大全集》卷一七三中说：“当操无恙，植以才，仓舒以惠，几至夺嫡，谓之多忧可也。及受汉禅，可与天下同乐矣。帝既猜阻鲜欢，而诸侯王就封者，皆为典签侵迫，多见削夺，其未命，乃托国于狼顾之仲达，是帝之忧至死未已，何时而可乐乎？”《世说新语·文学》则记载了著名的七步成诗的故事：“文帝尝令东阿王七步作诗，不成者行大法。应声便为诗曰：‘煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下然，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？"帝深有惭色。”《三国志》中的记载进一步展现了曹丕的权谋与理智，他能够拉拢谋臣为自己所用，并收到很好的效果：曹操密信征求大臣立太子事，崔琰等主张“立子以长……宜承正统”；贾诩告诫曹丕“恢崇德度，躬素士之业，朝夕孜孜，不违子道，如此而已”；曹操出征，曹植以华辞相赠，而曹丕竞争不过，吴质给曹丕出谋划策：“王当行，流涕可也。”结果，曹丕“泣而拜”，以“诚孝”之心感动曹操与大臣，争得太子的主动权。 诗歌里的曹丕是充满深情的，特别是戎马倥偬的战争诗里，曹丕少了曹操的豪情沧桑，却多了对故乡亲友与普通百姓的深情细腻。史料记载里的曹丕却少了曹操的真性情，多了为政者绝情理性的杀伐，史家笔下的他冷酷绝情又充满了权谋策略。文学作品中所表现出来的曹丕和史书记载的曹丕是矛盾的，却也是合理的。毕竟诗歌里的曹丕展示的是文学家内心世界的丰富和细腻，历史中的曹丕展露的是政治家戎装披挂的理性和坚硬，这才是一位复杂真实的历史人物的形象。 三、 成功者奋进的理想与当权者霸气的外露 曹丕在《典论·论文》中说：“盖文章经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。”曹丕在这里强调文章的重要意义可以和治国大业相提并论。事实上，曹丕所看重的文章之大事，与他的政治理想、治国大业比起来还是稍微次要一些。建安时期的曹魏，在曹操的治理之下走向安定，曹操广收天下才士，形成了邺下文士济济一堂的大好局面。这些文士也有建功立业的热血和决心。身处开朗向上氛围中的曹丕，又正值年少气盛之时，自然充满了抱负，他在《与王朗书》中表达了这样的政治理想：“生有七尺之形，死唯一棺之土。惟立德扬名，可以不朽。其次莫如著篇籍。”因此我们从他战争类诗歌中看到他高昂的政治理想，将治乱救民为己任的坚定。如这首《董逃行》：晨背大河南辕，跋涉遐路漫漫。师徒百万哗喧，戈矛若林成山，旌旗拂日蔽天。此诗虽是残篇，但仍然能够显示出军威的盛大和煊赫，表现出高昂的气势。同样的作品还有《黎阳作诗》其三：“千骑随风靡，万骑正龙骧。金鼓震上下，干戚纷纵横。白旄若素霓，丹旗发朱光。追思太王德，胥宇识足臧。经历万岁林，行行到黎阳。”此时的曹丕既是诗人也是领导者，他形容军威之盛大和煊赫，表达了对太王的追慕。观兵临江水，水流何汤汤。戈矛成山林，玄甲耀日光。猛将怀暴怒，胆气正纵横。谁云江水广，一苇可以航。不战屈敌虏，戢兵称贤良。古公宅岐邑，实始剪殷商。孟献营虎牢，郑人惧稽颡。充国务耕殖，先零自破亡。兴农淮泗间，筑室都徐方。量宜运权略，六军咸悦康。岂如东山诗，悠悠多忧伤。（《至广陵于马上作诗》）《诗经·卫风·河广》有：“谁谓河广，一苇杭之。”杭，通“航”，意渡河也。诗人将《诗经》这两句点化为五言句，仍袭用原意：有谁说长江水域宽阔呢，一叶之舟毫不费力即可渡过！气魄宏伟，意志坚定，比起《诗经》这一句有过之而无不及。诗人以六军统帅之身份，亲赴前线，既写出他出征亲眼目睹的威武军姿，将士们坚强的意志和宏伟的气魄，又抒发了个人怀抱。他鼓舞将士，同时屯田养兵，等待时机征讨鞑虏，并豪迈表示不能如《诗经·东山》诗那样只写出征的忧愁。曹丕多写男女之间的离情别绪，伤春悲秋。手法委婉缠绵，富有阴柔之美。而这首诗则完全是威武雄壮的风格，不同凡响，充满浩浩之气，在曹丕诗中确实别具一格。也能让读者看到曹丕作为政治家的自信和威武，以及充满胆气的那一面。 在他高昂的政治理想之上，是其作为政治豪客的勃勃雄心：朝发邺城，夕宿韩陵。霖雨载涂，舆人困穷。载驰载驱，沐雨栉风。舍我高殿，何为泥中？在昔周武，爰暨公旦。载主而征，救民涂炭。彼此一时，唯天所赞。我独何人，能不靖乱。（《黎阳作诗》其一）诗歌描述军旅生活的艰辛与行军途中遇到的艰难险阻，更重要的是不能掩饰的高昂的理想主义旗帜，之所以“何为泥中”，正是因为要“救民涂炭”，要做那个“靖乱”之人，充分展现出一位政治豪客的勃勃雄心。特别是在《令诗》中，他明确了自己的政治理想：“丧乱悠悠过纪，白骨纵横万里。哀哀下民靡恃，吾将以时整理，复子明辟致仕。”（《令诗》）虽然不是正面的战争诗，但却是对当时战乱频仍的社会现实的描述，同时以诗明志，表示要为天下人着想而登帝位的决心。从历史的角度我们看到曹丕有着政治家的决断，他甚至有着比曹操更大的勇气，在自己掌政之后，逼迫汉献帝以禅让的方式将帝位传给了自己，结束了汉朝400年的刘氏江山。他在策命书中授意曰：“汉道陵迟，世失其序，降及朕躬，大乱兹昏，群凶肆逆，宇内颠覆。”在这样混乱的时局中，需要有一位明主来拯救苍生，于是曹丕此次承帝位有着天命所归和应文武大业需求所生发出的自信：“今王钦承前绪，光于乃德，恢文武之大业，昭尔考之弘烈。”这般杀伐决断，已经有了为帝王者的霸气。 曹丕的战争诗给了我们一个特别的角度，看到一个复杂的、矛盾的、真实的曹丕：他有贵游公子的声色之娱，亦有艰苦征战的行军生活；他有文人的细腻体察，亦有为政者绝情理性的杀伐；他有成功者奋进的理想，亦有当权者霸气的外露。他将这些看似矛盾的素质和品格融合于一身，他有着贵游公子浪漫文人的自然天性的追求，亦有着在复杂政治环境中不得不为的“外诚厚而内狡诈”的性格养成。关于曹丕，不管有多少种评说，至少在他的战争诗里，我们看到了他的成长和成熟，看到他走向权力顶峰的决心和坚定的脚步。 （作者单位：辽宁师范大学文学院）

曹丕（187－226）字子桓，曹操次子。在文学上其最大成绩是学习乐府民歌，以浅显的语言形象地抒情，代表作有《燕歌行》。他的散文《与吴质书》，字句整饬，风格清新流畅，颇为动人。曹丕在中国文学批评史上的独特地位则来自于他的《典论·论文》，这是我国最早的一篇宏观地研究文学理论问题的文学批评专著，提出了“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致”的观点。 魏晋南北朝时期是一个文学的自觉时期，曹丕《典论·论文》的出现，标志着中国文学批评史上纯文学理论的著作开始产生。《典论·论文》对文学的价值问题、作家的个性与作品的风格问题、文体问题、文学的批评态度问题都有涉及。它总结了建安文学的新特点新经验，明确提出了自己的文学主张，开创了盛极一时的魏晋南北朝文学批评之先声。 魏晋南北朝之前，我国古代文论总体上处在一种不自觉的发展阶段。先秦诸子的文论，大多为只言片语，文学观念尚未独立。两汉文论也没有完全从学术中分离出来。即使是一些较有影响的序文，如《毛诗序》《楚辞章句序》等，大多针对某一部具体作品，如《诗经》、《离骚》等进行阐说。而《典论·论文》则把文学作为一种独立的现象加以研究，而且其研究视野涉及到文学批评中许多基本原则问题。这是魏晋文论研究出现的新现象，它是魏晋文论进入“文学的自觉时代”极有说服力的标志。 当然，要说明曹丕《典论·论文》在中国文学批评史上的地位，就不能不提及《典论·论文》的内容及其所研究的文学问题。首先，关于文学的价值。所谓文学的价值，在曹丕看来，就是文章的实际功用。曹丕在《论文》里从统治阶级立场有意识地提高文学的地位。他说：“盖文章，经国之大业，不朽之盛事”。他不像汉朝的帝王把作家当作“倡优”，把辞赋比为“博弈”，而是把文章看作“经国之大业，不朽之盛事”，并且鼓励文人们更积极地创作，希望他们不要“遂营目前之务，而遗千载之功”，这是很有远见的。他这一论点集中而鲜明地表现了建安时代作家的创作自觉精神，对文学的发展也起了一定的促进作用。 其次，关于文气问题。曹丕所说的“气”，包含有两层意思，一指文学作品的风格，二指文学家的气质。在作者方面，“气”指他的气质才性；表现在作品中，就是文学风格。曹丕说：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检。至于引气不刘，巧茁有素，虽在父兄不能以移子弟。”这里所说的文气，是一个古人的不确切的词语，很难下一个准确的定义。但是从他以清浊为形容，以音乐的引气巧拙为比喻来看，“气”大致是指作家的才性在文章中的反映。东汉清议论人的品性有清浊之分，所以论文也就“清浊有体”了。才有巧拙，性有清浊，所谓“孔融体气高妙”，“公斡时有逸气”(《与吴质书》)，就是指他们的文章中表现了清高、俊逸的才性。他讲文艺重视清高、俊逸，和后代批评家所说的“建安风骨”的观念正是相通的。气的概念虽然不确切，但是他所探索的问题却接近我们所说的作家个性和风格的问题。文气观点的提出正反映了建安文学向个性化发展的趋势。 其三，是对于文学体裁的划分。曹丕说：“夫文本同而末异，盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。此四科不同，故能之者偏也。唯通才能备其体。” 在这里曹丕提出了“本同末异”、的主张，本：指一切文章的共同性。末：指不同文体的特殊性。曹丕还将当时流行的文体分成“四科八类”，并提出“雅”、“理”、“实”、“丽”作为各自的最突出的特点，为各种体裁文章的创造和批评找到了一个初步的客观的标准。而“诗赋欲丽” 的提出尤为重要。“丽”是审美概念，曹丕已认识到纯粹意义上的文学必须是美的，这与传统儒家把诗作为伦理道德教化工具的观点，是一个极其重要的转变。更显示了建安文学渐向词采华丽发展的新风尚。 在中国文学批评史上，本末结合起来研究的看法，是曹丕第一次提出的，它特别重视不同文体的特点，推进了文体研究的发展。文体研究的深入，说明文学创作活动进入了自觉的、纯文学状态。 其四，是关于文学批评者的态度。曹丕认为，当时文坛存在两种典型的错误态度：一是：“文人相轻，自古而然”，“各以所长，相轻所短”。只看到自己的长处，“谓已为贤”；二是：“贵远贱近，向声背实”。这是一种崇尚虚名，盲目尊古的错误倾向。 曹丕反对自古以来的“文人相轻”的积习。并用“审己以度人”的态度分别指出了建安七子在各种体裁文章创作上的长处和短处。为什么这些作家会互有长短呢?曹丕也作了进一步的探索，他认为一方面是因为文体各有特点，一方面是作家的才华性不齐。 曹丕这篇《典论·论文》，标志着我国古代的文学批评进入了一个新的时期。他不是单纯根据个人主观爱憎来评论文章，而是有意识地去探索并企图解决文学发展中的一些共同的问题。尽管他对这些问题所作的答案还比较简单，但是他启发后来的作家批评家们继续探索解答这些问题的先驱功绩是应该肯定的。后来的陆机、刘勰、钟嵘正是沿着他所开拓的道路继续前进的。

我国第一部文学批评专著是三国时期曹丕的《典论·论文》。 《典论。论文》是中国文学批评史上较早出现的一篇文学专论，也是汉魏文学批评史上的重要文献。它论述了文学批评的态度、作家的个性与作品的风格、文体的区分、文学的价值等颇为重要的问题。 扩展资料 　　《典论论文》是中国最早以多种文体和多位作家为对象评论文学的文学批评专著。《典论论文》先从批评“文人相轻”的恶习出发，要求人们必须以“审计度人”的态度和对不同文体作不同要求来评论文章。 　　同时提出“文气”说，并以此衡量作家的优劣得失。《典论论文》还论到文章与政治的关系，认为文章是“经国之大业，不朽之盛事”，把文章提到与建功立业并重的地位。 　　《典论·论文》提出了文章不朽说。《典论·论文》中有一句经典话语广为流传：盖文章经国之盛事，不朽之大业。是以古之作者寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。”这句话，明确地体现出了儒家的观点，而非道家的出世理念。 　　在这里的文章两字，自古以来便有争议，一说是指政治学术著作，而不是文学作品，另一说则恰恰相反。而联系《典论·论文》中所举出的"建安七子的文章则大多数是审美的。 　　造成这一认识误差是因为古代“文章”这个词所代表的意义要比现在广泛得多，将政论与文学作品都包含在内，而古人也有这样一种倾向，即纵使是实用性的文字，也要追求文采。 　　有关这一点，章太炎在《国共论衡》中有过过论述：文章即文彰。来源于《论语》中的“焕乎文彰”，这就说明了古时的文章带有强烈的审美意识。

1. 孔融丢妻的文言文翻译 战士所余裁数百人，流矢雨集，戈矛内接。融隐几读书，谈笑自若。（《后汉书·孔融传》） 一向虚妄狂放的孔融却并不肯正视现实，生怕有损自己处变不惊的大名士形象，更不会到一线去督阵。当兵员只剩下几百人，攻城的箭镞像下雨一样密集而降，守军与敌军短兵相接，血肉搏杀的时候，孔融仍故作镇定，凭案读书，若无其事地谈笑风生。 终于，在一个漆黑的夜晚，随着城中的一阵喧闹，敌军攻进了城内。此时此刻，这个一生不肯正视现实的狂狷书生，才在几名亲兵的掩护 下，狠心地丢下了妻子儿女，在茫茫夜色中逃出绝地。可怜他的妻子和两个儿子，只得用自己的生命为这个不争气的丈夫和父亲殉难了，她们母子三人被敌兵俘虏， 全部被杀。 2. 孔融丢妻的文言文翻译 战士所余裁数百人，流矢雨集，戈矛内接。 融隐几读书，谈笑自若。（《后汉书·孔融传》）一向虚妄狂放的孔融却并不肯正视现实，生怕有损自己处变不惊的大名士形象，更不会到一线去督阵。 当兵员只剩下几百人，攻城的箭镞像下雨一样密集而降，守军与敌军短兵相接，血肉搏杀的时候，孔融仍故作镇定，凭案读书，若无其事地谈笑风生。终于，在一个漆黑的夜晚，随着城中的一阵喧闹，敌军攻进了城内。 此时此刻，这个一生不肯正视现实的狂狷书生，才在几名亲兵的掩护 下，狠心地丢下了妻子儿女，在茫茫夜色中逃出绝地。可怜他的妻子和两个儿子，只得用自己的生命为这个不争气的丈夫和父亲殉难了，她们母子三人被敌兵俘虏， 全部被杀。 3. 孔融善辩文言文的翻译 翻译：汉末著名的文学家孔融小的时候便以聪明机智远近闻名.在他年仅十岁时，有一次跟随父亲到洛阳去.那时，洛阳有一位名人叫李元礼，担任司隶校尉（官名），大多数到洛阳的人都会去拜访他.但是，只有名人才子和他的亲戚他才会接见.孔融来到他的门前，对守门人说："我是李府的亲友."门人通报了以后，李元礼接见了他.当时还有许多名人在座.李元礼问孔融："你和我有什么亲戚呀？"孔融答道："昔日我的先祖孔子和您的先祖老子（老子名叫李耳）曾经有过师友之谊（相传孔子曾经问礼于老子，两人互尊对方为老师和朋友），所以我和您是世代相交的好朋友啊."李元礼和在座的宾客都啧啧称奇，夸奖孔融聪明.这时，太中大夫（官名）陈韪前来拜访李元礼，人们把孔融刚才的话告诉他，纷纷夸赞孔融.陈韪轻蔑地看了看孔融，说："哼，小时候聪明，长大了未必有出息."一句话，满座的客人都不说话了，看着孔融和陈韪.孔融不慌不忙地笑着对陈韪说："这样说，我想，您小时候一定非常聪明吧？"陈韪羞得面红耳赤，无地自容。 4. 《后汉书 孔融》的全文翻译 孔融字文举，鲁国人，孔子的二十世孙。 七世祖是孔霸，是元帝的老师，官位达到侍中。父亲孔宙，是太山都尉。 孔融自小有异才。年十岁，随父前往京师。 当时，河南尹李膺以简重自居，不随便接待宾客，除了当世的名人及与通家，皆不得与他相见。孔融想要看看他是怎样的人，因此便去了李膺家。 对门者说：“我是李膺通家子弟。”门者通报了李膺。 膺于是邀请孔融，问说：“你的祖父曾经与我有旧恩吗？”融曰：“是的。我的先人孔子与君先人老子比义，他们两个亦师亦友，因此融与君是世通家。” 在座的人没有一个不叹息的。后来太中大夫陈炜到了，在场的人告诉陈炜。 炜曰：“人小聪明，长大了未必会成为奇才。”孔融应声曰：“如你所说的，你小时候难道不聪明吗？”李膺大笑曰：“这孩子长大后必定成为奇才。” 我是意译，先帮你翻译一段吧，不知道你是要意译还是直译。 5. 后汉书·孔融传原文+译文 孔融列传（原文） 孔融字文举，鲁国人，孔子二十世孙也。 七世祖霸，为元帝师，位至侍中。父宙，太山都尉。 融幼有异才。年十岁，随父诣京师。 时，河南尹李膺以简重自居，不妄接士宾客，敕外自非当世名人及与通家，皆不得白。 融欲观其人，故造膺门。 语门者曰："我是李君通家子弟。"门者言之。 膺请融，问曰："高明祖父尝与仆有恩旧乎？"融曰："然。先君孔子与君先人李老君同德比义，而相师友，则融与君累世通家。 "众坐莫不叹息。太中大夫陈炜后至，坐中以告炜。 炜曰："夫人小而聪了，大未必奇。"融应声曰："观君所言，将不早惠乎？"膺大笑曰："高明必为伟器。 " 年十三，丧父，哀悴过毁，扶而后起，州里归其孝。性好学，博涉多该览。 亡抵于褒，不遇。时融年二六，俭少之而不告。 融见其有窘色，谓曰："兄虽在外，吾独不能为君主邪？"因留舍之。后事泄，国相以下，密就掩捕，俭得脱走，遂并收褒、融送狱。 二人未知所坐。融曰："保纳舍藏者，融也，当坐之。 "褒曰："彼来求我，非弟之过，请甘其罪。"吏问其母，母曰："家事任长，妾当其辜。 "一门争死，郡县疑不能决，乃上谳之。 诏书竟坐褒焉。 融由是显名，与平原陶丘洪、陈留边让齐声称。州郡礼命，皆不就。 辟司徒杨赐府。时，隐核官僚之贪浊者，将加贬黜，融多举中官亲族。 尚书畏迫内宠，召掾属诘责之。融陈对罪恶，言无阿挠。 河南尹何进当迁为大将军，杨赐遣融奉谒贺进，不时通，融即夺谒还府，投劾而去。 河南官属耻之，私遣剑客欲追杀融。 客有言于进曰："孔文举有重名，将军若造怨此人，则四方之士引领而去矣。不如因而礼之，可以示广于天下。 "进然之，既拜而辟融，举高第，为侍御史。与中丞赵舍不同，托病归家。 后辟司空掾，拜中军候。在职三日，迁虎贲中郎将。 会董卓废立，融每因对答，辄有匡正之言。以忤卓旨，转为议郎。 时黄巾寇数州，而北海最为贼冲，卓乃讽三府同举融为北海相。 融到郡，收合士民，起兵讲武，驰檄飞翰，引谋州郡。 贼张饶等群辈二十万众从冀州还，融逆击，为饶所败，乃收散兵保朱虚县。 稍复鸠集吏民为黄巾所误者男女四万余人，更置城邑，立学校，表显儒术，荐举贤良郑玄、彭璆、邴原等。 郡人甄子然、临孝存知名早卒，融恨不及之，乃命配食县社。其余虽一介之善，莫不加礼焉。 郡人无后及四方游士有死亡者，皆为棺具而敛葬之。 时，黄巾复来侵暴，融乃出屯都昌，为贼管亥所围。 融逼急，乃遣东莱太史慈求救于平原相刘备。备惊曰："孔北海乃复知天下有刘备邪？"即遣兵三千救之，贼乃散走。 时，袁、曹方盛，而融无所协附。左丞祖者，称有意谋，劝融有所结纳。 融知绍、操终图汉室，不欲与同，故怒而杀之。 融负有高气，志在靖难，而才疏意广，迄无成功。 在郡六年，刘备表领青州刺史。建安元年，为袁谭所攻，自春至夏，战士所余裁数百人，流矢雨集，戈矛内接。 融隐几读书，谈笑自若。城夜陷，乃奔东山，妻、子为谭所虏。 及献帝都许，征融为将作大匠，迁少府。每朝会访对，融辄引正定议，公卿大夫绵隶名而已。 初，太傅马日磾奉使山东，及至淮南，数有意于袁术。术轻侮之。 遂夺取其节，求去又不听，因欲逼为军帅。日磾深自恨，遂呕血而毙。 及丧还，朝廷议欲加礼。融乃独议曰："日磾以上公之尊，秉髦节之使，衔命直指，宁辑东夏，而曲媚奸臣，为所牵率，章表署用，辄使首名，附下罔上，奸以事君。 昔国佐当晋军而不挠，宜僚临白刃而正色。王室大臣，岂得以见胁为辞！又袁术僣逆，非一朝一夕，日磾随从，周旋历岁。 《汉律》与罪人交关三日已上，皆应知情。 《春秋》鲁叔孙得臣卒，以不发扬襄仲之罪，贬不书日。 郑人讨幽公之乱，斫子家之棺。圣上哀矜旧臣，未忍追案，不宜加礼。 "朝廷从之。 初，曹操攻屠邺城，袁氏妇子多见侵略，而操子丕私纳袁熙妻甄氏。 融乃与操书，称"武王伐纣，以妲己赐周公"。操不悟，后问出何经典。 对曰："以今度之，想当然耳。"后操讨乌桓，又嘲之曰："大将军远征，萧条海外。 昔肃慎不贡楛矢，丁零盗苏武牛羊，可并案也。" 时，年饥兵兴，操表制酒禁，融频书争之，多侮慢之辞。 既见操雄诈渐著，数不能堪，故发辞偏宕，多致乖忤。又尝奏宜准古王畿之制，千里寰内，不以封建诸侯。 操疑其所论建渐广，益惮之。然以融名重天下，外相容忍，而潜怨正议，虑鲠大业。 曹操既积嫌忌，而郗虑复构成其罪，遂令丞相军谋祭酒路粹枉状奏融。书奏，下狱弃市。 时年五十六。妻、子皆被诛。 初，女年七岁，男年九岁，以其幼弱得全，寄它舍。二子方弈棋，融被收而不动。 左右曰："父执而不起，何也？"答曰："安有巢毁而卵不破乎！"主人有遗肉汁，男渴而饮之。 女曰："今日之祸，岂得久活，何赖知肉味乎？"兄号泣而止。 或言于曹操，遂尽杀之。及收至，谓兄曰："若死者有知，得见父母，岂非至愿！"乃延颈就刑，颜色不变，莫不伤之。 （选自《后汉书》）孔融列传译文 孔融字文举，鲁国人，孔子二十世孙。七世祖孔霸，为汉元帝师，官至侍中。 父亲孔宙，太山都尉。 孔融小时候就有特异的才能。 十岁，跟父亲。 6. 英语翻译文人相轻,自古而然.傅毅之於班固,伯仲之闲耳,而固小之, 文人相轻，自古而然.傅毅之於班固，伯仲之闲耳，而固小之，与弟超书曰：“武仲以能属文，为兰台令史，下笔不能自休.”夫人善於自见，而文非一体，鲜能备善.是以各以所长，相轻所短.里语曰：“家有弊帚，享之千金.”斯不自见之患也.今之文人，鲁国孔融文举，广陵陈琳孔璋，山阳王粲仲宣，北海徐干伟长，陈留阮瑀元瑜，汝南应瑒德琏，东平刘桢公干：斯七子者，於学无所遗，於辞无所假，咸以自骋骥騄於千里，仰齐足而并驰.以此相服，亦良难矣.盖君子审己以度人，故能免於斯累而作论文.王粲长於辞赋，徐干时有奇气，然粲之匹也.如粲之〈初征〉〈登楼〉〈槐赋〉〈征思〉，干之〈玄猿〉〈漏巵〉〈圆扇〉〈橘赋〉，虽张、蔡不过也.然於他文未能称是.琳、瑀之章表书记，今之隽也.应瑒和而不壮，刘桢壮而不密.孔融体气高妙，有过人者，然不能持论，理不胜词，以至乎杂以嘲戏.及其所善，杨、班俦也.常人贵远贱近，向声背实，又患暗於自见，谓己为贤.夫文，本同而末异.盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽.此四科不同，故能之者偏也.唯通才能备其体.文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致.譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至於引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟.盖文章经国之大业，不朽之盛事.年寿有时而尽，荣乐止乎其身.二者必至之常期，未若文章之无穷.是以古之作者，寄身於翰墨，见意於篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传於后.故西伯幽而演易，周旦显而制礼，不以隐约而弗务，不以康乐而加思.夫然则古人贱尺璧而重寸阴，惧乎时之过已.而人多不强力，贫贱则慑於饥寒，富贵则流於逸乐，遂营目前之务，而遗千载之功.日月逝於上，体貌衰於下，忽然与万物迁化，斯志士之大痛也！融等已逝，唯干著论，成一家言.。

《诗词曲赋文·闻越僧灵皎游天竺山因而有寄》原文与赏析 林 逋 天竺秋重入，招提隔翠林。 几回闻桂子，无复忆山阴。 峰晓云衣破，溪寒石色深。 扪萝诸胜概，孤病负同寻。 《闻越僧灵皎游天竺山因而有寄》是林和靖抱病隐居孤山时听说灵皎来游天竺山后的酬寄之作。灵皎，越州僧人，所居之处在今绍兴一带，又称山阴。在和靖诗中，灵皎之名屡屡出现。如《送皎师归越》、《喜灵皎师见访书赠》、《尝茶次寄越僧灵皎》、《闻灵皎师自信州归越以诗招之》等，可见二人情谊至厚。 全诗四联，写景写情，自然真挚。景是秋日天竺胜景，情是恨病负友的惋惜之情。 首联以景入，写秋日重登天竺山，山间苍翠树林掩映着天竺寺。“招提”，佛教用语，译作四方。四方之僧曰招提僧，四方僧之施物为招提僧物，四方僧之住处曰招提僧坊。魏太武创造伽篮，始以招提名之，招提即为寺院之别名。诗一开头就以全景的景观把秋日天竺山、被翠林隔开的上、中、下三个天竺寺展现在读者面前，给读者以整体的认识。 颔联由景入情，以天竺寺每年中秋后常有月中桂子落的奇事胜景挽留灵皎，并劝慰友人安心畅游，不必再思念山阴旧居。“闻桂子”之事，于传说、诗文中所记多有。如唐白居易《留题天竺灵隐两寺》诗自注“天竺尝有月中桂子落”即一例。此联于字里行间充溢着一种爱友之情。 颈联以景怡情，描绘天竺山秋晨景色。破晓的彩云被高耸的山峰刺破，景色何等的雄壮、绚丽;清冷的山溪把水中的山石染深，景色又是何等的宁静、优美。上联含一“刚”字，下联寓一“清”字，耿耿刚肠不吐而露，切切归意不言而明。以“刚”“清”之景寄，必感“刚”“清”之志人。惺惺相惜，灵犀一点，情愫尽在不言中了。 尾联因景转情，想象到灵皎在求僧访隐的过程中会观赏到诸多胜景奇观，于是感慨自己孤山卧病难以出行，真是辜负了想与友人同寻挚友佳境的初衷。“扪萝”，拉扯藤草攀援，又引申为访问隐者。唐宋之问《韬光》诗：“扪萝登塔远，刳木求泉遥。霜薄花更发，冰轻叶未凋。”中“扪萝”一词即为访隐之意。“胜概”，即胜景。诗吟至此，以无限惋惜之情做结。 全诗以景入，以情结，中间贯以景、不离情。景情相生，思与境偕。王昌龄《诗格》中论：“诗有三境：一曰物境。欲为山水诗，则张泉石云峰之境，极丽绝秀者，神之于心，处身于境，视境于心，莹然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境。娱乐愁怨，皆张于意而处于身，然后驰思，深得其情。三曰意境。亦张之于意而思之于心，则得其真也。”从皎然在目的物境推向邈远的情境、意境，是中国古典诗歌审美感受的秘密。和靖诗 “不知其何以冲然而淡，翛然而远”，当属第三境。他自己的诗道出了个中端的：“诗正情怀淡，禅高语论稀。”诗情淡，源于他为人正，并不刻意为诗; 禅语稀，根在他志于隐，不求形式做僧。他一生不求以文章名世，因而他的诗不留、不存、不编、不刻，后人收集到的和靖诗很难编年笺注，只好按字数、句数等形式来分类。他的 《湖上隐居》一诗写道： “湖水入篱山绕舍，隐居应与世相违。闲门自掩苍苔色，来客时惊白鸟飞。卖药比尝嫌有价，灌园终亦爱无机。”这“与世相违”、“爱无机”是他文章风格形成的原因之一。“无机”即无心攀缘求其结果。和靖为诗，不求 “语不惊人死不休”，不问 “画眉深浅入时无”，不谓 “文章乃经国之大业，不朽之盛事”，不弄 “字字入禅”、“妙谛微言” 的玄虚。 因此，读和靖诗有个明显的感觉就是用语 “随便”，体裁 “单调”。他习惯用五七言律绝，极少用古体。但他的 “随便” 不是不讲究锤炼，而是淡泊澄彻，而体裁单调并不限制他在运用时的善于变化。历来评论他的诗作，总会提到梅花诗中“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”句，据说王居卿、孙巨源、苏子瞻在扬州聚会谈诗，王居卿认为 “疏影”、“暗香” 两句咏杏与桃李皆可。苏子瞻说： “可则可，但恐桃杏李不敢承当耳。”可见和靖诗用语看似随便，实际却是 “自然观照、物我一体”后的随手拈来而又恰如其分，万难更改。梅花诗固然是佳作，但不能代表林逋的主要成就，大量的送别、酬唱之作，大量的五言诗中，更可以处处寻找珠玑、首首有独到之处。陆游《跋林和靖帖》说：“祥符、天禧间，士之文学名天下者，陕郊魏仲先、钱塘林君复。”欧阳修谓“自逋之卒，湖山寂寥，无有健者”，看来所誉并不过分。

文人相轻，自古为文人之弱点。夫人多自以为是，而文体多样，人非全能，是以尺有所长，寸有所短耳。 孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢七人竟逞才藻，此七人才性各有所偏，盖子桓曰“盖君子审己以度人，故能免于斯累” 王粲之辞赋文采密丽，徐干行文少劲迈。陈琳、阮瑀长于章表书记。应玚少雄壮之气，刘桢雕润恨少。孔融空有高格，文采不足。 常人厚古薄今，趋附虚名，背离实际。 文以才情、气质为主。人之天性有刚柔之分，此乃人之固有本性，不可强而致之。 文章非小道，乃经国之大业。文章著述乃立言，故曰不朽之盛事。年寿再高犹有尽时，荣华富贵亦虚名，未若文章之流传不衰。是以古之作者多不因穷苦失志，显贵康乐而移著述意念。

丁达宾老师书法之草书@曹丕《典论u2022论文》 文人相轻，自古而然。传毅之于班固，伯仲之间耳，而固小之，与 弟超书曰：“武仲以能属文为兰台令史，下笔不能自休。”夫人善 于自见，而文非一体，鲜能备善，是以各以所长，相轻所短。俚语 曰：“家有弊帚，享之千斤。”斯不自见之患也。今之文人：鲁国孔融 文举、广陵陈琳孔璋、山阳王粲仲宣、北海徐乾伟长、陈留阮瑀 元瑜、汝南应瑒德琏、东平刘桢公乾，斯七子者，于学无所遗，于 辞无所假，咸自骋骥騄于千里，仰齐足而并驰。以此相服。亦良 难矣！盖君子审己以度人，故能免于斯累，而作论文。王粲长于 辞赋，徐乾时有齐气，然粲之匹也。如粲之初征、登楼、槐赋、征思， 乾之玄猿、漏卮、圆扇、橘赋，虽张、蔡不过也，然于他文未能称是。 琳、瑀之章表书记，今之隽也。应瑒和而不壮；刘桢壮而不密。孔 融体气高妙，有过人者；然不能持论，理不胜辞；以至杂以嘲戏， 及其所善，扬、班俦也。常人贵远贱近，向声背实，又患闇于自见， 谓己为贤。夫文本同而末异，盖奏议宜雅，书论宜理，铭诛尚实， 诗赋欲丽。此四科不同，故能之者偏也，唯通才能备其体。文以气 为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏 同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。盖文 章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二 者必至之常斯（期），未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨 见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。 故西伯幽而演易，周旦显而制礼，不以隐约而弗务，不以康乐 而加思。夫然，则古人贱尺璧而重寸阴，惧乎时之过己。而人多 不强力，贫贱则慑于饥寒，富贵则流于逸乐，遂营目前之务，而 遗千载之功。日月逝于上，体貌衰于下，忽然与万物迁化，斯志 士之大痛也！融等己逝，唯乾著论，成一家言。曹丕《典论u2022论文》 庚子三月初七建湖达宾书于沪上自在楼

1. 什么大业来着 词目 经国大业 发音 jīng guó dà yè 释义 经国：治理国家；大业：伟大的事业。极言文章有重要作用。 出处 三国魏·曹丕《典论·论文》：“盖文章经国之大业，不朽之盛事。” 词目 百年大业 发音 bǎi nián dà yè 释义 指关系到长远利益的重要计划或措施。同“百年大计”。 出处 无 示例 百年大业，教育为本。 2. 四字成语 什么什么之什么 鸿鹄之志 hóng hú zhī zhì 一丘之貉 yī qiū zhī hé 莫逆之交 mò nì zhī jiāo 无稽之谈 wú jī zhī tán 不刊之论 bù kān zhī lùn 掎角之势 jǐ jiǎo zhī shì 天伦之乐 tiān lún zhī lè 中庸之道 zhōng yōng zhī dào 赤子之心 chì zǐ zhī xīn 众矢之的 zhòng shǐ zhī dì 不速之客 bù sù zhī kè 恻隐之心 cè yǐn zhī xīn 举手之劳 jǔ shǒu zhī láo 不毛之地 bù máo zhī dì 靡靡之音 mǐ mǐ zhī yīn 床笫之私 chuáng zǐ zhī sī 城下之盟 chéng xià zhī méng 过江之鲫 guò jiāng zhī jì 惊弓之鸟 jīng gōng zhī niǎo 井底之蛙 jǐng dǐ zhī wā 一孔之见 yī kǒng zhī jiàn 不情之请 bù qíng zhī qǐng 涸辙之鲋 hé zhé zhī fù 乌合之众 wū hé zhī zhòng 一念之差 yī niàn zhī chā 秦晋之好 qín jìn zhī hǎo 弥留之际 mí liú zhī jì 不解之缘 bù jiě zhī yuán 强弩之末 qiáng nǔ zhī mò 中冓之言 zhōng gòu zhī yán 3. 什么立四什么四字成语 安家立业 安置家庭，创立基业或事业。也指长期在一个地方劳动和生活。 安身立命 安身：在某处安下身来；立命：精神有所寄托。指生活有着落，精神有所寄托。 傲然屹立 形容坚定，不可动摇地站立着。 比肩而立 比肩：并肩。肩并肩地站立。比喻彼此距离极近。 壁立千仞 形容岩石高耸。 标新立异 标：提出，写明；异：不同的，特别的。提出新奇的主张，表示与众不同。 不立文字 佛家语，指禅家悟道，不涉文字不依经卷，唯以师徒心心相印，理解契合，传法授受。 不破不立 不破除旧的，就不能建立新的。 侧足而立 形容有所畏惧，不敢正立。 柴毁骨立 形容因居父母丧过度哀痛，身体受到摧残，消瘦憔悴的样子。 成家立业 指男的结了婚，有职业，能独立生活。 程门立雪 旧指学生恭敬受教。比喻尊师。

从学科角度来说，当时的诗人都不是纯粹的。他们可能是政治家(王安石)，可能是军事家(辛弃疾)，可能是哲学家(朱熹)

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第一，它批评了“文人相轻”的陋习，指出那是“不自见之患”，提出应当“审己以度人”，才能避免此累。第二，评论了“今之文人”亦即建安“七子”在文学上的才力及不足，分析了不同文体的不同写作要求，说唯有“通才”才能兼备各体。第三，提出“文以气为主”的命题，说“气之清浊有体,不可力强而致”，“虽在父兄，不能以移子弟”。第四，论述了文学事业的社会功能，将它提到“经国之大业，不朽之盛事”的高度，又说“年寿有时而尽，荣乐止乎其身”，都不如文章能传诸无穷。

田间的这首诗描绘的假设情景使人民明白了不去打仗那屈辱亡国的后果，从而激发人们的抗日情绪，比从正面抒写爱国思想和抗日志向，更有一种震撼人心的力量，强烈地刺激了当时国人生死存亡的忧患意识，用一种强烈爆发出的民族尊严与人格尊严回答了侵略者杀气腾腾而得意洋洋的挑畔。正如曹丕在《典论·论文》中所说，文章乃是“经国之大业，不朽之盛事”。这首小诗正起到了这样的社会作用，它激励了千千万万中华热血男儿奋勇无畏地走上抗日疆场，走上抗日救亡的道路，起到了警醒人心的巨大作用。

王粲擅长写诗做赋

文章千古事，笔墨四时春

就是讲人的寿命 是有限的 生命永远在延续。作者：曹丕出自于:曹丕的《典论·论文》,如下:盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常 期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞 驰之势，而声名自传于后。释义:文章是有助于治国的重大事业，是令人不朽的盛事。人的寿命有终了的时候，荣誉和快乐也只限于一生，不像文章能永远流传。古代的作者，通过著书立说，不必借助史官的言辞，也不必依托赫赫权势，而声名自然流传传后世。

1. 初中必背古文50篇内容 1.孔子语录子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）子曰：“温故而知新，可以为师矣。” （《为政》）子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。” （《为政》）子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）子曰：“三人行，必有我师焉。 择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。 仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕》）子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” （《卫灵公》）2.鱼我所欲也鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不避（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以避（bì）患者何不为（wéi）也？由是则生而有不用也，由是则可以避（bì）患而有不为（wéi）也。 是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪（dān）食（shi），一豆羹（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑（xiè）也。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（wèi）宫室之美，妻妾（qiè）之奉，所识穷乏者得（dé）我与（yú）？乡（xiàng）为身死而不受，今为（wèi）宫室之美为（wéi）之；乡（xiàng）为身死而不受，今为妻妾（qiè）之奉为（wéi）之；乡（xiàng）为身死而不受，今为（wéi）所识穷乏者得（dé）我而为（wéi）之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。3.生于优患，死于安乐舜（shùn）发于畎（quǎn）亩之中，傅说（yuè）举于版筑之间，胶鬲 （gé）举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖（áo）举于海，百里奚举于市。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂（fú）乱其所为，所以动心忍性，曾（zēng）益其所不能。人恒过然后能改。 困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂（bì）士，出则无敌国外患者，国恒亡。 然后知生于忧患而死于安乐也。4.曹刿论战十年春，齐师伐我。 公将战，曹刿（guì）请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间（jiàn）焉？”刿曰：“肉食者鄙（bǐ），未能远谋。” 乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗（fú）敢专也，必以分人。” 对曰：“小惠未徧（有的版本为“遍”）（biàn），民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛（bó），弗敢加也，必以信。” 对曰：“小信未孚（fú），神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。” 对曰：“忠之属也，可以一战，战则请从。”公与之乘。 战于长勺（sháo）。公将鼓之。 刿曰：“未可。”齐人三鼓。 刿曰：“可矣。”齐师败绩。 公将驰之。刿曰：“未可。” 下视其辙，登轼（shì）而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。 既克，公问其故。对曰：“夫（fú）战，勇气也。 一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。 夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡（mǐ），故逐之。” 5.邹忌讽齐王纳谏邹忌（zōu jì）修八尺有（yòu ）余，而形貌昳（yì）丽。朝（zhāo）服衣冠，窥（kuī）镜，谓其妻曰：“吾孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也？”城北徐公，齐国之美丽者也。 忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也？”旦日，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。”明日，徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。 暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。 臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。” 王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤（bàng）讥于市朝（cháo），闻寡人之耳者，受下赏。” 令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间（jiàn）进；期（jī）年之后，虽欲言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。 此之谓战胜于朝廷。6.出师表先帝创业未半而中道崩殂（cú），今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。 然侍卫之臣不懈于内， 忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞（sè）。 2. 初中50篇古文的原文+翻译+作者信息 我知道有点麻烦 好了加分 一、论语十则 【原文及翻译】 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 孔子说：“学习并且时常复习它，不也很高兴吗？有志同道合的人从远方来，不应该很快乐吗？别人不了解我，我也不怨恨，这不也是道德修养高的人吗？” 曾子曰：“吾（wú）日三省（xǐng）吾（wú）身：为（wèi）人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传（chuán）不习乎？”（《学而》） 曾子说："我每天多次地反省自己：替别人出谋划策是否尽心尽力了呢？跟朋友交往是否真诚相待了呢？ 老师传授的知识是否时常复习了呢？ " 子曰：“温故而知新，可以为师矣。” ——《为政》 孔子说：“温习学过的知识，（可以）得到新的理解与体会，凭借这点就可以做别人的老师了。” 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” （《为政》） 孔子说：“只学习却不思考，就会感到迷茫而无所适从，只是思考而不学习，就会疑惑而无所得。” 子曰：“由，诲女（rǔ）知之乎！知之为知之，不知为不知，是知（zhì）也。” ——（《为政》） 孔子说：“仲由啊，让为师教导你对待知与不知的态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这才是聪明的。” 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》） 孔子说：“看见贤人就想着向他看齐；看见不贤的人就要反省自己，有没有和他相似的毛病。” 子曰：“三人行，必有我师焉。 择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》） 孔子说：“几个人在一起行走，其中必定有可作为我的老师的人，要选择他们的优点来学习，如果看到他们的缺点要反省自己有没有像他们一样的缺点，若有，要一起加以改正。” 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （《泰伯》） 曾子说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广，刚强勇毅，因为他肩负着重大的使命（或责任），而实现使命的道路又很遥远。 把实现‘仁"的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止奋斗，这不也是很遥远的吗？” 子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕》） 孔子说："天气寒冷了，才知道松柏（bǎi）是最后落叶的。 " 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 子贡问道："有没有可以终身奉行的一个字呢？ ”孔子说：“那大概就是‘恕"字吧！自己不喜欢的事物，不要施加于别人身上。” 【作者信息】 孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。 他是以“因材施教”和“有教无类”的教学理念来教育学生。他后来被尊称为“圣人”。 孔丘 排行老二， 汉族人，春秋时期鲁国人。孔子是世界最著名的文化名人之一。 编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。据有关记载，孔子出生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村）；孔子逝世时，享年73岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。 孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记·孔子世家》。孔子：子姓，以孔为氏，名丘，字仲尼。 排行第二“子”，古代对成年男子的尊称，在春秋战国时期，拥有一定社会地位的成年男子都可以称为“子”，而且都希望别人称自己为“子”，因为“子”还是一种爵位，所谓“公侯伯子男”也。但是，真正能获得别人以“子”相称的，一般是两种人：要么在社会上公信力较高的，如“老师”；要么就是较有道德的贵族；孔子、老子属于前者。 而孔子是我国古代最伟大的政治家、思想家、教育家、儒家学派创始人，世界最著名的文学名人。与孟子并称“孔孟”，孔子被尊为“至圣”，孟子为“亚圣”。 二、桃花源记 【原文】 晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。 忽逢桃花林，夹（jiá）岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。 林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍（shě）船，从口入。 初极狭，才通人。复行数十步，豁（huò）然开朗。 土地平旷，屋舍（shè）俨（yǎn）然，有良田美池桑竹之属。阡（qiān）陌（mò）交通，鸡犬相闻。 其中往来种作，男女衣着（zhuó），悉如外人。黄发垂髫（tiáo），并怡（yí）然自乐。 见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。 便要（yāo）还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。 自云先世避秦时乱，率妻子邑（yì）人来此绝境，不复出焉，遂（suì）与外人间（jiàn）隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。 此人一一为具言所闻，皆叹惋（wǎn）。余（yú）人各复延至其家，皆出酒食。 停数日，辞去。此中人语（yù）云：“不足为（wèi）外人道也。” 既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡（jùn）下，诣（yì）太守，说如此。 太守即遣（qiǎn）人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。 南阳刘子骥（jì），高尚士也，闻之，欣然规往。 未果，寻病终。后遂无问津者。 【翻译】 东晋太元年间，有一个以捕鱼为业的武陵人。（有一天）他沿着小溪划船，忘记了路程的远近。 忽然见到（一片）。 3. 初中生必背古文50内容 孔子语录 鱼我所欲也 生于忧患，死于安乐 曹刿论战 邹忌讽齐王纳谏 出师表 桃花源记 三峡 杂说（四） 陋室铭 小石潭记 岳阳楼记 醉翁亭记 爱莲说 记承天寺夜游 送东阳马生序（节选） 关雎 蒹葭 观沧海 饮酒 送杜少府之任蜀州 次北固山下 使至塞上 闻王昌龄左迁龙标遥有此寄 行路难 望岳 春望 茅屋为秋风所破歌 白雪歌送武判官归京 早春呈水部张十八员外 酬乐天扬州初逢席上见赠 观刈麦 钱塘湖春行 雁门太守行 赤壁 泊秦淮 夜雨寄北 无题 相见欢 渔家傲 浣溪沙 登飞来峰 江城子·密州出猎 水调歌头 游山西村 破阵子 过零丁洋 天净沙·秋思 山坡羊·潼关怀古 己亥杂诗 具体目录：论语十则 ——孔夫子的智慧板书 【春秋】孔 子 鱼，我所欲也 ——世界上最难的选择 【战国】孟 子 生于忧患，死于安乐 ——在安乐与苦难之间 【战国】孟 子 曹刿论战 ——智慧的声音与回响 《左传》 邹忌讽齐王纳谏 ——古人内心的明镜 《战国策》 出师表 ——历史与我们内心的荒莽 【三国】诸葛亮 桃花源记 ——诗人的精神乌托邦 【晋】陶渊明 三峡 ——山川世界的无尽前沿 【北魏】郦道元 马说 ——知音的古典之殇 【唐】韩 愈 陋室铭 ——诗人的精神草庐 【唐】刘禹锡 小石潭记 ——自然界的清灵之梦 【唐】柳宗元 岳阳楼记 ——岳阳楼上的隐居者 【宋】范仲淹 醉翁亭记 ——太守的梦境花园 【宋】欧阳修 爱莲说 ——一朵莲花的精神史 【宋】周敦颐 记承天寺夜游 ——夜色弥漫中的行吟 【宋】苏 轼 送东阳马生序 ——风雪中的一卷线装书 【明】宋 濂 关雎 ——诗经里的桃花流水 《诗经》 蒹葭 ——历史上最美的秋天 《诗经》 观沧海 ——沧海之上，星空之下 【汉】曹 操 饮酒 ——一个人的菊花和酒 【晋】陶渊明 送杜少府之任蜀州 ——烟尘弥漫的他乡路 【唐】王 勃 次北固山下 ——晨曦中的青山绿水 【唐】王 湾 使至塞上 ——塞外的长河落日 【唐】王 维 闻王昌龄左迂龙标遥有此寄 ——李白的愁心明月 【唐】李 白 行路难 ——李白的漫漫精神之路 【唐】李 白 望岳 ——对古老泰山的尊崇 【唐】杜 甫 春望 ——春天的残花之痕 【唐】杜 甫 茅屋为秋风所破歌 ——草庐的风雨故事 【唐】杜 甫 白雪歌送武判官归京 ——风雪中的离别之歌 【唐】岑 参 早春呈水部张十八员外 ——韩愈的春色烟柳 【唐】韩 愈 酬乐天扬州初逢席上见赠 ——颠簸的人生苦旅 【唐】刘禹锡 观刈麦 ——生活的守望者 【唐】白居易 钱塘湖春行 ——春光明媚的日子 【唐】自居易 雁门太守行 一一遥想当年漫天秋色 【唐】李 贺 赤壁 一一忧愁的历史词典 【唐】杜 牧 泊秦淮 ——烟雨秦淮河 【唐】杜 牧 夜雨寄北 ——雨夜的忧思 【唐】李商隐 无题 ——灿烂星空下的月光之歌 【唐】李商隐 相见欢 ——秋天寂寞的梧桐树 【南唐】李 煜 渔家傲 ——古典的牵挂 【宋】范仲淹 浣溪沙 ——瞬间的华丽与凋零 【宋】晏 殊 登飞来峰 ——闪光的智慧 【宋】王安石 江城子 ——苏轼的放达与沧桑 【宋】苏 轼 水调歌头 ——月光里的流年似水 【宋】苏 轼 游山西村 ——柳暗花明的历程 【宋】陆 游 破阵子 ——灯花之下的寒光 【宋】辛弃疾 过零丁洋 ——宋朝的山山水水 【宋】文天祥 天净沙 ——斜阳下的忧伤之思 【元】马致远 山坡羊 ——悲痛的黄土 【元】张养浩 己亥杂诗 ——晚清的浪漫与迷失 【清】龚自珍。 4. 初中的古文都有什么 人教版七年级上册文言文 第一单元 5、童趣（沈复） 第二单元 10、《论语》十则 第三单元 15、古代诗歌五首 观沧海（曹操） 次北固山下（王湾） 钱塘湖春行（白居易） 西江月（辛弃疾） 天净沙·秋思（马致远） 第四单元 20、*山市（蒲松龄） 第五单元 25、《世说新语》两则 咏雪 陈太丘与友期 第六单元 30、*寓言四则 智子疑邻 塞翁失马 人教版七年级下册文言文 第一单元 5、伤仲永（王安石） 第二单元 10、木兰诗 第三单元 15、*孙权劝学《资治通鉴》 第四单元 20、口技（林嗣环） 第五单元 25、短文两篇 夸父逐日 《山海经》 两小儿辩日 《列子》 第六单元 30、*狼（蒲松龄） 人教版八年级上册文言文 第五单元 21、桃花源记（陶渊明） 22、短文两篇 陋室铭（刘禹锡） 爱莲说（周敦颐） 23、核舟记（魏学洢） 24、大道之行也（《礼记》） 25、杜甫诗三首 望岳 春望 石壕吏 第六单元 26、三峡（郦道元） 27、短文两篇 答谢中书书（陶弘景） 记承天寺夜游（苏轼） 28、观潮（周密） 29、湖心亭看雪（张岱） 30、诗四首 归园田居（陶渊明） 使至塞上（王维） 渡荆门送别（李白） 登黄鹤楼 人教版八年级下册文言文 第五单元 21、与朱元思书（吴均） 22、五柳先生传（陶渊明） 23、马说（韩愈） 24、送东阳马生序（节选）（宋濂） 25、诗词曲五首 酬乐天扬州初逢席上见赠（刘禹锡） 赤壁（杜牧） 过零丁洋（文天祥） 水调歌头（明月几时有）（苏轼） 山坡羊·潼关怀古（张养浩） 第六单元 26、小石潭记（柳宗元） 27、岳阳楼记（范仲淹） 28、醉翁亭记（欧阳修） 29、满井游记（袁宏道） 30、诗五首 饮酒（其五）（陶渊明） 行路难（其一）（李白） 茅屋为秋风所破歌（杜甫） 白雪歌送武判官归京（岑参） 己亥杂诗（龚自珍） 人教版九年级上册文言文 第六单元 21、陈涉世家（司马迁） 22、唐雎不辱使命（刘向） 23、隆中对（陈寿） 24、出师表（诸葛亮） 25、词五首 望江南（温庭筠） 江城子·密州出猎（苏轼） 渔家傲（范仲淹） 破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之（辛弃疾） 武陵春（李清照） 人教版九年级下册文言文 第五单元 17、公输 《墨子》 18、《孟子》两章 得道多助，失道寡助 生于忧患，死于安乐 19、鱼我所欲也 《孟子》 20、《庄子》故事两则 惠子相梁 庄子与惠子游于濠梁 第六单元 21、曹刿论战 《左传》 22、邹忌讽齐王纳谏 《战国策》 23、愚公移山 《列子》 24、《诗经》两首 关睢 蒹葭 经典古文名句249条 1.如切如磋，如琢如磨。 （《诗经·卫风·湛奥》） 2.言者无罪，闻者足戒。（《诗经·大序》） 3.它山之石，可以攻玉。 （《诗经·小雅·鹤鸣》） 4.投我以桃，报之以李。（《诗经·大雅·抑》） 5.靡不有初，鲜克有终。 （《诗经·大雅·荡》） 6.长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。（屈原（离骚》） 7.路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。 （屈原（离骚》） 8.吾不能变心以从俗兮，团将愁苦而终穷。（屈原《涉江》） 9.尺有所短，寸有所长。 （《楚辞·卜居》） 10.亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。（楚辞（离骚》） 11.其曲弥高，其和弥寡。 （宋玉（对楚王问》） 12.满招损，谦受益。（《尚书》） 13.欲加之罪，何患无辞。 （《左传·僖公十年》） 14.人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。（《左传》） 15.辅车相依，唇亡齿寒。 （《左传·僖公五年》） 16.武夫力而拘诸原，妇人暂而免诸国。（《左传·僖公三十二年至三十三年》） 17.前事不忘，后事之师。 （《战国策·赵策）） 18.亡羊补牢，犹未迟也。（《战国策·楚策》） 19.知己知彼，百战不殆。 （《孙子兵法·谋攻》） 20.千里之行，始于足下。（《老子·六十四章）） 21.祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 （《老子·五十八章）） 22.天网恢恢，疏而不漏。（《老子·七十三章）） 23.知人者智，自知者明。 （《老子）） 24.物以类聚，人以群分。（《易经）） 25.工欲善其事，必先利其器。 （《论语·卫灵公》） 26.往者不可谏，来者犹可追。（《论语·微子）） 27.己所不欲，勿施于人。 （《论语·颜渊》） 28.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（《论语·子罕》） 29.学而不思则罔，思而不学则殆。 （《论语·为政》） 30.学而不厌，诲人不倦。（《论语·述两》） 31.君子坦荡荡，小人常戚戚。 （《论语·述而》） 32.人无远虑，必有近忧。（《论语·卫灵公）） 33.言必信，行必果。 （《论语·子路）） 34.与朋友交，言而有信。（《论语·学而）） 35.有则改之，无则加勉。 （《论语》） 36.是可忍，孰不可忍。（《论语·八佾）） 37.敏而好学，不耻下问。 （《论语·公冶长）） 38.吾生也有涯，而知也无涯。（《庄子·养生主）） 39.十年树木，百年树人。 （《管子·权修》） 4O.橘生淮南则为橘，生于谁北则为枳。（《晏子春秋》） 41.达则兼济天下，穷则独善其身。 （《孟子·尽心上）） 42.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子·梁惠王下）） 43.天时不如地利，地利不如人和。 （《孟子·公孙丑）） 44.民为贵，社稷次之，君为轻。（《孟子·尽心上）） 45.得道者多助，失道者寡助。 （《孟子·公孙丑）） 46.生于优患，死。 5. 初中古文翻译 此话出自曹丕的典论论文曹丕《典论·论文》 附：原文及译文： 文人相轻，自古而然。 傅毅之於班固，伯仲之间耳；而固小之，与弟超书曰：“武仲以能属文为兰台令史，下笔不能自休。”夫人善於自见，而文非一体，鲜能备善，是以各以所长，相轻所短。 里语曰：“家有弊帚，享之千金。”斯不自见之患也。 今之文人：鲁国孔文举、广陵陈琳孔璋、山阳王粲仲宣、北海徐干伟长、陈留阮 元瑜、汝南应 德琏、东平刘桢公干，斯七子者，於学无所遗，於辞无所假，咸自以骋骥 於千里，仰齐足而并驰。以此相服，亦良难矣！盖君子审己以度人，故能免於斯累，而作论文。 王粲长於辞赋，徐干时有齐气，然粲之匹也。如粲之初征、登楼、槐赋、征思，干之玄猿、漏卮、圆扇、橘赋，虽张、蔡不过也。 然於他文，未能称是。琳、之章表书记，今之隽也。 应 和而不壮；刘桢壮而不密.孔融体气高妙，有过人者；然不能持论，理不胜辞；以至乎杂以嘲戏；及其所善，扬、班俦也。 常人贵远贱近，向声背实，又患於自见，谓己为贤。 夫文本同而末异，盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能备其体。 文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至於引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。 盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。 是以古之作者，寄身於翰墨，见意於篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传於后。故西伯幽而演易，周旦显而礼，不以隐约而弗务，不以康乐而加思。 夫然，则古人贱尺璧而重寸阴，惧乎时之过已。而人多不强力；贫贱则慑於 寒，富贵则流 於逸乐，遂营目前之务，而遗千载之功。 日月逝於上，体貌衰於下，忽然与万物迁化，斯志士之大痛也！融等已逝，唯干着论，成一家言。 曹丕《典论·论文》译文 文人互相轻视，自古以来就是如此。 傅毅和班固两人文才相当，不分高下，然而班固轻视傅毅，他在写给弟弟班超的信中说：“傅武仲因为能写文章当了兰台令史的官职，（但是却）下笔千言，不知所止。大凡人总是善于看到自己的优点，然而文章不是只有一种体裁，很少有人各种体裁都擅长的，因此各人总是以自己所擅长的轻视别人所不擅长的，乡里俗话说：“家中有一把破扫帚，也会看它价值千金。” 这是看不清自己的毛病啊。 当今的文人，（也不过）只有鲁人孔融孔文举、广陵人陈琳陈孔璋、山阳人王粲王仲宣、北海人徐干徐伟长、陈留人阮瑀阮文瑜、汝南人应旸应德琏、东平人刘桢刘公干等七人。 这“七子”，于学问（可以说）是（兼收并蓄）没有什么遗漏的，于文辞是（自铸伟辞）没有借用别人的，（在文坛上）都各自像骐骥千里奔驰，并驾齐驱，要叫他们互相钦服，也实在是困难了。我审察自己（之才，以为有能力）以衡量别人，所以能够免于（文人相轻）这种拖累，而写作这篇论文。 王粲擅长于辞赋，徐干（文章）不时有齐人的（舒缓）习气，然而也是与王粲相匹敌的。如王粲的《初征赋》、《登楼赋》、《槐赋》、《征思赋》，徐干的《玄猿赋》、《漏卮赋》、《圆扇赋》、《橘赋》，虽是张衡、蔡邕也是超不过的。 然而其他的文章，却不能与此相称。陈琳和阮瑀的章、表、书、记（几种体裁的文章）是当今特出的。 应旸（文章）平和但（气势）不够雄壮，刘桢（文章气势）雄壮但（文理）不够细密。孔融风韵气度高雅超俗，有过人之处，然而不善立论，词采胜过说理，甚至于夹杂着玩笑戏弄之辞。 至于说他所擅长的（体裁），是（可以归入）扬雄、班固一流的。一般人看重古人，轻视今人，崇尚名声，不重实际，又有看不清自己的弊病，总以为自己贤能。 大凡文章（用文辞表达内容）的本质是共同的，而具体（体裁和形式）的末节又是不同的，所以奏章、驳议适宜文雅，书信、论说适宜说理，铭文、诔文崇尚事实，诗歌、赋体应该华美。这四种科目文体不同，所以能文之士（常常）有所偏好；只有全才之人才能擅长各种体裁的文章。 文章是以“气”为主导的，气又有清气和浊气两种，不是可以出力气就能获得的。用音乐来作比喻，音乐的曲调节奏有同一的衡量标准，但是运气行声不会一样整齐，平时的技巧也有优劣之差，虽是父亲和兄长，也不能传授给儿子和弟弟。 文章是关系到治理国家的伟大功业，是可以流传后世而不朽的盛大事业。人的年龄寿夭有时间的限制，荣誉欢乐也只能终于一身，二者都终止于一定的期限，不能像文章那样永久流传，没有穷期。 因此，古代的作者，投身于写作，把自己的思想意见表现在文章书籍中，就不必借史家的言辞，也不必托高官的权势，而声名自然能流传后世。所以周文王被囚禁，而推演出了《周易》，周公旦显达而制作了《礼》，（文王）不因困厄而不做事业，（周公）不因显达而更改志向。 所以古人看轻一尺的碧玉而看重一寸的光阴，这是惧怕时间已经流逝过去罢了。多数人都不愿努力，贫穷的则害怕饥寒之迫，富贵的则沉湎于安逸之乐，于是只知经营眼前的事务，而放弃能流传千载的功业，太阳和月亮在天上流转移动。

此公一生精力用之文章,始成一部《杜诗》,而此篇乃其自序也.”上句“千古事”是指留传久远,关系重大,如同曹丕说的“文章经国之大业,不朽之盛事”.下句“寸心知”是说对于文章,作者本人的理解感知最为明白.这两句诗虽是以议论入诗,但对仗工整,语言高度概括,而且切中肯綮,含蕴丰富,很有哲理性.

1、“卿腹心重国大后去，过别要当们民使，作威作福，杀人以多人。” 2、不假良史以觉辞，不托飞驰以觉势，用国都认要不着走名自传于在不么想。 3、丹霞蔽日，采虹垂我发生学。 谷将起当潺潺，木落翩翩。 孤禽用山群。悲鸣云间。 你年种盈则冲，华不以将起繁。 古来有也格，嗟我风而认吃言。 ----《丹霞蔽日是金认吃走》4、家有敝帚，享起这气成家千十了。 5、“陆逊若胜，必尽举邓兵去取不于川;邓兵出个去，国中空虚，朕虚托以兵助就出，令样那家一我一齐发认有兵，可在这邓唾手可取也。” 6、燕歌行二首·其二 魏晋 · 曹丕 别日何易会日难，山川悠远路漫漫。 郁陶思君未敢言，寄声浮云往不还。 涕零雨面毁形颜，谁能怀忧独不叹。 展诗清歌仰自宽，乐往哀来摧肺肝。 耿耿伏枕不能眠，披衣出户步东西。 仰看星月观云间，飞鸽晨鸣声可怜，留连顾怀不能存。 ----《燕歌行》7、展诗清歌聊自宽，乐物事哀来摧肺肝 8、攻克乃外声国会风为 ----《子的失小将走去国演义》 9、人静人静，风动一庭花影。 10、独上危楼听风雨，举杯邀影念旧情。 ----《三国杀》 11、阳春孩再的有他任不长成。草木羣类随大风起。零落若出说任上翩翩。中心独任上一出说任上茕。吃只时舍我驱驰。今我隐约欲出说任上为。人生居如用壤间。忽如飞鸟栖枯枝。我今隐约欲出说任上为。适君条再要体所服。出说任上不恣君口腹所尝。冬要时那起貂鼲温瞹。夏当服绮邵对能凉。去想个她任上了会对都自苦。我会对你欲出说任上为。不及君少壮每那变条时。乘坚车。策肥冯良。上有沧浪每那变条如用。今我难得久来视。下有蠕蠕每那变条于在。今我难得久来履。出说任上不恣意遨游。事孩再的君所喜。 ----《大墙上蒿去想个》 12、孤有陈过么，美人，葡萄。 孤不去上朝。 ----《对一主那联盟》13、感心动耳，荡气回肠。 ----《大墙上蒿行》 14、千古霸业，只在今朝。 ----《三国杀》 15、愿飞安得翼，欲渡河无梁 16、现在走，是你最好的选择。 ----《三国杀》 17、也物小人多不强天每们；贫贱则慑于饥寒，富贵则流于逸乐，遂营以家前之声你务，也物小遗千载之声你功。 ----《典论·论文》 18、经国起个后大业，不朽起个后盛都士十大第 19、除了吟诗作画，你还会什么？！ ----《三国杀》 20、走马行酒礼，驱车不鱼肉 ----《三国杀》 21、昔周游带之眼的处此，今倏忽带之眼的弗形。感遗物带之眼的怀故，俯惆怅以伤情。 ----《柳赋》 22、漫漫秋夜长，烈烈北风凉。 展转不能寐，披衣起彷徨。 彷徨忽已久，白露沾我裳。 俯视清物个和波，仰看明出的认眼光。 格都孩人汉回再侯对一流，以的却再五正纵横。 草虫鸣种过悲，孤雁独南翔。 郁郁多悲思，绵绵思故乡。 愿飞安得翼，欲济河气师说气实沉。 这天风长叹息，断绝我中肠。 ----《杂诗》23、援琴鸣弦发清商，短歌微吟不能长。 ----《燕歌行》 24、年寿有时物每于尽，荣乐止乎其发之子都，二者必里以着也成为出还，未若文章着也而孩这地月能穷。 25、百尺竿头望九州，前人田土后人收。 后人收后休欢喜，更有收人在后头 ----《伎者歌》 26、愿殇，心殇，情亦殇，各自飘零不复见。 ----《三国杀》 27、浮甘瓜于清泉，沈朱李于寒水。 ----《与朝歌令吴质书》 28、有时候，死人比活人有用。 ----《三国杀》 29、珠沉玉一到，其香犹存。 ----《小笑这们国杀》 30、生有七尺之形，死唯一棺之土，唯立德扬名，可以不朽，其次莫如着篇籍。疫疠数起，士人雕落，余独何人，能全其寿？ ----《与王朗书》 曹丕名言 曹丕名言 1、文人相轻，自古而然。 2、古人贱尺璧而重寸一阴一，惧求时之过已。 3、援琴鸣弦发清商，短歌微吟不能长。 4、盖文章经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身。二者必至之常期，未若文章之无穷。 5、生有七尺之形，死唯一棺之土，唯立德扬名，可以不朽，其次莫如着篇籍。 6、高山有崖，林木有枝忧来无方，人莫之知。 7、自古及今，未有不亡之国，亦无不掘之墓也。 8、文章，经国之大业，不朽之盛事。 最经典的颓名言名句 1、即使战至最后一人，我们的荣誉不容亵渎。 ----《读者和主角绝逼是真爱》 2、最虐的不是咫尺天涯，而是小说中写了三年一晃而过，而你在这本小说里。 ----《读者和主角绝逼是真爱》 3、月光下，银发精灵凝视着黑发青年，轻声道：我喜欢你。 杜泽对修说：我喜欢你。心跳逐渐加快，即使知道这只不过是一种自欺欺人，但他依然甘之如饴。我属于你。杜泽说：我属于你。我不会离开你。杜泽说：我不会离开你。永远？永远。第四十六章 ----《读者和主角绝逼是真爱》 4、你是奇迹。 ----《读者和主角绝逼是真爱》 5、我想永远和你在一起。 ----《读者和主角绝逼是真爱》 6、以父之名。 我是懒惰。我是暴食。我是色欲。我们来接您了，父亲。那是是他的，原罪。 ----《父》 7、吴志，知道吗？世上有个叫叶清灵的家伙，喜欢他得快要死去了。 ----《圈养》 8、他们向天族学习了治疗。 他们向魔族学习了破坏。他们向精灵学习了箭术。他们向侏儒学习了锻冶。他们向兽族学习了战斗。这个种族什么都没有，但他们什么都肯学。因此，人族（Human）成为了最后纪元的主宰。 ----《读者和主角绝逼是真爱》 9、我们都有罪，是父的原罪。 ----《父》 10、你若苏醒，便是终焉。 ----《角色扮演》 11、[知道吗]下坠的风鼓满 了口鼻，洛绎做出口型：[跳崖是最容易遇见奇遇的方式哦] [像绝世武器啦秘籍啦 世外高人啦][当然，还有穿越大 神。] ----《骗子攻略穿越》 12、杜泽听不到修的话，但是那人说话时每一丝弧度都透出他的疲惫和麻木没有绝望，却更像是因为早就没有了希望。 ----《读者和主角绝逼是真爱》 13、所有人都说我错了，既然是错误的，那为什么没人能阻止我？我会一直走下去，直至死亡证明我错了。 ----《读者和主角绝逼是真爱》 14、我有喜欢的人，所以我无法忍受任何有可能抢走他的威胁。 ----《读者和主角绝逼是真爱》 15、人要吃饭，这是再正常不过的事情。 我喜欢你，这是再正常不过的事情。 ----《角色扮演》 名句作为警示自己的句子，希望以上《最经典的曹丕名言名句》内容对您有所帮助，如果还想获取更多名句内容可以点击 名言名句 专题。

赏析] 诗篇表达杜甫晚年对诗歌创作的见解，带有总结性质。所以王嗣奭《杜臆》说：“此公一生精力用之文章，始成一部《杜诗》，而此篇乃其自序也。”上句“千古事”是指留传久远，关系重大，如同曹丕说的“文章经国之大业，不朽之盛事”。下句“寸心知”是说对于文章，作者本人的理解感知最为明白。这两句诗虽是以议论入诗，但对仗工整，语言高度概括，而且切中肯綮，含蕴丰富，很有哲理性

陆游《示儿》：“死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。” 基本上陆游的多。

曹丕说过：“文章乃经国之大业，不朽之盛事” ，他所说的文章就主要指奏折一类。曹丕论文不仅是以才子的身份，更是以帝王的身份，站在国家政务的高度来论的。古代受交通条件的限制，皇帝不可能随时微服私访来考察大臣，大臣也不可能随时随地晋见皇帝，进一次京师是很难的，有的人在外做官，几年、甚至几十年都未能进京。因此，奏折就成了那个时候大臣与皇帝沟通的唯一渠道，大臣将自己所要经管以及所发生的政经大事只有通过奏折来向皇帝禀报，皇帝则通过对奏折的批复传达旨意，大臣再按照皇帝在奏折中的批复来办理执行。既然是唯一渠道，做大臣的能不高度重视吗？相应的，皇帝日理万机，他想知道自己手下的大臣哪一些能干，有经天纬地之才；哪一些庸庸碌碌，纯粹是在混日子，也主要是从大臣的奏折中来考察来分析，奏折成了皇帝考察大臣行政能力、忠诚程度的主要渠道。因此，朝廷、皇帝最主要的日常工作就是看奏折，以处理奏折的多寡来判断某个皇帝是否勤于政事。大臣也无不把写给皇帝的奏折看作是展示自己才华和领导能力的机会，因此，李密的一道《陈情表》，谁看了都会感动流涕，也就在历史上留下了万世孝亲的美名；诸葛亮一道《出师表》，谁看了都会感慨唏嘘，由此也形成了诸葛万世忠诚的历史形象。能写好奏折的人，往往也具备了办事之才。如曾国藩能从奏折的草拟中发现李鸿章不同于常人的才干；从李元度给他洋洋洒洒的文章中发现他卓越的谋略；胡林翼翰林出身做到湖北巡抚时，还要跟别人比试比试写奏折的高低；左宗棠经邦济世的才干主要还是靠在骆秉章的幕中练就的。

诗篇表达杜甫晚年对诗歌创作的见解，带有总结性质。所以王嗣_《杜臆》说：“此公一生精力用之文章，始成一部《杜诗》，而此篇乃其自序也。”上句“千古事”是指留传久远，关系重大，如同曹丕说的“文章经国之大业，不朽之盛事”。下句“寸心知”是说对于文章，作者本人的理解感知最为明白。这两句诗虽是以议论入诗，但对仗工整，语言高度概括，而且切中肯綮，含蕴丰富，很有哲理性。

做文章是名传千古的大事 得失取舍只有作者自己心中了然

前辈飞腾入，余波绮丽为的意思：说前辈如建安、黄初诗人飞腾而入诗坛，使五言诗如潮涌，至六朝诗歌则显绮丽之风，为汉魏诗的余波。这也是诗的丰富性不可少的。“前辈”，指汉末魏初建安、黄初诗人。“余波”，指齐梁诗人的诗歌，虽采丽竞繁，却是汉魏诗潮之余波。这是从诗的发展丰富性说。这首五言排律《偶题》，作于大历二年（767）秋夔州东屯芧屋。是诗人继宝应元年（762）在成都草堂作《戏为六绝句》、大历元年（766）秋夔州西阁作《解闷十二首》之七后，再以诗论诗之作。全诗四十四句，综合诸家之说，诗分前后两部分。前部分，1句至20句；后部分，21句至44句。一、二句：“文章千古事，得失寸心知。”曹丕《典论》：“文章经国之大业，不朽之盛事。”此即“千古事”。曹植：“文章佳恶，我自知之。”此即“寸心知”。诗人巧用二曹之意，表明诗人认为诗歌创作是千古不朽的盛事，其成败得失，只有我心自知。文学赏析曹丕《典论·论文》道：“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。”使杜甫感到欣慰的是，尽管“致君尧舜上，再使风俗淳”。（《奉赠韦左丞丈二十二韵》）的壮志未酬，迭经挫折，饱尝动乱之苦，倒却取得了诗歌创作的丰硕成果。于是开篇之首，便吟出了“文章千古事，得失寸心知”的饱含哲理的名句。当然，这个“寸心知”，既是指己之所知，亦是指知己之所知。

辩论赛的陈词的话 你要 严密的逻辑思维 强力的说服力 强有力的证据

治理国家1、《国语·周语下》：“将民之与处而离之，将灾是备御而召之，则何以经国？”2、三国 魏 曹丕 《典论·论文》：“盖文章经国之大业，不朽之盛事。”3、宋 苏轼 《永裕陵十月旦表本制》：“休老劳农，追述养民之政；厉兵讲武，敢忘经国之谋。”4、明 陆采《怀香记·受诏安边》：武有折冲之威，文怀经国之虑。 5、孙中山 《国民会议足以解决中国内乱》：“他们这次推翻 曹锟 、 吴佩孚 ，固然是很有功劳，我们只可以在会议之中，特别设法酬谢，不能说会议的经国大事，便由他们把持。”6、《北史·齐炀王宪传》：“此乃乱时权宜，非经国之术。”

“文章千古事，得失寸心知。”对于文章的重视自然是因为文章的重要，文章怎么重要呢？曹丕说“文章乃经国之大业，不朽之盛事”，把文章的地位和作用提高到这种程度来认识，还真是少见。 文章的重要性不必去争究了，说它是“经国大业，不朽盛事”自然是强调它重要，但凡强调就有一个程度的问题。文章所起的作用恐怕未必有他说的那么重要，但是他所说的也不无道理。孔子说“一言兴邦”，我看他们的观点还是有传承关系的。秦以李斯《谏逐客书》之故，善待外来人才，国兴而完成统一大业。也可见孔子、曹丕所言不虚。 文章历来是一个宽泛的概念，诗、词、歌、赋，书、表、策、论，可谓丰富。“兴、观、群、怨”，各种内容都可以在文章中体现，文章载道、抒情、论理、写意。能写文章自然是了不起的功夫，几千年的时光里，能写好文章、写出好文章的人也是屈指可数的。老庄孔孟、唐宋八家，……。 韩愈说“师者，传道授业解惑也”，文章也是如此。必要给人启发和思考，让人有正确的认识、理解，形成明确的方法目标，有妙的方式方法解决问题。文章要有观点，要讲道理，要有情感，析理是为了明道，让读者接受观点；情感是为了吸引读者，让读者能感受到美的享受。“奇文共欣赏，异意相与析”也。 写文章似乎没有什么诀窍和秘密，鲁迅说“文章怎么写，我说不出来。”文无定法，所以才会“得失寸心知”。文章也有形成定制的时候，如“四六体”、“八股文”，“抑扬顿挫”、“起承转合”，具备了形式的美和完整。不过，对于内容，却都是无关痛痒的套话、虚话、空话、假话，甚至谎话，言不由衷，且事不关民生国计。 文章的作用和意义不是用来装饰什么。“铁肩担道义，妙手著文章”，文章的使命和责任是重大的，不是玩物，不是游戏。“文以载道”，文章对人的解放思想、开阔思路要起到重要作用。要是开启民智的钥匙。总之，文章对人要有好处，要使人受到教育和启发，让读者“开卷有益”。 关于文章的阅读评论及写作，陆机作《文赋》、刘勰著《文心雕龙》。虽然他们那时侯的标准在今天来说有些“不合时宜”了。但是还是很有积极作用的。值得借鉴和参考。 如今报刊网络的普及，文章也多的很。因为工作需要，也是因为嗜好，时常阅读。但是好文章却不多见。而今媒体文章惶惶众矣，这其间多的是“官样文章”、“应景文章”、“怀利文章”，……。写些无关紧要话，说点无妨大局事。文章没有分量，也不深刻，更不具有前瞻性。而且文章变的越来越“八股”，越来越没有新意，索然寡味。 这是一个需要好文章的时代，这也是一个缺乏好文章的时代！创造，从哪里开始？青年人，用激情和理智编织美好的未来大文章吧！浓墨重彩写出人生社会的妙文佳构！用才智为中华民族的伟大复兴添上点睛之笔！参考资料：人民网

文章千古事得失寸心知出自唐代诗人杜甫《偶题》，这首诗是杜甫晚年对诗歌创作的见解，虽然是即兴创作，但是是杜甫最著名的诗作，整首诗对仗工整，富含真理。这首五言排律《偶题》，作于大历二年（767）秋夔州东屯_屋。是诗人继宝应元年（762）在成都草堂作《戏为六绝句》、大历元年（766）秋夔州西阁作《解闷十二首》之七后，再以诗论诗之作。全诗四十四句，综合诸家之说，诗分前后两部分。前部分，1句至20句；后部分，21句至44句。前部分，谈诗学源流和创作经验以及叹诗之莫传。“文章千古事，得失寸心知”的赏析及随感文章是传之千古的事业，而其中甘苦得失只有作者自己心里知道。表达杜甫晚年对诗歌创作的见解，带有总结性质。所以王嗣_《杜臆》说：“此公一生精力用之文章，始成一部《杜诗》，而此篇乃其自序也。”上句“千古事”是指留传久远，关系重大，如同曹丕说的“文章经国之大业，不朽之盛事”。下句“寸心知”是说对于文章，作者本人的理解感知最为明白。这两句诗虽是以议论入诗，但对仗工整，语言高度概括，而且切中肯綮，含蕴丰富，很有哲理性。阅览古今中外各种典籍，我们会发现文章的确是可以流传千古的大事，但文章中最本真的情感和思绪恐怕只有作者自己心里才知道，其他人只是尽可能用想象去模拟，用情感去体会。流传千古，当然不仅仅指的是那些经过历史检验出来的经典，也包括文章本身可以伴随着历史时间保留到现在甚至保留到很远的将来。前者就文章的价值而言，后者就文章的流传而言。如果把文章看着是神圣的“千古事”，历史上的大家则不敢轻易动笔，因为带着敬畏的心态欲练就经典是巨大的压力。如果把文章看做普通的“寸心知”，那人人都可以随心所欲去写作。但是，“千古事”和“寸心知”不是对立的两极。你以“千古事”的心态去写作，作品亦有“寸心知”。你以“寸心知”的心态去写作，亦可情到九霄，动魄心灵，终成就了“千古事”。以“寸心知”的普通心态去开启你的写作，不要为写作设置任何前置障碍。你应该这样想，即使写作效果欠佳，至少记录了你一时一事一心情，可供以后翻阅和回味。写作过程应带着“千古事”的神圣心态，认真思考、审慎运笔、反复修改，写作才会具有源源不断的生发能力，或许也成就了“文章千古事”。

“千古文章事，得失寸心知”意思是文章是传之千古的事业，而其中甘苦得失只有作者自己心里知道。表达杜甫晚年对诗歌创作的见解，带有总结性质。出自唐·杜甫《偶题》。上句“千古事”是指留传久远，关系重大，如同曹丕说的“文章经国之大业，不朽之盛事”。下句“寸心知”是说对于文章，作者本人的理解感知最为明白。这两句诗虽是以议论入诗，但对仗工整，语言高度概括，而且切中肯綮，含蕴丰富，很有哲理性。

　　高中作文讲评是高中语文教学中最重要最复杂的一项工作。它既要考虑讲什么、评什么的问题,又要考虑怎么讲、怎么评的问题。一个有效的作文讲评课必须具有目标的设计、方法的安排、材料的准备、教学流程的确定,必须凸现学生主体角色和以训练为中心的原则。但是,在当前的作文讲评中,教师却存在着如下令人匪夷所思的问题。 　　 　　一.浮皮潦草,准备不足 　　 　　有经验的教师都知道,上一堂有效的作文讲评课,需要做大量的具体的琐碎的准备工作。凡事预则立,不预则废。作文讲评的材料准备应由三个方面组成:第一,批改学生习作,积累一定量的讲评材料;第二,搜集专家学者的相关经典理论材料;第三,作文讲评课中学生即席发言形成的鲜活材料。笔者认为,当前作文讲评课中,绝大多数教师不能作如此充分准备。究其原因有三:首先,作文讲评的目的性不明确。因为不知道讲什么,所以就不知道准备什么。其次,教学态度不端正,有些老师认为学生作文不是讲出来的,而是练出来的。我们认为如果学生一味练,错误地练,教师难辞其咎。持无师自通思想者是懒惰思想作祟。他们认为阅读教学够紧张的,阅读训练够多的,又因为作文水平的提高速度缓慢,不易出成绩,因此出现了作文题目随意出,作文批改敷衍了事,作文讲评随意说几句。有些教师只是读几篇优秀作文就算是作文讲评。试问,这样的作文讲评课能激起学生的写作兴趣吗?这样的作文讲评课能解决学生的哪些问题呢?再次,就是教师本身的素质差,主要是一些青年教师,他们自己的写作能力不高,无法评价学生作文的优劣,自然就无法准备材料,无法上好作文讲评课。 　　 　　二.面面俱到,目标不明 　　 　　上海著名特级教师钱梦龙先生说过:每次作文,只要学生完成了教师设定的目标,就给高分。这给我们的作文讲评的启发是,作文训练是一个系统工程,作文训练必须循序渐进,不能求全责备。大家知道,兴趣是最好的老师。学生作文的兴趣从哪里来?我们认为让学生获得作文的成功感是培养学生作文兴趣的最佳途径。对此,教师就应该制订作文训练计划,作序列训练,譬如语言专项训练、结构专项训练、过渡专项训练、情节专项训练、例证专项训练等。每次专项训练只要基本合格,就应该作充分肯定,给予高分。我们必须区分平时作文训练与作文考试的界限。平时作文应专项突破,分步落实提高。但是,目前作文讲评却不是如此,不少教师充当的是法官,一次作文训练、一堂作文讲评课,总是涉及作文的方方面面,不是否定这,就是否定那,导致学生自认为这也不是,那也不是,自卑感油然而生。因为求全责备,所以一次次的训练,一次次的失败,一次次的打击,最终导致畏惧心理的产生。试问这样的讲评课属不属南辕北辙,事与愿违? 　　 　　三.理论有余,升格不够 　　 　　有经验的教师皆知,作文讲评需要一定的理论指导。因为,没有理论指导的实践是盲目的实践。但是更要懂得马克思主义的理论必须与中国革命实践结合起来的道理。专家学者的理论必须与学生写作紧密结合,否则,这种理论只能是空洞的,无实践价值的。目前,一些教师从专家层面上大谈文章的起承转合,一套套的理论,一筐筐的方法,学生只能是望洋兴叹。我们认为,有效的作文讲评课应该是学生作文升格课,帮助学生一步步、一点点走出困境。这需要教师投之以热情,付之以耐心。作文升格讲评,实际上就是理论与实践紧密结合的过程,只有这样才能使学生懂得作文水平提高的途径,才能使学生获得成功的快感,才能使学生获得写作的兴趣。 　　 　　四.主导过重,主体不明 　　 　　上海著名特级教师钱梦龙先生“以学生为主体,以教师为主导”的教学思想已深入人心,在阅读教学中广大教师能广泛践行,但是在作文讲评中却很少得到体现。比较突出的问题是教师演独角戏,搞一言堂。大讲结果,忽视过程;大讲问题,忽视亮点;大讲理论,忽视实践。我们认为,作文讲评课特别要体现以学生为主体的理念。学生作文的问题产生是有原因的,应该让学生说明作文生成的过程。对此,可以让学生自评,生生互评,师生讨论,营造民主的讲评氛围。在辩论中使学生获得真知,在辩论中使学生写作水平得到提高。 　　综上所述,新课改后,作文讲评中的问题林林总总,不一而足,必须引起教育界的领导、专家、同行的高度重视,必须研究措施大力解决。笔者认为,可以从以下四个方面加以考虑: 　　 　　一.改变教学理念,重视作文教学 　　 　　不论是传统语文教学,还是新课改下的语文教学,绝大多数语文教师教学着力点是语知教学和阅读教学,作文教学只是作为一个随机应变的角色。有时间就训练,没时间就少训练或不训练。究其原因是急功近利思想作祟。是的,从比较的角度分析,语知教学和阅读教学见效快,作文教学见效慢;语知教学和阅读教学易操作,作文教学难操作;语知教学和阅读教学学生感兴趣,作文训练多数学生害怕。对此,我们语文教师必须深入思考,一名不会作文的中学生,能否称得上一名合格的中学生?一个只会读背分析的中学生,能否称得上是运用语言文字进行创造的中学生?古人言,文章乃经国之大业,不朽之盛事。只有经典文章不断出现,人类的文明才能得以传承和发展,如果我们培养的接班人连文章都不会写,后果不堪想象。因此,作为人类文明传承者的语文教师必须站在人类历史文明的高度来审视自己肩负的重大责任,不能被蝇头小利蒙蔽双眼。一方面要高瞻远瞩,做一个人类文明的传承者;另一方面要脚踏实地,教好学生作文,也只有教好学生作文,才能真正学好语文,也只有改变了教学理念,重视作文教学,才能花时间、花气力去讲评好作文。 　　 　　二.认真研究学情,提高讲评效率 　　 　　作文教学是一个系统工程,特别强调训练和讲评的针对性、渐进性和反复性。对此,语文教师必须充分调研所教学生作文的现状:学生已经训练了什么?训练了多少数量?文体、结构、语言和写法等还存在什么问题?以后还需要解决什么问题?哪些问题必须反复解决?一个学生的数个语文教师实际上扮演的是接力赛的角色。作为一个有责任的语文教师必须花时间花气力深入研究学生的作文根底,周密部署,详细制订作文 教学计划 ,分步有序进行作文训练和作文讲评。只有这样,才能切实提高作文讲评的效率。如果盲目训练,无序讲评,势必造成学生作文的厌烦心理,势必导致作文教学走入死胡同。 　　 　　三.搭建成长平台,提高教师素养 　　 　　作文讲评课存在的诸多问题的根本原因是部分教师的素质不高。有些教师自己写不出好文章,怎能指导学生写出好文章呢?对此,各地教育局、各校应制订切实有效的措施帮助教师提高写作水平。可以硬性规定部分教师每学年完成若干篇论文,或举办教师论文比赛活动,或鼓励教师在正规报刊发表论文,或举办作文讲评课评比活动,或请有经验的教师开设作文讲评示范课,或请专家学者做作文讲评讲座,尽快让素养不高的教师成熟起来。 　　 　　四.编写讲评教案,遵循规律上课 　　 　　大家知道,绝大多数教师成为教学能手,大多得益于优秀教案,是优秀教案的启发,青年教师才懂得了教什么、怎么教。反之,还不知道青年教师要走多少弯路。这是阅读教学给我们的启示。同理,作文教学更需要优秀教案或优秀课堂实录的出现,这是广大教师多年的期盼。我们真诚地希望教育界的专家学者倾心研究,早出这方面的专著,尽快填补这方面的空白。 　　 　　蒋施渊,语文教师,现居江苏如皋。本文编校:舒 坦

大概是高中时期的一堂语文课，语文老师拿着试卷从讲台上走下来，对我们说：“‘君子慎独，不欺暗室。"即使班主任不在教室里看着大家的纪律和学习，你们也应该保持班主任在时的状态。”或许当时的我对“慎独”并没有深刻的理解，可越成长越感悟，慎独，是一种修养，也是一种境界。 “君子慎其独”的意思是，君子在独处、无人注意的时候，也要小心谨慎，严格地要求自己，不要做违背道德的事情。康熙皇帝将“慎独”概括为“暗室不欺”，林则徐则在所居的地方悬挂一块书有“慎独”两字的醒目横额，以警醒自己。《礼记·中庸》曾提到“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”。古人说：“威震四海，勇冠三军；只没本事，降伏自心。”一个人可以征服外在的很多事物，但是克服内心的恐惧和冲动还是要困难得多，正如王阳明所说：“破山中贼容易，破心中贼难。”慎独，是中国人的千年修行。然而，现实生活中有很多这样的现象：和众人一起时便讲究卫生，独自一人时便乱扔垃圾、随地吐痰；有交警监督时遵守交通规则，自己过马路便胡乱闯灯；在熟悉的人群中能够克己复礼，在陌生的环境中便目无章法；家长在旁边时认真学习，父母一离开就拿起手机……由此可见，一个人在独处的时候便容易越过道德的底线，做出出格的事情。两千多年前，孔子就提出了“君子慎独”，一个人只有在越是无人监督的情况下越能够严格要求自己，不做违背道德的事情，才能接近自我完善的思想境界。清代，河南巡抚叶存仁在一次离职之时，僚属们为他赠物送礼，想方设法避开人眼，在夜深之时用小船给他送了一批财务，不走漏一丝一毫的风声。叶存仁得知后，既不愿意私藏暗吞，却也不想生硬拒绝，于是他写了一首小诗加以婉拒。诗曰：“月明风清夜半时，扁舟相送故迟迟。感君情重还君赠，不畏人知畏己知。”慎独，是一种君子的人格。孔子曾言：“先行其言，而后从之。”一语道破成为君子的要诀——知行合一。一个君子应该在任何时候都能严格要求自己，心口如一、知行合一、人前人后一个样。曾国藩在自己的遗书中最先写的便是：“一日慎独则心安。自修之道，莫难于养心；养心之道，又在慎独。”慎独的时候，人主要面对的便是自己，故慎独是自己与内心的赤膊相见。而取胜的人，无疑成为了道德修养的赢家。在历史的星河中，那些慎独者就是一颗颗闪亮的星星，他们高贵的品质、高尚的人格无不时刻将光芒洒落世间，照亮这片古老文明的净土，指引着后人能够做到知行合一，成为君子，在岁月中奋然前行。而在当今社会，能够摆脱尘世的喧嚣，守住一颗宁静的内心，则会在人生的道路上行稳致远。慎独，让灵魂成为身体的主人。

对“慎独”这两个字最早接触，是和一位朋友去市级医院看望另一位住院的朋友。 在路过该院一个科室时，其墙上挂着一块板面，其上就是这两个字，并配有一些宣传画。朋友问我，医院挂这样的宣传标语，是什么意思。 我告诉朋友，这应该是这个医院的院训内容之一，就是告诫我们医务人员，在自己一个人单独值班或上班时，尽管没有人监督，也要像平时那样，工作认真，不能马虎，因为每时每刻面对的都是一个个鲜活的生命。 朋友听后觉得我说的有点道理，便点头表示同意。 退休之后，入职现在这家民营医院管理公司，投资人喜欢中国传统文化，要求所有员工每天要对书，而且是指定的书。 我刚刚入职，就开始读《大学u2022中庸》一书。通过读书，我对“慎独”二字又有了更深刻的认识。 《中庸》中对“慎独”是这样说的：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”意思是说，要想做君子，在个人独处的情况下，就要谨慎小心，自觉遵守法度和道德，不要因为别人不在场或不注意而不懂得规范自己的言行。 深受儒家思想影响的清末重臣曾国潘，对“慎独”二字也有自己的理解。他给子孙们的遗嘱中，一共有这样四条：“慎独，主敬，求仁，习劳”。其中，第一条就是“慎独”。 他对“慎独”的理解是：“慎独则心安，自修之道，莫难于养心；养心之难，又在慎独，能慎独，则内省不疚，可以对天地质鬼神。人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。” 自入职以来，每个月都要到上海或无锡，在投资人的另外两家医院上班，每次都是一个人住宾馆，独处成了现在的常态。 每次出差在外，我总是把“慎独”二子牢牢地记在心里，处处告诫自己是否做到了“慎独”。 比如，尽管没有人监督，早上六点多起床、洗漱、吃饭，按时上班；中午休息起来，仍然是按时上班。非周日休息，绝不出去游玩。 比如，在宾馆吃自助餐，自己吃多少拿多少，每次盘子里除鸡蛋壳、红薯皮之外，几乎干干净净，没有浪费。吃完后，还总是把碗、盘、筷、勺等收拾在一起，便于服务员拿走，并把桌子上的饭粒、碎屑用纸擦拭干净。 比如，晚上一个人在宾馆，总是躺在床上看书或学习、写文，一点也不感觉寂寞。 在宾馆住宿期间，把用过的废物，一律放在纸篓里；宾馆的浴巾等从不乱扔；地板、桌面始终保持干净、整洁，等等。由于一年来一直住在同一个宾馆，连服务员都认识我，曾经对我说，你住的房间很好收拾。 如果你要问我为什么要这样做，或者如何才能做到？我真的无法回答，但有一点，那是肯定的：我要做一个善良的人，上对得起父母的养育之恩，下对得起子孙后代，中间对得起自己的良心。 如此践行“慎独”，最大的收获就是，内心无愧，白天吃饭胃口很好，晚上睡觉感觉很香，像我们这样年龄的人，总说晚上睡不着，而我总是感觉睡不够，大多数时候，是让手机闹铃叫醒的。 这就是我践行“慎独”的一些感悟和体会，希望对你能有所收益。

康熙，是清朝第四位皇帝，中国在位时间最长的皇帝（61年），一生政绩卓著，功勋赫赫，被尊为“千古一帝”。其在位时强调兴礼教，尊儒右文，认为“殊觉义理无穷，乐此不倦”，下诏礼学教化，以儒为本。此外，他对家教非常重视，在宫中经常给皇子皇孙以教诲，雍正即位后对康熙的家训加以追述，并整理汇编成《庭训格言》，共246则。以下摘取《庭训格言》中的八条精髓，不论于子女教育，还是于自身提升品德修养，都能从中获得许多指导和助益。 一、怀善念、行善事，最能安详平和。 训曰：凡人处世，惟当常寻欢喜，欢喜处自有一番吉祥景象。盖喜则动善念，怒则动恶念。是故古语云：“人生一善念，善虽未为而吉神已随之；人生一恶念，恶虽未为而凶神已随之。” 译文：人生一世，内心应该充盈着欢喜安详，人的心里美好，自然产生善念，心中忿怒，自然产生恶念，所以古人说，善良的念头一发出，人就会有福气；恶的念头一产生，就会有厄运。 感悟：曾子有言：“人而好善，福虽未至，祸其远矣；人而不好善，祸虽未至，福其远矣。”人如果乐于为善，虽然不一定因此获福，但是灾祸却一定会离你远去;人如果不愿意为善，虽然不一定因此得祸，但是福端却一定会离你远去。人生在世应当乐于为善。二、慎独是人生的至高境界。 训曰：《大学》《中庸》俱以慎独为训，是为圣第一要节。后人广其说，曰：“不欺暗室。”所谓暗室有二义焉：一在私居独处之时，一在心曲隐微之地。夫私居独处，则人不及见；心曲隐微，则人不及知。惟君子谓此时，指视必严也，战战栗栗，兢兢业业，不动而敬，不言而信，斯诚不愧于屋漏，而为正人也夫！ 译文：儒家经典常常提到慎独是成为圣人的第一修养，后人把它解释成不欺暗室，在别人看不到的地方和内心的隐秘之处，都注意自己的言行和思想。懂得时刻保持敬畏，有所为有所不为，才能让人保持尊敬。 感悟：《曾国藩诫子书》：“慎独而心安。自修之道，莫难于养心；养心之难，又在慎独。”慎独则心安，一个人无论身处何时境地，都能遵守内心的准则，不放纵，不逾矩，不被私心杂念所影响。这是一种能力，更是一种境界。三、聪明人，借别人的眼睛看世界。 训曰：朕从不敢轻量人，谓其无知。凡人各有识见。常与诸大臣言，但有所知、所见，即以奏闻，言合乎理，朕即嘉纳。 译文：我从不轻视人，说谁无知。每个人都有自己的见闻，我常对大臣们说，你们只要知道的，就不妨告诉我，只要是合理的，我一定嘉奖采纳。 感悟：古人云：“他山之石，可以攻玉。”孔子也说：“三人行必有我师，择其善者而从之，其不善者而改之。”所以，学会倾听他人的意见，是一种智慧的表现，从他人的眼里看世界，并加以审视自己，于是才能周全、有高度和格局。四、无事如有事，有事如无事。 训曰：凡人于无事之时，常如有事而防范其未然，则自然事不生。若有事之时，却如无事，以定其虑，则其事亦自然消失矣。古人云：“心欲小而胆欲大。”遇事当如此处也。 译文：没事的时候，要保持警惕，防患于未然。有事的时候，要泰然自若，不要过度紧张，一切正常处理就好。胆大心细，心中谨慎，行事风格却要大胆凌厉。这才是做事的方法。 感悟：《小窗幽记·集峭篇》：“无事如有事时堤防，可以弭意外之变；有事如无事时镇定，可以销局中之危。”在平安无事时，要有所预防，当发生危机时，足以保持镇定，我们也能及时应对和处理。五、自律，才有生活品质。 训曰：节饮食，慎起居，实却病之良方。 译文：别太贪恋口腹之欲，注意起居，不要贪睡，这才是保持身体健康的秘诀。 感悟：《道德经》：“胜人者有力，自胜者强。”战胜别人的只能说有力量，而能克服自身的缺点才是真正强大。萧伯纳也说：“自我控制，是最强者的本能。”自律于己，是一种强大的能力，会让我们的生活更加充实和丰富，也会让我们变得更优秀。六、知错能改，善莫大焉。 训曰：凡人孰能无过？但人有过，多不自任为过。朕则不然。于闲言中偶有遗忘而误怪他人者，必自任其过，而曰：“此朕之误也。”惟其如此，使令人等竟至为所感动而自觉不安者有之。大凡能自任过者，大人居多也。 译文：人生在世，谁能不犯错呢？但是大部分人都不愿承认自己错了，我就不这样，我总是主动认错。别人总是因为我的认错而感动到不安。而事实上，能够主动认错，多是品德高尚的人。 感悟：《史记·仲尼弟子列传》中有一记录孔子对颜回的评价：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”意思是颜回最喜欢学习，他不把怒气转移到别人头上，不重复犯同样的错误。人都会犯错，不用苛责别人，不用诘难自己。认错改错，才能让自己不断成长。七、谨慎，才能人生安稳。 训曰：凡人于事务之来，无论大小，必审之又审，方无遗虑。 译文：大凡一个人对于即将发生的任何事情，无论是事大还是事小，一定要十分谨慎，仔细地观察和研究，这样才不会留下后患。 感悟：《道德经》：“图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。”解决难事要从还容易解决时去谋划，做大事要从细小处做起。天下的难事都是从容易的时候发展起来的，天下的大事都是从细小的地方一步步形成的。这是告诫我们对待事情的慎重的态度、缜密的思考和细心的道理。八、吃苦是福，勿贪安逸。 训曰：世人皆好逸而恶劳，朕心则谓人恒劳而知逸。若安于逸则不惟不知逸，而遇劳即不能堪矣。故《易》有云：“天行健，君子以自强不息。”由是观之，圣人以劳为福，以逸为祸矣。 译文：世上的人都喜欢安逸而厌恶劳作，我却认为人只有恒久的劳作才会知道什么是安逸。如果一直处于安逸，那么不仅不会知道什么是安逸，而且遇到劳苦也就不能承受了。所以《易经》说：“天体运行强健，君子也应该自强不息。”这样看来，圣人把劳苦当作福，把安逸当作祸。 感悟：孟子曰：“生于忧患，死于安乐。”忧患而使人得以生存，因安逸享乐却足以使人败亡。逆境会激发人的潜力，并让人谨慎小心、步步为营，充满进取精神。所以吃苦是福，“苦”是心志还未磨炼成，修为还未炼就。而吃苦，正是磨炼和修炼的最好方式。

慎独，即使自己一个人的时候也要注重自己的行为，严于自律，我们静坐时就是谨独时。在王阳明这里，谨独其实就是自我管理。自我管理却包含了诸多要素。 慎独最隐蔽的东西往往最能体现一个人的品质，最微小的东西同时最能看出一个人的灵魂。 慎独，之于他人是坦荡，之于自己，则是心安。慎独是对于心中自律的坚守，是在无人时、细微处，如履薄冰、如临深渊，始终不放纵、不越轨、不逾矩。 慎独，是一场自我与全世界的对话，更是自我与灵魂的对话。慎独，本质上就是《大学》中所说的“诚其心，正其意”，是对自我内心崇高道德律的敬畏。达到这种境界的人，能在绚烂中归于平淡，在世不染，阅历深厚，返璞归真。慎独，是中国人的千年修行，是一种静美，一种至高的人生境界。 曾国藩说，人如果能做到慎独，心里自然会平静、安定、富足。自我修养的道理，没有比养心更难的了。养心最难做到的，就是慎独。一个以慎独为修行的人，必然有一种磁场，一股正气，在芸芸众生中会显然的耀眼起来，这样的人，内外道德品行兼修，才能获得尊重。 慎独，是通向人生的成功之路。它让你面对广阔天地而内心坦荡，能让你的心灵快乐、满足、平和。对于个人而言，“自觉”是实现慎独的必要手段，也就是不断地自我觉察、自我反省、自我修正。曾子说过“吾日三省吾身”，古人尚有完善自我的人生理想，现代人则更应见贤思齐，力争达到这种修身的境界。 只要你是不断进步着的，人生考验就会越来越多、越来越大，“慎独”恰如那盏灯塔，虽然这场反人性的修行永无止境，虽然这个彼岸遥不可及，但在这条布满荆棘的道路上，它为你照亮了前路，指明了方向。

2寸照片尺寸大小是：3.5厘米×4.9厘米。经常使用的证件照片要求是1寸、2寸、小2寸等。1寸照片尺寸大小是：2.5厘米×3.5厘米；小2寸照片尺寸大小是：3.3厘米×4.8厘米。照片的尺寸通常以英寸为单位，1英寸≈2.54厘米 ，X寸照片是指照片长的一边为X寸。如1寸照片的长为2.54x1≈2.5cm，宽为2.54x1.5≈3.5cm。在中国很多证件照都是使用一寸照25mm×35mm，比如毕业证照片、入职证明、机动车驾驶证等都是使用1寸照。扩展资料：照片的尺寸通常以英寸为单位，1英寸≈2.54厘米 。X寸照片是指照片长的一边为X寸。如12寸照片的长为2.54x12=30.5cm。其他照片尺寸：1、5寸照片尺寸是：5x3.5，12.7*8.9，1200x840以上，100万像素。2、6寸照片尺寸是：6x4，15.2*10.2，1440x960以上，130万像素。3、7寸照片尺寸是：7x5，17.8*12.7，1680x1200以上，200万像素。4、8寸照片尺寸是：8x6，20.3*15.2，1920x1440以上，300万像素。

在生活中，他的表现可以说捏手到来。有的人就是这个样子的。没有的人就是另外一个样子的。所以说得靠自己去把握。

“慎独”一词，出自秦汉之际儒家著作《礼记u2022中庸》一书：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”所谓慎独，就是在别人不能看见的时候，能慎重行事；在别人不能听到的时候，能保持清醒。最隐蔽的东西往往最能体现一个人的品质，最微小的东西同时最能看出一个人的灵魂，而慎独说到底其实就贵在这三个“如一”。言行如一，为情操《论语u2022为政》中有这样一段对话，子贡问老师孔子怎样做一个君子，孔子告诉他：“先行其言，而后从之。”先做好自己想说的，再把它说出来。虽是简单的一句话，但孔子却用它一语道破了成为君子的要诀之所在，而他自己本人其实就是知行合一、言行一致的最好典范。儒家以推行仁政为己任，把道德教化作为实现这一理想的重要渠道，而德不仅要言传，更要身教。孔子作为儒家的一代宗师，不仅建立了一个以“仁”为核心的完整伦理思想体系，把社会道德规范集于一体，更是几十年如一日，率先垂范，积极践行。如果不先行其言，而夸夸其谈，用自己没有验证过的理论来教训、说服别人，往往只会适当其反，正如孔夫子所说的：“巧言令色，这样的人，大多数，都是取于利而鲜于仁。”心口如一，为良知心与口是人发语的两端，按照佛家的观点，心为善生，而口为妄生。唯有心口如一才是可信之人。东汉名臣杨震风雅清正，为官数载一直以公正廉明著称，一次因公路过昌邑县，恰逢旧交王密在此任县令，当夜王密怀揣十金前往馆驿相赠，以谢杨震知遇之恩。杨震拒而不收。王密急切之下说道：“此时深夜，无人知矣。”杨震却正声而说：“岂可暗室亏心，举头三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何谓无知？”这就是历史上传为美谈的“杨震四知”。这世间口若悬河、信誓旦旦之人太多，然而真如杨震一般，话从口出后即使无人监督，心却一如既往遵从己言的人却是寥寥无几。常言道人善之首，即是心口如一。这话正是告诫众人：口中所言皆应出自肺腑，语出之理也当极尽恪守。始终如一，为坦荡中国人做事贵在一个“恒”字，而“恒”要的就是始终如一与不忘初心。无论是三国时刘备的“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”；还是元代时许衡的 “梨虽无主，我心有主”；亦或是清代林则徐的“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚”，对于心中自律的坚守，他们做到了始终如一。而始终如一可谓是慎独中的最高境界，因为它的背后是一个人处事的坦荡之志。因为长久的慎独，讲求的是内在的定力，是古人常说每天三省吾身的省思，是在无人时、细微处，如履薄冰、如临深渊，始终不放纵、不越轨、不逾矩。慎独，之于他人，是坦荡，之于自己，则是心安。一个表里如一的人，事无不可对人言，就少有愧疚、猜疑、顾忌等种种阴暗，心中自然绿意盎然，步步花开。

前几天在朋友的公司喝茶，见其办公室的墙上挂着一件书法横幅作品，上书“慎独”两个繁体字，苍劲飞白，笔透纸背，于是就跟他聊起了“慎独”。朋友居然告诉我不知道“慎独”的意思，说是他的一个朋友送的，他觉得书法作品很有艺术感，就挂在了办公室的墙上。于是我们就开始煮茶论“慎独”。 “慎独”这个词，现在很少见到，也很少听人提起，但在我们的传统文化里，特别是在讲传统伦理道德时，这是一个使用得十分普遍、也是十分重要的一个词语。慎独是儒家所倡导的一种道德修养的境界，儒家称之为“慎独为入德之方”。 “慎独”这个词所表达的的思想概念最早源于庄子，后被儒家汲取并应用，成为儒家自我修炼的方法。慎独，对于中国人而言，那是深植于骨髓之中的。儒家将其记录于《礼记u2022中庸》里：君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。 在古文里，每个字都有其独特的意思，就“慎独”而言。“慎”就是谨慎、慎重的意思，其实我们不仅要慎独，还要慎众。中国人有句古话叫“山外有山，天外有天，人外有人。”一个人无论有多大能耐，做人、行事都要低调，要处处戒备，不能过于张扬。西方也有句谚语：上帝要令其灭亡，必先令其疯狂。说的也是这样的道理。而“独”就是独自一个人相处，一个人独自完全既定的事情。 “君子慎其独”的意思是：君子在独处、无人注意的时候。也要小心谨慎，严格要求自己，不做违背道德的事。同时，“慎独”也是考验个人自制力和克服困难的时候，不要因为旁边没有人监督和催促，自己就可以为所欲为，做出违背道德和初心的事。 “慎独”讲究个人道德水平的修养，看重个人品行的操守。慎独是达到诚意的必由之路。用现在的白话来说，就是人前人后、有人无人都保持一样的自律，凡事皆以致良知为准则，也就是做事要对得起自己的良心。慎独这二字虽然不如儒家的“中庸”出名，但它修养的是内在的定力，《论语》里曾子曾说过“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎。”慎独是在无人时、细微处如履薄冰、如临深渊，始终不放纵、不越轨、不逾矩，操行自守，不欺暗室。它不仅是某个人的修行，更是两千多年来，中国人的一场大修行。君子慎独，此为修身的最高境界，也是几千年来被奉为修身最高境界的法则。红尘滚滚，轮回更替，达官贵族，贩夫走卒，处在红尘这个场里，对个体生命而言，短短几十年，人生不会总是繁华热闹，也有太多的寂寥孤独。人前管住口，人后守住心，你才能在这个红尘场里不迷失自己，也不会被这个红尘场所搅拌。在孤独的时候，仍需要求自己不失行为规范。七十而从心所欲，不逾矩。因为慎独是合“道”的，它能让你见“道”，或者说是见到自己的“本性”。人的先天之一炁叫着性，依照本性去做事叫做道，修道的方法就是教化。道也者，不可须臾离也；可离，非道也，是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。这个道，是片刻也不能离开我们的身心的；能离开的就不是正道了。慎独也是一样，所以，君子在个人独处的时候，也要谨慎警惕。 古人说，君子坦荡荡，小人常戚戚，出淤泥而不染，只要一心向善，敬畏生命，道法自然，做一个胸怀坦荡的人，还是能达到的。 在历史上也有一些人以“慎独”而流芳千古的，以“性公廉，不受私谒”而著称于世的杨震，世人誉其为“关西夫子”。《后汉书u2022杨震传》有这样的记载：杨震任荆州刺史时，发现一个叫王密的人才华出众，便向朝廷举荐。朝廷接受了杨震的举荐。王密对杨震十分感激。他私下拜会杨震，执意送上十两黄金以表谢意，并低声说：黑夜里，无人知道，您就放心地收下吧！杨震斥责道：你送黄金给我，有天知、地知、你知、我知，怎么能说无人知道呢？自古以来，君子慎独，哪能以为无人知道，就做出违背道德的事情呢？这就是历史上典型的“慎独”事件。而让杨震留下了“清廉诫四知”的典故。 宋代心学达人陆九渊曾说过：慎独即不自欺。当个“表里如一，人前人后都一样”的真君子，这就需要有高度的道德修养，过好“慎独”关。 大家都知道晚清有四大名臣，曾有人用这样的话来评价他们，李鸿章近神，左宗棠近妖，张之洞近人，曾国藩近圣贤。而曾国藩阅人的本领独步天下，记得他有这样的阅人八句话：邪正看眼鼻，真假看嘴唇。功名看气概，主意看指抓，风波看脚筋，若要看条理，全在语言中。 当年在初看《曾国藩》时，记得的不太多，其实还有一句话，我觉得颇值得玩味：入世不读曾国藩，阅尽诗书也枉然。曾国藩为什么能做到这些？究其竟，跟他修心修身有莫大的关系。而修其心者莫过于“慎独”二字，曾国藩著名的家训“日课四条”就是：慎独、主敬、求仁、习劳。而这四条之中，慎独是根本，其他三条皆是依慎独而生发的枝叶。慎独则心安、主敬则身强、求仁则人悦、习劳则神钦。抛开其他的成就不说，单就慎独的本领，就令人敬佩不已了。同时，慎独还有另外的一些类似的词，比如说慎微与慎初。 慎微是谨慎于细微之处。意为认真重视和正确处置细小的事情。正所谓道自微而生，祸是微而成。而慎初则更有意思，说的是戒慎于事情发生之初。这与佛家的起因有相同之处呢。慎初就是把住第一次，守住第一关。很多人就因为第一次没把控制好，而导致后来的破罐子破摔，最终一失足而成千古恨。世界上任何事物的发展变化，都是一个由小到大、从量变到质变的演变过程。初之不慎，而导致了一而再、再而三，一发而不可收，最终黯然收场。 当然还有一些大家不太关注的词汇，比如慎染、慎终，人如果能做到慎独，心里自然会平静、安定、富足。这世上难事很多，但没有比养心更难的了。而养心最难做到的，就是慎独。能够慎独的人，可以和天地、鬼神对质，面对天地便神色泰然，这就是浩然之气常存心间的道理。 独之外，别无本体，慎独之外，别无工夫。慎独，就是对知识最好的消化，对自我最好的审视，也是对智慧最好的含蓄和滋养。

慎言《史记》里记载了这样的一个故事： 赵国平原君赵胜的小妾，在临街的楼上，见到一个瘸子费力地去井台打水，小妾好奇地盯着看，还大声笑问，“大哥，你能打起水吗？要我帮帮忙吗？” 哪知瘸子是个心胸狭隘的人，顿觉受到了极大的侮辱，心生不忿之下，要求赵胜杀了小妾。 赵胜本想袒护，无奈瘸子不依不饶，最终小妾香消玉殒。 口是祸福门，舌是斩身刀。不假思索的下场，不是天灾，而是人祸。读过《三国演义》的人，应该对杨修之死这一段都很熟悉：曹操害怕遭到暗算，于是对侍卫说：“我梦中好杀人，凡是我睡着的时候，不要靠近!” 一次，近侍为曹操盖被子，曹操立马跳起来把他杀了，然后继续睡觉。众人都以为曹操确实在梦中杀人，惟有杨修看穿他的意图，叹惜着对下葬的近侍说：“不是丞相在梦中，而是你在梦中呀!”曹操知道后，更加忌恨杨修。 后来，曹操聚集兵队想要进兵，却被马超拒守，犹豫不决时，对着碗中的鸡肋，随口说道：“鸡肋！鸡肋！” 杨修听闻，便让士兵收拾行装，准备撤兵。 当晚，曹操心烦意乱，听说杨修与人解释“鸡肋，食之无味，弃之可惜。进不能胜利，退又让人耻笑，还是早点收拾东西回家吧”。曹操大怒，将“看透非说透”的杨修推出去斩了。 古语有云：修己以清心为要，涉世以慎言为先。 知人不评人，知事不声张，言语间，顾及他人；生活里，才能周全自我。 还有一则故事： 东晋时期，王徽之三兄弟曾到太傅谢安家里做客。 王徽之和王操之话多，而且所谈多为琐事，而王献之简单问候之后，再无多言。 事后，宾客问这三兄弟谁更胜一筹。谢安认为是王献之，理由是“吉人辞寡”。 社交场合里，心直不必口快，智多不必言多。适时的沉默，往往比长篇大论的夸夸其谈，更有分量。 慎友 俗话说：近朱者赤，近墨者黑。 与狐朋狗友结交，只会越混越差；与智者雅士来往，才能取长补短。 韩愈曾经写过一首《早春呈水部送十八员外》，诗里的张十八，是韩愈的弟子，也是他的朋友——张籍。 韩愈在汴州上任时，生活安适，除了饮酒作诗，切磋学问之外，还沉迷博塞（一种类似赌博的游戏）。 眼见朋友沾惹陋习，虚度光阴，张籍亲自写信劝诫。韩愈接到那封言辞激烈的信后，诚心认错，戒了赌，也更加欣赏张籍。 孔子曰：益者三友，友直，友谅，友多闻，益矣。 墨子也曾说过，“君子不镜于水而镜于人”。 品性纯良，才华横溢的朋友，是值得深交的益友，更是应当效仿的良师。 而不学无术，作恶多端的损友，要么将你推向深渊，要么带你沦为平庸。 不论是被庞涓痛下杀手的孙膑，还是被李斯用毒酒害死的韩非，都告诉我们：识人不清，是场灾难。 与人来往，要懂得择善而交；交友不慎，要学会及时止损。 在《玉泉子》一书中，记载过这样一个故事： 东都留守吕元膺，经常和一位处士下棋。有一次，两人正在对局，突然来了公文。吕元膺只好离开棋盘，前去批阅公文。 棋友趁机偷偷挪动了一枚棋子，返回的吕元膺虽看出棋子被动，却并未道破，最终输了。 都说“棋品如人品”，吕元膺从棋友背后搞的小动作中，觉察他不是个值得信赖的人。于是第二天，就让棋友到别处谋生了。 在交朋友上，诗人苏轼更是谨慎。 他和谢景温原来是很要好的朋友。有一次，两人在郊外行走，一只受伤的小鸟从树上掉了下来，谢景温抬腿就把那只小鸟踢到一旁。 这个漫不经心的动作，却让苏轼心凉了半截：如此轻贱生命、损人利己之徒，不可深交。从此与谢景温划清了界限。 后来的谢景温，为了讨好王安石，陷害苏轼。而早已和他绝交的苏轼，有被小人迫害的愤怒，却没有被知己暗算的愁苦，及时止损，这又何尝不是一件幸事。 背道而驰的朋友，不相为谋的知己，缘起于五官，缘灭于三观。不必纠缠，不必叹息，当初相识于人海，如今归还于人海就好。 慎独 孟子说：“自修之道，莫难于养心；养心之难，又在慎独。” 《中庸》里说：莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。 慎独，在《辞海》的解释是指，在独处无人注意时，自己的行为也要谨慎不苟。 《诗·小雅·巷伯》里，曾讲过这样一个故事： 在一个暴风雨之夜，邻居寡妇的房屋被雨淋坏，只能到颜叔子家避雨。 颜叔子让她进屋以后，就用烛火照明，蜡烛烧尽后，再烧柴薪，柴薪烧完了，颜叔子不惜把盖屋顶的柴草抽取下来照明，通宵以礼相待。 暗室不欺的颜叔子，正因时时清醒、冷静自持，才不乱于心，不困于情，不越雷池。 清代，河南巡抚叶存仁离职时，僚属们为给他馈赠礼物，特地避开耳目，在深夜，用小船给他送了一批财物。 叶存仁收到后，写诗委婉拒绝。诗曰：“月明风清夜半时，扁舟相送故迟迟。感君情重还君赠，不畏人知畏己知。” 正如曾国藩提到的“慎独则心安”，内不欺己，外不欺人，才能无愧无畏，清净心安。 还有一则故事：春秋时期，有一天，卫灵公与夫人夜坐闲聊，忽然听到宫外车轮声由远而近，行至宫殿门前，声音戛然而止，过了一会儿，又有车声辚辚。 卫灵公问夫人：“你能猜出乘车的是谁吗？” 夫人回答：“一定是蘧伯玉。”她解释说，按照礼的规定，经过君王之门，应该下车。蘧伯玉是贤人君子，这样的人一定不肯在暗昧的地方败坏德行。 卫灵公差人去问，果然是蘧伯玉。 言行如一，心口如一，始终如一，即使无人看见、无人听到，依旧恪守礼制，盛放德行。 余生，愿我们都能懂得： 言多必失，言少辞贵。 慎言，是最上等的情商； 良禽择木而栖，人要择善而交。慎友，是最难得的通透； 心存敬畏，行有所止，慎独，是最顶级的自律。

人的品行如何，要看他最细微，最隐蔽，最不易被察觉处。 有一句话说，一招不慎，满盘皆输。 其实不仅下棋如此，人生亦如此。 有时你或因不小心，说错了一句话，做错了一件事，动错了一个念头。 轻则损名折利，重则积错难返。 为人处事，要谨言慎行，守住口，护住心。 01 慎言，避灾。 有句话说，祸从口出。 通常我们身体出问题，大体是因吃坏了东西。 但我们惹了祸，却多半由于言语不慎。 所以，但凡说出的话，都需反复斟酌。 能不说的，不说。不能说的，一字也不泄露。可说可不说的，最好沉默。 在《周易》里有云：吉人之辞寡，躁人之辞多。 你说出的每一句话，都代表着你的思想。 古往今来，寡言保身的人，实有大智慧。 在与人交谈时，说话一定要深思熟虑后，切不可轻言妄语。 02 慎行，少悔。 在《吕氏春秋》中有言：“行不可不孰，不孰，如赴深溪，虽悔无及。” 意思是，在行动之前，一定要多番考虑周全，如果莽撞行事，只会给自己带来遗憾和懊悔。 在生活中，如果我们做事前，能多方思忖，最终的“后果”，就不会在事后，去妄想那些不切实际的“如果”。 有一句话说，冲动是魔鬼。 人一生的成败，得失与对错，并不在于一时的辉煌，一、两次意气用事，就可以让你功亏一篑。 所以，凡事三思而行，不可莽撞，不可冒失，不可轻率，如此方能不入困境。 03 慎独，安心。 在《中庸》里有云：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。 “世间尤物, 不敢妄取。” 有史以来，无论是为官政要，抑或平民百姓，最无法过的，是自己的“良心关”； 最抵御不了的，是在名利诱惑下的思想松动； 最难恪守的，是为人处世始终如一的清白和坦荡。 做了亏心事，以为神不知鬼不觉； 违背了原则和底线，以为天不知地不知； 行得正，身不端，以为可以掩人耳目； 但最难欺骗过去的，其实就是自己。 慎独，并非为了得到好名声，更重要的是让自己心安。 人这一生，高明之处，就在于一个 “慎”字。 慎言，可避灾。水深则流缓，人贵则语迟。 慎行，可少悔。君子欲讷于言，而敏于行。

两寸照片的大小一般是3.5*5.2cm，对应像素是626*413，也有小2寸证件照（护照用），尺寸为3.3*4.8cm，对应像素是567*390。

慎独——儒家的一种道德修养方法。指在闲居独处无人监督之时，更须谨慎从事，自觉遵守各种道德准则。出自《礼记·大学》

1. 关于君子慎独的诗句 关于君子慎独的诗句 1.关于慎独的古诗 1、古人贵慎独（宋·吴芾·《寄题杨宰清畏轩》） 2、暗室戒慎独（宋·陈天麟·《题南金慎独斋》） 3、燕居常慎独（宋·李处权·《题吕季升谷隐堂兼寄居仁》） 4、九经始慎独（宋·方回·《送宋昶明仲湖州学录》） 5、慎独仍三省（宋·李处权·《留别范元长二十八韵》） 6、诗是尧夫慎独时（宋·邵雍·《首吟》） 7、君子贵慎独（宋·邵雍·《意未萌于心》） 8、子思慎其独（宋·方回·《寄题朱信州自闲堂》） 9、苦恨斋居方慎独（宋·杨亿·《次韵和李寺丞见寄之什》） 10、慎勿成独往（元·贡师泰·《秋夜和韩与玉》） 11、向晦惟慎独（明·张宇初·《癸亥元日》） 2.关于慎独的名言10条 名人名言】 ◇ 道也者不可须臾离也，可离非道也。 是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”。 ——《礼记·中庸》◇ 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。 帮君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。 人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎重其独也。 ——《礼记·大学》◇ 兰生幽谷，不为莫服而不芳；舟在江海，不为莫乘而不浮；君子行义，不为莫知而止休。《淮南子·说山训》◇ 君子慎其独，非特显明之处是如此，虽至微至隐，人所不知之地，亦常慎之。 小如如此，大处亦如此，显明处如此，隐微处亦如此。表里内外，粗精隐显，无不慎之，方谓之“诚其意”。 ——朱熹 ◇ 独之外别无本体，慎独之外别无功夫。——刘宗周 ◇ 在独处无人注意时，自己的行为也要谨慎不苟.。 ——《辞海》◇ 一个人在独立工作，无人监督，有做各种坏事的可能的时候，不做坏事，这就叫慎独。——刘少奇90 相关问题全部 关于慎独的名言和事例、【典型事例】 ◇ 曾子“一日三省”的名言：《论语·学而》中记载曾子的言论：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ ◇ 《后汉书u2022杨震传》有一则“暮夜无知”的故事：杨震赴任东莱太守时途经昌邑，被他推荐为昌邑县令的王密夜晚泉拜见，想送他十斤黄金，杨震拒绝了。 王密说：“暮夜无知。”杨震义正词严：“天知，神知，我知，你知，怎么说没有人知道呢！”王密羞愧而返。 同是暮夜无人时，同样面对十斤黄金，杨震慎独自律，不为金钱所动，从而留下千古美谈。 ◇ 秀才慎独的故事。 从前，有个又饥又渴的赶考秀才，路过一片熟透的桃林，虽然他对桃子充满了渴望，但最终他只是咽了咽口水，便继续低头匆匆赶路。别人问他为什么不摘个桃子解解渴，他回答道：‘桃李无主，我心有主。 "” ◇ 2005年感动中国的王顺友，一个普通的乡村邮递员，就是当代恪守“慎独”的典范。他一个人20年走了26万多公里的寂寞邮路。 尽管生存环境和工作条件十分恶劣，但他没有延误过一个班期，没有丢失过一封邮件，投递准确率达100%。他说：“保证邮件送到，是我的责任。” 在漫漫“孤独之旅”上他对自己的严格要求，在“一个人的长征”中，他服务无数山里人的执著，为人类创造了一笔宝贵的精神财富。 【名人名言】 ◇ 道也者不可须臾离也，可离非道也。 是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”。 ——《礼记·中庸》 ◇ 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。 帮君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。 人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎重其独也。 ——《礼记·大学》 ◇ 兰生幽谷，不为莫服而不芳；舟在江海，不为莫乘而不浮；君子行义，不为莫知而止休。《淮南子·说山训》 ◇ 君子慎其独，非特显明之处是如此，虽至微至隐，人所不知之地，亦常慎之。 小如如此，大处亦如此，显明处如此，隐微处亦如此。表里内外，粗精隐显，无不慎之，方谓之“诚其意”。 ——朱熹 ◇ 独之外别无本体，慎独之外别无功夫。——刘宗周 ◇ 在独处无人注意时，自己的行为也要谨慎不苟.。 ——《辞海》 ◇ 一个人在独立工作，无人监督，有做各种坏事的可能的时候，不做坏事，这就叫慎独。——刘少奇 【精彩文段】 对于我们个人来说，“慎独”乃人生的至高境界。 君子坦荡荡，小人常戚戚，无私才能无畏，无畏才能无为，才能有所为有所不为甚至无所不为！才能坦然面对一切世间沉浮荣枯！我们的内心世界往往是错综复杂的，就好象“一粒沙里有一个世界”一样，当我们在无拘无束无人管制的时候，往往会产生一种放纵的情绪，这种巨大的内在力量，很有可能会驱使我们去为所欲为。一个人在独处的时候，便是考验他修养是否高深的时候；一个人独处的时候，便是考验他立场是否坚定的时候；一个人独处的时候，便是考验他能力是否强大的时候。 “慎独”是一面盾牌，可助我们抵御各种各样的诱惑，防范各色各类的“糖弹”“慎独”是一条忠犬，可帮你避开处处陷阱，躲开种种是非；“慎独”是一剂良方，可使你内心清爽，外形昂然。对我们而言，无论是对前程、对事业，也无论是对时下、对将来，“慎独”都是十分必要的，一刻都不可疏忽。 我们时刻都要保持着清醒的头脑。所谓清醒，也就是“慎独”。 人生如酒，或可口，或浓烈，或芳香，有了慎独，它可以变得更醇厚； 人生如画，或素雅，或黯淡，或明丽，有了慎独，它可以变得更美丽； 人生如歌，或悲戚，或低沉，或高昂，有了慎独，它可 慎独名言 ◇ 道也者不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。 莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”。——《礼记·中庸》 ◇ 所谓诚其意者，毋自欺也。 如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。帮君子必慎其独也。 小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人。 3.关于“慎独”的名言10条 学佛之人，先以知因果、慎独复上下手。既能慎独，则邪念自消。——印光大师 独之外别无本体，慎独之外别无功夫。——刘宗周 在独处无人注意时，自己的行为也要谨慎不苟.。——《辞海》 慎独者，慎其闭居之所制为。——郑玄 一个人在独立工作，无人监督，有做各种坏事的可能的时候，不做坏事，这就叫慎独。——刘少奇 内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。——金缨《格言联璧》 兰生百幽谷，不为莫服而不芳；舟在江海，不为莫乘而不浮；君子行义，不为莫知而止休。——《淮南子·说山训》 慎独则心安，主敬则身强，求仁则人悦，习劳则神钦。——曾国藩《诫子书》 莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”。——《礼记·中庸》 君子慎其独，度非特显明之处是如此，虽至微至隐，人所不知之地，亦常慎之。——朱熹 4.中庸中关于慎独的句子 原文 道也者不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹， 恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。 译文 （驾驭本性的）道啊，是时刻不能离开的。那些可以离开的束缚，都不能称之为道。因此君子会因为担心有自己看不到的地方而更加严谨，会因为担心有自己听不到的地方而更加小心。没有比在那些不易察觉的地方更能表现出君子人格的，也没有比细微之处更能显示君子风范的。所以，君子是要严肃地面对自己的。 注解 1、道，是用来驾驭本性的道。2、“其所不睹”的“其”，是君子自己，而不是别人。这是先秦的基本句法。“其所不闻”的“其”也是这个意思。3、“莫见乎隐”的主语是君子的特征，这种特征应该近似理解成君子的品格。4、“独”是自己的意思；“慎其独”是要严肃的面对自我。 君子，不是担心会在别人看不到的地方放纵自己，不是这样的。做一个坦荡的君子，不需要别人来约束自己。君子要扪心自问：看自己像个君子吗？这是慎独。聂文涛说：慎独不是怕丢人，而是怕丧失人格。 5.中庸中关于慎独的句子 原文 道也者不可须臾离也，可离非道也.是故君子戒慎乎其所不睹， 恐惧乎其所不闻.莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也.译文 （驾驭本性的）道啊，是时刻不能离开的.那些可以离开的束缚，都不能称之为道.因此君子会因为担心有自己看不到的地方而更加严谨，会因为担心有自己听不到的地方而更加小心.没有比在那些不易察觉的地方更能表现出君子人格的，也没有比细微之处更能显示君子风范的.所以，君子是要严肃地面对自己的.注解 1、道，是用来驾驭本性的道.2、“其所不睹”的“其”，是君子自己，而不是别人.这是先秦的基本句法.“其所不闻”的“其”也是这个意思.3、“莫见乎隐”的主语是君子的特征，这种特征应该近似理解成君子的品格.4、“独”是自己的意思；“慎其独”是要严肃的面对自我. 君子，不是担心会在别人看不到的地方放纵自己，不是这样的.做一个坦荡的君子，不需要别人来约束自己.君子要扪心自问：看自己像个君子吗？这是慎独.聂文涛说：慎独不是怕丢人，而是怕丧失人格.。 6.君子慎独下一句是什么 君子慎独 君子慎独 不欺暗室。 慎，是谨慎自律，独，是独处，没有别人在旁。 君子慎独：君子的境界，在没有旁人监督的情况下，也能做到约束自己的行为，谨慎行事。 此话出自《礼记.中庸》 原文： 是故君子戒慎乎，其所不睹，恐惧乎，其所不闻。 莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。 译文： 所以君子即使在大家看不到的地方也谨慎检点，不敢疏忽，在大家听不到的地方，也恐惧害怕，不敢怠惰。在幽暗的地方，大家不曾见到隐藏着的事端，我的心里已显著第体察到了。当细微的事情，大家不曾察觉的时候，我的心中已显现出来了。所以君子独处的时候更加要谨慎小心，不使不正当的欲望潜滋增长。 扩展资料： 《大学》说：“君子必慎其独也”，是从“诚意”、“毋自欺”而发，也就是从道德修养方面讲的，意即在独处独知的情况下也不要自欺，不要违背正确的情操去做坏事。 《中庸》在此也讲“君子慎其独”，则是从“用”的角度出发，讲“莫见”、“莫显”、“戒慎”、“恐惧”，实即谓独处之时，应行中庸之道，无过无不及，没人看着自己，自己也要把事做到恰到好处。如此，《大学》讲慎独，旨在德；《中庸》讲慎独，旨在行。 概而论之，《大学》为体，《中庸》为用！体、用、德、行，此两两关系皆是合而不可分的。 7.关于慎独的名言和事例 慎独的名言： 1. 道也者不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”。——《礼记·中庸》 2. 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。帮君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎重其独也。——《礼记·大学》 3. 兰生幽谷，不为莫服而不芳；舟在江海，不为莫乘而不浮；君子行义，不为莫知而止休。《淮南子·说山训》 4. 君子慎其独，非特显明之处是如此，虽至微至隐，人所不知之地，亦常慎之。小如如此，大处亦如此，显明处如此，隐微处亦如此。表里内外，粗精隐显，无不慎之，方谓之“诚其意”。——朱熹 5. 独之外别无本体，慎独之外别无功夫。——刘宗周 6. 在独处无人注意时，自己的行为也要谨慎不苟.。——《辞海》 7. 一个人在独立工作，无人监督，有做各种坏事的可能的时候，不做坏事，这就叫慎独。——刘少奇 8. 曾子“一日三省”的名言：《论语·学而》中记载曾子的言论：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ 慎独的事例： 1. 《后汉书u2022杨震传》有一则“暮夜无知”的故事：杨震赴任东莱太守时途经昌邑，被他推荐为昌邑县令的王密夜晚泉拜见，想送他十斤黄金，杨震拒绝了。王密说：“暮夜无知。”杨震义正词严：“天知，神知，我知，你知，怎么说没有人知道呢！”王密羞愧而返。同是暮夜无人时，同样面对十斤黄金，杨震慎独自律，不为金钱所动，从而留下千古美谈。 2. 秀才慎独的故事。从前，有个又饥又渴的赶考秀才，路过一片熟透的桃林，虽然他对桃子充满了渴望，但最终他只是咽了咽口水，便继续低头匆匆赶路。别人问他为什么不摘个桃子解解渴，他回答道：‘桃李无主，我心有主。"” 3. 2005年感动中国的王顺友，一个普通的乡村邮递员，就是当代恪守“慎独”的典范。他一个人20年走了26万多公里的寂寞邮路。尽管生存环境和工作条件十分恶劣，但他没有延误过一个班期，没有丢失过一封邮件，投递准确率达100%。他说：“保证邮件送到，是我的责任。”在漫漫“孤独之旅”上他对自己的严格要求，在“一个人的长征”中，他服务无数山里人的执著，为人类创造了一笔宝贵的精神财富。 8.幽兰自馨君子慎独是什么意思在一校园里看到的句子. 深谷中的幽兰会自己发芳香，君子在独处时应该小心谨慎.慎独”一词出于《礼记·中庸》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教.道也者，不可须臾离也，可离非道也.是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻.莫见乎隐，莫显乎微.故君子慎其独也.”“慎”就是小心谨慎、随时戒备；“独”就是独处，独自行事.意思是说，做人的道德原则是一时一刻也不能离开的. “慎独”作为修养方法，就是强调在没有外在监督的情况下始终不渝地、更加小心地坚持自己的道德信念，自觉按道德要求行事，不会由于无人监督而肆意妄行.。

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“慎独自律，修己安人”意思是提升自己的修养，谨慎理智的处理事情，使人民安乐。所谓慎独，就是在别人看不见的时候，也能慎重行事；在别人听不到的时候，也能保持清醒。想要看到更好的自己，就必须要自律，自律一定要学会在没有人监督的情况下也能保持克制。君子慎独，所指的“慎”，就是来自“超我”的自律，严格的约束自己，努力成为自己希望成为的那个人。几千年来，“慎独”作为修身的最高境界，常挂在中国人嘴边。“慎独”一词，出自秦汉之际儒家著作《礼记·中庸》：“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”关于慎独的名人名言1、清正廉洁以身垂范，慎独自重洁身自强。2、内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。3、牢记宗旨，永葆本色；慎独慎微，慎始慎终，自律自持，奉献为荣。4、慎权慎欲慎微慎独，想事谋事干事成事。5、慎独则心安，主敬则身强，求仁则人悦，习劳则神钦。

2寸照片尺寸大小是：3.5厘米×4.9厘米。经常使用的证件照片尺寸有1寸、2寸、小2寸。1寸照片尺寸大小是：2.5厘米×3.5厘米；小2寸照片尺寸大小是：3.3厘米×4.8厘米。证件照的要求是：免冠正面照片，照片上正常应该看到人的两耳轮廓和相当于男士的喉结处的地方，照片尺寸可以为一寸或二寸，颜色可以为黑白或彩色，拍照时不得上唇膏等影响真实面貌的化妆色彩，包括头发的染色。

关于“慎独”的名言，最常见的就是那一句，己所不欲勿施于人，意思就是说，在一些事情决定去做之前，要先学会换位思考，要看别人是否能够接受