谁能具体解释一下佛家的"无常"的意思啊?

无常”的意思是世间山河大地及一切有为之法，迁流无暂停，终将变异，皆悉无常。佛教从因缘法的角度，说明诸法是因缘生，由于因缘会变异而终将灭坏，因此说无常。道家哲学，指事物变化不定。而在部派佛教时期，对于无常产生了另一类的解说，强调必须透过刹那生灭中知无常，对此称之为“刹那无常”；或从其相续不断，称之为“相续无常”。而根本佛教则是认为，因缘生的当下，即开始变异与改变，非刹那生灭与相续无常，而一切事物皆走向生、住、异、灭的道路，与部派之认知有显著的不同。

无常的意思：变化不定；佛教语；人死的婉词；旧时迷信所谓勾魂之鬼。读音：wú cháng词性：通常在句中既可以作名词，也可以作动词。引证：鲁迅《朝花夕拾·无常》：“至于勾摄生魂的使者的这无常先生，却似乎于古无征。”例句：人生聚散无常，谁也不知道下一秒钟会发生什么样的事情，所以我的原则就是遇到自己喜欢的，决不放手，决不错过，决不让自己后悔！近义词介绍：善变读音：shàn biàn表达意思：心意摇摆不定，容易改变；方言。轻易；中医名词。善变，指动作多变，辗转不安的症状。词性：通常在句中作动词，修饰主语或宾语。例句：大暑进入三伏天，天气无常真善变，高温热浪来扑面，太阳高照雨突现，别忘雨具带身边，预防中暑是关键，身体降温多喝水，祝你凉快一夏天。

《无常》是鲁迅在1926年7月撰写的文章，发表在半月刊《莽原》第一卷第十三期。文章在夹叙夹议中，对打着“公理”、“正义”旗号的“正人君子”予以了辛辣的讽刺。后收入文集《朝花夕拾》《无常》通过无常这个“鬼”和现实中的“人”对比，深刻地刻画出了现实生活中某些“人格”不如“鬼格”的人的丑恶面目。作品名称无常创作年代1926年7月作品出处《莽原》文学体裁散文作者鲁迅作品原文迎神赛会这一天出巡的神，如果是掌握生杀之权的，——不，这生杀之权四个字不大妥，凡是神，在中国仿佛都有些随意杀人的权柄似的，倒不如说是职掌人民的生死大事的罢，就如城隍和东岳大帝之类。那么，他的卤簿中间就另有一群特别的角色：鬼卒、鬼王，还有活无常。 这些鬼物们，大概都是由粗人和乡下人扮演的。鬼卒和鬼王是红红绿绿的衣裳，赤着脚；蓝脸，上面又画些鱼鳞，也许是龙鳞或别的什么鳞罢，我不大清楚。鬼卒拿着钢叉，叉环振得琅琅地响，鬼王拿的是一块小小的虎头牌。据传说，鬼王是只用一只脚走路的；但他究竟是乡下人，虽然脸上已经画上些鱼鳞或者别的什么鳞，却仍然只得用了两只脚走路。所以看客对于他们不很敬畏，也不大留心，除了念佛老妪和她的孙子们为面面圆到起见，也照例给他们一个“不胜屏营待命之至”的仪节。该文收录于《朝花夕拾》中至于我们——我相信：我和许多人——所最愿意看的，却在活无常。他不但活泼而诙谐，单是那浑身雪白这一点，在红红绿绿中就有“鹤立鸡群”之概。只要望见一顶白纸的高帽子和他手里的破芭蕉扇的影子，大家就都有些紧张，而且高兴起来了。人民之于鬼物，惟独与他最为稔熟，也最为亲密，平时也常常可以遇见他。譬如城隍庙或东岳庙中，大殿后面就有一间暗室，叫作“阴司间”，在才可辨色的昏暗中，塑着各种鬼：吊死鬼、跌死鬼、虎伤鬼、科场鬼，……而一进门口所看见的长而白的东西就是他。我虽然也曾瞻仰过一回这“阴司间”，但那时胆子小，没有看明白。听说他一手还拿着铁索，因为他是勾摄生魂的使者。相传樊江东岳庙的“阴司间”的构造，本来是极其特别的：门口是一块活板，人一进门，踏着活板的这一端，塑在那一端的他便扑过来，铁索正套在你脖子上。后来吓死了一个人，钉实了，所以在我幼小的时候，这就已不能动。倘使要看个分明，那么，《玉历钞传》上就画着他的像，不过《玉历钞传》也有繁简不同的本子的，倘是繁本，就一定有。身上穿的是斩衰凶服，腰间束的是草绳，脚穿草鞋，项挂纸锭；手上是破芭蕉扇、铁索、算盘；肩膀是耸起的，头发却披下来；眉眼的外梢都向下，象一个“八”字。头上一顶长方帽，下大顶小，按比例一算，该有二尺来高罢；在正面，就是遗老遗少们所戴瓜皮小帽的缀一粒珠子或一块宝石的地方，直写着四个字道：“一见有喜”。有一种本子上，却写的是“你也来了”。这四个字，是有时也见于包公殿的扁额上的，至于他的帽上是何人所写，他自己还是阎罗王，我可没有研究出。《玉历钞传》上还有一种和活无常相对的鬼物，装束也相仿，叫作“死有分”。这在迎神时候也有的，但名称却讹作死无常了，黑脸、黑衣，谁也不爱看。在“阴死间”里也有的，胸口靠着墙壁，阴森森地站着；那才真真是“碰壁”。凡有进去烧香的人们，必须摩一摩他的脊梁，据说可以摆脱了晦气；我小时也曾摩过这脊梁来，然而晦气似乎终于没有脱，——也许那时不摩，现在的晦气还要重罢，这一节也还是没有研究出。我也没有研究过小乘佛教的经典，但据耳食之谈，则在印度的佛经里，焰摩天是有的，牛首阿旁也有的，都在地狱里做主任。至于勾摄生魂的使者的这无常先生，却似乎于古无征，耳所习闻的只有什么“人生无常”之类的话。大概这意思传到中国之后，人们便将他具体化了。这实在是我们中国人的创作。然而人们一见他，为什么就都有些紧张，而且高兴起来呢？凡有一处地方，如果出了文士学者或名流，他将笔头一扭，就很容易变成“模范县”。我的故乡，在汉末虽曾经虞仲翔先生揄扬过，但是那究竟太早了，后来到底免不了产生所谓“绍兴师爷”，不过也并非男女老小全是“绍兴师爷”，别的“下等人”也不少。这些“下等人”，要他们发什么“我们现在走的是一条狭窄险阻的小路，左面是一个广漠无际的泥潭，右面也是一片广漠无际的浮砂，前面是遥遥茫茫荫在薄雾的里面的目的地”那样热昏似的妙语，是办不到的，可是在无意中，看得住这“荫在薄雾的里面的目的地”的道路很明白：求婚，结婚，养孩子，死亡。但这自然是专就我的故乡而言，若是“模范县”里的人民，那当然又作别论。他们——敝同乡“下等人”——的许多，活着，苦着，被流言，被反噬，因了积久的经验，知道阳间维持“公理”的只有一个会，而且这会的本身就是“遥遥茫茫”，于是乎势不得不发生对于阴间的神往。人是大抵自以为衔些冤抑的；活的“正人君子”们只能骗鸟，若问愚民，他就可以不假思索地回答你：公正的裁判是在阴间！想到生的乐趣，生固然可以留恋；但想到生的苦趣，无常也不一定是恶客。无论贵贱，无论贫富，其时都是“一双空手见阎王”，有冤的得伸，有罪的就得罚。然而虽说是“下等人”，也何尝没有反省？自己做了一世人，又怎么样呢？未曾“跳到半天空”么？没有“放冷箭”么？无常的手里就拿着大算盘，你摆尽臭架子也无益。对付别人要滴水不羼【chan】的公理，对自己总还不如虽在阴司里也还能够寻到一点私情。然而那又究竟是阴间，阎罗天子、牛首阿旁，还有中国人自己想出来的马面，都是并不兼差，真正主持公理的脚色，虽然他们并没有在报上发表过什么大文章。当还未做鬼之前，有时先不欺心的人们，遥想着将来，就又不能不想在整块的公理中，来寻一点情面的末屑，这时候，我们的活无常先生便见得可亲爱了，利中取大，害中取小，我们的古哲墨瞿先生谓之“小取”云。在庙里泥塑的，在书上墨印的模样上，是看不出他那可爱来的。最好是去看戏。但看普通的戏也不行，必须看“大戏”或者“目连戏”。目连戏的热闹，张岱在《陶庵梦忆》上也曾夸张过，说是要连演两三天。在我幼小时候可已经不然了，也如大戏一样，始于黄昏，到次日的天明便完结。这都是敬神禳灾的演剧，全本里一定有一个恶人，次日的将近天明便是这恶人的收场的时候，“恶贯满盈”，阎王出票来勾摄了，于是乎这活的活无常便在戏台上出现。我还记得自己坐在这一种戏台下的船上的情形，看客的心情和普通是两样的。平常愈夜深愈懒散，这时却愈起劲。他所戴的纸糊的高帽子，本来是挂在台角上的，这时预先拿进去了；一种特别乐器，也准备使劲地吹。这乐器好象喇叭，细而长，可有七八尺，大约是鬼物所爱听的罢，和鬼无关的时候就不用；吹起来，Nhatu，nhatu，nhatututuu地响，所以我们叫它“目连瞎头”。在许多人期待着恶人的没落的凝望中，他出来了，服饰比画上还简单，不拿铁索，也不带算盘，就是雪白的一条莽汉，粉面朱唇，眉黑如漆，蹙着，不知道是在笑还是在哭。但他一出台就须打一百零八个嚏，同时也放一百零八个屁，这才自述他的履历。可惜我记不清楚了，其中有一段大概是这样：——“…………大王出了牌票，叫我去拿隔壁的癞子。　　问了起来呢，原来是我堂房的阿侄。　　生的是什么病？伤寒，还带痢疾。　　看的是什么郎中？下方桥的陈念义儿子。　　开的是怎样的药方？附子、肉桂，外加牛膝。　　第一煎吃下去，冷汗发出；　　第二煎吃下去，两脚笔直。　　我道阿嫂哭得悲伤，暂放他还阳半刻。　　大王道我是得钱买放，就将我捆打四十！”这叙述里的“子”字都读作入声。陈念义是越中的名医，俞仲华曾将他写入《荡寇志》里，拟为神仙；可是一到他的令郎，似乎便不大高明了。la者“的”也；“儿”读若“倪”，倒是古音罢；nga者，“我的”或“我们的”之意也。他口里的阎罗天子仿佛也不大高明，竟会误解他的人格，——不，鬼格。但连“还阳半刻”都知道，究竟还不失其“聪明正直之谓神”。不过这惩罚，却给了我们的活无常以不可磨灭的冤苦的印象，一提起，就使他更加蹙紧双眉，捏定破芭蕉扇，脸向着地，鸭子浮水似的跳舞起来。Nhatu，nhatu，nhatu－nhatu－nhatututuu！目连瞎头也冤苦不堪似的吹着。他因此决定了：——“难是弗放者个！那怕你，铜墙铁壁！那怕你，皇亲国戚！…………”“难”者，“今”也；“者个”者“的了”之意，词之决也。“虽有忮心，不怨飘瓦”，他现在毫不留情了，然而这是受了阎罗老子的督责之故，不得已也。一切鬼众中，就是他有点人情；我们不变鬼则已，如果要变鬼，自然就只有他可以比较的相亲近。迎神时候的无常，可和演剧上的又有些不同了。他只有动作，没有言语，跟定了一个捧着一盘饭菜的小丑似的脚色走，他要去吃；他却不给他。另外还加添了两名角色，就是“正人君子”之所谓“老婆儿女”。凡“下等人”，都有一种通病：常喜欢以己之所欲，施之于人。虽是对于鬼，也不肯给他孤寂，凡有鬼神，大概总要给他们一对一对地配起来。无常也不在例外。所以，一个是漂亮的女人，只是很有些村妇样，大家都称她无常嫂；这样看来，无常是和我们平辈的，无怪他不摆教授先生的架子。一个是小孩子，小高帽，小白衣；虽然小，两肩却已经耸起了，眉目的外梢也向下。这分明是无常少爷了，大家却叫他阿领，对于他似乎都不很表敬意；猜起来，仿佛是无常嫂的前夫之子似的。但不知何以相貌又和无常有这么象？吁！鬼神之事，难言之矣，只得姑且置之弗论。至于无常何以没有亲儿女，到今年可很容易解释了；鬼神能前知，他怕儿女一多，爱说闲话的就要旁敲侧击地锻成他拿卢布，所以不但研究，还早已实行了“节育”了。这捧着饭菜的一幕，就是“送无常”。因为他是勾魂使者，所以民间凡有一个人死掉之后，就得用酒饭恭送他。至于不给他吃，那是赛会时候的开玩笑，实际上并不然。但是，和无常开玩笑，是大家都有此意的，因为他爽直，爱发议论，有人情，——要寻真实的朋友，倒还是他妥当。有人说，他是生人走阴，就是原是人，梦中却入冥去当差的，所以很有些人情。我还记得住在离我家不远的小屋子里的一个男人，便自称是“走无常”，门外常常燃着香烛。但我看他脸上的鬼气反而多。莫非入冥做了鬼，倒会增加人气的么？吁！鬼神之事，难言之矣，这也只得姑且置之弗论了。六月二十三日。作品注释文章最初发表于一九二六年七月十日《莽原》半月刊第一卷第十三期。城隍：迷信传说中守护城邑的神。东岳大帝：道教所奉的泰山神。旧时迷信传说泰山神掌管人的生死。元世祖至元二十八年（1291）尊为东岳天齐大生仁皇帝，简称东岳大帝。卤（lǔ）簿：古代帝王驾出时扈从的仪仗队。出行之目的不同，仪式亦各别。自汉以后亦用于后妃﹑太子﹑王公大臣。唐制四品以上皆给卤簿。无常：佛家语。原指世间一切事物都在变异灭坏的过程中；后引申为死的意思，也用作迷信传说中“勾魂使者”的名称。“不胜屏营待命之至”：旧时官府对上级呈文结束处的套语；这里用作肃立敬畏的意思。樊（fán）江：绍兴县城东二十里的一个乡镇。斩衰凶服：封建丧制中规定的重孝丧服，用粗麻布裁制，不缝下边。纸锭：用锡箔糊制成银锭状的冥钱。迷信认为焚化给死者，可供其当钱用。包公殿：供奉宋代包拯（999—1062年）的庙宇。旧时迷信传说，包拯死后做了阎罗十殿中第五殿的阎罗王，东岳庙或城隍庙中供有他的神像。“碰壁”：在女师大学生反对校长杨荫榆的事件中，有教员阻挠学生，说“你们做事不要碰壁”。作者这里用这个词含有讽刺的意思。小乘佛教：早期佛教的主要流派，注重修行持戒，自我解脱，自认为是佛教的正统派。焰摩天：佛教传说“欲界诸天”中的一天。佛经中又有“焰摩界”，即所谓轮回六道中的饿鬼道，它的主宰者是琰魔王，也就是阎罗王。这里所说的“焰摩天”，当是地狱的“焰摩界”。牛首阿旁：佛教中指地狱牛头、牛脚的鬼卒。“模范县”：这里是对陈西滢的讽刺。陈西滢是无锡人，他在《闲话》中曾说“无锡是中国的模范县”。虞(yú)仲翔（164—233年）：名翻，三国吴会稽余姚（今属浙江）人，经学家。“绍兴师爷”：清代官署中承办刑事判牍的幕僚叫“刑名师爷”。一般善于舞文弄法，往往能左右人的祸福；当时绍兴籍的幕僚较多，因有“绍兴师爷”之称。出自陈西滢的《致志摩》。一个会：指一九二五年十二月陈西滢等为压迫北京女师大学生和教育界进步人士而组织的“教育界公理维持会”。参看《华盖集·“公理”的把戏》。鸟：男子生殖器的俗称，常见于元明的戏曲、平话中。“一双空手见阎王”：语见《何典》：“卖嘴郎中无好药，一双空手见阎王。”“放冷箭”：这也是陈西滢在《致志摩》中攻击作者的话：“他没有一篇文章里不放几支冷箭。”阎罗天子：即阎罗王，小乘佛教中所称的地狱主宰。《法苑珠林》卷十二中说：“阎罗王者，昔为毗沙国王，经与维陀如生王共战，兵力不敌，因立誓愿为地狱主。”马面：迷信传说地狱中人身马头的狱卒。墨翟（约公元前468—前376年）：春秋战国之间的鲁国人，我国古代思想家，墨家的创始人。著有《墨子》十五卷，其中有《大取》《小取》两篇。《大取》篇中说：“利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，非取害也，取利也。”“大戏”或者“目连戏”：都是绍兴的地方戏。张岱（1597—约1689年）：字宗子，号陶庵，浙江山阴（今绍兴）人，明末文学家。“目连嗐头”：嗐头，绍兴方言，即号筒。陈念义：清代嘉庆道光年间绍兴的名医，世业医，称为妙手，远近就医者不绝。俞仲华（1794—1849年）：名万春，浙江绍兴人。他著的《荡寇志》一名《结水浒传》，共七十回（又结子一回），写梁山泊头领全部被宋王朝剿灭。“聪明正直之谓神”：语见《左传》庄公三十二年。“虽有忮心，不怨飘瓦”：语出《庄子·达生》：“虽有忮心者，不怨飘瓦。”用在这里的意思是说，心里虽有愤恨，却也不好怨谁了。“正人君子”：这里的“正人君子”和下文的“教授先生”，指当时现代评论派中的某些人。“老婆儿女”：陈西滢在《闲话》中说：“家累日重，需要日多，才智之士，也没法可想，何况一般普通人。因此，依附军阀和依附洋人便成了许多人唯一的路径，就是有些志士，也常常未能免俗。……他们自己可以挨饿，老婆子女却不能不吃饭啊！就是那些直接或间接用苏俄金钱的人，也何尝不是如此。”阿领：妇女再嫁时领来的同前夫所生的孩子。作品赏析《无常》描述儿时在乡间迎神会和戏剧舞台上所见的“无常”形象，说明“无常”这个“鬼而人，理而情”，爽直公正的形象受到民众的喜爱，是因为人间没有公正，恶人得不到恶报，而“公正的裁判是在阴间”。文章在夹叙夹议中，对打着“公理”、“正义”旗号的“正人君子”予以了辛辣的讽刺。《无常》——无常是个具有人情味的鬼，去勾魂的时候，看到母亲哭死去的儿子那么悲伤，决定放儿子“还阳半刻”，结果被顶头上司阎罗王打了四十大棒。文章在回忆无常的时候，时不时加进几句对现实所谓正人君子的讽刺，虚幻的无常给予当时鲁迅寂寞悲凉的心些许的安慰。 《无常》通过无常这个“鬼”和现实中的“人”对比，深刻地刻画出了现实生活中某些“人格”不如“鬼格”的人的丑恶面目《无常》中，从无常也有老婆和孩子的事实中，作者既写出了无常富于人情味的特点，又巧妙地讽刺了生活中那些虚伪的知识分子，入木三分。中心思想无常是个具有人情味的鬼，去勾魂的时候，看到母亲哭死去的儿子那么悲伤，决定放儿子“还阳半刻”，结果被顶头上司阎罗王打了四十大棒。文章在回忆无常的时候，时不时加进几句对现实所谓正人君子的讽刺，虚幻的无常给予当时鲁迅寂寞悲凉的心些许的安慰。赏析这是鲁迅先生写的乡下人不可能做到的事。我很喜欢这句话，他对当时乡下人的生活理念用深刻而美好的语言描绘得淋漓尽致。鲁迅认为乡下人不会写出这种“热昏似的妙语”，也写出了当时乡下人的素质低下，为后文写活无常作铺垫。但是，和无常开玩笑，是大家都有此意的，因为他爽直，爱发议论，有人情，——要寻真实的朋友，倒还是他妥当。这句话透露出鲁迅先生对活无常的敬佩之情，从对他的尊称“活无常先生”可以看出。既然连一个鬼都可以如此赋有人情味，那我们作为一个人又何尝不可呢？所以鲁迅先生也是要借无常的“重人情”来启示我们。作为一个人，法理固然重要，但也要像活无常先生一样赋有浓烈的同情心。

我吐。。。。

无常的意思：变化不定；佛教语；人死的婉词；旧时迷信所谓勾魂之鬼。读音：wú cháng词性：通常在句中既可以作名词，也可以作动词。引证：鲁迅《朝花夕拾·无常》：“至于勾摄生魂的使者的这无常先生，却似乎于古无征。”例句：人生聚散无常，谁也不知道下一秒钟会发生什么样的事情，所以我的原则就是遇到自己喜欢的，决不放手，决不错过，决不让自己后悔！近义词介绍：善变读音：shàn biàn表达意思：心意摇摆不定，容易改变；方言。轻易；中医名词。善变，指动作多变，辗转不安的症状。词性：通常在句中作动词，修饰主语或宾语。例句：大暑进入三伏天，天气无常真善变，高温热浪来扑面，太阳高照雨突现，别忘雨具带身边，预防中暑是关键，身体降温多喝水，祝你凉快一夏天。

”无常“意思就是反复不定期的；时常变化；变化不定。暴怒无常：脾气非常恶劣，时常极端愤怒，变化不定，形容人很容易发怒。而且很没有规律。暴怒：极端愤怒近义词：喜怒无常（一会儿高兴，一会儿发怒。形容情绪变化不稳定。

懂中文的人，一看到“无常”这个词，自然首先想到，这是一个形容词，是变幻不 定的意思，“人生无常”，是说人生的际遇，变幻不定，难以预测。很早就用了这个形 容词的是荀子：“趋舍无定，谓之无常。” 可是“无常”也是一个名词，是佛家的专门用语，要详细解释起来，十分复杂，简 单来说，是佛教的一种教义，认为世间的一切，都是生灭无常。又分为两种情形，一种 是“刹那无常”，一种是“相续无常”，真的复杂之极，除非是对佛法有深入研究的兴 趣，不然，就知道有这样的两个词，都很够了。 或许是由于佛家有“无常”这个词，所以，在许多由佛教教义衍化而来的故事之中 ，也就有了“无常”这个“人物”。 中国的民间传说，不论是源于佛家，或是源于道家的，久而久之，都自成一个系统 。所有的故事，都在这个系统之中发生，例如十殿阎王、四海龙王等等，都有一种凡间 的约定俗成的力量，创作故事的人，若是离开了这个范围，就很难流行，不为大众接受。 在民俗传说中，无常是鬼，所以也称无常鬼。而无常有两位，一位是黑无常，一位 是白无常。民俗传说中，这两位无常鬼先生的造型，也是固定了的。 白无常先生面白如粉，穿白衣服，戴白色的高帽，高帽之上，写著四个字：“天下 太平”。手持白色哭丧棒，全身都是白色，只有间或吐出来的长舌头是鲜红色的——这 种造型，形容起来，相当诡异恐怖，但只要是中国人，一见造型，就会认识：这是白无常先生。 至于黑无常先生，一切和白无常相反，都是黑色的。高帽上的四个字是“一见发财 ”，自然，吐出来的长舌，也是鲜红色的。 这样的造型，是由甚么人创造的，始于何年何月，都不可查考了。而这种造型，早 已被民间所接受，就算再有艺术大师另造新型，也难以深入民心了。两位无常的性格， 从他们的脸型上来看，就有显著的不同：黑无常哭丧著脸，看来十分悲苦；而白无常则 现出十分诡异的笑容，不知是甚么意思。可以把他们两个分为，一个是摆明了要拘魂， 一个则可能设计陷阱，使人中计而失去生命。黑白无常的责任是负责拘魂，也就是夺取 活人的生命，使之变成死人，而把人的灵魂，带到阴间去，听候处理。 这又是一连串中国民间传说中的一环：人死了之后，灵魂到了阴间，十殿阎王根据 该人在阳间的行为善恶而作审判。其中有一定的程序，例如灵魂在过奈何桥的时候，一 定要喝孟婆汤，把生前的记忆全都洗清，不能带到下一生（所以我们人人都不能记得前生的事），等等。 黑无常和白无常，都在阎王殿上当差，其职务有点类似古代官衙中的衙役。黑白无 常的同事，还有牛头、马面，都是衙役捕快这一类的角色。至于判官，则是衙门中的师 爷——阴间审定灵魂的所在，和阳世间的官衙，十分相似，自然是创造者，根据阳世间 的情形来设想的。黑无常和白无常，要拘魂的时候，也不是乱来的，他们自己没有决定 权，而只接受命令。命令来自阎王，阎王有一本“生死簿”，记著所有人的姓名和寿元 ，某某人，该四十一岁寿终，到了该他寿终的这一刻，就会派黑白无常出动，一阵阴风 过处，某某人的魂被拘走，某某人就在阳世消失了！ 黑白无常只是奉命行事，这其中就有相当程度的想像，如果黑白无常奉命去拘魂的 人，是他们十分喜爱的人，他们该怎么办呢？ 当然只好执行命令，不得违抗。 如果黑白无常十分痛恨某个人，希望他在阳世消失，他们也无权自行决定，必须听从阎王的命令。 阎王才是绝对的权威：“阎王注定三更死，谁敢留人到五更？” 同样的，阎王若是注定一个人不死，也就没有甚么人可以令这个人死，生死大权的 掌握者是阎王。黑白无常看来虽然十分有权，但是实际上，他们只不过是生和死的执行 者，可以想像，在很多情形之下，大有身不由主的情形存在——那是任何执行者无可避免的事。 还有一个很有趣的现象是，创造黑白无常形象的人，在他们的高帽子上，写上了“ 天下太平、一见发财”这八个字。这八个字所写的，正是阳世间许多人的愿望，太平盛 世，做个发财人，还有甚么比这个更值得高兴快乐的？可是矛盾的是，不论甚么人，一 见了黑白无常，都是魂赴阴间之时，天下太平不太平，是不是会发财，似乎也与之无关 ，因为他已与世长辞了！ 很喜欢在说故事之前加些“前言”，但是也很少把前言说得如此之长，再说下去， 只怕要变成“无常专论”了，就此打住。

"无常"的“常”字是正常的“常”，常态的“常”。"无常"，简单说就是没有绝对正常的事，任何事物都是变化着的，不会永远处在常态中。比如：说一个人反复无常，就是说他不定性，不稳妥，性情多变，没有规矩规律，今天这样，明天就那样了。佛家看事物、看世界，认为都是无常的，所有的自然规律都是受时间和环境限制的，超过的这段有效的时间，任何规律都会失常的。别以为太阳永远按照一定规律从东方升起落到西方，如果超出了局限，这个规律也不复存在，比如到了南极或北极，到了外太空，或者到几亿、几十亿年以后，这一规律就会变了。任何规律都会变的，不会有任何所谓的“常理”永远存在。

永恒

就是变化多无常态

不稳定的意思，比如情绪无常，就是情绪不稳定

谓器世间山河大地及一切有为之法，迁流无暂停，终将变异，皆悉无常。佛教从因缘法的角度，说明诸法是因缘生，由于因缘会变异而终将灭坏，因此说无常。在部派佛教时期，对于无常产生了另一类的解说，强调必须透过刹那生灭中知无常，对此称之为“刹那无常”；或从其相续不断，称之为“相续无常”。而根本佛教则是认为，因缘生的当下，即开始变异与改变，非刹那生灭与相续无常，而一切事物皆走向生、住、异、灭的道路，与部派之认知有显著的不同

佛教语。谓世间一切事物不能久住，都处于生灭变异之中。汉 牟融 《理惑论》：“万物无常，有存当亡。今欲学道，度脱十方。”《百喻经·伎儿作乐喻》：“无常败灭，不得久住，如彼空乐。” 宋 叶梦得 《避暑录话》卷下：“则今释氏所谓‘人身难得"无常迅速，二言也。”

楼上说的很好，但是好象太专业化了。我来简单点说下：比如一个杯子，我们看都是一个杯子，但是我们都知道，总有一天这个杯子会坏灭，可能打碎了，可能几百几千年后化成灰了。虽然我们每天接触这个杯子好象是杯子不变的，但是如果用高级显微镜分析，这个杯子是被分子，粒子等元素构成的，这个元素刹那刹那发生着变化，只是我们肉眼没有办法分辨而已。这样说你应该可以明白。如果你已经理解了，那么举一反三，世界的一切都是这样的。包括我们人的身体，乃至感情等。比如夫妻两个，结婚的时候欢喜，但是一旦因缘散失，离婚的离婚，分开的分开，就算生活到最后，也必然有个死亡在等待着。又或者，我今天健康，可能明天就会生病或者车祸死掉……财富，名誉，等的一切，都是这样。这个无常法是佛教非常殊胜的教理，希望你能明白并喜欢。如果由此对于佛法产生信心，末学欢喜不已。

　　①佛家认为世间一切事物生灭变化，迁流不住，没有永恒不变的东西：未曾有一事，不被无常吞。　　②旧称勾魂之鬼：白无常、黑无常｜无常小鬼。　　③指死去：贫道已力衰弱，无常将至｜其诸同志，游历诸国，而或有还者，或有无常者

人生无常的“常”是指不变化，长久，经久不变，人生无常就是人生是个变数，不会老是一成不变。

生活中会发生一些你无法预料的事

顺其自然。。。。。。。。

人世无常就是人有生就必有死，生老病死迁流不息，物是人非，红颜易老，富贵难保，就连星球也有成、住、坏、空不会恒常不变的。

无常是佛教的一个基本观念，佛家认为整个宇宙,包括世间的一切,每时每刻都是不断的在变化的,没有永恒的东西,一切都不断的在变化,人的生老病死,宇宙的成住坏空,都是无常的现象。佛教传到中国以後,许多的佛学名词,融入了中华文人化之中,还将一些的名词(名相)形象化了,所以有了诸如黑白无常的传说。佛经上提到无常的地方非常多,可就没有将无常说成鬼的。总之,无常是佛教的世界观、人生观。广泛应用於一切事物的根本性的观念,已经是被认为放之四海而皆准的真理。

无常的释义：（动）变化不定：反复～。②（名）迷信指鬼：黑～|白～。1、言无常信，行无常贞，惟利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣。荀子。2、言无常信，行无常贞，惟利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣。3、雨，像一个梦，变幻无常，绮丽非凡；雨，像一首诗，一唱三叹，清雅简单；雨，像一首歌，断断续续，零零散散。4、命运是一个瞎眼的、喜怒无常的养娘，她对她所抚养的孩子常常是毫无选择地随意慷慨施恩。5、农为四民之本，食居八政之先，丰歉无常，当有储蓄。

意思是：变迁，变化…比如：世事常变迁，常出人所意料！这个娑婆世界是一个无常的世界，一个永远不会满足人们欲望的世界，人避免不了生老病死，没有永恒的青春，幸福犹如过眼云烟一样短暂，苦乐难定！故曰无常！阿弥陀佛！

无常是世界观，就是对世界的看法。无常是佛教的世界观。是说世界上任何事物都是有其发生、发展、灭亡的过程的，世界上没不灭的事物存在的。所以人对待事物及由斯构成的世界，不可过分的执着，不可死钻牛角尖。佛教无常世界观的形成与其认识事物的角度——灭亡、死亡——有关。但并不是说无常就不关心现世，不关心有常（事物的有常性）。佛教认为人生于现世，是活在一个充满有常性的世界中的，人也是有常性的一部分。因此，人面对从事物的整体把握出发的无常性时，人需要不为其所缚的达观；而面对从具体事物出发的有常性时，人需要的是对自身的正视。正视中的一点就是责任。珍惜现在和我们所拥有的一切吧。

谁要死了，阎王就派他们去捉谁

《无常》描述了儿时在乡间迎神会和戏剧舞台上所见的“无常”形象。无常是个具有人情味的鬼，去勾魂的时候，看到母亲对死去的儿子是那么的悲伤，所以他决定放儿子“还阳半刻”，结果被顶头上司阎罗王打了四十大棒。文章在夹叙夹议中，对打着“公理”、“正义”旗号的“正人君子”予以了辛辣的讽刺。《无常》这篇文章出自鲁迅的《朝花夕拾》。文章在回忆无常的时候，时不时加进几句对现实所谓正人君子的讽刺，虚幻的无常给予当时鲁迅寂寞悲凉的心些许的安慰。“无常”爽直公正的形象受到了民众的喜爱，因为人间没有公正，恶人得不到恶报，而“公正的裁判是在阴间”。

无常是一个很哲学的概念，也是被古人人格化的东西！无常主要是指人生的不常在的属性！！！！每一个人的人生都是无常的，或者说是有定数的！！！！！正是因为人生的无常性才决定了它的珍贵性和不可二次获得性！无常既是一个积极的概念，也是一个消极的理念！那些消极的人总是把无常和人生虚空联系起来。其实，人生就是实实在在的那一段存在而已！！！！！

也就是现在的世上的事，没有预料，出乎意料是常态

《无常》描述儿时在乡间迎神会和戏剧舞台上所见的“无常”形象,说明“无常”这个“鬼而人,理而情”,爽直公正的形象受到民众的喜爱,是因为人间没有公正,恶人得不到恶报,而“公正的裁判是在阴间”.文章在夹叙夹议中,对打着“公理”、“正义”旗号的“正人君子”予以了辛辣的讽刺.《无常》——无常是个具有人情味的鬼,去勾魂的时候,看到母亲哭死去的儿子那么悲伤,决定放儿子“还阳半刻”,结果被顶头上司阎罗王打了四十大棒.文章在回忆无常的时候,时不时加进几句对现实所谓正人君子的讽刺,虚幻的无常给予当时鲁迅寂寞悲凉的心些许的安慰. 《无常》通过无常这个“鬼”和现实中的“人”对比,深刻地刻画出了现实生活中某些“人格”不如“鬼格”的人的丑恶面目《无常》中,从无常也有老婆和孩子的事实中,作者既写出了无常富于人情味的特点,又巧妙地讽刺了生活中那些虚伪的知识分子,入木三分.中心思想：无常是个具有人情味的鬼,去勾魂的时候,看到母亲哭死去的儿子那么悲伤,决定放儿子“还阳半刻”,结果被顶头上司阎罗王打了四十大棒.文章在回忆无常的时候,时不时加进几句对现实所谓正人君子的讽刺,虚幻的无常给予当时鲁迅寂寞悲凉的心些许的安慰.

生命无常:意思是生命的长短常常真得无法预料，随时都有突然消亡的危险。

【解释】就是说万事万物都是变化的，没有永远固定不变的东西。【拼音】[ shì shì wú cháng ]【近义词】变幻无常、不能预料、云谲波诡【反义词】皆有定数扩展资料【近义词】变幻无常【解释】：指事物经常变化，没有规律性。【出自】：《庄子·天下》：“忽漠无形，变化无常。”【示例】：唐古拉山天气～，往往大晴天里忽然刮起了风雪。【语法】：主谓式；作谓语、定语；用于人或事物的变化【近义词】变化莫测、变幻无穷、云谲波诡、变化多端、变幻多姿、白云苍狗、摇身一变、变幻莫测、变化无常【反义词】一成不变、依然如故、原封不动

世事无常是说万事万物都是变化的，没有永远固定不变的东西。这个词有两个层面的含义，第一就是世间的人无常，也就是人心叵测的意思；第二就是世间的事情无常，用毛泽东的话说就是人间正道是沧桑，中心思想就是世间上的万物都是变化的，难以捉摸的，一成不变的事物是不存在的。世事无常近义词介绍：1、变幻无常【biàn huàn wú cháng】指事物经常变化，没有规律性。出处：《庄子·天下》：“忽漠无形，变化无常。”例句：也许不久之后变幻无常的萨科奇就会重读亚当？斯密的著作了。2、沧海桑田【cāng hǎi sāng tián】桑田：农田。大海变成桑田，桑田变成大海。比喻世事变化很大。出处：晋·葛洪《神仙传·麻姑》：“麻姑自说云，接侍以来，已见东海三为桑田。”例句：世事多变，沧海桑田，那堪回首？3、风云变幻【fēng yún bià huàn】象风云那样变化不定。比喻时局变化迅速，动向难以预料。出处：南朝·梁·庾信《入彭城馆》诗：“年代殊之民俗，风云更盛衰。”例句：但骆句明示时势风云变幻难于促膝谈心,意更显豁。以上内容参考：百度百科-世事无常

没有通常的规律

无常是指一切有为之法，迁流无暂停，终将变异，皆悉无常，佛教从因缘法的角度，由于因缘会变异而终将灭坏，因此说无常。在部派佛教时期，对于无常产生了另一类的解说，强调必须透过刹那生灭中知无常，对此称之为“刹那无常”；或从其相续不断，称之为“相续无常”。而根本佛教则是认为，因缘生的当下，即开始变异与改变，非刹那生灭与相续无常，而一切事物皆走向生、住、异、灭的道路，与部派之认知有显著的不同。

不知要问的是那个教派的解释呀？

懂中文的人，一看到“无常”这个词，自然首先想到，这是一个形容词，是变幻不 定的意思，“人生无常”，是说人生的际遇，变幻不定，难以预测。很早就用了这个形 容词的是荀子：“趋舍无定，谓之无常。” 可是“无常”也是一个名词，是佛家的专门用语，要详细解释起来，十分复杂，简 单来说，是佛教的一种教义，认为世间的一切，都是生灭无常。又分为两种情形，一种 是“刹那无常”，一种是“相续无常”，真的复杂之极，除非是对佛法有深入研究的兴 趣，不然，就知道有这样的两个词，都很够了。 或许是由于佛家有“无常”这个词，所以，在许多由佛教教义衍化而来的故事之中 ，也就有了“无常”这个“人物”。 中国的民间传说，不论是源于佛家，或是源于道家的，久而久之，都自成一个系统 。所有的故事，都在这个系统之中发生，例如十殿阎王、四海龙王等等，都有一种凡间 的约定俗成的力量，创作故事的人，若是离开了这个范围，就很难流行，不为大众接受。 在民俗传说中，无常是鬼，所以也称无常鬼。而无常有两位，一位是黑无常，一位 是白无常。民俗传说中，这两位无常鬼先生的造型，也是固定了的。 白无常先生面白如粉，穿白衣服，戴白色的高帽，高帽之上，写著四个字：“天下 太平”。手持白色哭丧棒，全身都是白色，只有间或吐出来的长舌头是鲜红色的——这 种造型，形容起来，相当诡异恐怖，但只要是中国人，一见造型，就会认识：这是白无常先生。 至于黑无常先生，一切和白无常相反，都是黑色的。高帽上的四个字是“一见发财 ”，自然，吐出来的长舌，也是鲜红色的。 这样的造型，是由甚么人创造的，始于何年何月，都不可查考了。而这种造型，早 已被民间所接受，就算再有艺术大师另造新型，也难以深入民心了。两位无常的性格， 从他们的脸型上来看，就有显著的不同：黑无常哭丧著脸，看来十分悲苦；而白无常则 现出十分诡异的笑容，不知是甚么意思。可以把他们两个分为，一个是摆明了要拘魂， 一个则可能设计陷阱，使人中计而失去生命。黑白无常的责任是负责拘魂，也就是夺取 活人的生命，使之变成死人，而把人的灵魂，带到阴间去，听候处理。 这又是一连串中国民间传说中的一环：人死了之后，灵魂到了阴间，十殿阎王根据 该人在阳间的行为善恶而作审判。其中有一定的程序，例如灵魂在过奈何桥的时候，一 定要喝孟婆汤，把生前的记忆全都洗清，不能带到下一生（所以我们人人都不能记得前生的事），等等。 黑无常和白无常，都在阎王殿上当差，其职务有点类似古代官衙中的衙役。黑白无 常的同事，还有牛头、马面，都是衙役捕快这一类的角色。至于判官，则是衙门中的师 爷——阴间审定灵魂的所在，和阳世间的官衙，十分相似，自然是创造者，根据阳世间 的情形来设想的。黑无常和白无常，要拘魂的时候，也不是乱来的，他们自己没有决定 权，而只接受命令。命令来自阎王，阎王有一本“生死簿”，记著所有人的姓名和寿元 ，某某人，该四十一岁寿终，到了该他寿终的这一刻，就会派黑白无常出动，一阵阴风 过处，某某人的魂被拘走，某某人就在阳世消失了！ 黑白无常只是奉命行事，这其中就有相当程度的想像，如果黑白无常奉命去拘魂的 人，是他们十分喜爱的人，他们该怎么办呢？ 当然只好执行命令，不得违抗。 如果黑白无常十分痛恨某个人，希望他在阳世消失，他们也无权自行决定，必须听从阎王的命令。 阎王才是绝对的权威：“阎王注定三更死，谁敢留人到五更？” 同样的，阎王若是注定一个人不死，也就没有甚么人可以令这个人死，生死大权的 掌握者是阎王。黑白无常看来虽然十分有权，但是实际上，他们只不过是生和死的执行 者，可以想像，在很多情形之下，大有身不由主的情形存在——那是任何执行者无可避免的事。 还有一个很有趣的现象是，创造黑白无常形象的人，在他们的高帽子上，写上了“ 天下太平、一见发财”这八个字。这八个字所写的，正是阳世间许多人的愿望，太平盛 世，做个发财人，还有甚么比这个更值得高兴快乐的？可是矛盾的是，不论甚么人，一 见了黑白无常，都是魂赴阴间之时，天下太平不太平，是不是会发财，似乎也与之无关 ，因为他已与世长辞了！ 很喜欢在说故事之前加些“前言”，但是也很少把前言说得如此之长，再说下去， 只怕要变成“无常专论”了，就此打住。

“无常”的意思是世间山河大地及一切有为之法，迁流无暂停，终将变异，皆悉无常。无常，是佛陀为我们开示的法义，是佛学中常用的专门术语；也是世间的真相。无常的现象恒常存在于这整个世间：草木的萌芽、成长、开花结果以致枯萎、凋落；人的一生从婴儿、孩童、少壮及至老死，当中无数的悲欢离合、喜怒哀乐，又有那一件是能够被你我所永久掌握而不会改变、不会消逝在茫茫时空中的。佛教从因缘法的角度，由于因缘会变异而终将灭坏，因此说无常。在部派佛教时期，对于无常产生了另一类的解说，强周必须透过刹那生灭中知无常，对此称之为“刹那无常”。或从其相续不断，称之为“相续无常”。而根本佛教则是认为，因缘生的当下，即开始变异与改变，非刹那生灭与相续无常而一切事物皆走向生、住、异、灭的道路，与部派之认知有显著的不同。哲学解释：世事无常，人生难料。世事不为个人而生，个人不为世而生。世事有定，人事无常。正如哲学上讲，一切事情都处在永不停息的运动、变化和发展之中，整个世界就是一个无限变化和永恒发展的物质世界，发展是新事物代替旧事物的过程。这样就要求我们坚持用发展的眼光看问题。 要把事情如实地看成一个变化发展的过程。 要明确事情处于怎样的发展阶段。以眼看世事，以心断人事。人生无常，世事无常，意外不定。为人，无悔便是道，无怨便是德，无憾便是真。境由心生，心生万物。人生的成功不在于拿到一副好牌，而是怎样将坏牌打好。

　《无常》迎神赛会这一天出巡的神，如果是掌握生杀之权的，——不，这生杀之权四个字不大妥，凡是神，在中国仿佛都有些随意杀人的权柄似的，倒不如说是职掌人民的生死大事的罢，就如城隍和东岳大帝之类。那么，他的卤簿中间就另有一群特别的脚色：鬼卒、鬼王，还有活无常。 　　这些鬼物们，大概都是由粗人和乡下人扮演的。鬼卒和鬼王是红红绿绿的衣裳，赤着脚；蓝脸，上面又画些鱼鳞，也许是龙鳞或别的什么鳞罢，我不大清楚。鬼卒拿着钢叉，叉环振得琅琅地响，鬼王拿的是一块小小的虎头牌。据传说，鬼王是只用一只脚走路的；但他究竟是乡下人，虽然脸上已经画上些鱼鳞或者别的什么鳞，却仍然只得用了两只脚走路。所以看客对于他们不很敬畏，也不大留心，除了念佛老妪和她的孙子们为面面圆到起见，也照例给他们一个“不胜屏营待命之至”的仪节。 　　至于我们——我相信：我和许多人——所最愿意看的，却在活无常。他不但活泼而诙谐，单是那浑身雪白这一点，在红红绿绿中就有“鹤立鸡群”之概。只要望见一顶白纸的高帽子和他手里的破芭蕉扇的影子，大家就都有些紧张，而且高兴起来了。 　　　人民之于鬼物，惟独与他最为稔熟，也最为亲密，平时也常常可以遇见他。譬如城隍庙或东岳庙中，大殿后面就有一间暗室，叫作“阴司间”，在才可辨色的昏暗中，塑着各种鬼：吊死鬼、跌死鬼、虎伤鬼、科场鬼，……而一进门口所看见的长而白的东西就是他。我虽然也曾瞻仰过一回这“阴司间”，但那时胆子小，没有看明白。听说他一手还拿着铁索，因为他是勾摄生魂的使者。相传樊江东岳庙的“ 阴司间”的构造，本来是极其特别的：门口是一块活板，人一进门，踏着活板的这一端，塑在那一端的踏便扑过来，铁索正套在你脖子上。后来吓死了一个人，钉实了，所以在我幼小的时候，这就已不能动。 　　倘使要看个分明，那么，《玉历钞传》上就画着他的像，不过《玉历钞传》也有繁简不同的本子的，倘是繁本，就一定有。身上穿的是斩衰凶服，腰间束的是草绳，脚穿草鞋，项挂纸锭；手上是破芭蕉扇、铁索、算盘；肩膀是耸起的，头发却披下来；眉眼的外梢都向下，象一个“八”字。头上一顶长方帽，下大顶小，按比例一算，该有二尺来高罢；在正面，就是遗老遗少们所戴瓜皮小帽的缀一粒珠子或一块宝石的地方，直写着四个字道：“一见有喜”。有一种本子上，却写的是“你也来了”。这四个字，是有时也见于包公殿的扁额上的，至于他的帽上是何人所写，他自己还是阎罗王，我可没有研究出。 　　《玉历钞传》上还有一种和活无常相对的鬼物，装束也相仿，叫作“死有分” 。这在迎神时候也有的，但名称却讹作死无常了，黑脸、黑衣，谁也不爱看。在“ 阴死间“里也有的，胸口靠着墙壁，阴森森地站着；那才真真是“碰壁”。凡有进去烧香的人们，必须摩一摩他的脊梁，据说可以摆脱了晦气；我小时也曾摩过这脊梁来，然而晦气似乎终于没有脱，——也许那时不摩，现在的晦气还要重罢，这一节也还是没有研究出。 　　　我也没有研究过小乘佛教的经典，但据耳食之谈，则在印度的佛经里，焰摩天是有的，牛首阿旁也有的，都在地狱里做主任。至于勾摄生魂的使者的这无常先生，却似乎于古无征，耳所习闻的只有什么“人生无常”之类的话。大概这意思传到中国之后，人们便将他具体化了。这实在是我们中国人的创作。 　　然而人们一见他，为什么就都有些紧张，而且高兴起来呢？ 　　凡有一处地方，如果出了文士学者或名流，他将笔头一扭，就很容易变成“模范县”。我的故乡，在汉末虽曾经虞仲翔先生揄扬过，但是那究竟太早了，后来到底免不了产生所谓“绍兴师爷”，不过也并非男女老小全是“绍兴师爷”，别的“ 下等人”也不少。这些“下等人”，要他们发什么“我们现在走的是一条狭窄险阻的小路，左面是一个广漠无际的泥潭，右面也是一片广漠无际的浮砂，前面是遥遥茫茫荫在薄雾的里面的目的地”那样热昏似的妙语，是办不到的，可是在无意中，看得住这“荫在薄雾的里面的目的地”的道路很明白：求婚，结婚，养孩子，死亡。但这自然是专就我的故乡而言，若是“模范县”里的人民，那当然又作别论。他们——敝同乡“下等人”——的许多，活着，苦着，被流言，被反噬，因了积久的经验，知道阳间维持“公理”的只有一个会，而且这会的本身就是“遥遥茫茫”，于是乎势不得不发生对于阴间的神往。人是大抵自以为衔些冤抑的；活的“正人君子”们只能骗鸟，若问愚民，他就可以不假思索地回答你：公正的裁判是在阴间！ 　　　想到生的乐趣，生固然可以留恋；但想到生的苦趣，无常也不一定是恶客。无论贵贱，无论贫富，其时都是“一双空手见阎王”，有冤的得伸，有罪的就得罚。然而虽说是“下等人”，也何尝没有反省？自己做了一世人，又怎么样呢？未曾“ 跳到半天空”么？没有“放冷箭”么？无常的手里就拿着大算盘，你摆尽臭架子也无益。对付别人要滴水不羼的公理，对自己总还不如虽在阴司里也还能够寻到一点私情。然而那又究竟是阴间，阎罗天子、牛首阿旁，还有中国人自己想出来的马面，都是并不兼差，真正主持公理的脚色，虽然他们并没有在报上发表过什么大文章。当还未做鬼之前，有时先不欺心的人们，遥想着将来，就又不能不想在整块的公理中，来寻一点情面的末屑，这时候，我们的活无常先生便见得可亲爱了，利中取大，害中取小，我们的古哲墨瞿先生谓之“小取”云。 　　在庙里泥塑的，在书上墨印的模样上，是看不出他那可爱来的。最好是去看戏。但看普通的戏也不行，必须看“大戏”或者“目连戏”。目连戏的热闹，张岱在《陶庵梦忆》上也曾夸张过，说是要连演两三天。在我幼小时候可已经不然了，也如大戏一样，始于黄昏，到次日的天明便完结。这都是敬神禳灾的演剧，全本里一定有一个恶人，次日的将近天明便是这恶人的收场的时候，“恶贯满盈”，阎王出票来勾摄了，于是乎这活的活无常便在戏台上出现。 　　我还记得自己坐在这一种戏台下的船上的情形，看客的心情和普通是两样的。平常愈夜深愈懒散，这时却愈起劲。他所戴的纸糊的高帽子，本来是挂在台角上的，这时预先拿进去了；一种特别乐器，也准备使劲地吹。这乐器好象喇叭，细而长，可有七八尺，大约是鬼物所爱听的罢，和鬼无关的时候就不用；吹起来，Nhatu，nhatu，nhatututuu地响，所以我们叫它“目连瞎头”。 　　　在许多人期待着恶人的没落的凝望中，他出来了，服饰比画上还简单，不拿铁索，也不带算盘，就是雪白的一条莽汉，粉面朱唇，眉黑如漆，蹙着，不知道是在笑还是在哭。但他一出台就须打一百零八个嚏，同时也放一百零八个屁，这才自述他的履历。可惜我记不清楚了，其中有一段大概是这样：—— 　　“………… 　　大王出了牌票，叫我去拿隔壁的癞子。 　　问了起来呢，原来是我堂房的阿侄。 　　生的是什么病？伤寒，还带痢疾。 　　看的是什么郎中？下方桥的陈念义la儿子。 　　开的是怎样的药方？附子、肉桂，外加牛膝。 　　第一煎吃下去，冷汗发出； 　　第二煎吃下去，两脚笔直。 　　我道nga阿嫂哭得悲伤，暂放他还阳半刻。 　　大王道我是得钱买放，就将我捆打四十！” 　　这叙述里的“子”字都读作入声。陈念义是越中的名医，俞仲华曾将他写入《荡寇志》里，拟为神仙；可是一到他的令郎，似乎便不大高明了。la者“的”也；“儿”读若“倪”，倒是古音罢；nga者，“我的”或“我们的”之意也。 　　他口里的阎罗天子仿佛也不大高明，竟会误解他的人格，——不，鬼格。但连 “还阳半刻”都知道，究竟还不失其“聪明正直之谓神”。不过这惩罚，却给了我们的活无常以不可磨灭的冤苦的印象，一提起，就使他更加蹙紧双眉，捏定破芭蕉扇，脸向着地，鸭子浮水似的跳舞起来。 　　Nhatu，nhatu，nhatu－nhatu－nhatututuu！目连瞎头也冤苦不堪似的吹着。他因此决定了：—— 　　“难是弗放者个！ 　　那怕你，铜墙铁壁！ 　　那怕你，皇亲国戚！ 　　…………” 　　“难”者，“今”也；“者个”者“的了”之意，词之决也。“虽有忮心，不怨飘瓦”，他现在毫不留情了，然而这是受了阎罗老子的督责之故，不得已也。一切鬼众中，就是他有点人情；我们不变鬼则已，如果要变鬼，自然就只有他可以比较的相亲近。 　　迎神时候的无常，可和演剧上的又有些不同了。他只有动作，没有言语，跟定了一个捧着一盘饭菜的小丑似的脚色走，他要去吃；他却不给他。另外还加添了两名脚色，就是“正人君子”之所谓“老婆儿女”。凡“下等人”，都有一种通病：常喜欢以己之所欲，施之于人。虽是对于鬼，也不肯给他孤寂，凡有鬼神，大概总要给他们一对一对地配起来。无常也不在例外。所以，一个是漂亮的女人，只是很有些村妇样，大家都称她无常嫂；这样看来，无常是和我们平辈的，无怪他不摆教授先生的架子。一个是小孩子，小高帽，小白衣；虽然小，两肩却已经耸起了，眉目的外梢也向下。这分明是无常少爷了，大家却叫他阿领，对于他似乎都不很表敬意；猜起来，仿佛是无常嫂的前夫之子似的。但不知何以相貌又和无常有这么象？吁！鬼神之事，难言之矣，只得姑且置之弗论。至于无常何以没有亲儿女，到今年可很容易解释了；鬼神能前知，他怕儿女一多，爱说闲话的就要旁敲侧击地锻成他拿卢布，所以不但研究，还早已实行了“节育”了。 　　这捧着饭菜的一幕，就是“送无常”。因为他是勾魂使者，所以民间凡有一个人死掉之后，就得用酒饭恭送他。至于不给他吃，那是赛会时候的开玩笑，实际上并不然。但是，和无常开玩笑，是大家都有此意的，因为他爽直，爱发议论，有人情，——要寻真实的朋友，倒还是他妥当。 　　有人说，他是生人走阴，就是原是人，梦中却入冥去当差的，所以很有些人情。我还记得住在离我家不远的小屋子里的一个男人，便自称是“走无常”，门外常常燃着香烛。但我看他脸上的鬼气反而多。莫非入冥做了鬼，倒会增加人气的么？吁！鬼神之事，难言之矣，这也只得姑且置之弗论了。 　　　六月二十三日。 （《朝花夕拾》）

懂中文的人，一看到“无常”这个词，自然首先想到，这是一个形容词，是变幻不 定的意思，“人生无常”，是说人生的际遇，变幻不定，难以预测。很早就用了这个形 容词的是荀子：“趋舍无定，谓之无常。” 可是“无常”也是一个名词，是佛家的专门用语，要详细解释起来，十分复杂，简 单来说，是佛教的一种教义，认为世间的一切，都是生灭无常。又分为两种情形，一种 是“刹那无常”，一种是“相续无常”，真的复杂之极，除非是对佛法有深入研究的兴 趣，不然，就知道有这样的两个词，都很够了。 或许是由于佛家有“无常”这个词，所以，在许多由佛教教义衍化而来的故事之中 ，也就有了“无常”这个“人物”。 中国的民间传说，不论是源于佛家，或是源于道家的，久而久之，都自成一个系统 。所有的故事，都在这个系统之中发生，例如十殿阎王、四海龙王等等，都有一种凡间 的约定俗成的力量，创作故事的人，若是离开了这个范围，就很难流行，不为大众接受。 在民俗传说中，无常是鬼，所以也称无常鬼。而无常有两位，一位是黑无常，一位 是白无常。民俗传说中，这两位无常鬼先生的造型，也是固定了的。 白无常先生面白如粉，穿白衣服，戴白色的高帽，高帽之上，写著四个字：“天下 太平”。手持白色哭丧棒，全身都是白色，只有间或吐出来的长舌头是鲜红色的——这 种造型，形容起来，相当诡异恐怖，但只要是中国人，一见造型，就会认识：这是白无常先生。 至于黑无常先生，一切和白无常相反，都是黑色的。高帽上的四个字是“一见发财 ”，自然，吐出来的长舌，也是鲜红色的。 这样的造型，是由甚么人创造的，始于何年何月，都不可查考了。而这种造型，早 已被民间所接受，就算再有艺术大师另造新型，也难以深入民心了。两位无常的性格， 从他们的脸型上来看，就有显著的不同：黑无常哭丧著脸，看来十分悲苦；而白无常则 现出十分诡异的笑容，不知是甚么意思。可以把他们两个分为，一个是摆明了要拘魂， 一个则可能设计陷阱，使人中计而失去生命。黑白无常的责任是负责拘魂，也就是夺取 活人的生命，使之变成死人，而把人的灵魂，带到阴间去，听候处理。 这又是一连串中国民间传说中的一环：人死了之后，灵魂到了阴间，十殿阎王根据 该人在阳间的行为善恶而作审判。其中有一定的程序，例如灵魂在过奈何桥的时候，一 定要喝孟婆汤，把生前的记忆全都洗清，不能带到下一生（所以我们人人都不能记得前生的事），等等。 黑无常和白无常，都在阎王殿上当差，其职务有点类似古代官衙中的衙役。黑白无 常的同事，还有牛头、马面，都是衙役捕快这一类的角色。至于判官，则是衙门中的师 爷——阴间审定灵魂的所在，和阳世间的官衙，十分相似，自然是创造者，根据阳世间 的情形来设想的。黑无常和白无常，要拘魂的时候，也不是乱来的，他们自己没有决定 权，而只接受命令。命令来自阎王，阎王有一本“生死簿”，记著所有人的姓名和寿元 ，某某人，该四十一岁寿终，到了该他寿终的这一刻，就会派黑白无常出动，一阵阴风 过处，某某人的魂被拘走，某某人就在阳世消失了！ 黑白无常只是奉命行事，这其中就有相当程度的想像，如果黑白无常奉命去拘魂的 人，是他们十分喜爱的人，他们该怎么办呢？ 当然只好执行命令，不得违抗。 如果黑白无常十分痛恨某个人，希望他在阳世消失，他们也无权自行决定，必须听从阎王的命令。 阎王才是绝对的权威：“阎王注定三更死，谁敢留人到五更？” 同样的，阎王若是注定一个人不死，也就没有甚么人可以令这个人死，生死大权的 掌握者是阎王。黑白无常看来虽然十分有权，但是实际上，他们只不过是生和死的执行 者，可以想像，在很多情形之下，大有身不由主的情形存在——那是任何执行者无可避免的事。 还有一个很有趣的现象是，创造黑白无常形象的人，在他们的高帽子上，写上了“ 天下太平、一见发财”这八个字。这八个字所写的，正是阳世间许多人的愿望，太平盛 世，做个发财人，还有甚么比这个更值得高兴快乐的？可是矛盾的是，不论甚么人，一 见了黑白无常，都是魂赴阴间之时，天下太平不太平，是不是会发财，似乎也与之无关 ，因为他已与世长辞了！ 很喜欢在说故事之前加些“前言”，但是也很少把前言说得如此之长，再说下去， 只怕要变成“无常专论”了，就此打住。

“无常”的意思是世间山河大地及一切有为之法，迁流无暂停，终将变异，皆悉无常。佛教从因缘法的角度，说明诸法是因缘生，由于因缘会变异而终将灭坏，因此说无常。道家哲学，指事物变化不定。而在部派佛教时期，对于无常产生了另一类的解说，强调必须透过刹那生灭中知无常，对此称之为“刹那无常”；或从其相续不断，称之为“相续无常”。而根本佛教则是认为，因缘生的当下，即开始变异与改变，非刹那生灭与相续无常，而一切事物皆走向生、住、异、灭的道路，与部派之认知有显著的不同。扩展资料世事无常，人生难料。世事不为个人而生，个人不为世而生。世事有定，人事无常。正如哲学上讲，一切事情都处在永不停息的运动、变化和发展之中，整个世界就是一个无限变化和永恒发展的物质世界，发展是新事物代替旧事物的过程。这样就要求我们坚持用发展的眼光看问题。 要把事情如实地看成一个变化发展的过程。 要明确事情处于怎样的发展阶段。以眼看世事，以心断人事。人生无常，世事无常，意外不定。为人，无悔便是道，无怨便是德，无憾便是真。境由心生，心生万物。人生的成功不在于拿到一副好牌，而是怎样将坏牌打好。参考资料来源：百度百科-无常

常，就是恒常，永恒，不坏不灭。无常，就是说：能造作的，可人为的东西，绝对没有不会变易改坏的。缘此世间有三日出。三日出已。此诸大水。恒河．耶婆那河．婆罗河．阿夷罗婆提河．阿摩怯河．辛陀河．故舍河皆悉干竭。无有遗余以是当知。一切行无常。变易朽坏。不可恃怙。凡诸有为甚可厌患。当求度世解脱之道。

形容词：意思就是人一生当中时常会遇到很多意想不到的事。

人生无常的意思是：人生一切事物因缘而生，渐而败坏。无常：是佛教名词，说明诸法是因缘生，由于因缘会变异而终将灭坏，因此说无常。人生无常就是人生是个变数，不会老是一成不变。出自佛教的“三法印”，无常作为佛教教义释为世界万有都是生灭变化无常的。因为世间一切万法无一是常住不变的，因此说“无常”。也就是说人的一生中总充满变数，一生中所经历的事情会变化无常，因为人在自然界是很渺小的，什么事情都可能发生。扩展资料：人生无常的近义词：一、变幻无常【解释】：指事物经常变化，没有规律性。【出自】：《庄子·天下》：“忽漠无形，变化无常。”【译文】：忽然沙漠的形状变化多端，没有规律性【语法】：主谓式；作谓语、定语；用于人或事物的变化二、变化莫测【解释】：测：估测。变化很多，不能预料。【出自】：唐·韩愈《殿中少监马君墓志》：“当是时，见王于北亭，犹高山深林巨谷龙虎，变化不测，杰魁人也。”【译文】：在这时候，看到王在北亭，就像高山深林巨谷龙虎，变化不测，是杰魁本人啊。【语法】：主谓式；作谓语、宾语；形容变化多而不定

在佛教bai中，“无常”是指一切现象，du是此生彼生、此灭彼灭相zhi待的互存关系，其间没有恒dao常的存在。任何现象，它的性质是无常的，表现为刹那生灭。谓器世间山河大地及一切有为之法，迁流无暂停，终将变异，皆悉无常。佛教从因缘法的角度，说明诸法是因缘生，由于因缘会变异而终将灭坏，因此说无常。在部派佛教时期，对于无常产生了另一类的解说，强调必须透过刹那生灭中知无常，对此称之为“刹那无常”；或从其相续不断，称之为“相续无常”。而根本佛教则是认为，因缘生的当下，即开始变异与改变，非刹那生灭与相续无常，而一切事物皆走向生、住、异、灭的道路，与部派之认知有显著的不同“生灭”二字，实际上包括“生、住、异、灭”四字。这里每个字表示着一种相状：一个现象的生起叫做“生”；当它存在着作用的时候叫做“住”；虽有作用而同时在变异叫做“异”；现象的消灭叫做“灭”。刹那是极短的时间，佛经中说一弹指六十刹那，一刹那九百生灭。刹那生灭，就是一刹那中具足生、住、异、灭。佛教把人的一生从生到死叫做一期，一期是由刹那刹那相续而有的。对一个人的整体来说，他有一期的生住异灭，即生、老、病、死；但从他的组成各部分来说，则是刹那刹那的生住异灭。扩展资料典籍记载编辑释迦佛在《金刚经》中多次提到受持四句偈，但都没有详解何为“四句偈”。所以谁也不能“论断”何为“四句偈”。这里只是把佛有关所说陈出，供读者自斟酌体悟：佛陀在《中阿含经》一七二、《心经第一》中，回答云何多闻比丘时说“比丘！我所说甚多，谓正经、歌咏、记说、偈他、因缘、撰录、本起、此说、生处、广解、未曾有法及说义。

1、世事无常，是一个汉语词语，意思就是说万事万物都是变化的，没有永远固定不变的东西； 2、世事无常有两个层面的含义，第一就是世间的人无常，也就是人心叵测的意思。第二就是世间的事情无常，世间万物都是变化的，难以捉摸的，一成不变的事物是不存在的； 3、世事：世间的所有事情； 4、无常：没有永远固定不变的东西。

读音：[ shì shì wú cháng ]释义：就是说万事万物都是变化的，没有永远固定不变的东西。例句：1、我想，誓言之美，不在于它能对抗世事无常，而在于今生今世，有那么一瞬间，我们曾经愿意相信它能。2、世事无常变换，总有人在我们身边，或陪你走一段，或来了又还。可惜的并不是分别，而是，你走得太快，我懂得太慢。3、白云苍狗，世事无常，悠悠时光看似漫长，不过是白驹过隙，忽然而已。4、世事无常,苍颜白发,真叫人感慨万千。5、知道自己可以选择说谎，这让我很宽慰。在世事无常的世界中，谎言是人们最好的避难所。6、感情虚无，世事无常，谁又能是拯救。除了相信自己，爱自己，充盈自己，完整自己，没有任何其他途径可以实现人对感情模式的纠正。7、人心不足蛇吞象，世事无常鼠戏猫。8、世事无常，我就喜欢你这一句：愿做一个逗号，一直待在你脚边。9、话不敢说尽，畏世事无常，情不敢至深，恐大梦一场。10、浮花逝水，空影如梦。终是世事无常，情难两厢。

　　人生百态　　人生的各种形态，包含积极的也包括消极的,包括令人欢欣的，也包括令人忧愁的。例如人的不同的追求,经历,悲欢离合,酸甜苦辣等等通常说看尽人生百态，一般认为是看过生老病死,悲欢离合，阴晴圆缺等各种情景，尝过酸甜苦辣，喜怒哀乐等各种滋味。　　世事无常是一个汉语词语。意思就是说万事万物都是变化的，没有永远固定不变的东西。　　参考：　　人有百态，事有百般，别奢望人人都懂你，别要求事事都如意，看不开是执着，看得开就是智慧。　　人生的路，总有几道弯，几道沟，几道坎;生活的味，总有几分苦，几分酸，几分涩。有些事，看不惯就睁一只眼闭一只眼，有些人，猜不出就假装糊涂，有些理，想不通就顺其自然。日子如茶一杯，一口一口悠然品味。最舒适的还是清淡滋味，读懂了岁月，品透了红尘，你会发现，人生清欢是看淡。　　事看淡了，就会简单，情看淡了，就会释怀。缘看淡了，不悲聚散，是非看淡了，计较变浅。成败看淡了，顺心自然，得失看淡了，自在坦然。生活如何要看我们有怎样的心态，活着就应该快乐。走过，经过，尝过，还是平淡最美;听过，看过，想过，还是简单最好。

变化无常·····

运动、变化的意思。也有不确定的含义。

要理解无常就要懂什么叫常，常者就是不变，相对论当中反转过来无常就没有常，常就是永恒不变称为常，无常就没有常的。世界上没有常法，只有无常，任何东西都在无常，任何东西都在成住坏空之中，有情决定死，无情决定灭，就是这么一个道理。有生命必定要死，无生命必定要灭，不管你什么金刚石也好，只有一天天化，只有一天天地烂，这就叫做无常。