case study analyse可以用第一人称嘛?

analysed基本翻译v. 分析（analyse的过去式和过去分词）网络释义analysed:分析

analysed

analyse、analyze、analysis的区别为：意思不同、用法不同、侧重点不同。一、意思不同1.analyse：分析。2.analyze：（分析）研究；分解；解析。3.analysis：对，对抗，很，非常，十分。二、用法不同1.analyse：analyse的基本意思是“分析”，指对事物的各个组成部分进行深入的研究以弄清事物的性质、结构及各组成部分的相互关系及原因、效果、动机、可能性等。2.analyze：在科技术语中可指“分解”，即严密考证某物的质、量或纯正度。还可指“对…进行精神分析，对…做心理分析”。analyse是及物动词，后跟名词或代词作宾语。3.analysis：基本意思是“分析”，指对事物的各个组成部分及其性质、结构和相互关系的研究，有时还有有意识地去发现或揭示事物的性质、原因、效果、动机或可能性并以此作为作出判断或采取行动的基础之意。三、侧重点不同1.analyse：研究分析各个部分。美式英语的用法。2.analyze：是英式英语的用法。3.analysis：研究一个整体的各部分，以及其各部分组成整体的关系。

一样的，就是写法不同。

不规则的：go make lie bring teach get speak leave eat drink read cut run fall feel takelead grow c规则的：predict expose analyse preclude conserve dismiss compose justify react dream reward deduce avoid devote evaluate exhibit confirm award believe acknowledge过去式加ed ome pay

hard有副词词性，比如work hard，work是动词，hard是副词，副词可以修饰动词和形容词。希望帮到你。

singaling是美式拼写。类似词:traveling

已没有比这个运输形式更坏

analy是analysis的缩写abbr.形式这是个N.不可能有过去式和过去分词……analyze是v.等于analyse（英美不同写法）过去式是analysed/analyzed过去分词同上

like likedlove lovedhate hatedlie lieddeduce deduceddefine definedengage engagedcarve carvedallege allegedanalyse analysed

右倾是资本主义左倾是不切实际麻烦采纳，谢谢!

简略点说吧，左倾就是激进，过大夸大主观力量 右倾就是畏缩，过分夸大敌人力量

“左”倾思想表现为急于求成，主观地夸大革命力量，轻视敌人力量和客观困难，在革命和建设中采取盲动的冒险的行动；或者在革命组织内部混淆两类不同性质的矛盾，采取残酷斗争、无情打击的政策；或者在同盟军问题上实行关门主义，打倒一切。简单的说就是看起来很激进、很革命，但是，用这种“左”地思想指导实践，不但达不到预期目地，甚至会造成严重损失。如王明的左倾机会主义错误。右倾是指政治思想上，认识落后于实际，不能随变化了的客观情况变化、前进，甚至违背客观发展规律的倾向。右倾思想如果形成为系统完整的路线，并在实践中贯彻便成为右倾机会主义。右倾机会主义在政治斗争中往往放弃原则，牺牲无产阶级根本利益而求得妥协，又叫右倾投降主义。

列子·说符原文及翻译如下：子列子穷，容貌有饥色。客有言之郑子阳者曰：“列御寇盖有道之士也，居君之国而穷。君无乃为不好士乎？”郑子阳即令官遗之粟。子列子出见使者再拜而辞使者去。子列子入，其妻望之而拊①心曰：“妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐②，今有饥色，君过而遗先生食。先生不受，岂不命也哉？”子列子笑谓之曰：“君非自知我也。以人之言而遗我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。”其卒，民果作难，而杀子阳。翻译如下：列子穷困，容貌有饥饿之色。有人对郑子阳说：“列御寇是个有道德学问的人，住在您的国家里而受到穷困，您难道不喜欢有道之士吗？”郑子阳立即命令官吏给列子送去粮食。列子出来接见使者，两次拜谢并拒绝接受，使者只好走了。列子进屋后，他的妻子拍着胸脯埋怨说：“我听说做有道德学问的人的妻子都能得到安佚快乐。现在我们挨饿，君王派人来给你送粮食，你却不接受，难道不是我们的命吗？”列子笑着对她说：“君王不是自己知道我的，而是根据别人的话才送给我粮食的；等到他要加罪于我时，又会根据别人的话去办，这就是我所以不接受的原因。”后来，百姓们果然杀掉了子阳。

简单记法:左超前；右落后。具体分析如下:左倾是指政治上追求进步、同情劳动人民的倾向。而带引号的“左”倾，则是政治思想上超越客观，脱离社会现实条件，陷入空想、盲动和冒险的倾向。所以，为了表示贬义，特在左字上添加了即“左”倾，以区别于真正的左倾。“左”倾思想表现为急于求成，主观地夸大革命力量，轻视敌人力量和客观困难，在革命和建设中采取盲动的冒险的行动；或者在革命组织内部混淆两类不同性质的矛盾，采取残酷斗争、无情打击的政策；或者在同盟军问题上实行关门主义，打倒一切。右倾是指政治思想上，认识落后于实际，不能随变化了的客观情况变化、前进，甚至违背客观发展规律的倾向。右倾思想如果形成为系统完整的路线，并在实践中贯彻便成为右倾机会主义。右倾机会主义在政治斗争中往往放弃原则，牺牲无产阶级根本利益而求得妥协，又叫右倾投降主义。

陈独秀右倾投降主义认识超前于实际情况的 左倾

1. 列子说符的译文 晋国因为盗贼猖獗而忧愁，有一个叫郄雍的人，能够辨识盗贼的相貌，观察他们眉眼间的形象，就可以获得真情。 晋侯派遣郄雍辨识盗贼，千百个人中没有一个遗漏的。晋侯非常高兴，告诉赵文子说：“我得到一个人，整个国家的盗贼就因为他而没有了，何必用许多人呢？”文子说：“我们的国君依靠观察而捉到盗贼，盗贼不会穷尽，而且郄雍一定会不得好死。” 不久，盗贼们商议说：“使我们困窘的原因就是郄雍。”就一起劫持并残杀了他。 晋侯听到了非常害怕，立刻召见文子，告诉他说：“果然像你说的那样，郄雍死了！但用什么方法来抓获盗贼呢？”文子说：“周朝时的谚语曾说过：眼力能看到深渊的鱼的人不吉祥，智慧能预料到隐藏的事情的人会有灾祸。而且国君想要没有盗贼，没有比选拔贤能的人并任用他们更好的方法了；假如上面的教化清明，下面的好风气流行，人民有羞耻之心，那么为什么要去做强盗呢？”于是，晋侯任用随会管理政事，盗贼们就跑到秦国去了。 2. 列子说符翻译 齐国贵族田氏，一次在庭院里祭祀路神。祭礼完毕，应邀参加 宴饮的宾客竟有上千人。u0625 席间，有人献上鱼雁，他看了感慨地说：“天帝对人类的恩德多么深厚啊！繁殖了五谷，生 育了鱼鸟，供我们享用。”他刚说完，赴宴的众宾客随声附和，一致赞同。u0625 这时，在座的一个姓鲍的十二岁小孩，走上前来说： “事情并非如您所说啊！天地之间的万物，和我们共同生存在自然界，都是物类。物类本身，并无贵贱之分，而仅仅以智慧大小，力量强弱，相互制约，得以生存，并非谁为谁而生。人类获取能吃的东西食用，那里是上 天专门为人降生的呢。比如，蚊、蚋吸人的血，虎狼吃人的肉，难道能说上天生出人类是为蚊蚋和虎狼制造食品吗 3. 【列子说符翻译秦穆公谓伯乐曰从文言文中体会到了什么】 翻译： 秦穆公对伯乐说：“您的年岁高了！您的子孙中有可以派去寻求天下好马的人吗？”伯乐答道：“一般的好马可通过形体状貌辨识，天下的好马（即千里马），若有若无，若隐若现.像这样的马绝于尘土消失蹄印.我的儿子们都是才能一般的人，能够教会他们识别一般的好马，无法教他们识别天下的千里马.我有一个曾在一起扛过东西打过柴草的朋友，叫九方皋，这个人对于马的识别本领不在我之下，请求您召见他.穆公召见了他，派他外出找马，三个月后方九皋返回报告说：“已经得到它了，在沙丘.”穆公问：“什么马？”方九皋答道：“是一匹黄色母马.“穆公派人前去取得它，却是一匹黑色公马.穆公不高兴，召唤伯乐对他说：“糟糕，你所派遣的找马人！毛色雌雄尚且不能知道，又能知道什么马？”伯乐长长地叹息道：“竟然到了这种地步吗？这正是方九皋比我强千万倍还不止的原因哪！像九方皋所观察的，天地间的奥妙：得到了它的精微，而放弃了它的粗略，省察其内部而忘却其表象，看见了他所应当看见的地方，而没有看见他不必看见的地方，考察了他所应当考察的地方，抛弃了他所不必考察的地方.像九方皋这种善于识别千里马的人，实在有比千里马更可宝贵的地方啊！”马到达，果然是天下的好马啊. 体会： 观察事物，要抓住主要矛盾，要抓住事物的本质.。 4. 求《人和鱼雁》——《列子.说符》的译文和寓意~ 人和鱼雁①？齐田氏祖于庭②，食客千人，中坐有献鱼雁者，田氏视之，乃叹曰：“天之 于民厚矣，殖五谷③，生鱼鸟，以为之用.”众客和之如响④.鲍氏之子年十二，预于 次⑤，进曰：“不如君言.天地方物，与我并生，类也⑥.类无贵贱，徒以小大智力而 相制⑦，迭相食⑧，非相为而生之.人取可食者而食之，岂天本为人生之！是蚊蚋 肤⑨，虎狼食肉，非天本为蚊蚋生人、虎狼生肉者哉⑩！【注释】？①选自《列子u2022说符》.②齐：春秋时国名，在今山东省北、中部一带，始姜姓，后被田氏 取代.祖：祭名，即祭祀路神.古人出行之前先祭路神.③殖：繁殖.④响：原指回声，这 里指异口同声.⑤预：参预.次：次位.这句意思是说这个小孩是大人领来的，并不属于正 式被邀请的客人.⑥类：指种类，物类.下文“类”同.⑦徒：只是.制：制约.⑧迭：按 次序.这里承上文，就是以小大智力相制而食.⑨蚋：读ruī瑞，虫名，形略似蜂，黑色 ，吸哺乳动物的血.：读zā扎，咬.⑩肉：指虎狼捕食的动物.【译文】？齐国贵族田氏，一次在庭院里祭祀路神.祭礼完毕，应邀参加 宴饮的宾客竟有上千人.席间，有人献上鱼雁，他看了感慨地说：“天帝对人类的恩德多么深厚啊！繁殖了五谷，生 育了鱼鸟，供我们享用.”他刚说完，赴宴的众宾客随声附和，一致赞同.这时，在座的一个姓鲍的十二岁小孩，走上前来说：“事情并非如您所说啊！天地之间的万 物，和我们共同生存在自然界，都是物类.物类本身，并无贵贱之分，而仅仅以智慧大小，力量强弱，相互制约，得以生存，并非谁为谁而生.人类获取能吃的东西食用，那里是上 天专门为人降生的呢.比如，蚊、蚋吸人的血，虎狼吃人的肉，难道能说上天生出人类是为 蚊蚋和虎狼制造食品吗？【题旨】鼓吹神意天赐是施麻醉剂.。 5. 帮忙翻译【列子.说符】晋国苦盗.于是用随会知政,而群盗笨秦焉.这一 原文：晋国苦盗.有郄雍者，能视盗之貌，察其眉睫之间而得其情.晋侯使视盗，千百无遗一焉.晋侯大喜，告赵文子曰：「吾得一人，而一国盗为尽矣；奚用多为 」文子曰：「吾君恃伺察而得盗，盗不尽矣！且郄雍必不得其死焉！」俄而群盗谋曰：「吾所穷者，郄雍也.」遂共盗而残之.晋侯闻而大骇，立召文子而告之曰：「果如子言，郄雍死矣！然取盗何方 」文子曰：「周谚有言『察见渊鱼者不祥；智料隐匿者有殃.』且君欲无盗，莫若举贤而任之，使教明於上，行化於下；民有耻心，则何盗之为 」於是用随会知政，而群盗奔秦焉.翻译：晋国以盗贼为苦（晋国因为盗贼而忧愁）.有一个人，叫做郄雍，能够辨识盗贼的模样，观察人的形貌就能辨出是否是盗贼.晋侯派遣郄雍辨识盗贼，千百个人当中没有一个遗漏的.晋侯非常高兴，告诉赵文子说：「我只得到一个人，一国的盗贼就完全铲除了，何必多用其他的人呢 」文子说：「我们的国君依靠观察而捉到盗贼，盗贼并没有完全铲除呀！而且郄雍必定会不得好死！」不久，盗贼们就谋划说：「我们所担心的，只有郄雍啊！」因此就联合盗贼把郄雍杀了.晋侯听到了就非常害怕，立刻召见文子告诉他说：「果然就像你说的，郄雍死了！然而现在要用什麽方法抓盗贼 」文子说：「周谚曾经说过：『看见深渊的鱼会不祥，智慧的预料藏匿之事会有灾祸.』而且国君想要国内没有盗贼，没有比举用贤能的人而任用他更好的，使在上位者施行教化，教化人民，人民有羞耻心，怎麽还会有盗贼 」於是就用随会治理政治，盗贼们就奔往秦国了.。

左倾——百度百科左倾是指政治上追求进步、同情劳动人民的倾向。而带引号的“左”倾，则是政治思想上超越客观，脱离社会现实条件，陷入空想、盲动和冒险的倾向。 右倾——认识落后于实际，不能随变化了的客观情况变化、前进，甚至违背客观发展规律的倾向。右倾和“左”倾都是违背马克思主义，都以主观和客观相分裂、认识和实践相脱离为特征。它们虽是从两个各不相同的极端出发，但思想基础都是主观主义，因此在一定条件下，两者可以互相转化。马克思主义者在政治斗争中，既反对“左”倾，也反对右倾 。左倾和右倾是相反的两个倾向，各自有各自的意思。

齐国贵族田氏，一次在庭院里祭祀路神。祭礼完毕，应邀参加 宴饮的宾客竟有上千人。ue004 席间，有人献上鱼雁，他看了感慨地说：“天帝对人类的恩德多么深厚啊!繁殖了五谷，生 育了鱼鸟，供我们享用。”他刚说完，赴宴的众宾客随声附和，一致赞同。ue004 这时，在座的一个姓鲍的十二岁小孩，走上前来说： “事情并非如您所说啊!天地之间的万物，和我们共同生存在自然界，都是物类。物类本身，并无贵贱之分，而仅仅以智慧大小，力量强弱，相互制约，得以生存，并非谁为谁而生。人类获取能吃的东西食用，那里是上 天专门为人降生的呢。比如，蚊、蚋吸人的血，虎狼吃人的肉，难道能说上天生出人类是为蚊蚋和虎狼制造食品吗

对于左倾错误与右倾错误人们习惯用“左”和“右”来区分政治上的派别或者政党。这种习惯来自于法国大革命时期1789年5月的三级会议。 其实在中国，“左”与“右”的区别由来已久。在两千多年前的春秋时代，中国伟大的哲学家老子就说过：“君子居则贵左，用兵则贵右。” 左倾是指政治上追求进步、同情劳动人民的倾向。而“左”倾，则是指政治思想上超越客观，脱离社会现实条件，陷入空想、盲动和冒险的倾向。所以，为了表示贬义，在说到这种倾向时特在“左”字上加了引号，以区别于真正的左倾。 第一等级和第二等级的代表绝大多数支持国王的意见，坐在国王的右边；第三等级的代表反对国王的意见，坐在国王的左边。从那以后，法国国民会议召开时，主张民主、自由的激进派坐在左边，而保皇派、保守派坐在右边，无形中形成了左右两派。 来源：中学政史地·初中

原文：子列子学于壶丘子林。壶丘子林曰：“子知持后，则可言持身矣。”列子曰：“愿闻持后。”曰：“顾若影，则知之。”列子顾而观影：形枉则影曲，形直则影正。然则枉直随形而不在影，屈申任物而不在我，此之谓持后而处先。译文列子向壶丘子林学道。壶丘子林说：“你懂得保持谦让，才谈得上立身处地。”列子说：“愿听您说说保持谦让的道理。”壶丘子林说：“看看你的影子，就知道了。”列子回头察看自己的身影：身体弯曲，影子就随着弯曲；身体挺直，影子也随着挺直。由此可见，影子或弯或直依赖于身体的动作，而由不得影子；处世的窘困或顺利听凭于外物的制约，而不在于个人的主观意志，这就是保持谦让才能使自己处身领先的道理。扩展资料：主要思想：世事无常，祸福相倚，因此列子认为，为人处世应当做到“持后而处先”，对于事物的存亡变幻，也应当透过其表面来“寡其所以然”。一方面要“恃道化而不恃智巧”，全身远害，避免重演郄雍的悲剧；一方面也要拥有“授隙抵时，应事无方”的智慧，领会“先迕后合”的圣人之言，进而懂得各种看似无关的现象背后实际上存在着积来已久的缘由。然而世人多纵欲迷性，重利轻道，贪图一时所莸，不念长久之积，所以才会闹出“宋人拾契”、“齐人攫金”那样的笑话。唯有舍末明本，“归同反一”，因名求实，得其髓而弃其粗，才能一睹天道与人事之间的绝妙天机。

左倾：教条主义、本本主义、冒险主义等等，不顾现实状况一味先进 右倾：消极主义、投降主义等等，比普通人民大众的觉悟还落后……

原文：宋有兰子者，以技干宋元君。宋元君召而使见其技，兰子以双技长倍其身，接其胫，并趋并驰，又弄七剑，迭而跃之，五剑常在空中。元君大惊，立赐金帛。又有兰子又能燕戏者，闻之，复以干元君。元君大怒曰：“昔有异技干寡人者，技无庸，适值寡人有欢心，故赐帛。彼必闻此而进，复望吾赏。”拘而拟戮之，经月乃放。翻译：宋国有一个走江湖卖艺的兰子，凭着他所怀有的特技求见宋王宋元君，以期获得宋元君的重用。宋元君接见了他，并让他当众表演身手。只见这个兰子用两根比身体长一倍的木棍绑在小腿上，边走边跑，同时手里还耍弄着7把宝剑。他一边用右手接连地向空中抛出宝剑，一边用左手精确无误地往接不竭着落的剑。7把亮堂堂的宝剑在他手上从左到右有条不紊地轮流而过，而空中则总有5把宝剑像一个循环的光圈那样飘然飘动。宋元君看了这使人目炫狼籍的特技，很是受惊，他连声喝采道：“妙！妙！”旁边围不雅的人也无不鼓掌叫尽。宋元君十分隔心，顿时叫人犒赏给这个卖艺人金银财宝。不久，又有一个会耍“燕戏”的兰子，传闻了宋元君犒赏耍剑艺人金银的事，便前往求见宋元君。这一回，宋元君却不单毫无乐趣，并且盛怒说：“先前有特技的人来求见我，正好碰上我表情好，固然他的身手毫无用途，可是我依然赏了他金银财宝。今天这个兰子必然是传闻了那件事才来求我看他表演的。这不明明是为贪财而献技、但愿向我讨赏的吗？这类人其实可气！”因而宋元君命人把阿谁会“燕戏”的兰子抓了起来。宋元君原本筹算杀了阿谁人，后来又感觉他并没有甚么大的罪恶，只把他关了一个月就放了。一个只凭自己的喜怒来决定人的价值的昏君，在处理国家大事上必定是没有原则的。如果凭一件偶然的事情，就以为他“识才”，那也是愚蠢的。扩展资料：《列子》以《天瑞》始，以《说符》终，终始相应，相得益彰。“天瑞”讲天道，“说符”讲人道。天道、人道自有其规律，天道主宰人道，人道受天道约束，天道无所不在，存在于万事万物之中，也存在于人道之中。人道就是人的心要合于天道，违背天道自然规律的主观意志必然失败、灭亡。符就是讲人的主观意志要符合自然界的客观规律。本篇的中心思想就是讲“心合于道”，这也是《列子》全书的指导思想。本篇提出“心合于道”就是在纷纭的万事万象中做到见微知著。知其变化之由，明善恶之归宿，察祸福之所倚，才能做到“心合于道”，遇事应对自如。“不察存亡而察其所以然”。“关于“心合于道”与“智巧”的关系，本篇也有明确的说明。首先提出用智必须避免骄盛，不必“处先”，而应“持后”，以退让求平安。“河粱济水”、“詹何政治”、“寝丘之封”、“腐鼠之祸”讲的就是不逞私、不骄盛、持退让的道理。对于心术不正的智巧，《列子》持否定态度，“郄雍视盗”、“白公问孔”、“齐人盗舍”、“人有枯梧树者”等故事，表明了对智巧的排斥。这里并不一概反对用智，而是主张用智必须符合规律、把握机会。“施氏二子与孟氏二子”、“宋国子兰”、“牛缺”等故事讲的就是用智机会恰当就成功，违反客观规律就招来灾难。此外如“爰旌目拒食”、“不死之道”、“疑人窃斧”等故事讲述了名实关系，强调求诚务实，反对贪求虚名，反对主观主义，从另一个侧面说明“心合于道”的必要性。参考资料来源：百度百科—列子·说符篇

左倾的意思是：妥协派

原文子列子学于壶丘子林。壶丘子林曰：“子知持后，则可言持身矣。”列子曰：“愿闻持后。”曰：“顾若影，则知之。”列子顾而观影：形枉则影曲，形直则影正。然则枉直随形而不在影，屈申任物而不在我，此之谓持后而处先。关尹谓子列子曰：“言美则响美，言恶则响恶;身长则影长，身短则影短。名也者，响也;身也者，影也。故曰：慎尔言，将有和之;慎尔行，将有随之，是故圣人见出以知入，观往以知来，此其所以先知之理也。度在身，稽在人。人爱我，我必爱之;人恶我，我必恶之。汤武爱天下，故王;桀纣恶天下，故亡，此所稽也。稽度皆明而不道也，譬之出不由门，行不从径也。以是求利，不亦难乎?尝观之《神农有炎》之德，稽之虞、夏、商、周之书，度诸法士贤人之言，所以存亡废兴而非由此道者，未之有也。”严恢曰：“所为问道者为富，今得珠亦富矣，安用道?”子列子曰：“桀纣唯重利而轻道，是以亡。幸哉余未汝语也!人而无义，唯食而已，是鸡狗也。疆食靡角，胜者为制，是禽兽也。为鸡狗禽兽矣，而欲人之尊己，不可得也。人不尊己，则危辱及之矣。”列子学射中矣，请于关尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎?”对曰：“弗知也。”关尹子曰：“未可。”退而习之。三年，又以报关尹子。尹子曰：“子知子之所以中乎?”列子曰：“知之矣。”关尹子曰：“可矣;守而勿失也。非独射也，为国与身，亦皆如之。故圣人不察存亡，而察其所以然。”列子曰：“色盛者骄，力盛者奋，未可以语道也。故不班白语道失，而况行之乎?故自奋则人莫之告。人莫之告，则孤而无辅矣。贤者任人，故年老而不衰，智尽而不乱。故治国之难在于知贤而不在自贤。”宋人有为其君以玉为楮叶者，三年而成。锋杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶中而不可别也。此人遂以巧食宋国。子列子闻之，曰：“使天地之生物，三年而成一叶，则物之叶者寡矣。故圣人恃道化而不恃智巧。”子列子穷，容貌有饥色。客有言之郑子阳者曰：“列御寇盖有道之士也，居君之国而穷。君无乃为不好士乎?”郑子阳即令官遗之粟。子列子出，见使者，再拜而辞。使者去。子列子入，其妻望之而拊心曰：“妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐，今有饥色，君过而遗先生食。先生不受，岂不命也哉?”子列子笑谓之曰：“君非自知我也。以人之言而遗我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。”其卒，民果作难，而杀子阳。鲁施氏有二子，其一好学，其一好兵。好学者以术干齐侯;齐侯纳之，以为诸公子之傅。好兵者之楚，以法干楚王;王悦之，以为军正。禄富其家，爵荣其亲。施氏之邻人孟氏，同有二子，所业亦同，而窘于贫。羡施氏之有，因从请进趋之方。二子以实告孟氏。孟氏之一子之秦，以术干秦王。秦王曰：“当今诸侯力争，所务兵食而已。若用仁义治吾国，是灭亡之道。”遂宫而放之。其一子之卫，以法干卫侯。卫侯曰：‘吾弱国也，而摄乎大国之间。大国吾事之，小国吾抚之，是求安之道。若赖兵权，灭亡可待矣。若全而归之，适于他国。为吾之患不轻矣。”遂刖之，而还诸鲁。既反，孟氏之父子叩胸而让施氏。施氏曰：“凡得时者昌，失时者亡。子道与吾同，而功与吾异，失时者也，非行之谬也。且天下理无常是，事无常非。先日所用，今或弃之;今之所弃，后或用之。此用与不用，无定是非也。投隙抵时，应事无方，属乎智。智苟不足，使若博如孔丘，术如吕尚，焉往而不穷哉?”孟氏父子舍然无愠容，曰：“吾知之矣，子勿重言!”晋文公出会，欲伐卫，公子锄仰天而笑。公问何笑。曰：“臣笑邻之人有送其妻适私家者，道见桑妇，悦而与言。然顾视其妻，亦有招之者矣。臣窃笑此也。”公寤其言，乃止。引师而还，未至，而有伐其北鄙者矣。晋国苦盗，有郄雍者，能视盗之貌，察其眉睫之间而得其情。恶侯使视盗，千百无遗一焉。晋侯大喜，告赵文子曰：“吾得一人，而一国盗为尽矣，奚用多为?”文子曰：“吾君恃伺察而得盗，盗不尽矣，且郄雍必不得其死焉。”俄而群盗谋曰："吾所穷者郄雍也。“遂共盗而残之。晋侯闻而大骇，立召文子而告之曰：“果如子言，郄雍死矣!然取盗何方?”文子曰：“周谚有言：察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃。且君欲无盗，莫若举贤而任之;使教明于上，化行于下，民有耻心，则何盗之为?”于是用随会知政，而群盗奔秦焉。孔子自卫反鲁，息驾乎河梁而观焉。有悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖弗能游，鼋鼍弗能居，有一丈夫方将厉之。孔子使人并涯止之，曰：“此悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖弗能游，鼋鼍弗能居也。意者难可以济乎?”丈夫不以错意，遂度而出。孔子问之曰：“巧乎?有道术乎?所以能入而出者，何也?”丈夫对曰：‘始吾之入也，先以忠信;及吾之出也，又从以忠信。忠信错吾躯于波流，而吾不敢用私，所以能入而复出者，以此也。”孔子谓弟子曰：“二三子识之!水且犹可以忠信诚身亲之，而况人乎?”白公问孔子问：“人可与微言乎?”孔子不应。白公问曰：“若以石投水，何如?”孔子曰：“吴之善没者能取之。”曰：“若以水投水何如?”孔子曰：“淄、渑之合，易牙尝而知之。”白公曰：“人故不可与微言乎?”孔子曰：“何为不可?唯知言之谓者乎!夫知言之谓者，不以言言也。争鱼者濡，逐兽者趋，非乐之也。故至言去言，至为无为。夫浅知之所争者，末矣。”白公不得已，遂死于浴室。赵襄子使新稚穆子攻翟，胜之，取左人中人;使遽人来谒之。襄子方食而有忧色。左右曰：“一朝而两城下，此人之所喜也;今君有忧色，何也?”襄子曰：“夫江河之大也，不过三日;飘风暴雨不终朝，日中不须臾。今赵氏之德行，无所施于积，一朝而两城下，亡其及我哉!”孔子闻之曰：“赵氏其昌乎!夫忧者所以为昌也，喜者所以为亡也。胜非其难者也;持之，其难者也。贤主以此持胜，故其福及后世。齐、楚、吴、越皆尝胜矣，然卒取亡焉，不达乎持胜也。唯有道之主为能持胜。”孔子之劲，能拓国门之关，而不肯以力闻。墨子为守攻，公输般服，而不肯以兵知。故善持胜者以强为弱。宋人有好行仁义者，三世不懈。家无故黑牛生白犊，以问孔子。孔子曰：“此吉祥也，以荐上帝。”居一年，其父无故而盲，其牛又复生白犊。其父又复令其子问孔子。其子曰：“前问之而失明，又何问乎?”父曰：“圣人之言先迕后合。其事未究，姑复问之。”其子又复问孔子。孔子曰：“吉祥也。”复教以祭。其子归致命。其父曰：“行孔子之言也。”居一年，其子无故而盲。其后楚攻宋，围其城;民易子而食之，析骸而炊之;丁壮者皆乘城而战，死者大半。此人以父子有疾皆免。及围解而疾俱复。宋有兰子者，以技干宋元。宋元召而使见其技，以双枝长倍其身，属其胫，并趋并驰，弄七剑，迭而跃之，五剑常在空中。元君大惊，立赐金帛。又有兰子又能燕戏者，闻之，复以干元君。元君大怒曰：“昔有异技干寡人者，技无庸，适值寡人有欢心，故赐金帛。彼必闻此而进，复望吾赏。”拘而拟戳之，经月乃放。秦穆公谓伯乐曰：“子之年长矣，子姓有可使求马者乎?”伯乐对曰：“良马可形容筋骨相也。天下之马者，若灭若没，若亡若失，若此者绝尘弭辙。臣之子皆下才也，可告以良马，不可告以天下之马也。臣有所与共担纆薪菜者，有九方皋，此其于马，非臣之下也。请见之。”穆公见之，使行求马。三月而反，报曰：“已得之矣，在沙丘。”穆公曰：“何马也?”对曰：“牝而黄。”使人往取之，牡而骊。穆公不说，召伯乐而谓之曰：“败矣，子所使求马者!色物、牝牡尚弗能知，又何马之能知也?”伯乐喟然太息曰：“一至于此乎!是乃其所以千万臣而无数者也。若皋之所观，天机也，得其精而忘其粗，在其内而忘其外;见其所见，不见其所不见;视其所视，而遗其所不视。若皋之相者，乃有贵乎马者也。”马至，果天下之马也。楚庄王问詹何曰：“治国奈何?”詹何对曰：“臣明于治身而不明于治国也。”楚庄王曰：“寡人得奉宗庙社稷，愿学所以守之。”詹何对曰：“臣未尝闻身治而国乱者也，又未尝闻身乱而国治者也。故本在身，不敢对以末。”楚王曰：“善。”狐丘丈人谓孙叔敖曰：“人有三怨，子知之乎?”孙叔敖曰：“何谓也?”对曰：“爵高者人妒之，官大者主恶之，禄厚者怨逮之。”孙叔敖曰：“吾爵益高，吾志益下;吾官益大，吾心益小;吾禄益厚，吾施益博。以是免于三怨，可乎?”孙叔敖疾将死，戒其子曰：“王亟封我矣，吾不受也，为我死，王则封汝。汝必无受利地!楚越之间有寝丘者，此地不利而名甚恶。楚人鬼而越人禨，可长有者唯此也。”孙叔敖死，王果以美地封其子。子辞而不受，请寝丘。与之，至今不失。牛缺者，上地之大儒也，下之邯郸，遇盗于耦沙之中，尽取其衣装车，牛步而去。视之欢然无忧厷之色。盗追而问其故。曰：“君子不以所养害其所养。”盗曰：“嘻!贤矣夫!”既而相谓曰：“以彼之贤，往见赵君。使以我为，必困我。不如杀之。”乃相与追而杀之。燕人闻之，聚族相戒，曰：“遇盗，莫如上地之牛缺也!”皆受教。俄而其弟适秦，至关下，果遇盗;忆其兄之戒，因与盗力争;既而不如，又追而以卑辞请物。盗怒曰：“吾活汝弘矣，而追吾不已，迹将著焉。既为盗矣，仁将焉在?”遂杀之，又傍害其党四五人焉。虞氏者，梁之富人也，家充殷盛，钱帛无量，财货无訾。登高楼，临大路，设乐陈酒，击博楼上，侠客相随而行，楼上博者射，明琼张中，反两ue3ab翕鱼而笑。飞鸢适坠其腐鼠而中之。侠客相与言曰：“虞氏富氏之日久矣，而常有轻易人之志。吾不侵犯之，而乃辱我以腐鼠。此而不报，无以立慬于天下。请与若等戮力一志，率徒属，必灭其家为等伦。”皆许诺。至期日之夜，聚众积兵，以攻虞氏，大灭其家。东方有人焉，曰爰旌目，将有适也，而饿于道。狐父之盗曰丘，见而下壶餐以哺之。爰旌目三哺而后能视，曰：“子何为者也?”曰：“我狐父之人丘也。”爰旌目曰：“譆!汝非盗耶?胡为而食我?吾义不食子之食也。”两手据地而欧之，不出，喀喀然遂伏而死。狐父之人则盗矣，而食非盗也。以人之盗，因谓食为盗而不敢食，是失名实者也。柱厉叔事莒敖公，自为不知己，去居海上。夏日则食菱芰，冬日则食橡栗。莒敖公有难，柱厉叔辞其友而往死之。其友曰：“子自以为不知己，故去。今往死之，是知与不知无辨也。”柱厉叔曰：“不然;自以为不知，故去。今死，是果不知我也。吾将死之，以丑后世之人主不知其臣者也。”凡知则死之，不知则弗死，此直道而行者也。柱厉叔可谓怼以忘其身者也。杨朱曰：“利出者实及，怨往者害来。发于此而应于外者唯请，是故贤者慎所出。”杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：“嘻!亡一羊何追者之众?”邻人曰：“多歧路。”既反，问：“获羊乎?”曰：“亡之矣。”曰：“奚亡之?”曰：“歧路之中又有歧焉。吾不知所之，所以反也。”杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竟日。门人怪之，请曰：“羊贱畜，又非夫子之有，而损言笑者何哉?”杨子不答。门人不获所命。弟子孟孙阳出，以告心都子。心都子他日与孟孙阳偕入，而问曰：‘昔有昆弟三人，游齐鲁之间，同师而学，进仁义之道而归。其父曰：‘仁义之道若何?"伯曰：‘仁义使我爱身而后名。"仲曰：‘仁义使我杀身以成名。"叔曰：‘仁义使我身名并全。"彼三术相反，而同出于儒。孰是孰非邪?”杨子曰：“人有滨河而居者，习于水，勇于泅，操舟鬻渡，利供百口。裹粮就学者成徒，而溺死者几半。本学泅，不学溺，而利害如此。若以为孰是孰非?”心都子嘿然而出。孟孙阳让之曰：“何吾子问之迂，夫子答之僻?吾惑愈甚。”心都子曰：“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。学非本不同，非本不一，而末异若是。唯归同反一，为亡得丧。子长先生之门，习先生之道，而不达先生之况也，哀哉!”杨朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣缁衣而反。其狗不知，迎而吠之。杨而怒，将扑之。杨朱曰：“子无扑矣!子亦犹是也。向者使汝狗白而往，黑而来，岂能无怪哉?”杨朱曰：“行善不以为名，而名从之;名不与利期，而利归之;利不与争期，而争及之：故君子必慎为善。”昔人言有知不死之道者，燕君使人受之，不捷，而言者死。燕君甚怒其使者，将加诛焉。幸臣谏曰：“人所忧者莫急乎死，己所重者莫过乎生。彼自丧其生，安能令君不死也?”乃不诛。有齐子亦欲学其道，闻言者之死，乃抚膺而恨。富子闻而笑之曰：“夫所欲学不死，其人已死而犹恨之，是不知所以为学。”胡子曰：“富子之言非也。几人有术不能行者有矣，能行而无其术者亦有矣。卫人有善数者，临死，以诀喻其子。其子志其言而不能行也。他人问之，以其父所言告之。问者用其言而行其术，与其父无差焉。若然，死者奚为不能言生术哉?”邯郸之民，以正月之旦献鸠于简子，简子大悦，厚赏之。客问其故。简子曰：“正旦放生，示有恩也。”客曰：“民知君之欲放之，故竞而捕之，死者众矣。君如欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之，恩过不相补矣。”简子曰：“然。”齐田氏祖于庭，食客千人。中坐有献鱼雁者，田氏视之，乃叹曰：“天之于民厚矣!殖五谷，生鱼鸟，以为之用。众客和之如响。鲍氏之子年十二，预于次，进曰：“不如君言。天地万物与我并生，类也。类无贵贱，徒以小大智力而相制，迭相食;非相为而生之。人取可食者而食之，岂天本为人生之?且蚊蚋ue3fd替肤，虎狼食肉，非天本为蚊蚋生人、虎狼生肉者哉?”齐有贫者，常乞于城市。城市患其亟也，众莫之与。遂适田氏之厩，从马医作役，而假食。郭中人戏之曰：“从马医而食，不以辱乎?”乞儿曰：“天下之辱莫过于乞。乞犹不辱，岂辱马医哉?”宋人有游于道，得人遗契者，归而藏之，密数其齿。告邻人曰：“吾富可待矣。”人有枯梧树者，其邻父言枯梧之树不祥。其邻人遽而伐之。邻人父因请以为薪。其人乃不悦，曰：“邻人之父徒欲为薪，而教吾伐之也。与我邻若此，其险岂可哉?”人有亡鈇者，意者邻之子，视其行步，窃鈇也;颜色，窃鈇也;言语，窃鈇也;作动态度，无为而不窃鈇也。俄而抇其谷而得其鈇，他日复见其邻人之子，动作态度，无似窃鈇者。白公胜虑乱，罢朝而立，倒仗策，錣上贯颐，血流至地而弗知也。郑人闻之曰：“颐之忘，将何不忘哉?”意之所属著，其行足踬株埳，头抵植木，而不自知也。昔齐人有欲金者，清旦请冠而之市，适鬻金者之所，因攫其金而去。吏捕得之，问曰：“人皆在焉，子攫人之金何?”对曰：“取金之时，不见人，徒见金。”译文列子向壶丘子林学习。壶丘子林说：“你如果懂得怎样保持落后，就可以和你谈怎样保住自身了。”列子说：“希望能听你说说怎样保持落后。”壶丘子林说：“回头看看你的影子，就知道了。”列子回头看他的影子：身体弯曲，影子便弯曲;身体正直，影子便正直。那么，影子的弯曲与正直是随身体而变化的，根源不在影子自身;自己的屈曲与伸直是随外物而变化的，根源不在我自己。这就叫保持落后却处于前列。关尹对列子说：“说话声音好听，回响也就好听;说话声音难听，回响也就难听。身体高大，影子就高大;身体矮小，影子就矮小。名声就像回响，行为就像影子。所以说：谨慎你的言语，就会有人附和;谨慎你的行为，就会有人跟随。所以圣人看见外表就可以知道内里，看见过去就可以知道未来，这就是为什么能事先知道的原因。法度在于自身，稽考在于别人。别人喜爱我，我一定喜爱他;别人厌恶我，我一定厌恶他。商汤王、周武王爱护天下，所以统一了天下;夏桀王、商纣王厌恶天下，所以丧失了天下，这就是稽考的结果。稽考与法度都很明白却不照着去做，就好比外出不通过大门，行走不顺道路一样。用这种方法去追求利益，不是很困难吗?我曾经了解过神农、有炎的德行，稽考过虞、夏、商、周的书籍，研究过许多礼法之士和贤能之人的言论，知存亡废兴的原因不是由于这个道理的，从来没有过。”严恢说：“所以要学习道义的目的在于求得财富。现在得到了珠宝也就富了，还要道义干什么呢?”列子说：“夏桀、商纣就是由于重视利益而轻视道义才灭亡的。幸运啊!我没有告诉你。人如果没有道义，只有吃饭而已，这是鸡狗。抢着吃饭，用角力相斗，胜利的就是宰制者，这是禽兽。已经成为鸡狗禽兽了，却想要别人尊敬自己，是不可能得到的。别人不尊敬自己，那危险侮辱就会来到了。”列子学习射箭能射中目标了，便向关尹子请教。关尹子问：“你知道你为什么能射中吗?”列子回答说：“不知道。”关尹子说：“还不行。”列子回去继续练习。三年以后，又把练习情况报告了关尹子。关尹子问：“你知道你为什么能射中吗?”列子说：“知道了。”关尹子说：“可以了，记住，不要忘掉它。不仅射箭如此，治理国家与修养身心也都是这样。所以圣人不考察存亡现象而考察为什么存亡的原因。”列子说：“气色强盛的人骄傲，力量强盛的人奋勇，不可以和他谈论道的真谛。所以头发没有花白就谈论道，必然出毛病，又何况行道呢?所以自己奋勇，便没有人再教他。没有人教他，那就孤独没有帮助了。贤明的人任用别人，因而年纪老了也不衰弱，智力尽了也不昏乱。所以治理国家的困难在于认识贤人而不在于自己贤能。”宋国有个人给他的国君用玉做成楮树叶子，三年做成了。叶子的肥瘦、叶茎和树枝、毫毛与小刺、颜色与光泽，乱放在真的楮树叶子中便分辨不出来。这个人于是凭着他的技巧在宋国生活。列子听说这事，说：“假使天地间生长的万物，三年才长成一片叶子，那树木有枝叶的就太少了。所以圣人依靠自然的生化而不依靠智慧技巧。”列子穷困，容貌有饥饿之色。有人对郑国宰相子阳说：“列御寇是个有道德学问的人，住在您的国家里而受到穷困，您难道不喜欢有道之士吗?”郑子阳立即命令官吏给列子送去粮食。列子出来接见使者，两次拜谢并拒绝接受，使者只好走了。列子进屋后，他的妻子拍着胸脯埋怨说：“我听说做有道德学问的人的妻子都能得到安佚快乐。现在我们挨饿，君王派人来给你送粮食，你却不接受，难道不是我们的命吗?”列子笑着对她说：“君王不是自己知道我的，而是根据别人的话才送给我粮食的;等到他要加罪于我时，又会根据别人的话去办，这就是我所以不接受的原因。”后来，百姓们果然作乱杀掉了子阳。鲁国的施氏有两个儿子，一个爱好学问，一个爱好打仗。爱好学问的用仁义学术去劝齐侯，齐侯接纳了他，用他做各位公子的老师。爱好打仗的到了楚国，用作战方法去劝楚王，楚王很高兴，用他做军正的官。俸禄使全家富裕起来，爵位使亲人荣耀起来。施氏的邻居孟氏同样有两个儿子，所学的东西也相同，却被贫困所窘迫。羡慕施氏的富有，便去请教上进的方法。这两人把真实情况告诉了孟氏。于是孟氏的一个儿子到了秦国，用仁义学说劝秦王。秦王说：“现在各国诸侯用武力竞争，所做的不过是征集兵士与粮食罢了。如果用仁义来治理我的国家，便是灭亡的道路。”于是施以宫刑并驱逐了他。另一个儿子到了卫国，用作战方法去劝卫侯。卫侯说：“我国是个弱小的国家，却夹在大国之中。对大国我顺服，对小国我安抚，这是求得平安的方法。如果依靠兵权，灭亡也就很快了。如果让你保全身体回去，到了别的国家，那么我国的祸患就不轻了。”于是砍断他的脚，送回到了鲁国。回家以后，孟氏的父子捶胸顿足责骂施氏。施氏说：“凡是适合时宜的人便昌盛，违背时宜的人便灭亡。你们的道理与我们相同，而结果却与我们不同，是违背时宜的缘故，不是行为的错误。而且天下的道理没有长久是对的，事情没有长久是错的。以前所用的方法，今天有可能抛弃;今天所抛弃的方法，以后有可能使用。这种用与不用，没有一定的是非。抓住机会，适应时宜，处理事情不用固定的方法，这要依靠智慧。如果智慧不够，即使博学像孔丘，计谋如吕尚，到什么地方而不穷困呢?”孟氏父子一下子明白了，不再怨恨，说：“我明白了，你不要再说了。”

左倾和右倾的区别：左倾是指政治上追求进步、同情劳动人民的倾向。而带引号的“左”倾，则是政治思想上超越客观，脱离社会现实条件，陷入空想、盲动和冒险的倾向。所以，为了表示贬义，特在左字上添加了引号，即“左”倾，以区别于真正的左倾。“左”倾思想表现为急于求成，主观地夸大革命力量，轻视敌人力量和客观困难，在革命和建设中采取盲动的冒险的行动；或者在革命组织内部混淆两类不同性质的矛盾，采取残酷斗争、无情打击的政策；或者在同盟军问题上实行关门主义，打倒一切。右倾是政治思想上，认识落后于实际，不能随变化了的客观情况变化、前进，甚至违背客观发展规律的倾向。右倾思想如果形成为系统完整的路线，并在实践中贯彻便成为右倾机会主义。右倾机会主义在政治斗争中往往放弃原则，牺牲无产阶级根本利益而求得妥协，又叫右倾投降主义。概括地说，右倾是保守、滞后、贻误时机，造成危害，是“该出手时不出手”。左倾是不顾或超越客观现实（规律），过激或超前，是“不可（该）为而为之”。

左是机会主义，右是冒险主义，我国军事、政治里常用的术语。

根据学习党史的经验，我是这么理解的： 左倾：一般是指超出实际的，盲目的政策导致的错误。 右倾：一般是指固步自封的，保守的政策导致的错误。 希望对你有所帮助。

晋国因为盗贼猖獗而忧愁，有一个叫郄雍的人，能够辨识盗贼的相貌，观察他们眉眼间的形象，就可以获得真情。晋侯派遣郄雍辨识盗贼，千百个人中没有一个遗漏的。晋侯非常高兴，告诉赵文子说:“我得到一个人，整个国家的盗贼就因为他而没有了，何必用许多人呢？”文子说:“我们的国君依靠观察而捉到盗贼，盗贼不会穷尽，而且郄雍一定会不得好死。”不久，盗贼们商议说：“使我们困窘的原因就是郄雍。”就一起劫持并残杀了他。晋侯听到了非常害怕，立刻召见文子，告诉他说:“果然像你说的那样，郄雍死了！但用什么方法来抓获盗贼呢？”文子说：“周朝时的谚语曾说过：眼力能看到深渊的鱼的人不吉祥,智慧能预料到隐藏的事情的人会有灾祸。而且国君想要没有盗贼，没有比选拔贤能的人并任用他们更好的方法了；假如上面的教化清明，下面的好风气流行，人民有羞耻之心，那么为什么要去做强盗呢？”于是，晋侯任用随会管理政事，盗贼们就跑到秦国去了。

中外的左和右是不一样的。但是我们看看国内的吧，因为你问主要是在国内。简单的回答。左：激进—不符合实际右：保守—让步

成语词条： 齐人攫金 成语发音： qí rén jué jīn 成语释疑： 攫：夺取。比喻利欲熏心而不顾一切。 成语出处： 战国·郑·列御寇《列子·说符》：“昔齐人有欲金者，清旦衣冠而之市，适鬻金者之所，因攫金而去。”从前，齐国有一个人，整天梦想得到许多金子，发个大财。有一天，他一大清早就起床，打扮得整整齐齐，来到集市上四处游荡，心里就想着如何能得到一些金子。他发现有一家金店，就一步跨进门去，二话不说揣起金器，回头便走。店主见他抢了金子，大叫捉贼。这时，正好路过几个巡吏，就把他抓住了。巡吏审问他：“当着这么多人，你怎么竟敢去偷别人金子？还不给我从实招来！”那人这时似乎才省悟过来，战战兢兢地回答说：“我拿金子的时候没有看到有什么人，只看见满眼的金子。”文言文 昔齐人有欲金者，清旦衣冠而之市，适鬻金者之所，因攫其金而去。吏捕得之，问曰：“人皆在焉，子攫人之金何？” 对曰：“取金之时，不见人，徒见金。” 这个故事给人的启示是深刻的。追求物质财富，希望生活宽欲，是人之常情，但利欲薰心，见钱眼开，进而做出有悖人性、愚蠢野蛮的行动，就显得可笑而可恨了。不要因一时的鬼迷心窍而做出胆大妄为、自欺欺人的事情.典故出自《列子·说符》。齐人攫金，形容因贪利而失去了理智，利欲熏心，不顾一切。攫，原指鸟用爪抓取，此成语中引申为夺取之意。

左倾是激进冒险主义、机会主义，右倾是保守主义、投降主义 用“左”或“右”来区别派别的习惯来源于1789年法国大革命时期的三级会议。 当时的国民公会里山岳派在左，吉伦特派在右。 山岳派是法国大革命时期国民公会中的革命民主派，因坐于会议大厅的最高处得名。1792年吉伦特派退出雅各宾俱乐部后，山岳派实际上成为雅各宾派。 哲学上讲：主观和客观相统一、理论与实践相结合的理论就是正确的认识，如果执行的路线、方针、政策符合当时的实际，就是正确的；如果超越了当时的客观实际，做了条件不成熟的事情就是左倾盲动（冒险）主义；如果落后于当时的实际，条件成熟了还不去做某种事，一般叫右倾保守（投降）主义。 在战争年代，党内"左倾"容易走向关门主义，"右倾"容易导致投降主义，因此要反对"左倾"、"右倾"，但主要是反"左倾"（反"左左为右"）的冒进性。在和平时期，党内"左倾"容易走向空想主义，"右倾"容易导致妥协主义，因此还要反对"左倾"、"右倾"，但主要是反"右倾"（反"左右为中"）的保守性。其实，"左"与"右"的区别由来已久。在两千多年前的春秋时代，中国伟大的哲学家老子就说过："君子居则贵左，用兵则贵右"、"是以圣人执左契，而不以责于人"。

所谓的“左”的错误，就是指某种追求超越阶段的目标和对敌斗争扩大化的政治实践。左倾表现为冒险激进，一味地要求步子再快些，胆子再大些。从中国共产党的历史上看， “左”是被定义为超越目前的现实与可能，去勉强地做现在的条件还不具备的事情的，所以“左”又常常被称为“左倾”冒险主义右倾错误指思想保守的,向反动势力妥协投降的.右一般不赞成变革，比较保守。是指在条件成熟的时候也不敢做已经可以做的事。所以又称右倾保守主义我个人认为左倾右倾是一种现象，而左右的错误是一种、恩……历史事件？应该、好想、似乎、大概……是吧……

鲍氏之子出自《诸子集成列子说符》，列子是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物，其学本于黄帝老子，终生致力于道德学问，隐居郑国四十年，不求名利，清静修道。主张循名责实，无为而治。 鲍氏之子寓意 本文通过鲍氏之子反驳齐田氏的一番话，批判了那种认为万物由上天制造出来的唯心主义，赞扬了鲍氏之子的唯物论思想。《列子》在这里借用一个十二岁的小孩之口道出了天地与我并存，类也。并主张类无贵贱的思想，强烈地驳斥了田氏的天之于民厚矣的人类中心主义思想，故事启示我们应当不畏权贵、不阿谀奉承、敢于表达自己的见解。

现在人们习惯用“左”或“右”来区分政治上派别或者政党。这种习惯来源于法国大革命时期的三级会议。当时在法国，第一等级和第二等级是特权等级，包括教士和贵族，他们不纳税，享有高官厚禄。第三等级包括资产阶级、工人、农民和城市平民，他们创造财富，但在政治上没有地位，在经济上受盘剥，要纳税。1789年5月，为了解决财政危机，法国国王路易十六在巴黎郊区的凡尔赛宫召开了三个等级代表参加的会议。国王企图对第三等级增税，第三等级则希望限制王权，实行改革。第一等级和第二等级的代表绝大多数支持国王的意见，坐在国王的右边；第三等级的代表反对国王的意见，坐在国王的左边。从那以后，国民会议召开时，主张民主、自由的激进派坐在左边，保皇派、保守派坐在右边，无形中形成左右两派。19世纪，欧洲国家的议会也以议长坐椅为界，分左右两派就坐。这样，政治上激进或革命的派别或政党就被称为“左派”或“左翼”；政治上保守或反动的派别或政党就被称为“右派”或“右翼”。现代有些资本主义国家的一些政党或团体，由于历史原因，有自称或被称为左派或右派的。19世纪法国政治舞台上还出现一些没有固定政治见解，随机应变的政党或政客，被称为“机会主义”。后来，在国际共产主义运动中，无产阶级政党内部出现了背离马克思主义基本原则的思潮、路线。其表现形式有两种：一种称“左”倾机会主义，其特点是超越客观过程的一定阶段，采取盲动主义以及关门主义等；另一种称右倾机会主义，其特点是为了眼前暂时利益而忘记根本大计，企图引导无产阶级去适应资产阶级政党的私利。这两种表现形式，都以主观和客观相分裂，认识与实践相脱离为特征，因而在一定条件下可以相互转化。因此，“左”倾机会主义（有时也简称“左”的），从实质上说，是形“左”而实右的。实事求是地说历史上“左派”曾经是起过进步作用的，而“左”倾机会主义却一点进步作用也没有。所以，在国际共产主义运动史上，写“左”倾机会主义，都在“左”字上加引号，就是告诉人们，它是形“左”而右的。形“左”，就含有激进、冒进、盲动的意义。至于“右”，不会引发歧义，所以没有必要加“引号”。

要做某件事情，制定好的执行策略。如果在实际实行中，比策略规定的要严格，甚至过分，就叫左倾。反之，实行中过于放松，就叫右倾。左倾错误就是太过激进。右倾错误就是太过放纵宽松http://zhidao.baidu.com/question/233056871.html

左倾是激进冒险主义、机会主义右倾是保守主义、投降主义

知否里的错认水是薄酒的谑称。错组词：错误。闪失在推理过程中的错误不正确与客观实际不符合错误的司法观念详细解释亦作错悮。不正确与客观实际不符。错愕。仓卒惊愕良不得已错愕迎科。韩愈曹成玉碑详细解释犹嶙峋。愕，通崿。错过。丧失时机错过了一次取胜的机会相互在路上交错而过我们在路上相互错过了详细解释交错而过，失之交臂。错意。在意，注意。错，通措。列子说符有一丈夫方将厉之，孔子使人并涯止之丈夫不以错意。杨伯峻集释治要引错作措。错综复杂。错交错，交叉综合在一起。形容头绪多，情况复杂。错车。车辆相向行驶或超车时各自向两边让开以使双方顺利通行详细解释车辆纵横交错。形容车多。错字例句：即使错了，他也总是试图固执己见。这种有错就改的态度，我们十分欢迎。这事不能埋怨别人，你自己也有错。慌忙之中，他拿错了桌上的信件。一进场我就发现你们坐错了位置。你明明错了，为什么还强词夺理呢？他一时疏忽，把报名表填错了。你明明错了，还要争辩什么。虽然这样做是错的，但是也有道理。只怪我们用错了人，应当负荆请罪。

一句话：激进叫“左”，保守叫“右”

诸子集成列子说符,人取可食者而食之，岂天本为人生孩子们完成列子说符，人们把可以吃的都吃了，难道天本是人生

　　楚庄王问詹何说：“治理国家应该是怎样？”詹何回答说：“我明白治养自身却不明白治理国家。”楚庄王说：“我是得到祀奉宗庙社稷的人，希望学到怎样维持它。”詹何回答说：“我没有听说过身心治养好而国家混乱的事，也没听说过因为自己意乱而能治理好国家的事。所以根本在自身，不敢用末节来答复。”楚王说：“说得好。”　　原文：楚庄王问詹何曰：“治国奈何？”詹何对曰：“臣明于治身而不明于治国也。”楚庄王曰：“寡人得奉宗庙社稷，愿学所以守之。”詹何对曰：“臣未尝闻身治而国乱者也，又未尝闻身乱而国治者也。故本在身，不敢对以末。”楚王曰：“善。”　　《楚庄王问詹何》告诉人们的道理 　　文中詹何对楚庄王的答话，意在告诫执政者修养自身，才是治理好国家的根本这个道理。今天为官者，也要清正廉洁，加强自身修养；才能把本职工作做好。　　《楚庄王问詹何》出处 　　这篇文言文选自《列子·说符篇》，《列子·说符》出自《列子》，《列子》一书相传是战国时列御寇所著。《汉书艺文志》著录《列子》早已散佚。全书共8篇，134则，内容多为民间传说、寓言和神话故事。

5英寸（最常见的照片大小）照片的尺寸应为12．7厘米×8．9厘米6英寸（国际上比较通用的照片大小）照片的尺寸是15．2厘米×10．2厘米7英寸（放大）照片的尺寸是17．8厘米×12．7厘米

左，就是激进，机会主义，冒险主义。右，就是保守，投降主义，妥协主义。

一、有了一些小成绩就不求上进，这完全不符合我的性格。攀登上一个阶梯，这固然很好，只要还有力气，那就意味着必须再继续前进一步。安徒生 二、构大厦者先择匠而后简材，治国家者先择佐而后定民。《意林》引《物理论》 三、为了彻底防止和克服思想上不同程度的主观主义成分，我们惟有要求自己，遇事都一定要保持真正的虚心。邓拓 四、大勇若怯，大智若愚。苏轼 五、念高危，则思谦冲而自牧；惧满盈，则思江海下百川。魏徵 六、提出一个问题往往比解决一个更重要。因为解决问题也许仅是一个数学上或实验上的技能而已，而提出新的问题，却需要有创造性的想像力，而且标志着科学的真正进步。爱因斯坦 七、不满足是向上的车轮，能够载着不自满的人类向人道前进。鲁迅 八、坦诚是最明智的策略.富兰克林 九、自负对任何艺术是一种毁灭。骄傲是可怕的不幸。季米特洛夫 十、虚伪的真诚，比魔鬼更可怕。泰戈尔 十一、不骄方能师人之长，而自成其学。谭嗣同 十二、天下犹人之体，腹心充实，四支虽病，终无大患。《三国志魏书杜畿传》 十三、创造力是每一个人都有可能发展的一种能力。把创造力限制在少数科学家、文学家和艺术家的多产创作上是一种陈腐的观念。创造性是每一个人作为人类的一员都具有天赋潜能，它和心理健康的发展密切相关，在心理健康发展的条件下，人人都可以表现出创造性。 十四、盛满易为灾，谦冲恒受福。张廷玉 十五、顺天者存，逆天者亡。《孟子》 十六、迈开脚步，再长的路也不在话下；停滞不前，再短的路也难以到达。 十七、国者，必以奉法为重。《列子说符》 十八、进考场前，我自带草稿纸了，被没收了；高考进行时，讲台上手机响了，被抠电池了；英语科目最后30分钟，全部考生都交卷离开了，我居然淡定了；结束前10钟，监考老师把挂钟带走了，我傻眼了！ 十九、诚信是一种心灵的开放。拉罗什福科 二十、恢弘志士之气，不宜妄自菲薄。诸葛亮 二十一、人之可贵在于能创造性地思维。 二十二、恃国家之大，矜民人之众，欲见威于敌者，谓之骄兵。魏相 二十三、不管我们的成绩有多麽大，我们仍然因该清醒地估计敌人地力量，提高警惕，决不容许在自己的队伍中有骄傲自大、安然自得和疏忽大意的情绪。斯大林 二十四、切忌浮夸铺张。与其说得过分，不如说得不全。列夫托尔斯泰 二十五、要解放孩子的头脑、双手、脚、空间、时间，使他们充分得到自由的生活，从自由的生活中得到真正的教育。陶行知 二十六、小信诚则大信立。韩非子 二十七、政通人和，百废具兴。范仲淹《岳阳楼记》 二十八、治国之难在于知贤而不在自贤. 大智若愚是什么意思_大智若愚的反义词 大智若愚[d zh ru y] 【解释】：某些才智出众的人不露锋芒，看来好像愚笨。 【出自】：宋苏轼《贺欧阳少师致仕启》：大勇若怯，大智如愚。 【语法】：主谓式;作谓语、定语、分句;指有智慧的人不露锋芒 大智若愚造句： 1、我看老王是大智若愚，不相关的事，他都糊里糊涂，属他份内的事，却一清二楚。 2、他看似笨笨的,其实是大智若愚,心思缜密的狠。 3、我总是发现，要成功于世，就必须大智若愚。 4、表面上看起来他好像不太灵光，没想到这一连串的问题都是靠他来解决，真是大智若愚啊! 5、老李是一个大智若愚、深藏不露的人，我们应该多向他请教。 6、在地上，它们站立或行走的时候，有人可能会说它们笨拙，其实你对它们熟悉了就会知道：那不是笨拙，那是憨厚，那是大智若愚啊! 7、小慧看起来呆呆的，读起书来却过目不忘，难怪老师说她大智若愚。 8、这位长者的为人处世，令人有一种大智若愚的感觉。 大智若愚的意思和近义词反义词造句 【中文】：大智若愚 【读音】：d zh ru y 【正音】：智；不能读成z。 【辨形】：若；不能写成苦。 【大智若愚的意思】：若：好像。有才能有智慧的人锋芒不外露，表面上好像很愚笨。 【出处】：明李贽《焚书李中溪（xī）先生告文》：盖众川合流，务欲以成其大，土石并砌，务欲以实其坚，是故大智若愚焉耳。 【近义词】：大巧若拙 【反义词】：锋芒毕露 【用法】：主谓式；作谓语、定语、分句；指有智慧的人不露锋芒 【大智若愚造句】 1、千万不要对自己的智商有过高的判断。大愚若智，大智若愚。世上真正的高人单纯的像个婴儿。天道无欺，大成无伪，自古以来一切巨匠胜业都直白坦然。余秋雨《君子之道》 2、大愚中藏大智。大智若愚实在是一种人生的最高修养，最高境界。大智若愚也是一种人生的大智慧。大智若愚的人总有比常人更多的成功机会。 3、虚怀若谷，和光同尘；大智若愚，静水流深。 4、人太聪明了就会疑神疑鬼，所谓大智若愚才是做人的最高境界。大智若愚不是闭目塞听，而是不在小事上浪费精力。 5、别人骂你大智若愚的时候，你可以夸他大愚，弱智啊。 6、真正有大智慧的人，表现与常人相反，表面上有些犯傻。 7、可以有小聪明，但是小聪明和大智慧一定要搞清楚。大智若愚才是最高境界。《YY小说爽点》 8、对人、对事、看透是一种睿智，看透不说透才是真正的大智若愚！ 9、明白人不是真正的精明人，真正的精明都是大智若愚的。 10、装傻这事，如果干的好，就叫大智若愚；木纳这事，如果干的好，就叫深沉。 11、沉默的好处，有人说智者可以借其隐藏聪明，蠢人可以借其隐藏愚钝。但知道隐藏其愚钝的哪还会是蠢人，必是大智若愚。蠢人常以沉默隐藏其懦弱。 12、从小我就立志要做一个大智若愚的人，无奈只成功了一半，而且还是后一半。 13、乐观的心态来自宽容，来自大度，来自善解人意，来自与世无争。为人处世要谨慎，要虚怀若谷，要大智若愚。延参法师《演好生命这出戏》 关于工作的励志说说，大智若愚就可以了，看透不说透！ 1、因为知道自己的世界绝不是现在的景象，生活会给我更多惊喜的，所以一直在坚持。 2、再教一个活下去的理由:把平日里收到的善意和爱小心蓄好等到有一天快被绝望淹没头顶的时候把它们全部倒出来 啊！原来我也有被生活眷顾啊！ 3、沉默是金，有时候装傻还是挺好的！ 4、从没想过有一天自己会因为一个人而努力适应。 5、大智若愚就可以了，看透不说透！ 6、哪里都有开心，哪里都有忧愁，靠自己化解。 7、凡事不要太过劲，淡言而过，至之沉黙，傻一点。 8、曾经亲人朋友都可以成为我的羁绊，如今越长大越不知啥是羁绊。或许是年少容易转牛角尖。 9、学习方法比死读书更重要，千万不要加班加到被自己感动。。。 10、有时问，未必老板会有时间聊！说到底，自己有想法、有专业度和清晰的思路更重要，因为你做出来的正是老板想要的。 11、永远拿结果说话，一次只做好一件事，把精力用在重要的事情上，提升自己的效率。 12、老板清楚表达自己的意思，和能和员工合理的下达指令才是关键。 13、跑步一年，我很努力，很认真，基本都会按计划去跑，很多朋友很奇怪，你这样跑有意义吗？ 14、没有主动思考的意识，不构建自己的知识体系。说白了就是不学习，永远做永远错，抓不住重点，缺少培养自己的领导意识。 15、努力能会说谎！即便非常的努力，也不能达到自己的目标。 16、做事永远都要给老板惊喜，要学会开悟，而非死板的做事！ 17、我们唯有在高速需求这条路上拼搏努力，才有跨越低效能的无产重复劳动。 18、多做一个版本，拿给老板做选择，反正都要做好几张图，不如一次就做了。 19、领导们在布置任务的时候知道自己想要什么，并且改了几次一次和一次不一样，那么我将再也不会这个点下班

所谓的“左”的错误，就是指某种追求超越阶段的目标和对敌斗争扩大化的政治实践。左倾表现为冒险激进，一味地要求步子再快些，胆子再大些。从中国共产党的历史上看， “左”是被定义为超越目前的现实与可能，去勉强地做现在的条件还不具备的事情的，所以“左”又常常被称为“左倾”冒险主义右倾错误指思想保守的,向反动势力妥协投降的.右一般不赞成变革，比较保守。是指在条件成熟的时候也不敢做已经可以做的事。所以又称右倾保守主义

超越了生产力发展水平,冒进,右倾:妥协,退缩

《齐人攫金》文言文翻译：从前齐国有一个想要金子的人，（有一天）清早，（他）穿好衣服戴好帽子就到市场上去。他去卖金子的地方，乘机抢了店主的金子离开。衙役把他逮住了，审问他：“人都在那里，你抢别人的金子，这是为什么?”齐人回答他说：“我抢金子的时候，没有看见人，只看见了金子。”注释：衣冠： 穿好衣服、戴好帽子。之：到…去。市：集市。适： 到…去。因： 趁机。焉：这里 。攫(jué)：抢。去： 离开。鬻(yù)：出售。徒： 只，仅仅。原文：昔齐人有欲金者，清旦衣冠而之市。适鬻金者之所，因攫其金而去。吏捕得之，问曰：“人皆在焉，子攫人之金何？”对曰：“取金之时，不见人，徒见金。”启示：《齐人攫金》是战国时期的一则寓言故事，出自由列御寇撰写的《列子·说符》，讽刺了那些利欲熏心而不顾一切的人。追求物质财富，希望生活宽欲，是人之常情，但利欲熏心、见钱眼开，进而做出愚蠢野蛮的行动，就显得可笑而可恨了。不要因一时的鬼迷心窍而做出胆大妄为、自欺欺人的事情。

右倾和“左”倾都是违背马克思主义，都以主观和客观相分裂、认识和实践相脱离为特征。它们虽是从两个各不相同的极端出发，但思想基础都是主观主义，因此在一定条件下，两者可以互相转化。马克思主义者在政治斗争中，既反对“左”倾，也反对右倾。 所以，在政治上路线左倾了叫做左倾错误、右倾了叫做右倾错误。 简单的来说，就是：左倾错误：一般是指超出实际的，盲目的政策导致的错误。 右倾错误：一般是指固步自封的，保守的政策导致的错误。 希望对你有帮助

在平平淡淡的学习中，大家都背过文言文，肯定对文言文很熟悉吧？现在我们一般将古文称为文言文。广为流传的经典文言文都有哪些呢？以下是我为大家收集的《列子学射》原文介绍及寓意鉴赏，仅供参考，欢迎大家阅读。 列子学射 《列子学射》出自《列子说符篇》，其原文是：列子学射，中矣，请于关尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎?”对曰：“弗知也。”关尹子曰：“未可。”退而习之，三年，又以报关尹子。尹子问：“子知子之所以中乎?”列子曰：“知之矣。”关尹子曰：“可矣，守而勿失也。非独射也，为国与身亦皆如之。故圣人不查存亡，而察其所以然。” 翻译过来意思是：列子学射箭，已经射中了，就去向关尹子请教。关尹子说：“你知道你为什么能射中吗?”列子回答说：“不知。”关尹子说：“还不行。”列子回去继续学习，过了三年，将自己学射箭的情况告诉关尹子。关尹子说：“你知道你为什么能射中吗?”列子回答说：“我知道了。”关尹子说：“那好，一定要记住这其中的道理，不要轻易地荒废了。不仅射箭是这样，治理国家和修身做人也都是这个道理。所以圣人不在乎存亡，而关心为什么会这样。” 列子，战国时著名的思想家。《列子》一书，属于道家典籍。相传原著是列子，书中记叙了许多寓言故事和神话故事，不仅反映了当时的社会背景，还起到教育人、引导人的意义。列子请教关尹子学射箭的事迹，反映出的道理不仅适用于射箭，还对治理国家和修养自身有重要作用，简单的`事，蕴含着大道理。不禁让我们对古人的智慧产生敬佩之情。 列子学射的道理 春秋战国时期，由于长期战乱，射箭成为当时人们学习的技能之一。追溯到原始时代，射箭常常是人们用来狩猎的，因此积累了丰富的射箭技巧。《列子学射》就是一篇记录了关于列子学射箭的事迹。列子通过学射，请教关尹子关于射箭的问题，在得到关尹子提醒后，经过认真研究和苦心专研，明白了一些为人处事的道理。 《列子学射》的故事大致是：列子学射箭，已射进靶心，就请教于关尹子。关尹子说：“你知道射箭射中的道理吗?”列子回答说：“不知道原因。”关尹子说：“那还不行。”列子回家继续学习，又学习了三年，列子将学射箭的进展告诉关尹子。关尹子说：“你知道射箭射中的道理吗?”列子回答说：“我知道了。”关尹子说：“那可以了，要记住这个道理，不要轻易地丢掉。不仅射箭是这样，治理国家和修身做人也都是这样。所以圣人不在乎存亡，而关心这其中的道理。” 列子学射的故事告诉我们一个道理，不要只追求结果，而忽视过程。知道事物发展的过程，掌握事物发展的规律，我们才能真正做好一件事。从简单的射箭就可以发现，不要只在乎射箭射中，还要掌握射箭的规律，知道为什么会射中。在做任何事时，不仅要知其然，而且要知其所以然，做到精益求精，切忌急功近利。 列子简介 列子，东周战国时期的思想家，道家的代表人物。创立了先秦哲学学派列子学，最早提出宇宙生成四阶段学说，关于宇宙和天体的学说都早于西方，是位了不起的学者。 列子生性随意，不爱慕虚荣，悠然自得，专心研究学问，在先秦诸子中拥有很高的地位，也是最豁达的人。列子有众多弟子，很多都常年伴其左右，听其传道授业解惑也，列子学派在战国后期影响很大。列子更是老子和庄子的过度阶段，有承前启后的作用。 列子的代表作是《列子》，今存于世的有天瑞、仲尼、力命、黄帝、汤问、说符、杨朱、周穆王八篇，其余篇章已失传。留下的篇章中有许多寓言故事被广为流传，意味深长，成为哲理，用以教育人们的言行举止。《列子》一书是先秦时期的代表作之一，其中记录了许多当时背景下的风土人情、人物文化、地域特征等，是研究历史的优秀作品。 列子的个人思想包括：贵虚、以道为本、齐物为一、体道合真、无心之境、力命。他的思想大部分是精神层面的，而且强调养生。将道视为生命的本体，用以获得心灵的自由，使人的心身都到达一个高度。对万物所处的状态，归结于万物自身，对不能解释的现象归结于命。其道学的思想影响了后世，封建帝王对他的思想也很重视，在唐玄宗时期被封为“冲虚真人”，所著的《列子》一书，也留下深远影响。

左激进，右保守