孟德斯鸠，伏尔泰和卢梭主张的是什么思想

天赋人权

反对天主教，无神论者。

天赋人权 ，，，，，，，，

伏尔泰，法国启蒙运动的领袖。 思想主张：（1）猛烈抨击天主教会，称教皇为“两足禽兽”，号召人民粉碎教会这个邪恶势力。 （2）他反对君主专制，倡导君主立宪制； （3）他提倡“天赋人权”，认为人生来就是平等和自由的。 （4）他相信法律应以人性为出发点，在法律面前人人平等。

1.伏尔泰作为17—18世纪欧洲启蒙思想的杰出代表，核心思想是理性主义，即以理性为武器，反对专制主义、教权主义和封建特权。 2.伏尔泰思想理论的主要内容：提倡天赋人权、自由平等，强调人的价值和尊严。 3.抨击天主教会。 4.主张君主立宪制。 5.主张实行法治。 6.伏尔泰的影响不只限于法国，他的思想代表了整个启蒙运动的思想，启迪了民众的心智，影响了整整一代人。 7.伏尔泰是法国启蒙运动的泰斗和灵魂，被启蒙思想家们公认为导师。 8.他漫长的一生几乎跨越了整个启蒙时代，他崇高的威望、广泛的社会影响和大无畏的斗争精神，推动着法国启蒙运动的发展并使其影响扩展到整个欧洲，并在最终导致法国大革命的舆论变化中发挥了重要的作用。

法国启蒙时代思想家、哲学家、文学家,启蒙运动公认的领袖和导师.他以捍卫公民自由,特别是信仰自由和司法公正而闻名. 伏尔泰反对君主制度,提倡自然神论,批判天主教会,主张言论自由.

他提倡天赋人权,认为人生来就是自由和平等的,一切人都具有追求生存、追求幸福的权利,这种权利是天赋予的,不能被剥夺,这就是天赋人权思想.反对君主专治,主张 开明君主制 .

c伏尔泰的主要思想：强调天赋人权，大胆揭露旧制度的弊端。宣扬人身自由、思想自由和信仰自由，批判天主教会和专制制度，反对等级特权和不平等现象。他还认为私有财产是神圣的。

1天赋人权，2私有财产是神圣的。

一，伏尔泰的思想主张概括起来如下四点：1、反对君主专制，倡导君主立宪制；2、反对和抨击天主教，并号召人民起来推翻天主教统治。3、他提倡“天赋人权”，认为人生来就是平等和自由的。4、他相信法律应以人性为出发点，在法律面前人人平等。二，欧洲启蒙思想产生的影响： 欧洲启蒙思想运动，为资产阶级取得统治地位提供了思想上和理论上的准备，启蒙思想在世界各地广泛传播,动摇了封建统治的思想基础，推动了资本主义的发展，促进了社会的进步。 其影响极其深刻： 1、为资产阶级取得统治地位做了思想和理论的准备 　　2、为法国大革命做了充分的思想准备。 　　3、启迪了人们的思想，动摇了封建统治 　　4、激励了中日等亚洲国家仁人志士为改造旧社会而斗争 　　5、使民主共和的思想深入人心

促进了思想文化的发展，为资产阶级提供了思想主张。

伏尔泰信奉自然权利说，认为“人们本质上是平等的”，要求人人享有“自然权利”。他主张人人在法律面前平等，但又认为财产权利的不平等是不可避免的。他把英国的君主立宪制理想化了，认为最理想的是由“开明”的君主按哲学家的意见来治理国家。伏尔泰在启蒙运动的思想家中，反映上层资产阶级的利益，主张开明君主制。他在哲学上信奉英国唯物主义哲学家洛克的经验论。 　　在哲学上，他承认物质世界的客观存在，肯定认识采源于感觉经验，但他又认为神是宇宙的“第一推动者”。他对劳动人民是十分鄙视的，认为他们只能干粗活，不能思考，说“当庶民都思考时，那一切都完了”。 　　伏尔泰在反封建的启蒙运动中作出的巨大的贡献，是值得人们永远纪念的。

卢梭文中的“公益”错了，表达公共利益没错，但加了双引号特指，专门的说法是“公意”

“人们本质上是平等的”，要求人人享有“自然权利”。"他主张人人在法律面前平等，但又认为财产权利的不平等是不可避免的。他把英国的君主立宪制理想化了，认为最理想的是由“开明”的君主按哲学家的意见来治理国家。在哲学上，他承认物质世界的客观存在，肯定认识采源于感觉经验，但他又认为神是宇宙的“第一推动者他对劳动人民是十分鄙视的，认为他们只能干粗活，不能思考，说“当庶民都思考时，那一切都完了”。

伏尔泰的主要思想：强调天赋人权，大胆揭露旧制度的弊端。宣扬人身自由、思想自由和信仰自由，批判天主教会和专制制度，反对等级特权和不平等现象。他还认为私有财产是神圣的。希望能帮到你，望采纳，谢谢

　　伏尔泰，18世纪法国启蒙运动的倡导人，他在文学、史学、哲学、自然科学和政治等方面写了大量著作，近百卷之多。法国启蒙运动的著名人物如狄德罗、卢梭、孔狄亚克、布封等人，无不是他的后辈，对他推崇备至，公认他是他们的导师。　　伏尔泰原名佛兰苏阿——玛科·阿鲁埃，伏尔泰是他的笔名。1694年11月21日，他出生在一个殷实的资产者家庭。伏尔泰中学毕业后，父亲曾送他进了法科学校，希望他将来能成为一个法官。但是，伏尔泰希望做个诗人，为悍卫真理而“面临一切，对抗一切”。因此，他很少上学听课，却经常写一些讽刺即景诗。他擅长于以机智的讽刺来抨击社会丑恶。他说：“笑，可以战胜一切，这是最有力的武器。”1717年，他因写讽刺诗攻击宫廷的淫乱生活而被捕入狱。出狱不久，由于他的讽刺摄政王的剧本《欧第伯》在巴黎上演，而使他在文学界大露头角。1726年，由于一个贵族的陷害，他被逐出了法国，流亡到英国。当时，英国已完成了资产阶级革命，他十分赞赏英国资产阶级民主制度。1729年，伏尔泰回到巴黎，写作了歌颂民主共和制的历史剧《布鲁杜斯》，鼓吹资产阶级革命。同时，他开始投资商业，并积累了一笔不小的财富。1734年，在卢昂出版了他的《英国通讯集》，用书信方式介绍了英国的政治、宗教、科学和哲学，并对法国的宗教教派斗争进行了抨击。书一出版就被法院判为禁书，当众焚毁，伏尔泰被迫流亡在外，后来定居在他情妇夏德莱夫人家中。这是边境地方的一座幽静城堡，伏尔泰在这里住了14年(1734—1749年)，这期间，他写下了大量的文学、史学、哲学和科学著作。　　就在这时候，普鲁士王太子腓特烈为沽名钓誉，写信给伏尔泰表示对他的崇拜，他们之间建立了通讯联系。1749年，夏德莱夫人逝世，伏尔泰应腓特烈(当时已为国王)邀请到普鲁士，但不久两人关系破裂。痛苦的经验使他对所有君主失去信心，决心不再和任何君主来往，用他积蓄的财富在法国和瑞士的边境地区买下了一块不大的地产定居了下来。在这里，他一面从事创作，写下了《老实人》、《天真汉》等不朽名著；一面和法国启蒙运动人员保持联系，支持他们的工作，同时还用他在社会上的崇高威望，为受教会迫害的人仗义伸冤，一直到1778年5月30日逝世。　　伏尔泰死后，仍然受到教会的迫害，以致他的遗体不得不秘密地运到香槟省。安放在一个小礼拜堂内。直到1791年法国大革命期间，人民把他的遗体运到首都，在他的柩车上写着：“他教导我们走向自由”。他的骨灰从此长眠在巴黎先贤祠中，永远受到世界各国人民的凭吊和瞻仰。

在他为《哲学辞典》“自由”写的辞条中，他说：自由就是“试着去做你的意见绝对必然要求的事情的那种权力”。在他看来，自由是人人享有的天赋权利。他十分欣赏英国在君主立宪政治制度下的自由。首先英国人有“人身和财产的全部自由”，有信仰的自由，“每个人都可以按照他自己的方式供奉上帝”，有“用笔向国家提意见的自由”，有权发表一切想法，法律保障他的言论和出版自由，以及公民“只能在一个由自由人所组成的陪审员面前才可受刑事审问的自由；不管什么案件，只能按法律条文的规定来裁判的自由”，等等。看来，他所理解的自由并没有超出英国式的自由的范围。但是，有一点他是按照资本主义的现实直言不讳地说出来的。他在《哲学辞典》的“财产”条目中说：社会并不需要农民成为富人，而是需要这样一种人，在他的身上除了一双手和一片善良的心愿以外什么也没有，他们将自由地将他们自己的劳动出卖给出价高的人，他们用这个自由来代替财产。这说明他同情农民的不幸是为了把他们解放出来使他们成为劳动力的自由出卖者。在这一点上他是坦率的。

伏尔泰启蒙思想家的杰出代表。 主张：批判封建专制制度和封建教会，法律下人人平等。他向愚昧和无知宣战，抨击天主教会的野蛮与黑暗，把教皇比作是“两只脚的禽兽”，指责教士是“文明的恶棍”代表作《哲学通讯》。伏尔泰像孟德斯鸠在《论法的精神》一书中。提出了立法、行政、司法三权分立学说。孟德斯鸠狄德罗主编了《百科全书》巨著，批判宗教神学的谬误，宣扬理性，提倡人道主义和唯物主义。狄德罗卢梭在《社会契约论》中提出“主权在民”的思想，宣扬国家主权属于人民，主张建立民主共和国。卢梭两大信条启蒙思想归纳起来有两大信条：第一，相信在物质的宇宙中存在自然法则，万物都受自然法则的支配，人类社会也受其支配。自然法则反映在人的头脑中，便是理性。理性是衡量一切的标准，凡是违理性的，都应予打倒。当然也有意外，如卢梭就反对理性。第二，相信人类过去充满了黑暗与愚昧，而人类未来则是一片光明。人类的进步是人类社会发展的规律。西方启蒙概述“启蒙运动”，在中文中是一个由西文翻译而出现的概念。因此，要了解“启蒙运动”这个概念的本质，必须从西方的启蒙运动说起。如果按西语字面的意思直译，“启蒙运动”是“光明的时代”或“光明的世纪”。中文把它翻译成启蒙运动或启蒙时代，它相当好地表达了西方启蒙运动是“照亮”了中世纪一千年的“黑暗王国”的意味。但从中文本身的含义来看，“启蒙”这个概念仍然难免衍生出一些西文中本来并没有的意义。而且如果只是从中文出发去理解启蒙，这种误读造成的偏差却很大。蒙，是易经中的一卦：山下出泉，蒙。它的卦象是如清水从黑暗的大山腑内流出来，就象黎明太阳出来的过程，天光由朦胧变成光明。这种意象与西方启蒙运动的意义相当近似。但是易经是一本关乎人事的书，蒙这个卦从山下出泉引出的真正意象是蒙童：才开始学习的孩子。启蒙，其实就是发蒙，是指通过“教育”使孩童的思维由懵懂（黑暗）状态进入清明。这与西语的本意就不相符了。按中文的理解，启蒙是一种教育，而“蒙”是指某种类似儿童的心智不开的状态，是“不懂事”，是愚昧，从这个意象出发，我们也总是想象，西方中世纪的黑暗是指某种愚昧状态，而我们也总要说，启蒙运动是通过新思想的教育或传播把人从信仰主义的“愚昧”状态中解放出来。这就从根本上悖离了启蒙概念的本意。首先，不能把启蒙运动理解为一种教育。西方的启蒙运动是信仰主义危机的产物，是在人们对基督教信仰发生了动摇的时候，各种不同于信仰主义的权威语言（霸权语言）或权威思想的新语言或新思想多元纷呈所造成的一种百家争鸣的状态。启蒙运动是新时代的思想或价值体系的创造及形成发展的过程。从现代语言哲学的观点来看，启蒙运动也可以说是一种新语言的创造过程。但这个过程并不是人们有成熟的思想或体系，并按一定的步骤进行的教育活动。其实并没有所谓成熟的思想存在在那里，在这个过程中，各类思想蜂拥而出，各自努力表现自己，场面无比热闹，这些思想中，有属于反对信仰主义的，也有维护信仰主义的。有些思想最终获得了主导的地位，并在历史的发展中被认为是启蒙思想。但即使这些思想成为了主流，也不是教育的结果，而是人人参与这个时代的思考，参与选择的结果。因此，启蒙运动并不是“教育”，其中并没有谁是概念意义下的“教育者”。其次，启蒙所针对的黑暗是否愚昧?既然西方的启蒙运动是指信仰危机的情况下出现的思想解放的时代，因此，启蒙对信仰主义有诸多批判自不待言，但是，就其思想内容和许多的思考或反思的方式来说，并没有脱离这种信仰主义的文化氛围。启蒙思想作为西方历史的一个阶段，并不是外来的东西，它其实是从传统的信仰主义文化中生长出来的。如果我们把对信仰主义的批判就等同于把人们从愚昧中解放出来，把信仰主义就直接理解为愚昧，除非诉诸天启式的天才论——这又回到把启蒙看成教育——我们就无法解释其中为什么会生长出启蒙思想这么一个问题了。我们可以说历史上的文化或思想与现代相比而言更原始，更粗略，处于比较低的阶段等等，但说那是“愚昧”却不可以，这个概念与历史发展的概念不相容。有人会说，西方启蒙的核心概念之一是理性主义。就此而言，说它是把人们从愚昧中解放出来也是有道理的。因为通俗地说，理性主义就是讲道理，而愚昧就是不懂道理。因此，这里所说的愚昧，可以理解为基督教教会实行的“愚民政策”之类的东西。把启蒙看成教育而把中世纪的黑暗理解为愚昧在中国是一种非常流行，也非常权威的看法。把启蒙运动视为教育，和说启蒙面对的黑暗是愚昧是一体相关的。当我们把中世纪的黑暗就理解为信仰主义造成的愚昧之后，启蒙就理所当然地被看成是传播批判信仰主义本身的各种新思想。因此，理性主义就被直接看成反对“封建迷信”的“科学思想”，而人本主义则被简单地看成无神论或类似孟子的民贵君轻思想之类的精神。但是，其实这正是把对启蒙的理解引向歧途的原因之一。这种思想离启蒙思想有多么遥远，我们在后面分析启蒙思想的本质时会看得更清楚。

伏尔泰是法国著名的思想家，他的思想可以说是改变了整个欧洲国家的面貌，并且也是整个欧洲启蒙运动的重要思想之一。伏尔泰的思想主张主要是：人们应该站起来反对封建君主制度，同时应该大力倡导自然权论，与此同时，对于有宗教信仰的人而言，也应该站出来呼吁人们言论自由，批判天主教会。当然，在伏尔泰的思想主张中，还有一点是至关重要的，那便是人们私有财产是神圣而不可侵犯的。伏尔泰的思想主张非常具有现实意义，而伏尔泰的思想主张的形成也与法国的国内的政治形势有着密不可分的关联。由于长期的君主专制制度的存在，人们的生活开始出现了危机，社会也开始出现了各种各样的问题，伏尔泰作为一个有着创新性思维的青年人，开始剖析社会和国家的前途命脉，因而形成了他的思想主张。

●这里是我的心脏，但到处是我的精神 ●即使没有上帝,也要创造一位上帝 ●神谕的最了不起的作用在于保证战争的胜利 ●预言从来都只是为大人物而作的，小民无此必要 ●任何人想以道理晓喻他的同胞，都会受到迫害，除非他是最强者。然而最强者却几乎总是加强无知的锁链，而不是去把它砸断。 ●图书馆是人类知识与谬误的宝库 。 ●坚强的信心,能使平凡的人做出惊人的事业。 ●无论天资有多么高,他仍需学会了技巧来发挥那些天资 。 ●一个家庭没有书籍,如同这个房间没有窗户。 ●天分就是持续不断的忍耐。

矛盾之一，是卢梭的历史哲学：他控诉文明进步的罪恶。这是最触犯启蒙学派忌讳的地方。启蒙的旗帜是“理性”，启蒙的基石是“进步”。而卢梭却说：“文明是道德的沦丧，理性是感性的压抑，进步是人与自然的背离，历史的正线上升，必伴有负线的倒退，负线的堕落矛盾之二，是卢梭的政治哲学——洛克算老几？英国代议制又是什么东西？而这刚好是伏尔泰最心爱的东西。伏尔泰终身不渝，信奉的就是洛克思想，英国制度。卢梭却从笛卡儿那儿发展了社会契约论的政治哲学：以第一原理演证政府与社会来源于一纸契约，既如此，有履约者悔约，就有订约者毁约。于是就有了革命有理，造反无罪，老百姓就有了起义权、弑君权、推翻政府权、再订契约权，等等等等。而伏尔泰希望的却是开明专制、君主立宪，可以民主但是王室是一定要有的。矛盾之三，是卢梭的社会哲学：伏尔泰风度翩翩，出入于上流客厅；卢梭则是风尘满面，仆仆于街头鼓动。伏尔泰欣赏有教养者的清明理性，那才是社会稳定的柱石；卢梭则鼓噪无套裤汉的汹汹怒气，认为街头自有活水来，有道德，有激情，方能荡涤上流社会的污泥浊水……

伏尔泰基本上是英国唯物的经验论哲学家洛克和唯物自然科学家牛顿的信徒。他承认物质世界的客观存在，但又认为物质世界最初是由一个最高的造物主创造的。他企图把牛顿的自然科学原理和上帝的神话统一起来，明确提出“即使没有上帝，也必须制造出一个”。他从洛克那里继承了自然神论，一方面把世界说成是神所创造的，神体现为不可动摇的自然界的规律，另一方面，又反对把神具体化为一种人格的偶像而构成一种具体的宗教。他提倡信仰自由，是一位积极反对宗教狂热、宗教迫害、教派纷争的思想家。在政治上，他批判封建专制制度和封建偏见，但寄希望于开明君主，是开明专制政体的拥护者。作为一名进步的启蒙思想家，伏尔泰的思想不仅深入18世纪法国第三等级人们的心里，为法国大革命准备了思想条件，而且对19世纪欧洲许多国家争取民族独立自由的斗争起过很大作用。

他们都是启蒙运动的主要领导者

启蒙运动1、早期概况：①霍布斯：代表英国资产阶级革命期间资产阶级上层的利益a，既提出了一些最基本的启蒙思想．又带有明显的封建落后意识，不反对君主专制，甚至承认专制政权有干涉臣民财产的权力。b．认为世上没有神，宗教不过是人类无知和恐惧的产物．但又提出宗教有助于维持社会秩序。c．代表作是《利维坦》。 ②洛克：其思想形成于英国资产阶级革命时期a．认为人们按契约成立国家的目的之一就是保护私有财产，因此国家政权不应干涉平民的财产。b．在政权组织形式亡，赞成君主立宪制，主张国家的立法权、行政权和处理外交事务的权力应该分属议会和君主。2、法国的启蒙运动——高潮背景：资本主义发展程度较高，封建专制制度日益腐朽(1)伏尔泰：抨击天主教会和罗马教皇；反对君主专制，希望通过“开明”的君主实 行改革，过渡到英国式的君主立宪制。(2)孟德斯鸠：发展了英国思想家洛克的分权学说，明确提出了三权分立的原则，主张三权之间“相互制约和平衡”。代表作：《论法的精神》。(3)卢梭：提倡“社会契约”论和“人民主权”说，否定封建王权。(4)狄德罗和“百科全书派”：《百科全书》反映了当时的一些科学成就，宣扬科学和理性．反对迷信和专制，影响很大，成为法国启蒙运动的中心。

伏尔泰：1：猛烈抨击天主教会2：反对君主专制，倡导君主立宪制3：提倡天赋人权，认为人生来就是平等与自由的4：他相信法律应以人性为出发点，在法律面前人人平等孟德斯鸠：1：反对君主专制，提出“三权分立”学说2：他还认为国家的法律不能违背人的理性，法律应当是理性的体现【孟德斯鸠学说否定了封建专制制度的合理性，奠定了资产阶级有关国家和法的理论基础】卢梭：1：天赋人权 2：人民主权 3：国家的主权属于人民，统治者的权力来自他同人民签订的契约，如果他违反了民意，人民就有权推翻他（即“社会契约论”） 4：人类不平等的根源是财产的私有意义我就回答启蒙运动的意义了：是一次空前的思想解放运动，它进一步解放了人们的思想，冲击着欧洲的封建专制统治，在启蒙运动的影响下，发过爆发了轰轰烈烈的大革命，推翻了专制王朝，建立了资产阶级统治，传播了自由和平等思想。启蒙运动还极大地鼓舞了殖民地和半殖民地人民争取民族独立的斗争，成为人们追求解放的精神武器，在人类历史发展进程中发挥了重要作用。启蒙运动为未来的资本主义发展提供了理想蓝图。【概括点说是启蒙运动不仅反对教会的神学世界观还反对君主专制，提倡理性，不但除旧，而且立新，为资本主义社会提供政治构想，这也是它与文艺复兴最大的不同点。

不是。伏尔泰是法国资产阶级启蒙思想家。

开明君主制，自然权利学说。

人文主义

伏尔泰主义指的就是他创造的理性主义史学，主要是将封建专制以及为了保障它存在的上层思想和一些意识主张进行抨击。在伏尔泰看来理性是十分重要的思想，也是促进历史向前发展的巨大推力，也就是说人们都是依靠着自己的理性来认识大自然，只有理性的存在才能让社会得以被改变，而理性的传播也就是在促进历史进步，如果没有理性那么也就没有社会的进步。伏尔泰觉得历史之所以会有所发展，理性起到至关重要的作用，只有理性社会是最值得人们赞美的，其他的时代全部代表着愚昧和迷信。

（2010·荆州）18世纪，法国出现了一批反对封建专制制度的启蒙思想家，其中主张由开明君主执政，把教皇比作“两只脚的禽兽”，把教士比作“文明恶棍”的思想家是伏尔泰。

伏尔泰，法国启蒙思想家、文学家、哲学家。伏尔泰是十八世纪法国资产阶级启蒙运动的旗手，被誉为“思想之王”、“法兰西最优秀的诗人”、“欧洲的良心”。他提倡天赋人权，认为人生来就是自由和平等的，一切人都具有追求生存、追求幸福的权利，这种权利是天赋的，不能被剥夺。他主张人一生下来就应当是自由的，在法律面前人人平等，他曾经说过：“我不能同意的说的每一个字，但是我誓死捍卫你说话的权利。”

（1）伏尔泰所在的时代是封建制度走上下坡，新兴资本主义阶级要求更多利益的时代。随着路易十四年代全胜的封建统治的结束，法国的各个阶级的矛盾逐渐激化，第一等级挤压第二等级，第三等级生活在水深火热之中；宗教的压迫与不宽容，让-卡拉斯等一系列骇人听闻的事件的发生。虽然表面上还是平和，但是革命的风雨已经有了现行之势。（2）伏尔泰的思想主张：（整理自百度百科）尖刻地抨击天主教会的黑暗统治。他把教皇比作“两只脚的禽兽”，把教士称作“文明的恶棍”，说天主教是“一些狡猾的人布置的一个最可耻的骗人罗网”。他号召“每个人都按照自己的方式同骇人听闻的宗教狂热作斗争，一些人咬住他的耳朵；另一些人踩住他的肚子，还有一些人从远处痛骂他。”信奉自然神论，提倡对不同的宗教信仰采取宽容的态度，终生与宗教偏见作斗争，但又认为宗教作为抑制人类情欲和恶习的手段是必不可少的。他认为要统治人民；宗教是不可缺少的。他说“即使没有上帝；也要造出一个上帝来”。信奉自然权利说，认为“人们本质上是平等的”，要求人人享有“自然权利”。他主张人人在法律面前平等，但又认为财产权利的不平等是不可避免的。主张开明君主制。他把英国的君主立宪制理想化了，认为最理想的是由“开明”的君主按哲学家的意见来治理国家。伏尔泰在启蒙运动的思想家中，反映上层资产阶级的利益。哲学上为经验派：他在哲学上信奉英国唯物主义哲学家洛克的经验论。他承认物质世界的客观存在，肯定认识采源于感觉经验，但他又认为神是宇宙的“第一推动者”。当然伏尔泰的思想也有局限性，比如他认为劳动人民不能思考。（3）影响：伏尔泰是启蒙运动的领袖，百科全书派的代表人物。他宣传理性，倡导自由与平等，为大革命的到来铺垫了思想条件。路易十六有言，伏尔泰和卢梭亡了法国，就是说明两人的思想在推动大革命中的作用。

许多人常把伏尔泰的那句话挂在嘴边：“我不同意你说的话，但我誓死捍卫你说话的权利——伏尔泰(法)”。这句话作为一个十八世纪的启蒙思想家的思考，伏尔泰的思想无疑是超越时代的，我承认它的价值观意义。他这句话为民主在理论上划定一个界限，启发人们更深入地思考民主的价值。它为我们描述了理想中的民主社会公民实现自己话语权的自然状态。但是，如果我们真要想达到这样一种状态，我们仍要辩析一下这句话在不同语境下的具体运用。也就是说，要避免不讲具体条件的滥用，出现始料不及的负面效果。

　　一.　　伏尔泰：　　抨击天主教会和罗马教皇；反对君主专制，希望通过“开明”的君主实 行改革，过渡到英国式的君主立宪制。　　在哲学上，他承认物质世界的客观存在，肯定认识采源于感觉经验，但他又认为神是宇宙的“第一推动者”。伏尔泰信奉自然权利说，认为“人们本质上是平等的”，要求人人享有“自然权利”。他主张人人在法律面前平等，但又认为财产权利的不平等是不可避免的。他把英国的君主立宪制理想化了，认为最理想的是由“开明”的君主按哲学家的意见来治理国家。　　文学作品，其中著名的有史诗《亨利亚德》《奥尔良少女》，悲剧《欧第伯》，喜剧《放荡的儿子》，哲理小说《老实人》和《天真汉》。　　在哲学方面，代表作有《哲学辞典》《形而上学论》《牛顿哲学原理》等著作，其中最有影响的一本书是《哲学通信》被人称为“投向旧制度的第一颗炸弹”。　　历史著作有《查理十二史》（1731）、《路易十四时代》（1751）和《风俗论》（1756）等。　　孟德斯鸠　　他在洛克分权思想的基础上明确提出了“三权分立”学说；他特别强调法的功能，他认为法律是理性的体现，法又分为自然法和人为法两类，自然法是人类社会建立以前就存在的规律，那时候人类处于平等状态；人为法又有政治法和民法等。孟德斯鸠提倡资产阶级的自由和平等，但同时又强调自由的实现要受法律的制约，政治自由并不是愿意做什么就做什么。他说“自由是做法律所许可的一切事情的权利；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因为其他的人也同样会有这个权利。”其中还提出了“地理环境决定论”，认为气候对一个民族的性格、感情、道德、风俗等会产生巨大影响，认为土壤同居民性格之间，尤其同民族的政治制度之间有非常密切的联系，认为国家疆域的大小同国家政治制度有极密切的联系。　　影响最大的著作《论法的精神》　　卢梭　　在哲学上，卢梭主张感觉是认识的来源，坚持“自然神论”的观点；强调人性本善，信仰高于理性。在社会观上，卢梭坚持社会契约论，主张建立资产阶级的“理性王国”；主张自由平等，反对大私有制及其压迫；提出“天赋人权说”，反对专制、暴政。在教育上，他主张教育目的在培养自然人；反对封建教育戕害、轻视儿童，要求提高儿童在教育中的地位；主张改革教育内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展，反映了资产阶级和广大劳动人民从封建专制主义下解放出来的要求。　　他的主要著作有《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》、《爱弥儿》、《忏悔录》等。　　康德　　思想主张;人非工具 确立了人类的主体地位　　康德的“三大批判”构成了他的伟大哲学体系，它们是：“纯粹理性批判”（1781年）、“实践理性批判”（1788年）和“判断力批判”（1790年）。　　二.　　以“异端”自居的明朝进步思想家李贽，指出儒家经典并非“万世之至论”，否定孔子是“天生圣人”。他还提出男女平等和“万物皆生于两”的观点，令维护名教传统的士大夫们十分惊惧。　　黄宗羲揭露君主“以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人”，得出君主专制是“天下之大害”的结论。顾炎武提倡“众治”，反对“独治”；当时的思想家还提出了种种限制君权的理论和设想。。这些思想对晚清民主思潮的兴起产生了一定影响。　　王夫之一生主张经世致用的思想，坚决反对程朱理学，自谓：“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”。 “太虚一实”的唯物论思想　　顾炎武平生不做无益之文，主张“文不苟作”，“须有益于天下”；治学强调“经世致用”，反对空谈。方法上注重实地考察。他在地理，金石、音律上都有建树。天下兴亡,匹夫有责。　　共同主张：反传统，反教条主义； 反对封建制度，带有一定的民族色彩 ；提倡经世致用；符合了资本主义萌芽的时代。

伏尔泰的思想主张主要总结为以下四点：1、猛烈抨击天主教会；2、反对君主专制，倡导君主立宪制。3、提倡&天赋人权&；4、在法律面前人人平等。 猛烈抨击天主教会，称教皇为&两足禽兽&，号召人民粉碎教会这个邪恶势力。 反对君主专制，倡导君主立宪制。 提倡&天赋人权&，认为人生来就是平等和自由的。 相信法律应以人性为出发点，在法律面前人人平等。 伏尔泰是十八世纪法国资产阶级启蒙运动的泰斗，被誉为&法兰西思想之王&、&法兰西最优秀的诗人&、&欧洲的良心&。主张开明的君主政治，强调自由和平等。代表作《哲学通信》《路易十四时代》《老实人》等。1778年5月30日逝世，享年83岁。

伏尔泰（法语：Voltaire，1694年11月21日—1778年5月30日），原名弗朗索瓦-马利u2027阿鲁埃，法国启蒙时代思想家、哲学家、文学家，启蒙运动公认的领袖和导师，被称为“法兰西思想之父”。那么伏尔泰的思想主张是什么呢？ 1、 猛烈抨击天主教会，称教皇为“两足禽兽”，号召人民粉碎教会这个邪恶势力。 2、 他反对君主专制，倡导君主立宪制。 3、 他提倡“天赋人权”，认为人生来就是平等和自由的。 4、 他相信法律应以人性为出发点，在法律面前人人平等。 关于伏尔泰的思想主张是什么的相关内容就介绍到这里了。

伏尔泰的思想主张主要有四点：猛烈抨击天主教会，称教皇为两足禽兽，号召人民粉碎教会这个邪恶势力；反对君主专制，倡导君主立宪制；提倡天赋人权，认为人生来就是平等和自由的；相信法律应以人性为出发点，在法律面前人人平等。伏尔泰思想主张的核心内容有：伏尔泰反对君主专制制度，提倡自然神论，批判天主教会，主张自由言论。反社会学。伏尔泰是自然法学说的拥护者。他从自然法论的立场出发来揭露和批判封建专制和教会的统治。他认为：自然法就是符合人性或人的本能的，适用于所有人的，并且天下人都认为是公正的自然法律。理性主义史学。伏尔泰开创了理性主义史学，把对封建专制和维护其存在的上层建筑和意识形态的批判，作为其理性主义史学的题中之意。

伏尔泰的思想主张主要总结为以下四点：猛烈抨击天主教会，称教皇为“两足禽兽”，号召人民粉碎教会这个邪恶势力。反对君主专制，倡导君主立宪制。提倡“天赋人权”，认为人生来就是平等和自由的。相信法律应以人性为出发点，在法律面前人人平等。伏尔泰尖刻地抨击天主教会的黑暗统治。他把教皇比作“两只脚的禽兽”，把教士称作“文明的恶棍”，说天主教是“一些狡猾的人布置的一个最可耻的骗人罗网”。他号召“每个人都按照自己的方式同骇人听闻的宗教狂热作斗争，一些人咬住他的耳朵;另一些人踩住他的肚子，还有一些人从远处痛骂他。” 不过伏尔泰并不是一个无神论者，而是一个自然神论者，提倡对不同的宗教信仰采取宽容的态度，终生与宗教偏见作斗争，但又认为宗教作为抑制人类情欲和恶习的手段是必不可少的。他认为要统治人民;宗教是不可缺少的。他说“即使没有上帝;也要造出一个上帝来”。 伏尔泰信奉自然权利说，认为“人们本质上是平等的”，要求人人享有“自然权利”。他主张人人在法律面前平等，但又认为财产权利的不平等是不可避免的。他把英国的君主立宪制理想化了，认为最理想的是由“开明”的君主按哲学家的意见来治理国家。 伏尔泰在启蒙运动的思想家中，反映上层资产阶级的利益，主张开明君主制。他在哲学上信奉英国唯物主义哲学家洛克的经验论。 他相信人本质上是平等的，主张法律面前人人平等，又认为财产权利的不平等不可避免。他倾向于精英主义认为民主制无法逃脱暴民政治的结局。他鄙视劳动人民，认为必须由精英人士来治理国家，教化人民。

伏尔泰，法国启蒙运动的领袖。思想主张：（1）猛烈抨击天主教会，称教皇为“两足禽兽”，号召人民粉碎教会这个邪恶势力。（2）他反对君主专制，倡导君主立宪制；（3）他提倡“天赋人权”，认为人生来就是平等和自由的。（4）他相信法律应以人性为出发点，在法律面前人人平等。

伏尔泰反对君主制度，提倡自然神论，批判天主教会，主张言论自由

伏尔泰反对君主制度，提倡自然神论，批判天主教会，主张言论自由。他被广泛传颂的一句话是（为后人杜撰，非伏尔泰本人所说 ）：“我并不同意你的观点，但是我誓死捍卫你说话的权利。（法文：Je ne suis pas d"accord avec ce que vous dites, mais je me battrai jusqu"à la mort pour que vous ayez le droit de le dire。 英文：I disapprove of what you say, but I will defend to the death your right to say it。）”这句话代表了他对于言论自由的主张（伏尔泰并没有说过这句话，这句话是Evelyn Beatrice Hall在1906年出版的传记《伏尔泰的朋友们》中，为表达伏尔泰的观点整理杜撰出的）。伏尔泰尖刻地抨击天主教会的黑暗统治。他把教皇比作“两足禽兽”，把教士称作“文明恶棍”，说天主教是“一些狡猾的人布置的一个最可耻的骗人罗网”。他号召“每个人都按照自己的方式同骇人听闻的宗教狂热作斗争，一些人咬住他的耳朵，另一些人踩住他的肚子，还有一些人从远处痛骂他。”伏尔泰是一个自然神论者，提倡对不同的宗教信仰采取宽容的态度，他终生与宗教偏见作斗争，但又认为宗教作为抑制人类情欲和恶习的手段是必不可少的。他认为要统治人民，宗教是不可缺少的。他说“即使没有上帝；也要造出一个上帝来”。伏尔泰信奉自然权利说，认为“人们本质上是平等的”，要求人人享有“自然权利”。他主张人人在法律面前平等，但又认为财产权利的不平等是不可避免的。他把英国的君主立宪制理想化了，认为最理想的是由“开明”的君主按哲学家的意见来治理国家。伏尔泰在启蒙运动的思想家中，反映上层资产阶级的利益，主张开明君主制。

伏尔泰是自然法学说的拥护者。他从自然法论的立场出发来揭露和批判封建专制和教会的统治。他认为：自然法就是符合人性或人的本能的，适用于所有人的，并且天下人都认为是公正的自然法律。他把法律分为两类，即自然法和制定法。自然法，适用于所有的人，对所有人都有好处，不偷盗，不杀人，不淫乱，不撒谎，敬父母，重互助等，这些都是自然所颁布的法律。制定法包括国家制定的法律和教会法。法律是政治的法律，是任意制订的、纯粹民政的法律，时而设置五监察官，时而设置执政官，时而召开百人团会议或平民会议，时而成立雅典刑事法庭或元老院，实行贵族制、民主制或君主制。若以为一个世俗的立法者有可能不是出于自己的利益，而是代表神明制订出哪怕一条这样的政治性法律，那就是不了解人类的心意。人都是为了一己的私利才欺骗别人的。伏尔泰认为，自然法是制定法的基础，就是在公正的观念上奠定法律基础。 伏尔泰开创了理性主义史学，把对封建专制和维护其存在的上层建筑和意识形态的批判，作为其理性主义史学的题中之意。 伏尔泰认为理性是历史前进的动力，即“人依其理性以认识自然，也依其理性以改造社会。发扬理性，就是推动历史；蒙蔽理性，就是阻碍进步”。他认为人类历史发展到今天，只有四个时代是理性彰显和值得赞美的时代：希腊时代艺术和科学的第一次繁荣；凯撒和奥古斯都的罗马时代；文艺复兴时期学问、科学和美术重新发展；路易十四时代，“人类理性已臻成熟”。至于其他时代，世界呻吟在愚昧、野蛮和迷信的统治之下。 伏尔泰在对人的理性备加推崇的同时，批判和否定压抑人的理性的封建专制和基督教神意史观。伏尔泰在《路易十四时代》一书中深刻剖析了君主专断的种种弊端，认识到“君主使人感到枷锁的分量”，主张以法治国，反对君主专断。他断言，人只有在自己的人格与自由得到尊重与保障的前提下，才能发挥自己的理性，推动社会繁荣。伏尔泰还否定了上帝在人类历史领域中的主宰地位。在他的两部史著《路易十四时代》和《风俗论》中，伏尔泰不遗余力地揭露和批判了宗教的虚伪、教士的凶残贪婪，以及信徒的宗教狂热和不宽容造成的荒诞悲剧。“宗教狂热使科学本身也变成了它的同谋者，并扼杀理性”。伏尔泰还扬起理性主义的大旗，猛烈抨击了包括作为神学时代最后一部重要著作《世界史》的作者博絮埃在内的神意史观，肯定了作为历史主体的人，在历史进程中的主导地位，从而把理性主义史学摆在了应有的位置上。

伏尔泰的主要思想：强调天赋人权，大胆揭露旧制度的弊端。宣扬人身自由、思想自由和信仰自由，批判天主教会和专制制度，反对等级特权和不平等现象。他还认为私有财产是神圣的。

孟德斯鸠：三权分立，伏尔泰：建立君主立宪制，卢梭：社会契约论,人民主权说。1、三权分立，是西方一种关于国家政权架构和权力资源配置的政治学说，主张立法、行政和司法三种国家权力分别由不同机关掌握，各自独立行使、相互制约制衡。为了制约封建王权，英国学者洛克把国家权力分为立法权、行政权和对外权。法国学者孟德斯鸠在此基础上提出“三权分立”理论，提出通过法律规定，将上述三种权力分别交给三个不同的国家机关管辖，既保持各自的权限，又要相互制约保持平衡。2、伏尔泰反对君主制度，提倡自然神论，批判天主教会，主张言论自由。他被广泛传颂的一句话是（为后人杜撰，非伏尔泰本人所说）：“我并不同意你的观点，但是我誓死捍卫你说话的权利。伏尔泰信奉自然权利说，认为“人们本质上是平等的”，要求人人享有“自然权利”。他主张人人在法律面前平等，但又认为财产权利的不平等是不可避免的。他把英国的君主立宪制理想化了，认为最理想的是由“开明”的君主按哲学家的意见来治理国家。伏尔泰在启蒙运动的思想家中，反映上层资产阶级的利益，主张开明君主制。3、人民主权是统治和非统治阶层集体人权，是最高级政治权力。统治阶层的制宪权来原于人民主权，政党的民主参选人差额提名权来自统治阶层；民众选举权来源于人民主权，民主的立法丶执行权来自民众委托。人民主权理念表示人民是社会主人，统治者。

三权分立学说 ，促进了人们的思想解放。伏尔泰是18世纪法国启蒙思想家、文学家、哲学家反对君主制度，提倡自然神论，批判天主教会，主张言论自由。代表作《哲学通信》《路易十四时代》《老实人》等。 伏尔泰的思想特点 伏尔泰是法国启蒙思想家中的领袖人物。他也没有完全摆脱神权思想的影响，仍主张信仰上帝，保留宗教。在抨击天主教会方面，如果与文艺复兴时期的思想家对天主教的态度相比，他的思想并不是全新的东西，但他讥讽、嘲笑、攻击天主教的程度和胆量都远远超过了文艺复兴时期的思想家。他认为教会造成了社会的无知和黑暗，号召为科学和进步而奋斗。他也抨击了君主专制，但又希望通过“开明”的君主实行改革。

伏尔泰 ①抨击天主教会；②主张君主立宪制；③提倡天赋人权、自由平等；④法律应以人性为出发点，法律面前人人平等孟德斯鸠 ①提出“三权分立”学说（立法、司法、行政）；②主张君主立宪制；③法律是理性的体现卢梭 ①社会契约论和人民主权说②人类不平等的根源在于财产私有制

伏尔泰应该是用文学方式抨击了教会， 然后主张天赋人权来使平民也想要革命吧。

（2010·荆州）18世纪，法国出现了一批反对封建专制制度的启蒙思想家，其中主张由开明君主执政，把教皇比作“两只脚的禽兽”，把教士比作“文明恶棍”的思想家是伏尔泰。

反对君权神授，提倡自由平等

伏尔泰是启蒙运动的开拓者，他的思想体系主张中成就最大的是反对天主教会的思想。他认为宗教迷信和教会统治是人类理性的主要敌人。一切社会罪恶都源于教会所散布的蒙昧主义，造成社会上普遍的愚昧和宗教狂热。伏尔泰注意运用各种形式与教会和宗教狂热斗争，其中悲剧和诗是他最有力的武器。，他宣扬理性、科学、信仰自由和宗教宽容思想，发挥了巨大的战斗作用，产成了深远的历史影响。伏尔泰创作了许多著作，他反对封建专制、反对宗教迷信，宣扬自由和平等的原则，主张人们在法律面前一律平等。他很有名的一句话：“我不同意你说的每一个字，但是我誓死保卫你说话的权利。”代表了他对于言论自由的主张。“伏尔泰不只是一个人，而是整整一个时代”。这是雨果对伏尔泰的评价。他的名字至今仍是世界上一切不愿战争、反抗暴力、捍卫民主自由的人们的崇拜对象。