苏格拉底之死的作品赏析

被赐毒酒

如下参考：1787年，大卫写了《苏格拉底之死》，鼓励革命者为信仰和真理牺牲自己。苏格拉底是一位伟大的希腊哲学家，他提倡无神论和言论自由，但反对当权者。苏格拉底被定罪后，他的学生们切断了所有能让他越狱的联系。让他相信给他定罪是不公平的。但苏格拉底选择了慷慨，走向了死亡。他的理由是：我已经被国家定罪，如果我逃跑，法律就会失去它的效力和权威。法律失去了权威，正义也就不复存在。这不是悲剧的声音，这是一个智者试图解释法律真正含义的生活——法律只有在被遵守时才具有权威性。只有法律确立了权威，才有国家秩序和社会正义。艺术鉴赏：这幅作品描绘了哲学家苏格拉底之死。被囚禁的苏格拉底喝下毒水自杀。在他的心脏跳动时，苏格拉底平静地举起左手，表明他的信仰没有改变！周围悲伤的人们使这幅画更加悲剧。新古典主义的手法给这幅画一种凝重、刚毅、冰冷的艺术效果。图片左边的一组字符的亲戚陷入深深的悲伤，一些墙悲痛欲绝，为了突出了不屈不饶的斗争精神，真相苏格拉底画家打算买一个开放在前台链和分散的手卷，这导致人们的想象力苏格拉底在监狱，增加了对英雄的理解和崇敬。大卫既保留了古典主义的造型规则，又注重人物精神面貌和情感联系的刻画，体现了新古典主义的本质特征。

公元前468年，古希腊伟大的哲学家苏格拉底出生，苏格拉底在西方哲学史的地位相当于孔子在中国哲学上的位置，他的哲学思想将人类的思考从对外界事物的观察引导对人类心灵的探索。他的一生并没有留下伟大的著作，他的大部分思想及言论是由他的学生柏拉图记载的。公元前399年，苏格拉底被希腊雅典政府判处死刑，这是一场悲剧，留给世人的除了哀悼还有深深的反思，苏格拉底向死而生的精神捍卫了他对于公民必须遵守国家法律的原则，值得敬仰与歌颂。苏格拉底的父亲是一位雕塑家，他的母亲则是一位助产士，他从小非常聪明，曾跟随父亲习得精湛的雕塑手艺，然而他喜欢思考，不断的提问，对知识有着执着的探索精神，从小喜欢阅读《荷马史诗》。 从图片来看，雕塑上苏格拉底的相貌平平，据记载，苏格拉底其实长得很丑，凹陷的眼睛，扁平的鼻子，宽大的厚嘴唇，其形象无法与一位思想家相联系，然而苏格拉底并没有为自己的长相丑陋而自卑，相反，对于自己的相貌，他有不同的见解，比如他认为自己凹陷的眼睛是让自己看事物更宽广。他不会只看事物的表现，而会去思考其本质和价值。苏格拉底的生活也很朴素，常年穿着破旧的长袍，食用粗糙的食物，基本满足温饱，一个对心灵世界有着极大探索的人想必不会对于物质世界有着过高的需求。 物质所带来的欢愉是片刻的，随即人们又会去追求更大的物质欲望，没有停歇，而精神世界的欢乐是良性的，是慢慢积攒，愈发丰富的，那种欢乐是不言而喻的 。 苏格拉底出生于雅典最繁华鼎盛的时期，相当于十七十八世纪的法国巴黎，非常具有内涵和文化的时期。 苏格拉底生平喜欢提问，他的问题内容非常的空泛，比如，什么是正义？什么是美德？他上街看到人，就会提出这样的问题，让人难以回答，但是苏格拉底会不断的追问，直到人们厌烦，直到人们开始怀疑自己。苏格拉低对于某一个问题即便心中已有答案，在提问时也会装作不知道，然后当对方做出回答以后，他又不断的反问，不断的让对方思考，不断的将对方引导到自己思想的领域。这便是苏格拉底的思想”助产术“，也是哲学辩证法的开端。 当时雅典的人们生活比较安逸和富足，他们喜欢用辩论的方式来探讨哲学。苏格拉底四处游学，也有很多学生跟随，他用不断提问的方式，揭露世界的本质，引导人们接近真理。 我认为，哲学的学习并不是要记住每一位哲学家的思想，因为人的思想会因为自身身处的外在环境，自身的经历产生且变化，我们要学习的是这些思想家思考问题的方式，是一种将人生看得更通透的能力。 一位如此伟大的哲学奠基人，被雅典政府和人民陪审判处了死刑，究竟是什么原因呢？ 一场爆发于斯巴达和雅典之间的战争，罗奔尼撒战争，摧毁了雅典原本奉行的民主制度。雅典由于战败，原本政府也逐渐倒台，新建政府的民主制度逐渐”变味“。而苏格拉底依然执着于追求民主真理，他的提问关于美德是什么和一个好的国家应该是怎样的，他不断的引导人们去思考心灵问题和国家发展问题，必然对当时的政府造成威胁。历史上这样的人物多数都是悲剧的，苏格拉底的罪名是不信奉雅典之神，而且用思想言论蛊惑年轻人。因为，他被赐予毒酒一杯。在狱中，他的学生都劝他逃离，但是他拒绝了。他一生都在坚持公民服从法律，而他的死也是捍卫了自己一直坚持的原则，所以他无法说服自己逃离。相反，对于死，他并不畏惧，而是欣然的接受，体现了一种向死而生的精神。 在柏拉图的《裴多篇》中描述了苏格拉底死前在狱中的情景，其中有一个细节描写，即是拿着毒酒给苏格拉底服用的狱卒说：苏格拉底，我非常佩服你，当我拿毒酒给其他犯人服用时，他们都对我唾弃，骂我，而只有你知道这并非是我的意思，我只是一个服从者。苏格拉底说：明白，谢谢，把酒给我。 当苏格拉底服下毒酒时，他的学生都痛哭不已，但是他却制止了他们，死对于苏格拉底来说只是肉身离开了世界，而他的精神将永存，也并非不是好事。他喝完毒酒，就在狱中走来走去，最后两腿沉重不已，便躺在床上，然后狱卒来按下他的双腿，问他是否有感觉，他说没有，最后他闭上了双眼，离开人世之前他还留下了遗言，让他的学生务必把他之前人家的鸡还了。 哲学，看似深奥，看似不食人间烟火，但是它确是实在的源于生活，指导生活，让人获得更美好的人生，不至于在物欲横流的社会里迷失自我。 苏格拉底有一句名言：认识你自己。 他曾经获得一道神谕，神谕说：没有人比苏格拉底更具智慧。苏格拉底不相信，因此他到处提问，他自知自己的无知，然而，认识到自己的无知已经是一种智慧。 我们要认识这个世界，首先要认识自己，很多人终其一生都没有直到自己是谁。我是谁？我从哪里来？要从哪里去？这是恐怕是要被人嘲笑：吃饱了没事思考的问题。而哲学不断的迫使你去思考自己人生的意义，当你知道自己是谁，反思出自己的弱点，自己的缺陷，才能完整的接受自己，改善自己，知道适合自己的领域与道路，才会获得真正的快乐。而这一切都源于思考，人类不同与动物的最主要特征。 该读书笔记，是订阅喜马拉雅书杰《哲学100问》学习后，根据讲课内容及课后复习精华，尝试用自己的理解表达，为了巩固和梳理所学知识之用。附上听课笔记

民主的非理性一面 苏格拉底认为虽然如果城邦的法律是不公正的，你就不必遵从它们，但是如果你违反了城邦的法律，你仍然必须服从惩罚。苏格拉底就正是丝毫不差地这样做的，他感到有一种服从城邦的合法权威和城邦法律的义务，所以他十分自觉地接受了死刑，在临终前仍同朋友们讨论哲学问题。在时间到来时，他安详地喝下了毒酒，用自己的生命和哲学报答了祖国城邦，终年69岁。在苏格拉底一案中，一方是追求真理、舍身取义的伟大哲人，另一方则是以民主自由为标榜、被视为民主政治源头的雅典城邦。孰是孰非，谁善谁恶，不那么泾渭分明，感情上的取舍则成为一种痛苦的折磨，因而其悲剧色彩愈加彰显。苏格拉底说：“我宁愿选择死也不愿婢膝地乞求比死还坏得多的苟且 偷生”。苏氏对死也不畏惧，因为他认为“灵魂不灭”或“灵魂转移”，人 死后可以到另一世界，即冥府，在那里，“充满希望”的新生又将开始。他 视死如归，最后临危不惧，饮鸩就刑。 。在欧洲文化史上，他一直被看作是为追求真理而死的圣人，几乎与孔子在中国历史上所占的地位相同。多年来他被认为是反民主的、维护反动的奴隶主贵族利益的哲学家，近来已有人对此提出了不同看法。 苏格拉底仍选择饮下毒堇汁而死，因为他认为逃亡只会进一步破坏雅典法律的权威，同时也是因为担心他逃亡后雅典将再没有好的导师可以教育人们了。

苏格拉底之死及评价20210815苏格拉底是古希腊的哲人，生活的年代是公元前469年到公元前399年，精通哲学，擅长思辨。此时期相当于春秋战国的中期，与孔子同期（公元前551-479年）。 苏格拉底70岁的时候遭遇了一场官司，雅典城邦的三个居民把他告上了法庭，罪名有三个：第一是不信城邦供奉的神，却信奉新神；第二是腐化青年；第三是冥顽不化，非要跟法官作对。为此遭到了审判，被判死刑。 雅典城邦的审判制度采用陪审团制，每个公民都有权参加，依据案件性质，陪审团的人数不同。小案件200人左右，中案件500人左右，大案件要千人规模。苏格拉底的案件有500人的规模。 陪审团经过两轮投票，第一轮投票首先确定是否有罪，在确定有罪之后，第二轮投票进行量刑。量刑时控辩双方先自己定刑，再经陪审团确定。 苏格拉底不认为自己有罪，也驳斥了对他的指控，但是苏格拉底所针对不是法庭，而是当时的制度，因此没有获得陪审团的认可和同情。在量刑时，苏格拉底给出了如同儿戏的量刑，也就激怒了陪审团，最终被判处死刑。 苏格拉底之死是在审判之后的一个月，这段时间了，苏格拉底的支持者、朋友、学生等人，为苏格拉底奔走，出钱出力，苏格拉底完全可以脱身，但是苏格拉底没有走，而是选择了留下，赴死，也正是因此，苏格拉底之死，成为千古绝事。 苏格拉底的理由是：我是被国家判决有罪的，如果我逃走了，法律得不到遵守，就会失去它应有的效力和权威。当法律失去权威，正义也就不复存在。而也正是这个原因，苏格拉底之死，成为一种标志。 最后苏格拉底喝下了毒酒。 在法庭上，苏格拉底为自己做了辩护，而记录苏格拉底的辩护，成为时尚和文风，其中尤以柏拉图《苏格拉底的申辩》和色诺芬《苏格拉底针对陪审团的申辩》最为著名。 1。对苏格拉底之死，可以有不同角度的评价。 对于苏格拉底拒绝放弃原则，选择死亡，都给与肯定，为君子之举。 对陪审团及雅典城邦的审批予以诟病。 2。评价的立足点，应该在苏格拉底的时代，并以那个时候的价值观和法律为基本点，而不能以现在的眼光和观点去评价和讨论，而这样的做法，应该具有普适性。 3。苏格拉底的精神世界，是真理的世界，苏格拉底的物质世界，是世俗的世界，苏格拉底宁愿选择真理而死，也不选择世俗而活。 4。苏格拉底的行为与抉择，不值得提倡，相比之下，生命是可贵的，也是需要尊重的，只要生命在，思想才能在，真理才能够得以传播和发扬。 5。苏格拉底的申辩的真实性也受到质疑，是苏格拉底的真实记录，还是作者借用苏格拉底传播自己的思想。 6。对苏格拉底的审判被现代人称之为“民主的暴政”，是雅典民主政治的“污点”。其实任何脱离时代的认知，都不是认知。 7。通过分析雅典城邦政治制度与现行制度，有观点认为，选举制度并不是民主，而更倾向于独裁。 8。假如现在开庭，依据现在的法规重新来审判苏格拉底，苏格拉底还会被判处死刑吗，我想不会，甚至是无罪。这也就说明，真理终究会与现实走到一起的。当真理与现实还相距遥远时，甚至背道而驰时，是否有必要用生命去捍卫真理。

苏格拉底是怎么死的呢？ 他的一生可以用两句话来概括：他总爱问问题，他被雅典的民主政府判处死刑。 最好的国家是什么样的？他戏谑道：没有什么制度比一个被盲众所操纵，为冲动所指挥的民主更滑稽的了；没有什么比让一群争论不休的人组成政府更可笑的了；没有什么比匆忙选举或处死将领更荒唐的了。 公元前399年，70岁的苏格拉底被雅典极端民主判处死刑。 罪名之一：不信奉雅典的神，崇奉新神。 罪名之二： 他喜欢探讨各种问题，以此来蛊惑青年。 太阳下山之前，他饮下毒酒，慷慨赴死。 他的学生伤心欲绝，然而，苏格拉底却以一种以死为乐，向死而生的超然态度走向了生命的终点。 在最后时刻，他呵斥哭的难以自抑的学生：“这奇怪的哭声是怎么回事，请你们安静下来，保持平静，因为我听说人应该安祥平和的死去”。 然后他用最后一丝力气向学生说出最后的遗言：“当药力到达心脏，我的生命就终结了。克利托，我还欠阿斯克勒匹耶斯一只公鸡，你能记得帮我把这债还了吗？” 学生哭着连连点头答应。 看到学生答应后，苏格拉底永远的闭上了眼睛。 “认识你自己”是苏格拉底的名言，这句话什么意思呢？就是告诫大家，人要有自知之明。苏格拉底认为：人最重要是去认识自己，不要去企图认识外部世界。认识你自己就是要认识自己的行为和内心的选择，因而他的哲学主题大多都是在探讨什么是美德，什么是幸福，什么是正义等等。 还记得我们在小学时就学过的那篇课文《皇帝的新衣》吗？ 请深思。

古希腊先哲苏格拉底之死 公元前399 年，正值华夏战国时代的初期（周安王三年），古希腊雅典 的三位罗织罪状的检查官：墨勒托斯，一位拙劣的悲剧合唱歌曲的作者；安 尼托斯，一位制革的匠人；一位演说家，一起指控当时著名的学者、哲学家 苏格拉底有罪。他们对苏格拉底指控的基本内容如下：“苏格拉底违反法律 表现在他不尊敬城邦所信奉的诸神，而且还引进新神；他的违法还表现在他 蛊惑青年，使之误入歧途。”不知道这三位检察官用了些什么证据，竟然说 服了雅典的公民，让他们认为城邦应该判苏格拉底死罪。这样，苏格拉底就 被宣判为有罪，定为死刑。但是没有随即行刑，推迟了一个月以后才执刑。 在这段时间里，苏格拉底有充裕的时间与机会出走逃避。他的朋友克里同曾 多次劝说他远走高飞，但他不为所动。因为苏格拉底自认是一名雅典公民， 就要遵守雅典所制定的法律，以身殉道，甘愿受死。苏格拉底还认为，如果 在他的朋友及学生的协助下越狱逃走，是“以错对错”，这种办法不可取。 另外，按照当时雅典的法律规定，所有被判有罪的人都可以请求宽恕。但是 这样做就等于承认自己有罪，当然苏格拉底是不愿意这样做的。当时雅典法 律还规定，被判有罪的人还有自己选择某一种刑罚的自由，即在认罪的前提 下交罚金或者选择被放逐处罚。这些都是古希腊雅典当时宽容的民主措施。 然而，苏格拉底一贫如洗，他声称，自己没有这笔钱，也不愿意交罚金。苏 氏也不愿意领着妻子和孩子，在法庭垂泪乞求同情和宽恕。他倔强的态度惹 怒了法官，但他表示“我宁愿选择死也不愿婢膝地乞求比死还坏得多的苟且 偷生”。苏氏对死也不畏惧，因为他认为“灵魂不灭”或“灵魂转移”，人 死后可以到另一世界，即冥府，在那里，“充满希望”的新生又将开始。他 视死如归，最后临危不惧，饮鸩就刑。 那是5 月间的一天，苏格拉底将饮鸩就刑。当死神的脚步向苏氏越来越 逼近的时候，在囚禁着苏氏的地方聚集了不少人，其中有他的挚友克里同， 还有其他的朋友及他的学生。这时，克里同问苏格拉底：“你还有没有别的 事情要作交待？如关于你的家人或其他别的事，我们都是愿意尽力去做这些 事的。” 苏格拉底回答道：“没有什么事情。我只是希望你们能按照我往常所说 的那样去做，要好好照顾自己。你们若是能好好照顾自己，就等于是帮助我 和我的子孙后代。要是你们不好好地照顾你们自己，不遵从我方才及以往说 过的道理，不管你们现在如何郑重地答应我所要做的许多事，那都是没有什 么用的。” 克里同说道：“我们一定要努力去做的，但我们该怎样安葬你呢？” “按照你们所想的方式就可以了，只要你们心中真正感到我还存在着， 并没有离开你们，那么你们就以你们所想的方式埋葬我吧。”苏格拉底说完 这句话后微微一笑，看着围绕在他身旁的众人，接着又说：“各位，克里同 并不了解现在的这个我就是苏格拉底，反而认为在不久后他看到的尸体才是 我，所以才向我提出如何埋葬我的问题。在我饮鸩去世后，我要告诉你们， 我去另一个国度了。有关这个问题，刚才我们谈论了许久。这是因为一方面 希望你们镇定下来，另一方面，也是在安慰我自己。可是我们之间方才的谈 话，好像克里同并没有听进去。我恳求你们向克里同担保，向他作保证，我 死后是不会留在这儿的，会去离这儿很远的乐园。这样一来，克里同的心情 就能平静下来。那样，在他看到我躯壳被埋葬或焚化时，他的悲恸或许要减 少的，因为他不会感到那样做不是对我的虐待；同时，在埋葬尸体时，他不 至于说：‘埋葬的是苏格拉底。"克里同啊，你必须丢掉那些没有实际意义 的想法，以免伤害自己的心灵。你要鼓足勇气说：‘埋葬的只是苏格拉底的 躯体。"关于怎么样埋葬，就照你的意思，按照现行一般的民俗做就行了。” 苏格拉底说完上面这些话后就站起来，然后走进另一间房子去沐浴。这 时，克里同和其他人留在外面，没有跟着进去。他将苏格拉底向他们说过的 事情提出来，大家互相间讨论讨论。对于这些，他们进行了回忆、反思，对 于苏氏以往的不幸遭遇，感到哀伤和叹息。在场所有的人都感觉到自己好像 是一群没有父亲的孤儿，必须就要面对寂寞和现实的人生。 在苏格拉底沐浴完毕以后，他的家人，包括三个儿子，其中大儿子17 岁，名叫兰普罗克勒斯，另外的两个都还很小，以及他的第二个妻子克珊狄 波斯，来到他身边。苏氏当着克里同等人的面将他迫切希望的事向他的家人 讲了，作了交待。然后让妻子和孩子先回去。随即转身到克里同等人处。这 个时候天渐渐黑起来了，苏氏坐了下来，便不再多说话了。不一会儿，由11 人组成的刑吏队的一名下属走近苏格拉底的身旁说道：“苏格拉底啊，你跟 别的囚犯真是很不同呀！在我接到命令要他们饮鸩就刑时，他们要不是耍赖 就是咒骂我。而你对我从来没有埋怨过。自从你被关在这里以后，我已经了 解你是这座牢里所有犯人中最高尚、最温和也是最伟大的人物，到现在我相 信了这一点。你是一位很明事理的人，你清楚，有关你的事，责任不在我， 因此，对我也不生气。想来你也明白，我要对你说些什么，我就是要请你保 重，也要请你对这无法改变的事，要以轻松平静的心情忍耐下去。” 这人说完上面这些话以后，就淌着眼泪难过地离开了。 这时众人沉默，苏格拉底对正离去的那人的背影说道：“你也要保重， 我会照你所说的话那样去做的。” 然后，苏氏向克里同及其他在场的人说道：“那个人跟我很亲近，他一 有空总是来和我说话。像他这样的人现在已经不太容易找到了！我是由衷感 激他。克里同，我们要照他所说的话去做。请你叫人把鸩，即毒药拿来好吗？ 要是还没有准备好，就让他们赶快准备吧。” 克里同回答道：“苏格拉底，可是太阳仍然照耀在山顶上呢，还没有落 坡。其实我也知道，不少人接到就刑的通知后，总是要拖延一段时间才饮鸩， 即毒药。他们还要尽情吃一些美味，最后欢乐一番，然后才去死。所以，你 用不着那么急，时间还是有的呢。” 苏格拉底回答道：“克里同啊，那些人就像你所说的那样，也是可以理 解的。因为他们认为这样做，对自己有好处。但是，我不像他们那样也是有 理由的，因为我觉得推延饮鸩，即服毒的时间，对我来说是没有什么用的。 如果到了这时候，还什么也放不下，只能增添些自我嘲讽而已。因此，还是 照我的吩咐去做吧，不要再坚持了。” 到了这个时候，克里同只好用目光暗示在旁等候吩咐的小童，那个小孩 就走到外面去了。一会儿，这个孩子又走了回来，并且领着一个人进来。这 个进来的人手里捧着一只杯子，里面盛的就是鸩，即毒药。于是，随时都可 饮鸠就刑了。苏格拉底对这个手里捧着毒药杯的人问道：“请你告诉我，我 该怎样做才行？” 那个人说：“你喝下这杯毒药以后，只要不停地在这里走，如果感到两 脚逐渐沉重起来，而且越来越重，于是你就躺下来。这就表明毒药已经生效 了。” 说完了这些话，此人就将盛着毒药的杯子递给苏格拉底。苏格拉底把杯 子接了过来，脸色一点也没有变，镇定自若，跟平时的表现完全一样。他看 了一看把杯子递给他的那个人，然后问道： “我可不可以从杯子里取一点出来，把它献给神呢？” 那个人回答道：“我们准备的毒药的分量刚刚好。” 苏格拉底于是说道：“这我是知道的，我只是想向神祷告罢了，祷告我 从这个世界到达另一个世界，能够平安幸福！这也是我用这杯中之物作为饮 料，以此来向神许愿。” 苏格拉底把毒药饮下去了。 方才，在这里的大部分人都在抑制自己，尽量忍着眼泪，不要哭出来。 但他们看到苏格拉底喝光毒药就刑时，就再也抑制不住自己的眼泪了，不得 不捂着自己的脸哭了起来。要是说这是为了苏格拉底而哭泣，倒不如说是自 我悲伤，感到自我的不幸，为的是丧失了这样好的朋友和老师而哭泣。克里 同最不能抑制自己的眼泪，因而站了起来。在场的阿波罗多罗斯是苏格拉底 的好友，眼睛早就哭红肿了，现在更是情不自禁，呜呜地痛哭起来，泪流满 面，悲伤极了。阿波罗多罗斯悲痛欲绝的表现，使在场所有的人都受到感染， 大家难过得更不能自制，悲恸到了极点。只有苏格拉底的态度十分从容，镇 定自若。他看到众人的这种情形，说道： “你们到底在干什么呢？真是让人受不了。我之所以要把女人和孩子打 发回去，就是怕他们像这个样子。我经常听人说，作为男人，应该安静地死 去。所以你们面对着我，应该镇定下来，要坚强些！” 周围的人听到苏格拉底说的话，都觉得不好意思，于是全都抑制住了自 己的眼泪。然后大家看着苏格拉底在不停地走动，逐渐发觉他的脚步沉重起 来。拿鸩，即毒液给苏格拉底喝的那个人，就让他躺了下来，然后用手在苏 格拉底的身上摸了起来，并对他左右的脚踝进行检查。这个人用力压住苏格 拉底的脚踝，并问道：“感不感觉痛？” 苏格拉底回答说：“不。” 那个人又按他的膝盖，并告诉周围的人，说道：“苏格拉底的身体已经 慢慢地僵直了，已经没有了知觉。” 那人又重复地摸了一次，再对众人说道：“要是僵冷到了心脏时，就可 以说一切都结束了。而现在他的下半身大部分都已经僵冷了。” 这时，那个行刑的人在苏格拉底的脸上盖了一层布。就在这时，苏格拉 底将盖在脸上的布拉开，开口说话： “克里同，我还欠医神阿斯克勒皮俄斯一只公鸡（这是医神的圣物）， 请不要忘了，要还给他。” 这就是苏格拉底临终时所说的最后一句话。克里同赶忙对苏格拉底说 道：“好的，还有没有其他别的事情呢？” 这时，苏格拉底已经无法开口回答了。舌头已经僵直了。随即，苏格拉 底的身体痉挛了一下。那个行刑的人当即把盖在苏格拉底脸上的布拿开。这 时苏格拉底的两眼已失去了光彩。克里同用手轻轻地按摩着苏格拉底的双眼 和嘴，使之能安然地阖闭起来。 “泰山其颓乎，梁木其坏乎，哲人其萎乎！” 参考资料：《巨人百传丛书——苏格拉底》希望对你有所帮助

解读苏格拉底之死死亡一直是很多学者讨论的问题。他被贴上“亵渎神明”的标签，并被送上法庭。经过陪审团的一致表决，他被判处死刑。苏格拉底临终前仍与学生讨论哲学，与妻儿相聚，最后喝下毒酒而死。那么，苏格拉底之死对后世有什么启示和意义呢？苏格拉底雕塑首先，民主法制盛行于公元前4世纪的古希腊，而当时所谓的“民主”是直接基于人们的主观想法，通过陪审团投票来判断一个案件是否构成犯罪。当时，苏格拉底傲慢的言论和怪诞的行为引起了公众的不满，于是他被残忍地处死了。从这个方面揭示了苏格拉底之死是古希腊法律不完善下的悲剧。此外，苏格拉底的弟子积极参与了当时推翻民主政治的活动，在很大程度上威胁了一大批人的利益，对苏格拉底的处决成为民众保护自身利益的必要环节。另外，苏格拉底之所以有意识地喝下毒酒，是因为他相信法律是不可违背的。他坚定地实践着自己理想世界的理念，即城邦必须受到权威法律的约束。很长一段时间，苏格拉底被认为是一个为了追求真理而牺牲生命的伟人。苏格拉底的死是为了维护当时的法律权威。他用自己鲜活的生命证明了暴政的无意义，这是政治和哲学的巨大损失，也是雅典的巨大悲剧。苏格拉底的时代是什么？苏格拉底是古希腊著名的哲学家。他是一个唯心主义者，是西方哲学唯心主义发展的奠基人。苏格拉底出生于公元前470年，后来因腐蚀青少年思想和侮辱雅典诸神被雅典法庭判处死刑。他有机会逃脱，但觉得这样的行为不能成为人的导师。公元前399年，他服毒自杀。苏格拉底雕像据史书记载，苏格拉底的时代前后出现了许多哲学家，与他的学生柏拉图、柏拉图的学生亚里士多德并称为古希腊三贤。由此可见苏格拉底是多么有学问，不仅是伟大的哲学家，而且培养出了柏拉图这样的哲学家。他有了知识之后，靠传授知识谋生。苏格拉底在传授知识时不收取任何报酬，自愿将自己的知识奉献给大量希望获得知识的人。同时，他也努力寻找对人有用的智慧和真理，传授给他的学生。他是当时古希腊的道德老师。在他所处的时代，苏格拉底对西方哲学的进步起到了特别重要的作用，为后人留下了大量的知识财富。苏格拉底的妻子是谁？也许大家对古希腊著名的哲学家、教育家苏格拉底不是很陌生，但是苏格拉底的妻子呢？沉思中的苏格拉底在大家的印象中，苏格拉底的妻子是个泼妇，苏格拉底经常被妻子无缘无故的虐待。有一次，苏格拉底进门时，妻子莫名其妙地咒骂自己，骂的话让人难以忍受，但苏格拉底对这种情况已经习惯了，于是坐下来拿起一支烟来抽。他的妻子看到苏格拉底对他的辱骂置之不理，更加难过。她端来一盆水，直接浇在苏格拉底的头上。实际上，我们有点误解了苏格拉底的妻子。由于两人年龄差距巨大，克桑蒂布当然会有一些任性，但大多数时候，克桑蒂布是非常理解丈夫的。苏格拉底和别人说话的时候，她总是在默默做饭，她怕饭菜不好会让那些地位高贵的人不安。最重要的是，苏格拉底死的时候，桑西贝并没有占用丈夫最后的宝贵时间，而是给了丈夫和其他客人。某种程度上，苏格拉底的妻子也是伟大的。事实上，苏格拉底一直认为自己是一个驯马师。他经常告诉别人，如果我能和桑西贝相处好，我就能和世界上最难相处的人打交道。再者，苏格拉底是个聪明人，他不会和妻子争执，即使有时候朋友们唆使他。

公元前三九九年，哲学家苏格拉底被雅典的一个人民法庭判处死刑。 苏格拉底于是被投入监狱，等待雅典在提洛岛祭祀阿波罗神的活动结束后处决。其间，弟子们轮流探监，陪伴老师度过最后的日子。于是，便有了柏拉图记载苏氏狱中言论的那几篇著名的对话录。约摸一个月后，这位年已七旬的哲人遣退妻儿，在众位弟子面前饮下毒鸩，从容就死。 在苏格拉底一案中，一方是追求真理、舍身取义的伟大哲人，另一方则是以民主自由为标榜、被视为民主政治源头的雅典城邦。孰是孰非，谁善谁恶，不那么泾渭分明，感情上的取舍则成为一种痛苦的折磨，因而其悲剧色彩愈加彰显。在民主自由观念深入人心的现代世界，苏格拉底之死就不仅成了一个问题，而且成了现代人心里一个难以解开的结。 起诉苏格拉底的三人都是雅典公民，以美莱特斯为首，他们依法提起公诉。对苏格拉底主要的指控是不敬神和敬事新神。 审判苏格拉底一案的陪审团由五百人组成，先是由原告和被告分别为自己辩护，并进行举证。之后陪审团举行第一次投票，决定被告是否有罪。 苏格拉底在第一轮的投票中以二百八十票对二百二十票被判有罪，在法庭上，他辩解自己非但无罪，反而于城邦有功，理应得到城邦的礼遇。对自己提出的处罚方案又近乎玩笑，仅希望罚款一百德拉克玛了事。 他那不合情理的刑罚意见，和藐视法庭的态度，反而迫使本来同情他的部分陪审员转向选择原告提出的刑罚，最后以三百六十票对一百四十票被判死刑。 用现代人的眼光来看，苏格拉底的罪名似乎是莫须有的，没有确凿的犯罪行为，其言论也没有导致直接的伤害。但在雅典，对犯罪行为的认定不同于现代。无论什么指控，无论犯罪行为是否确凿，也无论是否造成直接的伤害，只要陪审团投票认定，罪名即告成立。 有人会问，对于像苏格拉底这样一位大哲学家，雅典人似乎没有表现出应有的对权威人士的尊敬，仅以区区罪名，即判以极刑。这不是太难以令人理解了吗？ 殊不知，当时在雅典是不存在任何个人权威的。既没有知识的权威，也没有道德的权威，甚至没有政治的权威。唯有一个权威，那就是人民的权威，一切都得服从人民群体。苏格拉底虽然是一位名人，但却并不是备受尊重的哲学权威。相比起来，他的名气更多地来自于他的怪诞。 古代希腊的民主政治同现代世界形形色色的民主政治并不一样。在现代的民主政治中，个体一面从属于群体，一面却享有作为个体的独立性，享有自由。但在古希腊，个体是完全从属于群体的，他没有脱离于群体之外的自由。按亚里士多德的说法，个体只有在属于城邦（亦即群体）时才具有存在的意义，不属于城邦的个体要么是鬼神，要么是兽类。 群体的意志和利益高于其它一切，为此可以牺牲个体的利益和权利。雅典一条独特的法律即最好地说明了这一点。依法雅典人每年可以放逐一位政治领袖，由公民大会投票选出。因以破碎陶片充作选票，而得名“陶片放逐法”。投票时只要在陶片上刻上名字即可。无需过失，也无需罪行，只要获得票数超过六千，即遭流放。 如果以现代人的眼光看，这纯属对个人自由与权利的践踏。但在雅典，像底米斯托克利等一批最著名的政治家都在流放之列。这就是说，在古代希腊，个人是没有现代意义上的自由的（即柏林所说的“消极自由”）。既没有脱离群体的自由，也没有言论的自由。苏格拉底的言论明确表示出他对“人民”这个群体的轻蔑，想要同它保持距离。同时在“人民”看来，他的言行实际上已经造成了某种伤害，因为他的弟子参与了推翻民主政治的活动。他的被处死，其实在情理之中。 而现代人惯于拿现代的民主来衡量古代希腊的民主政治，认为平等与自由理所当然都是民主政治的内容，因此苏格拉底之死才成了难以解、被视为民主政治源头的雅典城邦。孰是孰非，谁善谁恶，不那么泾渭分明，感情上的取舍则成为一种痛苦的折磨，因而其悲剧色彩愈加彰显。在民主自由观念深入人心的现代世界，苏格拉底之死就不仅成了一个问题，而且成了现代人心里一个难以解开的结。 ）时才具有存在的意义，不属于城邦的个体要么是鬼神，要么是兽类。 群体的意志和利益高于其它一切，为此可以牺牲个体的利益和权利。雅典一条独特的法律即最好地说明了这一点。依法雅典人每年可以放逐一位政治领袖，由公民大会投票选出。因以破碎陶片充作选票，而得名“陶片放逐法”。投票时只要在陶片上刻上名字即可。无需过失，也无需罪行，只要获得票数超过六千，即遭流放。 如果以现代人的眼光看，这纯属对个人自由与权利的践踏。但在雅典，像底米斯托克利等一批最著名的政治家都在流放之列。这就是说，在古代希腊，个人是没有现代意义上的自由的（即柏林所说的“消极自由”）。既没有脱离群体的自由，也没有言论的自由。苏格拉底的言论明确表示出他对“人民”这个群体的轻蔑，想要同它保持距离。同时在“人民”看来，他的言行实际上已经造成了某种伤害，因为他的弟子参与了推翻民主政治的活动。他的被处死，其实在情理之中。 而现代人惯于拿现代的民主来衡量古代希腊的民主政治，认为平等与自由理所当然都是民主政治的内容，因此苏格拉底之死才成如果以现代人的眼光看，这纯属对个人自由与权利的践踏。但在雅典，像底米斯托克利等一批最著名的政治家都在流放之列。这就是说，在古代希腊，个人是没有现代意义上的自由的（即柏林所说的“消极自由”）。既没有脱离群体的自由，也没有言论的自由。苏格拉底的言论明确表示出他对“人民”这个群体的轻蔑，想要同它保持距离。同时在“人民”看来，他的言行实际上已经造成了某种伤害，因为他的弟子参与了推翻民主政治的活动。他的被处死，其实在情理之中。 而现代人惯于拿现代的民主来衡量古代希腊的民主政治，认为平等与自由理所当然都是民主政治的内容，因此苏格拉底之死才成了难以解开的结

在狱中喝毒酒死的。

苏格拉底当时被城邦判定为蛊惑人心罪，苏格拉底弟子本想救出苏格拉底，但是苏格拉底却从容不迫地喝下了毒酒，慷慨赴死。

哲学家苏格拉底所带给我们的叫作“对与世不合的慰藉”，如果你生不逢时，如果你和你所活的这个时代有很多的冲突，产生大量的痛苦，那么你应该读一下苏格拉底的故事。首先从苏格拉底的死亡说起。画家大卫画过一幅很著名的画，叫作《苏格拉底之死》（雅克·路易·大卫，法国著名画家，1789年创作了《苏格拉底之死》）。这张图就是著名的、大卫画的《苏格拉底之死》。 苏格拉底还在以手指天，在跟大家讲他的哲学想法，然后另外一只手伸向那个毒汁，准备要喝毒汁自杀。旁边是他的朋友，床前坐的这个白头发老人是柏拉图。实际上柏拉图当时只有二十九岁，但是作者把他处理成了一个白头发的人。画面上还包括痛哭流涕的苏格拉底的妻子等等。事情发生在公元前399年的春天，三名雅典公民对这位哲学家提起了诉讼，告他不敬城邦之神、传播异端宗教、腐蚀雅典青年，罪名重大，非判死刑不可。为什么苏格拉底会被判死刑？因为每一个社会都有一个东西叫作观念常识，当这个社会上大量的人都拥有这么一个观念常识的时候，一个哲学家挑战了这个常识，就会招致其他人的愤怒。 当我对这个世界有一个非常强烈的、牢固的认知框架的时候，如果有人挑战到了我的框架，如果你告诉我说，我的认知框架不对，我的第一反应并不是好奇，并不是想要问一下我为什么不对，我的第一反应往往是愤怒。所以苏格拉底做出了牺牲。 那我们来简单地了解一下苏格拉底的生平。苏格拉底，公元前469年生于雅典，这个人一辈子赤脚，不爱穿鞋，据说终生就穿一个袍子，估计味道很大。有一个非常凶悍的妻子，他的妻子冲他大喊大叫，然后过了一会儿，就一盆水泼过来。然后大家都笑苏格拉底，苏格拉底说：“我就知道电闪雷鸣之后，一定会有倾盆大雨。”他跟他的妻子就用这样的方式相处。 当时的雅典并不大，一共二十多万人，相当于咱们今天一个大型社区这么大。苏格拉底每天在大街上走，遇到一个人，他就拉着人家提问，问各种各样的问题。就是要想尽一切办法帮大家明确很多的概念和定义。 公元前423年，阿里斯托芬（古希腊三大喜剧家之一）写了一部喜剧，叫作《云》。这部喜剧对于苏格拉底的人生有着毁灭性的打击。因为在这部喜剧当中，阿里斯托芬把苏格拉底作为嘲弄的对象。大家知道，喜剧的力量是很大的，因为喜剧只需要负责嘲讽，只要能够把这么一个学究的那个学究气描述出来、嘲讽他，就会让老百姓通通地不喜欢他。 所以，当阿里斯托芬用喜剧塑造了苏格拉底这样一个特别奇怪的、有点傻傻的、有点怪里怪气的哲学家的形象的时候，雅典人就跟着这个喜剧一起来嘲笑苏格拉底，所以苏格拉底的形象被不断破坏。 苏格拉底的思辨方法基本总结下来是这么几招：“第一个，取一种为世所认定的常识论断，比如说勇敢、团结、勤劳这样的词；然后，第二步，想象一下这一论断可能是错的，尽管说这话的人充满自信，寻找这一论断可能不对的情境，不断地提出疑问；第三个，如果对以上问题找到例外的情况，那么原来的定义就是错的，或者至少不准确；第四步，最初的论断必须考虑到以上例外，并将之精确细腻地表达出来；第五步，如果随后又找到了对以上修正过的论断来说的例外，那么整个过程再重复一遍。” “真理——就迄今为止人类可以企及的而言——寓于一项看来驳不倒的论断。追求真理就是发现我们原来差不多认为是的，其实为非。不论阿里斯托芬如何加以歪曲，思考的产物总是优于直觉的产物。” 这一段话，是作者根据他所读的苏格拉底的书，总结出来的苏格拉底的方法论。最后这句话很重要，就是无论那些嘲笑的人、那些写喜剧的人怎么样去开玩笑，怎么样去引发大众的哄堂大笑，让大众觉得这人真傻。但是你经过理性认真地思考的结果，就是优于你从直觉简单地得出的结论，这是苏格拉底当时所做的贡献。 然后，他被送上了法庭。那时候古希腊已经是有陪审团制，有的案件会有上千人一块儿审，像苏格拉底这个案子有五百人在现场。最后投票的结果是二百二十票判无罪，二百八十票判有罪。苏格拉底听到这个结论以后说了一句话，他说：“我没想到比分这么接近。” 可惜的事是什么呢？思想不像陶器那么容易分辨。我们看到一个人做陶器做得很好，那个人做得不好，我们大概一眼就能看出来。 但是，思想的优劣，这个人的思想好一点，那个人的思想糟糕一点，这个人是真正的哲学，那个人是一个心灵鸡汤，这个表现是非常难以分辨的。尤其是对于缺乏这方面训练的人来说，更是难上加难，因为思想不像陶器那么容易分辨。所以，苏格拉底被判决了死刑。 这个作者讲：“真正的尊严从不来自多数人的意志，而是来自正当的论理。”你说理的过程是不是符合逻辑，是不是正当，这个才是你真正尊严的来源。而不说有多少人在鼓舞，有多少人在投票，这个并不重要。 苏格拉底最后做了一个陈述，他说：“如果你们处死我，你们将很难再找到像我这样的人。事实上打个玩笑的比方：我是受神灵委派附在这个城邦身上的，这座城就像是一匹良种马，由于身躯太大、容易懒散，需要牛虻蜇一蜇。如果你们听从我的意见，就会让我活下去，但是，我猜想不久你们就会从瞌睡中醒来，听从阿尼图斯的话，一巴掌把我打死，然后再接着睡。”（阿尼图斯是审判苏格拉底时的审判官之一。） 他预言到了自己是一个警醒者，他预言到了自己是在做警醒的工作，就像马身上的那个牛虻一样，蜇它。但是城邦里的人所用的办法就是打死牛虻，接着睡觉，这个城邦不需要被你唤醒。所以苏格拉底被判决死亡。 然后行刑者来了，手里端着一杯毒药——这都是当时参加过苏格拉底的行刑现场的他的朋友，所做的记录——苏格拉底见到此人就说：“朋友，你是此类事的专家，你说该怎么做？”他说：“把它喝下去，然后在屋里走，直到两腿发沉，然后躺下，它就会自己发作了。”说完，他把杯子递过去，苏格拉底平静地接过来，手不发抖、面不改色，他把杯子放到唇边一饮而尽，神色怡然并不觉得味道苦涩。 “到那时为止，我们多数人还能忍住泪。”——这是斐多的叙述——“但是，当我们看着他真的喝下去时，再也忍不住了，眼泪夺眶而出，不能自已。在我之前，克里托已经控制不住眼泪而走开了，阿波罗多罗斯早就一直在流泪，此时不禁哭出声来。他使得每一个在场的人都不能自持，除了苏格拉底本人。”就是苏格拉底能够坦然地面对着死亡。 在苏格拉底死后，事情迎来了反转。就是希腊人在苏格拉底去世了以后意识到了苏格拉底的伟大，那三个状告苏格拉底的人都被判流亡，他们都纷纷选择了上吊自杀。甚至雅典人听到苏格拉底的名字就会流下眼泪来，因为整个城邦都为苏格拉底难过。 “但是苏格拉底之死也可能使我们有被误导的危险”，这个作者在最后强调这一点，我觉得很重要。“它可能使我们形成一种自我欣赏的信念，在被多数人憎恨与正确之间建立必然的联系。好像天才和圣人的命运就是先受误解，然后再由利西波斯给他们塑铜像。”利西波斯是著名的雕塑家，雅典人为了纪念苏格拉底，请他给苏格拉底塑了一尊雕像。 虽然苏格拉底是与世不合，但不代表着所有与世不合的人都是对的。作者说这不是苏格拉底的意图。“认为与世不合就是真理的同义词，与认为与世不合是错误的同义词一样幼稚。一种思想或行动是否有价值，不取决于它广受赞同，或广受攻击，而取决于它是否合乎逻辑规则。一个论点不能因为多数人谴责就是错的，但也不能以英雄的姿态总是对抗多数，以为这样就一定正确。” 哲学家向我们指出一条路可以摆脱两种有力的错觉——应该永远听从舆论，或者决不听从舆论，这是两个错觉——这条路是什么呢？如果我们追随他的榜样，努力做到永远听从理性的律令，就会得到最大的回报。 所以在苏格拉底的这一部分，我们能够看到苏格拉底坦然地面对生死，这也是哲学给他带来的帮助。另外，我们还能够看到，一个人可以如此地不被世界理解。所以你在现在的社会当中，受到一些与世不合的委屈，觉得没有人理解自己，不必苦恼。你想想看，你总没有被送来一杯毒芹汁毒死吧。所以这是第一章，苏格拉底给我们带来的“与世不合的慰藉”。

在古希腊,法律被视做城邦安全的基础，具有女神般的尊严，可以说是城邦真正的保护神。在此神灵的保护下，古希腊的城邦按法律治理，任何人的地位都不得高于法律。苏格拉底认为城邦的法律是公民们一致制定的协议，应该坚定不移地去执行苏格拉底在被自己同胞不公正地判处死刑之时仍大谈“遵道德、重公义、法律至宝、法制为贵”,认为人能为理念而死是值得的。他认为法律的价值远远高于个人的生命，包括他自己的生命。 这种做法我不会去认同，但值得我尊敬。

古希腊以藐视传统宗教、2113引进5261新神、败坏青年和反对民主等罪名判处苏4102格拉底死刑。一般都误以为这是对苏格拉底无中生有的罪名，其实不是，前两条罪名虽然只是言论上的，后两条罪名都是具体结果的。苏格拉底和柏拉图一些搞反民主活动的亲属关系很近，估计提供了理论或语言上的支持，而这些人推翻了民主制度，搞了个30僭主执政。苏格拉底还教出了一个极端败坏的青年——亚希比德，这个人聪明俊美、没有国家原则，据说既能从妻子身边勾引他们丈夫，也能从丈夫身边勾引他们的妻子。在伯罗奔尼撒战争期间，在希腊、斯巴达、波斯三方势力之间来回反叛。虽然判处苏格拉底在很大程度上是政治原因，但是苏格拉底来往密切的这些政治人物确实对雅典和民主体制造成了巨大的伤害及人员死伤。

苏格拉底以死来向人们说明守法的重要意义,也许人们笑他,笑他天真,笑他顽固,笑他执迷不悟,但是唯有那些真正洞察了他内心世界的人,才会为他的智慧与忠诚所折服：“智慧是他看到并一直紧紧关注着的众人未曾察觉的美德,忠诚的是于他自己热爱的城邦,于他一生遵从的法律,于他永恒不变的理想追求.” 苏格拉底以“我该走了,我去赴死；你们继续生活,谁也不知道我们之中谁更幸福,只有神才知道.”结束了自己的申辩.预期很平静,却充满自信和力量,充满了尊严,也让所有人震撼,去重新认识生与死的真正价值依据.也许正向他所说：“我很清楚,借助死亡来摆脱一切烦杂事务对我来说是件好事.”是的,他可以远离贫穷、远离诽谤和责难、远离非理嫉妒和法官的纠缠以及所有对他不公的东西了,去他向往追求的极乐世界了,也许是“向无梦的睡眠一样的奇妙的境界了”,也许是“有真正法官管理着的法庭、有各种哲人和英雄,能够永生的世界了.”苏格拉底之死是苏格拉底留给现实世界的最后一个德行.

公元前三九九年，哲学家苏格拉底被雅典的一个人民法庭判处死刑。 苏格拉底于是被投入监狱，等待雅典在提洛岛祭祀阿波罗神的活动结束后处决。其间，弟子们轮流探监，陪伴老师度过最后的日子。于是，便有了柏拉图记载苏氏狱中言论的那几篇著名的对话录。约摸一个月后，这位年已七旬的哲人遣退妻儿，在众位弟子面前饮下毒鸩，从容就死。 在苏格拉底一案中，一方是追求真理、舍身取义的伟大哲人，另一方则是以民主自由为标榜、被视为民主政治源头的雅典城邦。孰是孰非，谁善谁恶，不那么泾渭分明，感情上的取舍则成为一种痛苦的折磨，因而其悲剧色彩愈加彰显。在民主自由观念深入人心的现代世界，苏格拉底之死就不仅成了一个问题，而且成了现代人心里一个难以解开的结。 起诉苏格拉底的三人都是雅典公民，以美莱特斯为首，他们依法提起公诉。对苏格拉底主要的指控是不敬神和敬事新神。 审判苏格拉底一案的陪审团由五百人组成，先是由原告和被告分别为自己辩护，并进行举证。之后陪审团举行第一次投票，决定被告是否有罪。 苏格拉底在第一轮的投票中以二百八十票对二百二十票被判有罪，在法庭上，他辩解自己非但无罪，反而于城邦有功，理应得到城邦的礼遇。对自己提出的处罚方案又近乎玩笑，仅希望罚款一百德拉克玛了事。 他那不合情理的刑罚意见，和藐视法庭的态度，反而迫使本来同情他的部分陪审员转向选择原告提出的刑罚，最后以三百六十票对一百四十票被判死刑。 用现代人的眼光来看，苏格拉底的罪名似乎是莫须有的，没有确凿的犯罪行为，其言论也没有导致直接的伤害。但在雅典，对犯罪行为的认定不同于现代。无论什么指控，无论犯罪行为是否确凿，也无论是否造成直接的伤害，只要陪审团投票认定，罪名即告成立。 有人会问，对于像苏格拉底这样一位大哲学家，雅典人似乎没有表现出应有的对权威人士的尊敬，仅以区区罪名，即判以极刑。这不是太难以令人理解了吗？ 殊不知，当时在雅典是不存在任何个人权威的。既没有知识的权威，也没有道德的权威，甚至没有政治的权威。唯有一个权威，那就是人民的权威，一切都得服从人民群体。苏格拉底虽然是一位名人，但却并不是备受尊重的哲学权威。相比起来，他的名气更多地来自于他的怪诞。 古代希腊的民主政治同现代世界形形色色的民主政治并不一样。在现代的民主政治中，个体一面从属于群体，一面却享有作为个体的独立性，享有自由。但在古希腊，个体是完全从属于群体的，他没有脱离于群体之外的自由。按亚里士多德的说法，个体只有在属于城邦（亦即群体）时才具有存在的意义，不属于城邦的个体要么是鬼神，要么是兽类。 群体的意志和利益高于其它一切，为此可以牺牲个体的利益和权利。雅典一条独特的法律即最好地说明了这一点。依法雅典人每年可以放逐一位政治领袖，由公民大会投票选出。因以破碎陶片充作选票，而得名“陶片放逐法”。投票时只要在陶片上刻上名字即可。无需过失，也无需罪行，只要获得票数超过六千，即遭流放。 如果以现代人的眼光看，这纯属对个人自由与权利的践踏。但在雅典，像底米斯托克利等一批最著名的政治家都在流放之列。这就是说，在古代希腊，个人是没有现代意义上的自由的（即柏林所说的“消极自由”）。既没有脱离群体的自由，也没有言论的自由。苏格拉底的言论明确表示出他对“人民”这个群体的轻蔑，想要同它保持距离。同时在“人民”看来，他的言行实际上已经造成了某种伤害，因为他的弟子参与了推翻民主政治的活动。他的被处死，其实在情理之中。 而现代人惯于拿现代的民主来衡量古代希腊的民主政治，认为平等与自由理所当然都是民主政治的内容，因此苏格拉底之死才成了难以解、被视为民主政治源头的雅典城邦。孰是孰非，谁善谁恶，不那么泾渭分明，感情上的取舍则成为一种痛苦的折磨，因而其悲剧色彩愈加彰显。在民主自由观念深入人心的现代世界，苏格拉底之死就不仅成了一个问题，而且成了现代人心里一个难以解开的结。 ）时才具有存在的意义，不属于城邦的个体要么是鬼神，要么是兽类。 群体的意志和利益高于其它一切，为此可以牺牲个体的利益和权利。雅典一条独特的法律即最好地说明了这一点。依法雅典人每年可以放逐一位政治领袖，由公民大会投票选出。因以破碎陶片充作选票，而得名“陶片放逐法”。投票时只要在陶片上刻上名字即可。无需过失，也无需罪行，只要获得票数超过六千，即遭流放。 如果以现代人的眼光看，这纯属对个人自由与权利的践踏。但在雅典，像底米斯托克利等一批最著名的政治家都在流放之列。这就是说，在古代希腊，个人是没有现代意义上的自由的（即柏林所说的“消极自由”）。既没有脱离群体的自由，也没有言论的自由。苏格拉底的言论明确表示出他对“人民”这个群体的轻蔑，想要同它保持距离。同时在“人民”看来，他的言行实际上已经造成了某种伤害，因为他的弟子参与了推翻民主政治的活动。他的被处死，其实在情理之中。 而现代人惯于拿现代的民主来衡量古代希腊的民主政治，认为平等与自由理所当然都是民主政治的内容，因此苏格拉底之死才成如果以现代人的眼光看，这纯属对个人自由与权利的践踏。但在雅典，像底米斯托克利等一批最著名的政治家都在流放之列。这就是说，在古代希腊，个人是没有现代意义上的自由的（即柏林所说的“消极自由”）。既没有脱离群体的自由，也没有言论的自由。苏格拉底的言论明确表示出他对“人民”这个群体的轻蔑，想要同它保持距离。同时在“人民”看来，他的言行实际上已经造成了某种伤害，因为他的弟子参与了推翻民主政治的活动。他的被处死，其实在情理之中。 而现代人惯于拿现代的民主来衡量古代希腊的民主政治，认为平等与自由理所当然都是民主政治的内容，因此苏格拉底之死才成了难以解开的结

一提到苏格拉底的死，就有说不出的遗憾，真希望没这回事，希望杀他的是个独裁者而不是民主制。但是历史板上钉钉，他就是被“人民”杀死的。于是又千方百计的寻找其中缘故，总要寻出个合情合理的解释才甘心，实际上那心思是替民主制开脱，极不愿它担了这种罪名，怕污了它的清白。不过又谈何容易，因为无论如何解不开这个结：民主制的基础，正是言论自由，一个能够毁掉自己基础的制度，是合理的吗？民主制，即以民意为最终的裁决。如果剥夺了个人说话的权利，怎么判定民意呢？“民”没有口，有口的是一个个的人，民意只能通过个人的言论来表达。当然可以这样解释：既然是多数票决定的，就表明该言论不是民意，所以剥夺无碍。但是显而易见，以惩罚为手段的“剥夺”，不仅仅是不予采纳，更是禁止发表；或曰，取消了该言论的动议资格。其结果是，对该言论重新进行选择的权力丧失了。权力意味着选择，没有选择的余地就谈不上权力。选择的范围越大，权力就越充分，反之，权力就越微弱。由此来看，民众对于少数派言论的不容纳，实际上是他们对自己权力的放弃。随着这种事件的增多，被放弃的权力也增加，最终会导致民主制度的终结。苏格拉底之死所以引起我们惶惑，细想起来，倒是因为雅典人尚有节制。整个事情看起来很孤立，偶然性很大，而在另外的民族，例如大革命时的法国，类似事情会演变成对异端和政敌的大规模镇压，民主遂迅速崩溃，这时我们就认为祸首是极权，也就心安理得得多。但在雅典，这次残酷的杀害成了不折不扣的民主制的作为，在严格遵守的民主程序和事前事后民主制运行有条不紊的衬托下，事情愈发显得荒唐。我们可以设想：能不能订一条戒律放在那儿，不准民主制在运行过程中做出此类裁决，以维持制度的圆满和稳固呢？似乎不行。既然是以民意为最终裁决，那么任何民意以外的东西，都不能超越它，否则就违反了基本的原则。况且在实际当中，一纸空文有何约束力，须有切实的力量作为保障才行。而如果在民意之上存在一个可以否决它的力量，这样的体制也就不是民主制了。于是，只能乞灵于人自己了，乞灵于人们自愿地不做出这样的裁决，乞灵于人们的宽容与良知。换句话说，民主制度本身不是自足的，它有一个缺口，因此它是一个历史性，它只能被特定的人群拥有，如虽然杀死了苏格拉底，却仍不失宽宏大量的雅典的人们。（老猫网友把贝壳放逐法看成对个人权利的不尊重，有点委屈雅典人了。这座城邦用此法解决政争，长久地避免了内部的流血冲突，许多别的民族即便现在也做不到这一点。）我想，老天再怎么不公，也不至于天差地别，只把机会赐给某些人群，而对其他漠然不顾。恐怕是，有的人群抓住了权力，便再不放开，而有的人群虽然权力到手，却又立即抛弃，由于他们的偏狭和不相容纳。至于现在的我们，看看各处的网掐就知道了。平心静气讲自己观点同时尊重别人立场的有多少，不容异己把看法不同者称奸称敌的又有多少。民主，是最美好的东西，但我们离它的确还非常遥远。采纳啊！

　　“公元前399年，古希腊最伟大的哲学家苏格拉底被判死刑。他死于其毕生热爱的雅典同胞之手，雅典公民民主投票的结果是：280：221。”　　“三个原告人指控苏格拉底的罪行是：“拒绝承认国家认可的神，并引进新神，他的另一项罪行是：腐蚀年轻人。要求给予他的惩罚是：死刑。”　　苏格拉底（希腊语：Σωκρu03acτηu03c2，英译：Socrates，公元前469-公元前399年），古希腊著名的思想家、哲学家、教育家、公民陪审员。　　他和他的学生柏拉图，以及柏拉图的学生亚里士多德并称为“古希腊三贤”，被后人广泛地认为是西方哲学的奠基者。　　他身为雅典的公民，据记载，苏格拉底最后被雅典法庭以侮辱雅典神和腐蚀雅典青年思想之罪名判处死刑。尽管苏格拉底曾获得逃亡的机会，但他仍选择饮下毒酒而死，因为他认为逃亡只会进一步破坏雅典法律的权威。

1.苏格拉底之死是对“美德即知识”的学说的最高体认和实践 2.苏格拉底之死是对正义和法律的最高维护与忠诚

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关于苏格拉底之死，被西方认为作为一位哲人之死是最富有戏剧性的死刑，流传版本很多，这是其中较有名的一幅油画。这幅画着重刻画苏格拉底临死专注谈论，对送来的那杯毒酒毫不在意，仿佛那是给他解渴的一杯水。他的囚室宽大。 他的弟子都来给恩师送行，弟子们看到与老师永别的时辰已到，狱卒送来毒酒，开始大放悲声，这惹恼了苏格拉底，他对哀哭的弟子们训道，你们这是干什么，我之所以把我老婆孩子打发走，就是怕她（他）们在这里哭闹，没想到你们也像女人们一样（大意如此）。坐在苏格拉底跟前，将一只手放在苏格拉底腿上的是他的最忠实的学生克里同，据说克里同原来是个富有的商人，在雅典开有店铺，因着迷于苏格拉底的“街头言论”，竟弃商从学。 画面上可以看到苏格拉底的脚镣已经打开，这在平时是锁着的。关于苏格拉底之死的传说是： 他本来完全可以在他弟子的救助下，顺利出逃，移民他乡城邦，继续他的反雅典言论和“败坏良家子弟”的教育。但苏格拉底认为逃跑无异承认自己有罪，而从容就死则是功德圆满。他的妻子和三个儿子也曾在狱中陪他最后一夜，妻子曾哭喊着：苏格拉底呀，你不能这样无罪而死呀！平时万分惧内的他却断喝道：住口！无罪而死不好吗，难道你要我有罪而死不成？ 不过苏格拉底在等待行刑期间，戴着脚镣，在这个床榻上睡得十分香甜，以至于克里同一大早来看他时，在床榻边坐了数小时等待他醒来，苏格拉底睁开眼时，问：你为什么不叫醒我，克里同说：我不忍心打断你香甜的睡眠。他不在意脚镣，犹如他在集市上被一个人莫名其妙的打了一棍子，却不对那人兴师问罪一样。当弟子问为何不找他理论时，他说：如果你被驴子踢了一脚，难道你也要去踢驴子一脚吗？ 图中苏格拉底上身赤裸，一手指天，一手准备接过弟子递上（狱卒此时已经离去）的毒酒，他是在讲他最后的人生话题。上身赤裸，是因为他刚沐浴毕，他认为死是一趟旅行，到另一个国度或乐土去，不能带去满身的灰尘，所以一定要沐浴，所以他此刻相貌清新。而在平时，他多半是蓬头垢面，衣袍不整的。他赤脚，平时也是如此。他的主要弟子都在这里了，唯有柏拉图不在，他当时不在雅典，没有能为他恩师送上最后一程。但后来却写出了苏格拉底之死的最详尽“报道”，感动世人，流传至今。 苏格拉底死时七十岁，身体很好，因为他平时很注意修身养性，他每天一早就出门，到集市散步，并和一切愿意和他讨论问题的人交谈。他收弟子仅为了快乐的思想交流，而不要钱。他说，一收钱，就成了奴隶，就没有快乐了。 当“十一人刑吏队的一名狱卒前来宣布时辰已到时，他走近苏格拉底的身旁说道：“苏格拉底啊，你和其他囚犯多么不同！在我接到命令要他们饮鸩服刑时，他们对我不是耍赖就是咒骂。而你却对我从来没有埋怨过。自从拘押在此以后，我已深知你是这座牢里所有犯人中最高尚、最温和也是最伟大的人物，我现在终于相信了这一点。”他希望苏格拉底不要怪罪他，因为他只是执行雅典的命令。说完以后，就淌着眼泪难过地离开了。 这时众人沉默，苏格拉底对正离去的那人的背影说道：“你也要保重，我会照你所说的话那样去做的。”然后，苏格拉底向克里同及其他在场的人说道：“那个人跟我很亲近，他一有空总是来和我说话。像他这样的人现在已经不太容易找到了！我是由衷感激他的。”苏格拉底一生在“说话”，临死前也在不停的说话，直到药性发作，他交代了“一只公鸡”的著名遗言后才开始了2400年的长期沉默……

一、苏格拉底之死的背景 公元前469年，苏格拉底出生于雅典。他的母亲是一位助产婆，父亲是一位石匠，他继承了父亲的衣钵。但不久之后就放弃了，因为他想把一生精力用来思考和讨论哲学、伦理和社会政治问题。他一生贫困，但对自己的石匠工作并不十分卖力，只要收入够一家糊口就不多干了，他宁愿上街去和人聊天。当时的雅典所有的执政官均由全雅典公民抽签出任。他们认为只有这样的方式才是遵从了神的旨意，这样朴素的政权组织形式成为了后来民主制度的雏形。然而，就是这个看似民主的社会却让城邦成为无知者的天堂。 “我知我无知”因他干了一件帮助人们寻找知识的事情，而那些没有知识的人，成为了审判苏格拉底的陪审团成员，现在可以断言，这个由不具有相关知识的人组成的陪审团，干了一件无知而错误的事情，他们把苏格拉底这位最具有智慧的同胞且为城邦坚持不懈的同胞，判处了死刑。 苏格拉底之死的历史背景主要有两个：一是由于伯罗奔尼撒战争的爆发——雅典与斯巴达之间发起的一场战争。斯巴达是寡头政体，雅典是民主政体，战争的结果是斯巴达胜利了。斯巴达占领了雅典就强迫雅典实行斯巴达的僭主政体。他们扶持了30个僭主来统治雅典，后来斯巴达政治力量衰弱以后，雅典人又推翻了三十僭主制恢复了民主制。苏格拉底死于399年，所以他的后半生几乎都是在伯罗奔尼撒战争中度过的。在战争期间，苏格拉底曾三次从军出征，用实际行动来表达自己对这个城邦的热爱。但是，当这个城邦被无知者统治而逐渐走向没落的时候，苏格拉底开始清晰的认识到必须要让具有相关知识的人做相关的事情，这才是这个城邦应有的出路。 二是城邦民主制度的衰落，由于民主制是实行多数人统治的一种制度，与其他的政治制度相比，民主制度作为一种完整的政治制度最初产生于古希腊。雅典城邦是有奴隶、无公民权的自由人和自由公民组成。奴隶和自由人不享受公民权，所以，苏格拉底时代的民主制是极少数公民才享有的民主。伯里克利在《在阵亡将士葬礼上的演说》中说：“我们的制度之所以被称为民主政治，是因为政权是在全体公民手中，而不是在少数人手中。”①雅典民主制的衰落表现在政治、经济和文化等各个方面，由于城邦的小国寡民特征已经不再适应当时雅典的发展，直到被马其顿王国征服，代表着雅典民主制的终结。 二、苏格拉底之死的经过 在苏格拉底70岁的时候，他被雅典城邦的公民大会以侮辱雅典神和蛊惑青年的罪名，进行了审判。古希腊城邦是建立在宗教仪式和神话之上的，且信奉多种神。在古希腊“不敬神”是一项比较大的罪名——世界上第一个解释月光为太阳光反射并据此正确解释日食的思想家阿那克萨戈拉，因为他的学说冒犯了神灵，而被起诉，不得不逃离雅典。状告他的人认为，苏格拉底从不敬神，还向年轻人宣扬他的离经叛道的主张。苏格拉底认为他是尊敬神灵的，因为有些神是外邦的神而不是本帮的神，所以那三个人对他的控告是进行污蔑的；而蛊惑青年是因为苏格拉底在外面与各种人进行辩论的时候，一些游手好闲的小青年就在那里听，有时为了听苏格拉底的演说都不去上课了，而家长知道这件事情之后，就去找苏格拉底理论，由于苏格拉底能能言善辩把家长说的哑口无言，回家教育孩子，孩子也和家长以苏格拉底的口吻来进行辩论使得家长就很生气，所以就状告苏格拉底。 审判苏格拉底的陪审团由501人组成，就像现在法院的审判一样，先是由原告和被告分别为自己进行辩护，然后再进行宣判。随后陪审团进行第一次投票，决定被告是否有罪。在第一轮审判中，他进行了慷慨激昂的演说，使得所有的人都大跌眼镜，审判团以281票对220票表决他有罪。很显然，如果有30个陪审员把有罪票改投无罪票，陪审团的两派意见就能成为平局，苏格拉底就能释放了。而原告建议判处死刑，法庭允许他自择刑罚，苏格拉底再次发言。在第二轮审判中，苏格拉底公然指责由抽签方式选择陪审团的无知，引起了审判大会上全体人员的一片哗然。他的这种态度，使审判团发怒，审判团以360票对140票判他死刑。显然，即使苏格拉底再狂妄自大，他也罪不至死，这不是一个理性的判决，也不是一个法治的判决，而是一个带有浓重个人情绪色彩的判决！ 苏格拉底在审判的最后对陪审员和法官说过这样一句话：“现在各走各自路的时候到了：我去死，你们去活。这两条路哪一条比较好，谁也不清楚，只有神知道。”②可见当时苏格拉底已经想好了，即使死去，神还会保佑他。因为他一直认为是神谕给了他最智慧的头脑，所以，他从政界人物、诗人到手艺人中找人进行辩论，最后都是他胜利了，他认为是神谕给了他力量并且认为自己是最智慧的人。 在监狱关押期间，苏格拉底的朋友们都劝他逃走，他们买通了狱卒，为他制定了详细的逃走方案。但是令所有人都吃惊的是，苏格拉底拒绝了。他认为自己必须遵守雅典的法律，因为他和国家之间有神圣的契约，是不能违背的，这是作为雅典公民的他应该履行得义务，所以他十分自觉地接受了死刑，接受了来自他最爱的雅典人民对他的宣判。 苏格拉底被判处死刑之后，在狱中度过三十天。延缓执行处决是由于宗教礼仪方面的原因。雅典娜每年都要派一条“船”到提洛斯岛去。在它返回以前的这段特定时期内，不得处死任何犯人。在这段时间，法庭准许苏格拉底的亲友入狱探望。 离别的时候到了，他喝下了那杯毒酒。当他躺在床上想起了一件事，急忙地说：“克利托，我还欠阿斯科莱普斯一只鸡，你一定替我还给他。”克利托说：“我一定照办，但请你想想还有其它话要对我们说吗？”对这个问题苏格拉底没有给予任何回答。可见，苏格拉底是多么的守信用啊！他欠这个世界的一只鸡，已经委托他的朋友归还了，而这个世界欠他的东西太多，他得到偿还了吗？ 三、苏格拉底之死的意义 苏格拉底之死在西方历史上是一件非常重要的历史事件。因为当时雅典实行的是一种直接的民主政治，最高权力由公民大会和公民法庭掌管，一个人是否判处死刑，需要有公民投票来决定，这应该是一种最不坏的制度了，但它还是处死了有德行的哲学家。苏格拉底以死向我们阐释了：法律必须被信仰，即使它不是正义的。 正如，苏格拉底说的那样，死是一个哲学家最后的自我实现。他用渊博的学识以及他的死亡，唤起了那个社会对知识的尊重，从而开启了从柏拉图、亚里士多德一直到现在的西方知识文化传统而苏格拉底本人也因此在学识和人格上都成为了2500年来追逐真知识的人们心中的楷模和标杆。 历史的验教训已经告诉我们，我国经济发展的一大前提条件就是国内外的稳定局势，国内的稳定又是压倒一切的大问题。在一定意义上来说，稳定也意味着有秩序。在我国，宪法规定：在法律面前人人平等。所以，任何人做了违法的事情都必须受到法律的严惩。（作者单位：西北师范大学马克思主义学院） 参考文献及注解： [1]修昔底德：《伯罗奔尼撒战争史》，商务印刷馆，1960年，第130页。 [2]柏拉图：《柏拉图对话集》，商务印书馆，王太庆 译，2004年，第55页。

　　苏格拉底之死是西方 历史 上的著名事件,而他的死因则成了一个千古之谜。接下来就和我一起来了解一下关于神圣的苏格拉底之死，欢迎阅读!　　神圣的苏格拉底之死原因 　　在爱琴海的旁边，有一个世界上最古老的城市——希腊首都雅典(Athens)。它位于巴尔干半岛南端，三面环山，一面傍海，西南距爱琴海法利龙湾8公里。雅典市内多小山，基菲索斯河和伊利索斯河穿城而过。雅典是希腊最大的城市，面积90万公顷。雅典是用智慧女神雅典娜的名字命名的历史古城。相传, 古时候希腊智慧女神雅典娜与海神波赛顿为争夺雅典的保护神地位，相持不下。后来，主神宙斯 决定 ：谁能给人类一件有用的东西，城就归谁。海神赐给人类一匹象征战争的壮马，而智慧女神雅典娜献给人类一颗枝叶繁茂、果实累累、象征和平的油橄榄树。人们渴望和平，不要战争，结果这座城归了女神雅典娜。从此，她成了雅典的保护神，雅典因之得名。后来人们就把雅典视为“酷爱和平之城”。 　　雅典对欧洲及世界 文化 曾产生过重大影响，有记载的历史就长达3000多年，自古有“西方文明的摇篮”之美誉。在古代希腊，苏格拉底和他的学生柏拉图及柏拉图的学生亚里士多德被并称为“希腊三贤”。苏格拉底出生于雅典，被后人广泛认为是 西方哲学 的奠基者。然而，这位一生热爱智慧、追寻美德和知识的人却被雅典人经过民主的审判判处死刑，为什么会发生这个悲剧呢? 　　根据柏拉图的记述，苏格拉底是一位爱智慧的哲学家，善于雄辩。但是苏格拉底在宗教信仰上和雅典人民发生了冲突。在古代希腊，人民除了信奉奥林匹亚山的神以外，整个城邦还信奉自己专有的神，在雅典是“说理”女神倍多和议会之神宙斯阿戈拉奥斯，这是雅典民主的象征。但是苏格拉底却不信奉这两个神，因为他鄙视雅典的民主和议会制度。 　　苏格拉底遭到了起诉。起诉苏格拉底的是雅典的三个公民，一个代表演讲家，一个代表诗人，一个代表 手工 艺人和 政治 领袖。控告苏格拉底的起诉书称苏格拉底是个做坏事的人，因为他腐蚀青年，教导他的年轻朋友蔑视现行制度，使得他们强暴起来。不相信国家所信奉的神，而相信还有其他新的精神存在。 　　苏格拉底的案件由来自社会各阶层的500名陪审员组成的法庭来审理。由于陪审员们常常被 口才 折服，常常忘记了正义，而苏格拉底的能言善辩是赫赫有名的。因此苏格拉底的最亲近的弟子央求他准备一份雄辩而有力的辩护词，但苏格拉底却拒绝了。他说他信奉的神灵告诉他不要这么做，他并不想取悦于陪审团而获得同情。在第一次投票前，苏格拉底在法庭上发言丝毫不能博得陪审团同情和宽恕，相反，陪审团被苏格拉底的自负激怒了。苏格拉底自称他有自己的神灵指导，神殿里的神谕宣称没有人比他更贤明。苏格拉底像一个饶有兴致的斗牛士，而不是来寻求陪审团息怒。在对苏格拉底的第一次投票中，以280票对220票判定苏格拉底有罪。应当说，判定有罪和无罪的票数非常接近，如果有30个陪审员把有罪票改投无罪票，陪审团的两派 意见 就各有250票。而根据当时雅典的制度，不相上下的表决最后是按有利于被告一方解决的。 　　在雅典的刑事案件中，陪审团共投两次票。第一次投票是要表决有罪还是无罪，如果裁定有罪，陪审团又要在量刑上再投一次票。但是陪审团不能自己决定刑罚，它得在起诉方面所建议的刑罚和辩护方面所建议的刑罚之间作一选择，而不是折中。虽然第一次投票被判定有罪，但在实施刑罚上做出轻一些的裁决则是完全有可能的。不过这一次苏格拉底依然放弃了宽大处理的机会。他建议的刑罚是宣布他是公民英雄，此后的余生中享受雅典市政厅为他免费提供的一日三餐，要知道这是只有极少数人才能享受的尊贵待遇!苏格拉底知道这下玩笑可开大了，于是正儿八经第提出愿接受罚款，但必须是象征性地罚款。他的弟子们赶紧劝说他提出个比较切合实际的数目，于是苏格拉底增加了罚款的力度。不过陪审团的同情心和正义感已经被受戏弄的愤怒所掩盖，最终，在第二次投票中，苏格拉底非但没有获得陪审团的好感，本来有利于他的80票也投到了对方的阵营，360票对140票，苏格拉底被判处死刑。 　　但是苏格拉底还有挽救自己生命的机会。他忠诚而富有的朋友克里多在千方百计搭救苏格拉底，克里多告诉苏格拉底，他们已经准备好了一笔钱帮助苏格拉底逃跑，他的仰慕者则做好准备接应他及其家人。但苏格拉底不肯接受这个方案。因为他看来， 法律 一旦裁决，便即生效。因而，即使这项制度的裁判本身是错误的，任何逃避法律的制裁也是错误的。他认为他也没有权利躲避制裁。 　　苏格拉底说，“假定我准备从这里逃走，雅典的法律就会来这样质问我：u2018苏格拉底，你打算干什么?你想采取行动来破坏我们法律,损害我们的国家,难道能否认吗?如果一个城邦已公开的法律判决没有它的威慑力,可以为私人随意取消和破坏，你以为这个城邦还能继续生存而不被推翻吗?u2026u2026u2019法律规定,判决一经宣布就生效。我们能这样说吗?u2018是的，我是打算破坏法律，因为在我的审判中国家通过错误的判决，冤枉了我。u2019” 　　他又借助雅典法律说：“如果我们(指雅典法律)想要处死你，并坚信这样做是公正的，难道你以为你有特权反对你的国家和法律吗?你以为你可以尽力摧毁你的国家及其法律来作为报复吗?”，“你将要离开这个世界，但你并不是我们法律的错误的牺牲品，而是你的同胞们的错误的牺牲品;如果你以不光彩的方式逃离这个地方，以冤报冤，以罪还罪，破坏与我们订立的契约，伤害了你最不应伤害的----你自己、你的朋友、你的国家以及我们的法律;——那么，你生前将遭到我们的憎恨，死后当那个世界的法律知道你企图伤害我们----他们的兄弟，他们也就不会友好地对待你。” 　　苏格拉底终究没有逃走。苏格拉底在饮下毒鸠之前，还与他人讨论哲学问题，在行刑的人告诉他毒药需要活动才会发作时，他毫不迟疑地活动起来。苏格拉底从容选择了死亡可能还有他更多的考虑，也许他想以自己的死亡来嘲讽希腊的 民主制度 ，雅典这个以言论自由著称的城市，却对一个仅仅运用言论自由而没有任何犯罪的哲学家起诉、判罪、处死，这将给雅典民主留下永远洗不清的污点;也许他真的惧怕“寿则多辱”，担心自己年老体弱多病，视力和听力减退，思维变得迟钝，总是感到病痛而丧失生命的乐趣，不如让陪审团来避免这一切，但无法否认的是他在教导雅典人维护自己的城邦和法律，他用自己的接受不公的判决践行他对法律的忠诚和对法律的信仰。 　　作为古希腊也是人类思想史上一位大哲学家，苏格拉底之死充满了悲剧色彩。姑且不论最终的死亡是古希腊民主的过错还是苏格拉底自己的选择，仅仅因为思想和言论而受到法律的追究足以让号称民主的雅典蒙羞。马克思曾说，追究思想倾向的法律，是对非法行为的公开认可。《国语u2022周语上》说：“防民之口，胜于防川”。人类社会发展到今天，言论自由已经成为一项普遍的公民政治权利。只要不引起霍尔姆斯法官说的“当前的、明显的危险”，人民可以自由表达自己的思想。当然，在制度上以今非古似有不公。真正不可忽视的问题在于，这个看似“民主”的程序，却造就不公正的结局，如同希特勒通过民主选举成为法西斯德国的统帅一样，民主真的是一个无条件的好东西么?当代民主制度在人类社会得到普遍赞誉的同时，普通公民如何理性对待自己的民主权利才能真正让民主贡献出制度价值和公共理性?苏格拉底的审判留给我们更多的思考u2026u2026 　　神圣的苏格拉生平简介 　　苏格拉底(u03a3u03c9u03bau03c1u03acu03c4u03b7u03c2);英译：Socrates;(公元前469—公元前399年)，古希腊著名的思想家、哲学家、 教育 家、公民陪审员，他和他的学生柏拉图，以及柏拉图的学生亚里士多德被并称为“古希腊三贤”，更被后人广泛认为是西方哲学的奠基者。身为雅典的公民，据记载苏格拉底最后被雅典法庭以侮辱雅典神和腐蚀雅典青年思想之罪名判处死刑。尽管他曾获得逃亡雅典的机会，但苏格拉底仍选择饮下毒堇汁而死，因为他认为逃亡只会进一步破坏雅典法律的权威，同时也是因为担心他逃亡后雅典将再没有好的导师可以教育人们了。 　　苏格拉底被称为西方的孔子，这是因为他们都开创了一个新的时代，这个时代并不是靠 军事 或政治的力量所成就的，而是透过理性，对人的生命作透彻的了解，从而引导出一种新的生活态度。雅典城并没有因为处死苏格拉底而重焕辉煌，也没有任何文字记载那些法官们在审判后的心路历程。我想，他们中的许多人，已经没 办法 面对和说服自己的良知了，他们的灵魂，将笼罩在那位老人孤独而顽强的身影下。苏格拉底去了，到他的神那里去了。“哪一条路更好，惟有神知道”。千年的步行者们越走越远，但是谁都无法从他们心中抹去这个虽然虚幻的名字――苏格拉底。 　　苏格拉底是哲学的圣徒和殉道者，至今，没有哪位哲学家像他那样痴迷于过一种正义的生活。他把一个人的生命充分活了出来，从他一生的经历中，我们可以获得启发，体认人生总是会面临各种遭遇，会有得意失意，即使面对不义时，都要坦然接受。更重要的是，人活在世界上，要把关注的重点由外在转向内在。苏格拉底为希腊哲学注入了强心剂，激起了无比汹涌澎湃的浪涛，余波甚至绵延至今。苏格拉底以他的实践和人格为后世哲学家树立了不朽的榜样。 　　苏格拉底 故事 ：哲学的先驱 　　苏格拉底叫他到麦田走一次 　　要不回头地走 　　在途中要摘一棵最大最好的麦穗 　　但只可以摘一次 　　柏拉图觉得很容易 　　充满信心地出去 　　谁知过了半天他仍没有回去 　　最后，他垂头丧气出现在老师跟前诉说空手而回的原因： 　　"很难得看见一株看似不错的，却不知是不是最好， 　　不得已，因为只可以摘一次，只好放弃，再看看有没有更好的， 　　到发现已经走到尽头时，才发觉手上一棵麦穗也没有 　　这时，苏格拉底告诉他： 　　"那就是爱情" 　　柏拉图有一天又问老师苏格拉底什么是婚姻 　　苏格拉底叫他到彬树林走一次 　　要不回头地走 　　在途中要取一棵最好、最适合用来当圣诞树用的树材 　　但只可以取一次 　　柏拉图有了上回的教训 　　充满信心地出去 　　半天之后，他一身疲惫地拖了一棵看起来直挺、翠绿，却有点稀疏的杉树 　　苏格拉底问他："这就是最好的树材吗?" 　　柏拉图回答老师： 　　"因为只可以取一棵，好不容易看见一棵看似不错的又发现时间、体力已 　　经快不够用了，也不管是不是最好的，所以就拿回来了 　　这时，苏格拉底告诉他： 　　"那就是婚姻" 　　柏拉图又有一天又问老师苏格拉底什么是外遇 　　苏格拉底还是叫他到树林走一次 　　可以来回走 　　在途中要取一支最好看的花 　　柏拉图又充满信心地出去 　　两个小时之后，他精神抖擞地带回了一支颜色艳丽但稍稍焉掉的花， 　　苏格拉底问他："这就是最好的花吗?" 　　柏拉图回答老师： 　　"我找了两小时，发觉这是最盛开最美丽的花，但我采下带回来的路上， 　　它就逐渐枯萎下来 　　这时，苏格拉底告诉他： 　　"那就是外遇" 　　又有一天又问老师苏格拉底什么是生活 　　苏格拉底还是叫他到树林走一次 　　可以来回走 　　在途中要取一支最好看的花 　　柏拉图有了以前的教训 　　又充满信心地出去 　　过了三天三夜，他也没有回来。 　　苏格拉底只好走进树林里去找他，最后发现柏拉图已在树林里安营扎寨。 　　苏格拉底问他："你找着最好看的花么?" 　　柏拉图指着边上的一朵花说："这就是最好看的花。" 　　苏格拉底问："为什么不把它带出去呢?" 　　柏拉图回答老师： 　　"我如果把它摘下来，它马上就枯萎。即使我不摘它，它也迟早会枯。所以 　　我就在它还盛开的时候，住在它边上。等它凋谢的时候，再找下一朵。这已 　　经是我找着的第二朵最好看的花。" 　　这时，苏格拉底告诉他： 　　"你已经懂得生活的真谛了" 猜你喜欢： 1. 柏拉图的哲学思想 2. 法律与道德的思修论文 3. 戏剧比赛主持人串词大全 4. 苏格拉底之死介绍 5. 检察院人员优秀演讲稿

苏格拉底死于希腊民主政治，这一点是毫无疑问的。雅典公民大会因两条罪名判处苏格拉底死刑：引进新神和教坏青年。但是希腊的民主政治到底为什么仇恨苏格拉底则一直为人们争论不休。 苏格拉底被处死的具体原因，现在已是一个不易弄清的原因。雅典民主派在推翻了三十僭主以后宣布了政治大赦，却处死了一个并无多大政治作用的苏格拉底。 雅典民主政府有种特点，他们对政敌常常很宽大，而对于思想犯却非常严厉。 然而思想犯中的阿里斯多芬（古希腊戏剧作家）反对民主制最为露骨刻毒，但却只是被提出剥夺公民权，而莲这个提案也没通过 如果说苏格拉底因为有一批青年学生，因个是雅典政权感到威胁，也是说不通的。这批学生在政治上并没有多少活动。 虽然苏格拉底学生中有政治上举足轻重的阿里希比德和克里底亚，但克里底亚只是风云一时，，而阿里希比德却又和苏格拉底没什么亲密的政治关系。更何况这两个人雅典公民对其并没有特别的反感。 此外还有可能是宗教的原因。控告苏格拉底的第一条罪名是反对城邦的旧神而引进新神，按黑格尔的意见，新神就是苏格拉底的“灵机”。他说：“....拿人自己的自我意识，拿每一个人的思维的普遍性来代替神谕，这是一个变革。这种内在的确定性无论如何是种新神。”苏格拉底以灵机来指导行为，而把神谕撇在一边，事实上是变相反对外在宗教。 但在此前否定过神的思想家不计其数，从未在雅典公民中引起什么重大反应。 苏格拉底之死无论在政治上还是在宗教上来看都是不太清楚地。 苏格拉底与当时现存的制度的矛盾，其根本问题是如何保存、巩固并发展希腊的奴隶制度。就这个问题苏格拉底代表的当时奴隶主阶级的根本利益，其政治主张是适合希腊进一步发展的。而雅典公民，即倾向于奴隶主民主制的雅典公民阶层总的来说是代表自梭伦(古希腊的立法者）以来的传统势力。 然而雅典公民处死苏格拉底不是一个简单的错误，而是反映了雅典公民义务无力解救自己。雅典式的城邦，小国寡民式的公民阶层即将消亡。即将消亡的阶层总是要消灭自己队伍中的优秀分子。 当然还有比较容易理解的说法：1、苏格拉底在雅典四处与人辩论得罪了权贵。2、苏格拉底力排众议反对判在波希（波斯和希腊）战争中因与风暴翻船而失败的五位将领死刑而得罪了雅典公民大会。

问题: 如何看待苏格拉底之死?答: 据记载苏格拉底最后被雅典法庭以侮辱雅典神和腐蚀雅典青年思想之罪名判处死刑。尽管他曾获得逃亡的机会，但苏格拉底仍选择饮下毒堇汁而死，因为他认为逃亡只会进一步破坏雅典法律的权威，同时也是因为担心他逃亡后雅典将再没有好的导师可以教育人们了。苏格拉底的哲学是同他的生活实践融为一体的，而他个人的命运同雅典的命运是不可分的。他为了祖国追求善的理想，而他的祖国则用死刑酬答了他的贡献，成全了他的哲学。苏格拉底没有丝毫的激愤、畏惧或是悲哀，而是依旧用他智慧的语调诚挚地奉劝着一切。他明白他是神的使者，这一切都是神的安排，他还有他生命未完成的部分，而死恰恰能给他一个完美的结局。在古希腊，法律被视做城邦安全的基础，具有女神般的尊严，可以说是城邦真正的保护神。在此神灵的保护下，古希腊的城邦按法律治理，任何人的地位都不得高于法律。苏格拉底认为城邦的法律是公民们一致制定的协议，应该坚定不移地去执行，只有遵守法律，才能使人民同心协力，使城邦强大无比，严守法律是人民幸福、城邦强大的根本保证，他的价值远远高于个人的生命。苏格拉底还认为，法律同城邦一样，都来源于神，是神定的原则。一个城邦的理想状态必须是人人从内心守法的状态，这既是苏格拉底一生的理想和信仰，也是他最后慷慨以身殉法的内在动力。苏格拉底在被自己同胞不公正地判处死刑之时仍大谈“遵道德、重公义、法律至宝、法制为贵”，认为人生价值莫过于此，真算得上自由精神洋溢了。苏格拉底是位英雄，他意识到道德理想的力量，并自觉、自愿去实现它，即使为此献出自己的生命。他的死是个悲剧，悲剧在于冲突双方都有存在的理由，又不可调和。于是苏格拉底用自己的身躯托负起这个伟大的冲突，托负起自由人格的责任与使命。对苏格拉底而言，他的事业就是他的精神，自觉，自愿，自律从而自由的精神，通过他得到了光大。

民主的非理性一面:苏格拉底认为虽然如果城邦的法律是不公正的,你就不必遵从它们,但是如果你违反了城邦的法律,你仍然必须服从惩罚.苏格拉底就正是丝毫不差地这样做的,他感到有一种服从城邦的合法权威和城邦法律的义务,所以他十分自觉地接受了死刑,在临终前仍同朋友们讨论哲学问题.在时间到来时,他安详地喝下了毒酒,用自己的生命和哲学报答了祖国城邦,终年69岁.在苏格拉底一案中,一方是追求真理、舍身取义的伟大哲人,另一方则是以民主自由为标榜、被视为民主政治源头的雅典城邦.孰是孰非,谁善谁恶,不那么泾渭分明,感情上的取舍则成为一种痛苦的折磨,因而其悲剧色彩愈加彰显.苏格拉底说：“我宁愿选择死也不愿婢膝地乞求比死还坏得多的苟且 偷生”.苏氏对死也不畏惧,因为他认为“灵魂不灭”或“灵魂转移”,人 死后可以到另一世界,即冥府,在那里,“充满希望”的新生又将开始.他 视死如归,最后临危不惧,饮鸩就刑..在欧洲文化史上,他一直被看作是为追求真理而死的圣人,几乎与孔子在中国历史上所占的地位相同.多年来他被认为是反民主的、维护反动的奴隶主贵族利益的哲学家,近来已有人对此提出了不同看法.苏格拉底仍选择饮下毒堇汁而死,因为他认为逃亡只会进一步破坏雅典法律的权威,同时也是因为担心他逃亡后雅典将再没有好的导师可以教育人们了.

苏格拉底之死 A.说明雅典民主政治是暴民政治 B.在一定程度上是他本人的选择 C.说明在雅典，个人自由是从属于城邦利益的 D.体现了大众对知识精英的迫害 正确答案：BC

有点像康有为

在学生们眼里，苏格拉底是一个最和蔼可亲的人。但在那些保守派眼中，他是一个危险分子。他的执着、正直得罪了不少人，最终招来了杀身之祸。公元前399年的一天，一位悲剧作家状告苏格拉底。他对法官说：“法官大人，我认为苏格拉底从不敬神，而且还向年轻人宣扬他那离经叛道的主张。”苏格拉底拒绝认罪，他在法庭上发表了慷慨激昂的演说：“诸位先生，你们谁都清楚，我的言行一直有利于国家，有利于社会。法庭不仅不应该审判我，而且应该赐给我荣誉，让我到卫城的圆顶餐厅上免费就餐。”陪审团认为苏格拉底太顽固，竟敢蔑视法庭，决定判处他死刑。他的学生们到监狱去看望他，并极力劝说他逃走。苏格拉底却说：“我一生都享受了法律的利益，我不能在晚年做不忠于法律的事。服从法律是每个公民的天职，尽管法律也有不对的地方。作为一个好公民，我必须去死。”最后的时刻到了，他的学生围拢过来，心情沉重地看着即将死去的老师。在太阳落山之前，苏格拉底叫人拿来一杯毒药。当狱卒带着毒药进来后，他以平静的语调对他说：“你应该知道怎样做，来吧，告诉我怎么做。”狱卒答道：“你喝下这杯毒药，然后站起来散散步。等你感觉到脚发沉时再躺下，麻木感就会传到心脏。”苏格拉底从容不迫地照着他的话做了。最后躺在床上他想起了一件事，急忙拉下了盖在脸上的布说：“克里托，我欠了阿斯克里皮乌斯一只鸡。记住，一定要替我还他一只鸡。”克里托与阿斯克里皮乌斯都是苏格拉底的学生。苏格拉底关照完这件事，便安详地闭上眼睛，又盖上蒙脸布。一代哲学大师便永远离开了他心爱的学生们

雅典民主政治局限：1、雅典民主的范围，雅典公民权利是建立在广大奴隶专制的基础之上，众多妇女和外邦人也被排除在民主殿堂之外。2、直接民主导致权力的滥用和误用。“所谓直接民主制,指的是统治者与被统治者的身份重合，公民作为国家的主人直接管理自己的事务，而不是通过中介或代表。”3、雅典民主政治是城邦公民内部的民主，只有成年男性公民才真正享有权利。而妇孺、外邦人、奴隶被排除在外。雅典民主政治在充分发挥积极作用，促成雅典政治、经济、文化日臻繁盛的同时，又残忍地窒息、限制了社会另一部分成员的自身发展能力。它既是伟大文明的催化剂，又是社会不公的暴力机器，这是其最大的历史局限。扩展资料雅典民主政治特征：雅典民主政治被恩格斯称为”最纯粹、最典型的国家形态”。1、直接民主制在雅典，凡公民都享有充分的民主政治权利，其权力通过公民直接参与和管理城邦事务的方式来实现。公民参政的最高民主机构是公民大会。公民大会每月召开3次～4次，凡20岁以上的男性公民都有权参加，平等享有立法权、选举权、监督权。2、主权在民雅典民主政治的本质是主权在民。伯里克里著名的《丧礼演说词》宣称：“我们的政治制度之所以被称为民主政治是因为政权是在全体公民手中，而不是在少数人手中。”城邦政权在“全体公民手中”这是对“主权在民”的十分明确的表述。3、崇尚法治雅典民主政治是建立在法治基础之上的国家政治，其产生、发展、繁荣的过程中无不充满法的精神。“法律面前人人平等”是雅典民主政治运行的基本政治原则。4、权限交叉制约雅典国家权力的运行中存在着民主权力的制约，这种制约以国家机构权限的交叉为特色。雅典权力制约机制自梭伦改革始，为使各阶层在城邦中协调地生活，梭伦以“仲裁者”的姿态力主对立的双方以一定权力范围为“界限”，实行权力相互制约，以图达到“权力和谐”。参考资料来源：百度百科-雅典民主政治

是古希腊社会的悲剧。公元前399年，年逾七旬的希腊哲学家苏格拉底被雅典法庭判处了死刑，罪名有两条：其一是苏格拉底喜欢探究天上世间各种稀奇古怪的知识，并且以此教导青年，蛊惑人心；其二是苏格拉底不信传统的神祗，企图引进新神。当时，战败媾和的雅典刚刚从胜利者斯巴达人所强加的寡头政治中摆脱出来，恢复了伯罗奔尼撒战争之前的民主制度。黑格尔曾经说过，历史往往会以酷似的面貌重演，第一次是以悲剧的形式，第二次却是以闹剧的形式。正是这个在表面上恢复了往昔的民主制、实际上却已经丧失了一切深刻的严肃性和神圣性的雅典城邦，以莫须有的罪名把它的最伟大的思想家判处了死刑。

首先，公元前4世纪的古希腊，盛行民主法制，而当时所谓的“民主”，直接建立在了民众的主观想法上，通过陪审团投票的方法，来判定一个案子是否构成犯罪。而当时苏格拉底狂妄的言论和怪诞的行为，招致众人的不满，理所当然被残忍处死。从这一方面剖析，实质上揭示了苏格拉底之死是古希腊不健全法律下的悲剧。除此之外，苏格拉底的众弟子当时积极参与了推翻民主政治的活动，这一举动在很大程度上威胁了一大部分人的利益，处死苏格拉底成了民众为保全自己利益的必要一环。另外，苏格拉底之所以自觉饮下毒酒的原因，是因为他认为法律不能被破坏。他坚定践行自己对理想世界的主张，即城邦必须有权威法律约束。在以后的很长历史中，苏格拉底都被认为是为追求真理而不惜牺牲自己生命的伟人。苏格拉底之死，是为了维护当时的法律权威。他用自己鲜活的生命，证明暴政的无意义，是政治和哲学的巨大损失，也是雅典的巨大悲剧。

历史上一直有人将苏格拉底之死归结于雅典的民主制度，认为是后者害死了前者。然而这也许是个见仁见智的事情。先来说说雅典的民主制度。雅典最初也是君主制度，后来经历了寡头政治，再后来经过梭伦改革（前6世纪）、克里斯提尼的改革（前506年），雅典的民主制度最终确立，最后在伯里克利时期（前443-前429），民主制度达到黄金阶段。两千多年前的雅典已经实现了分权、选举等等体现民主的重要手段。我们提到雅典，必定说到他的民主制度，多年以来，有关古代雅典的学术研究也必然逃不过民主制度，但事实上，雅典的民主制度的局限性也是显而易见的。我们都是知道，雅典所谓的民主事实上的公民的民主，而公民在雅典城邦所占的比重非常少，广大的妇女、奴隶、外邦移民和未成年人都是排除在民主制度之外的，所以就民主的范围而言，具有很大的局限性；其次，就希腊的民主的性质而言，是一种非常原始的直接民主，只适用于小国寡民的城邦，不具有普遍性；再次就是雅典民主的方式，抽签和轮流坐庄的方式，具有极大的随意性，谁来掌握权力有时候不是靠能力也不是靠威望而是靠抽签的运气，所以很容易造成权力的滥用和误用。所以长期以来雅典民主制度在被肯定为西方民主政治源头的同时也一直被诟病，甚至成为了后期雅典衰落的一个原因之一，尤其再加上伯罗奔尼撒战争的失败，更是成为了雅典民主政治不堪一击的重要例证，以至于苏格拉底之死也要归咎于雅典民主制度权力的滥用和误用。当然了，上述说的原因肯定在某些立场下都能自圆其说，但是事情永远不可能那么的绝对，苏格拉底之死的原因也是仁者见仁。苏格拉底之死完全由民主制度的局限性来买单也不见得是一种负责任的方法。其中美国的斯东的观点倒是可以供有兴趣的伙伴来参考一下，他在他的《苏格拉底的审判》当中认为苏格拉底的观点一直都是与民主制度有所对立甚至蔑视和背道而驰，因此在三十僭主政治被推翻之后，民主派看到苏格拉底仍然在宣扬他反民主的思想，他们就再也坐不住了，对他提出了控告。而且在三十僭主统治雅典的时候，苏格拉底并没有随民主派出逃，也没有出面发声恢复民主政体，这样一来就让人感觉：雅典最喜欢说话的人在雅典最需要他说话的时候却保持了缄默。所以尼采曾经说过：耶稣曾为耶路撒冷哭泣，而苏格拉底从未为雅典掉过一滴眼泪。我们是不是可以猜想，苏格拉底会不会在雅典早就不受欢迎了？而且在苏格拉底之后，雅典几乎没有出现过控告哲学家的事情出现。最后苏格拉底选择了接受审判，再套用斯东的一句话：“以言论自由著称的一个城市竟对一个除了运用言论以外没有犯任何罪行的哲学家起诉、判罪、处死，这给雅典的民主烙上了永远洗不清的污点。如果这是他的目的，苏格拉底显然达到了他的目的。”

苏格拉底用自己的死还给法律以尊严，其对法律的精神是值得赞扬的。但是我们必须要意识到他对于法律的忠诚带有一点愚昧性，有关恶法到底是不是法的问题千百年来困扰着无数的人，但我以现代法治眼光来看，恶法并非法也。首先，从法律的终极意义来看，法律的创立是为了保护世间公正而非使人遭受不公，恶法往往是造成不公的因素，它本身就不符合法律的初衷，那我们自然没有必要去遵守它了。再者，对于恶法的遵守是否有利于维护法律的权威呢？我的回答仍然是否定的，恶法的实施会给人一种印象，我们的法律是不公正的，我们的法律是错误的，人们对于法律的这些怀疑只会去动摇法律的根基，而绝不会巩固法律的基础。最后，我再从法律的创立来看，如果人人都去遵守恶法，那么立法者和执法者就会认为他们的法律是正义的，那么这种恶法就不会被修改，长期以来它只会造成更大的不公正，最后的结果见识毁灭性的。所以，吾敬苏格拉底之才，吾惜苏格拉底之识，吾悲苏格拉底之遇。

关于题主的问题有点不认同。苏格拉底之死恰恰说明他认可的是恶法亦法。恶法亦法与恶法非法的争论由来已久，其反映了自然法学派与分析实证主义法学派的对立。自然法学大多主张“恶法非法”或者“良法之治”，而分析实证主义法学主张“恶法亦法”，强调法律的独立性和权威性。公元前399年，在古雅典城内，来自社会各阶层的501人组成的法庭审理了一起特别案件。被告人是著名哲学家苏格拉底，其因在公共场所喜好与人辩论、传授哲学而被以“不敬神”和“败坏青年”的罪名判处死刑。在监禁期间，探视友人欲帮其逃亡，但被拒绝。苏格拉底说，虽然判决不公正，但逃亡是毁坏法律，不能以错还错。最后，他服从判决，喝下毒药而亡。这说明苏格拉底承认判决不公正，但仍然拒绝逃亡，坦然接受死刑，理由是逃亡就是毁坏法律，说明其主张“恶法亦法”。即无论法律多么的不公正，多么的不合理，他都应该被遵守、服从。法律的不合理不应成为人们违法的借口。如果每个人都有违抗法律的思想和行动，法律的权威便无从体现。如果仅因现实法律与个人心中律法不符便可以不去遵守，那么国家便真的是灭亡了。他最终也以身殉法，维护了雅典的秩序，尽到了维护法律的义务。

公元前三九九年，哲学家苏格拉底被雅典的一个人民法庭判处死刑。 苏格拉底于是被投入监狱，等待雅典在提洛岛祭祀阿波罗神的活动结束后处决。其间，弟子们轮流探监，陪伴老师度过最后的日子。于是，便有了柏拉图记载苏氏狱中言论的那几篇著名的对话录。约摸一个月后，这位年已七旬的哲人遣退妻儿，在众位弟子面前饮下毒鸩，从容就死。 在苏格拉底一案中，一方是追求真理、舍身取义的伟大哲人，另一方则是以民主自由为标榜、被视为民主政治源头的雅典城邦。孰是孰非，谁善谁恶，不那么泾渭分明，感情上的取舍则成为一种痛苦的折磨，因而其悲剧色彩愈加彰显。在民主自由观念深入人心的现代世界，苏格拉底之死就不仅成了一个问题，而且成了现代人心里一个难以解开的结。 起诉苏格拉底的三人都是雅典公民，以美莱特斯为首，他们依法提起公诉。对苏格拉底主要的指控是不敬神和敬事新神。 审判苏格拉底一案的陪审团由五百人组成，先是由原告和被告分别为自己辩护，并进行举证。之后陪审团举行第一次投票，决定被告是否有罪。 苏格拉底在第一轮的投票中以二百八十票对二百二十票被判有罪，在法庭上，他辩解自己非但无罪，反而于城邦有功，理应得到城邦的礼遇。对自己提出的处罚方案又近乎玩笑，仅希望罚款一百德拉克玛了事。 他那不合情理的刑罚意见，和藐视法庭的态度，反而迫使本来同情他的部分陪审员转向选择原告提出的刑罚，最后以三百六十票对一百四十票被判死刑。 用现代人的眼光来看，苏格拉底的罪名似乎是莫须有的，没有确凿的犯罪行为，其言论也没有导致直接的伤害。但在雅典，对犯罪行为的认定不同于现代。无论什么指控，无论犯罪行为是否确凿，也无论是否造成直接的伤害，只要陪审团投票认定，罪名即告成立。 有人会问，对于像苏格拉底这样一位大哲学家，雅典人似乎没有表现出应有的对权威人士的尊敬，仅以区区罪名，即判以极刑。这不是太难以令人理解了吗？ 殊不知，当时在雅典是不存在任何个人权威的。既没有知识的权威，也没有道德的权威，甚至没有政治的权威。唯有一个权威，那就是人民的权威，一切都得服从人民群体。苏格拉底虽然是一位名人，但却并不是备受尊重的哲学权威。相比起来，他的名气更多地来自于他的怪诞。 古代希腊的民主政治同现代世界形形色色的民主政治并不一样。在现代的民主政治中，个体一面从属于群体，一面却享有作为个体的独立性，享有自由。但在古希腊，个体是完全从属于群体的，他没有脱离于群体之外的自由。按亚里士多德的说法，个体只有在属于城邦（亦即群体）时才具有存在的意义，不属于城邦的个体要么是鬼神，要么是兽类。 群体的意志和利益高于其它一切，为此可以牺牲个体的利益和权利。雅典一条独特的法律即最好地说明了这一点。依法雅典人每年可以放逐一位政治领袖，由公民大会投票选出。因以破碎陶片充作选票，而得名“陶片放逐法”。投票时只要在陶片上刻上名字即可。无需过失，也无需罪行，只要获得票数超过六千，即遭流放。 如果以现代人的眼光看，这纯属对个人自由与权利的践踏。但在雅典，像底米斯托克利等一批最著名的政治家都在流放之列。这就是说，在古代希腊，个人是没有现代意义上的自由的（即柏林所说的“消极自由”）。既没有脱离群体的自由，也没有言论的自由。苏格拉底的言论明确表示出他对“人民”这个群体的轻蔑，想要同它保持距离。同时在“人民”看来，他的言行实际上已经造成了某种伤害，因为他的弟子参与了推翻民主政治的活动。他的被处死，其实在情理之中。 而现代人惯于拿现代的民主来衡量古代希腊的民主政治，认为平等与自由理所当然都是民主政治的内容，因此苏格拉底之死才成了难以解开的结。

苏格拉底于公元前399年被雅典法庭以侮辱雅典神、引进新神论和腐蚀雅典青年思想之罪名判处死刑。尽管苏格拉底曾获得逃亡的机会，但他仍选择饮下毒槿汁而死，因为他认为逃亡只会进一步破坏雅典法律的权威。根据当时雅典法律规定，处死犯人的方法是赐以毒酒一杯，在处死前关押的一个月中，法庭允许犯人的亲友探监。去监狱探望苏格拉底的青年中有位名叫克里同的青年问苏格拉底有无什么遗言时，苏格拉底回答说：“我别无它求，只有我平时对你们说过的那些话，请你们要牢记在心。扩展资料苏格拉底申辩最后一句话是：“我们离开这里的时候到了，我去死，你们去活，但是无人知道，谁的前程更幸福，只有神才知道。”苏格拉底不仅追求生的意义，也追求死的意义，他的那种死亡方式：对轻薄指控者、无良审判者、不义判决书的嘲弄和对死亡世界神话仙境般的素描。法治要求慎用死刑。在大卫的著名油画《苏格拉底之死》中，主人公裸露的瘦弱身子衬托出坚强的意志，一边高举左手对弟子们谆谆教诲，一边伸出右手欲从弟子手中接过毒酒杯，老师的淡定无畏和学生的聚精会神巧妙地融合在一个本是恐怖的死亡场面，震撼人心。法治意味着依法而治。攸关的生死仅由会议投票数决定，这发生在雅典海军十将领和苏格拉底身上，也意味着在雅典法律被架空了，公民的权利随意受损。雅典名将阿里斯泰德以“公正者”著称，在公元前483年的公民大会上被投票放逐。参考资料来源：百度百科-苏格拉底参考资料来源：人民网-法眼观苏格拉底之死

"腐蚀年青人,对神灵不敬"

苏格拉底死于希腊民主政治，这一点是毫无疑问的。雅典公民大会因两条罪名判处苏格拉底死刑：引进新神和教坏青年。但是希腊的民主政治到底为什么仇恨苏格拉底则一直为人们争论不休。 苏格拉底被处死的具体原因，现在已是一个不易弄清的原因。雅典民主派在推翻了三十僭主以后宣布了政治大赦，却处死了一个并无多大政治作用的苏格拉底。 雅典民主政府有种特点，他们对政敌常常很宽大，而对于思想犯却非常严厉。 然而思想犯中的阿里斯多芬（古希腊戏剧作家）反对民主制最为露骨刻毒，但却只是被提出剥夺公民权，而莲这个提案也没通过 如果说苏格拉底因为有一批青年学生，因个是雅典政权感到威胁，也是说不通的。这批学生在政治上并没有多少活动。 虽然苏格拉底学生中有政治上举足轻重的阿里希比德和克里底亚，但克里底亚只是风云一时，，而阿里希比德却又和苏格拉底没什么亲密的政治关系。更何况这两个人雅典公民对其并没有特别的反感。 此外还有可能是宗教的原因。控告苏格拉底的第一条罪名是反对城邦的旧神而引进新神，按黑格尔的意见，新神就是苏格拉底的“灵机”。他说：“....拿人自己的自我意识，拿每一个人的思维的普遍性来代替神谕，这是一个变革。这种内在的确定性无论如何是种新神。”苏格拉底以灵机来指导行为，而把神谕撇在一边，事实上是变相反对外在宗教。 但在此前否定过神的思想家不计其数，从未在雅典公民中引起什么重大反应。 苏格拉底之死无论在政治上还是在宗教上来看都是不太清楚地。 苏格拉底与当时现存的制度的矛盾，其根本问题是如何保存、巩固并发展希腊的奴隶制度。就这个问题苏格拉底代表的当时奴隶主阶级的根本利益，其政治主张是适合希腊进一步发展的。而雅典公民，即倾向于奴隶主民主制的雅典公民阶层总的来说是代表自梭伦(古希腊的立法者）以来的传统势力。 然而雅典公民处死苏格拉底不是一个简单的错误，而是反映了雅典公民义务无力解救自己。雅典式的城邦，小国寡民式的公民阶层即将消亡。即将消亡的阶层总是要消灭自己队伍中的优秀分子。 当然还有比较容易理解的说法：1、苏格拉底在雅典四处与人辩论得罪了权贵。2、苏格拉底力排众议反对判在波希（波斯和希腊）战争中因与风暴翻船而失败的五位将领死刑而得罪了雅典公民大会。

喝毒酒.

u200du200d苏格拉底认为一切知识，均从疑难中产生，愈求进步疑难愈多，疑难愈多进步愈大。苏格拉底承认他自己本来没有知识，而他又要教授别人知识。这个矛盾，他是这样解决的：这些知识并不是由他灌输给人的，而是人们原来已经具有的；人们已在心上怀了“胎”，不过自己还不知道，苏格拉底像一个“助产婆”，帮助别人产生知识。苏格拉底的助产术，集中表现在他经常采用的“诘问式”的形式中，以提问的方式揭露对方提出的各种命题、学说中的矛盾，以动摇对方论证的基础，指明对方的无知；在诘问中，苏格拉底自己并不给予正面的、积极的回答，因为他承认自己无知。这种方式一般被称为“苏格拉底的讽刺”。苏格拉底的这种方法是由爱利亚学派的逻辑推论和爱利亚的芝诺的反证法发展而来的。在苏格拉底的讽刺的消极形式中存在着揭露矛盾的辩证思维的积极成果。苏氏自比产婆，从谈话中用剥茧抽丝的方法，使对方逐渐了解自己的无知，而发现自己的错误，建立正确的知识观念。u200du200d

民主的非理性一面苏格拉底认为虽然如果城邦的法律是不公正的，你就不必遵从它们，但是如果你违反了城邦的法律，你仍然必须服从惩罚。苏格拉底就正是丝毫不差地这样做的，他感到有一种服从城邦的合法权威和城邦法律的义务，所以他十分自觉地接受了死刑，在临终前仍同朋友们讨论哲学问题。在时间到来时，他安详地喝下了毒酒，用自己的生命和哲学报答了祖国城邦，终年69岁。在苏格拉底一案中，一方是追求真理、舍身取义的伟大哲人，另一方则是以民主自由为标榜、被视为民主政治源头的雅典城邦。孰是孰非，谁善谁恶，不那么泾渭分明，感情上的取舍则成为一种痛苦的折磨，因而其悲剧色彩愈加彰显。苏格拉底说：“我宁愿选择死也不愿婢膝地乞求比死还坏得多的苟且偷生”。苏氏对死也不畏惧，因为他认为“灵魂不灭”或“灵魂转移”，人死后可以到另一世界，即冥府，在那里，“充满希望”的新生又将开始。他视死如归，最后临危不惧，饮鸩就刑。。在欧洲文化史上，他一直被看作是为追求真理而死的圣人，几乎与孔子在中国历史上所占的地位相同。多年来他被认为是反民主的、维护反动的奴隶主贵族利益的哲学家，近来已有人对此提出了不同看法。苏格拉底仍选择饮下毒堇汁而死，因为他认为逃亡只会进一步破坏雅典法律的权威，同时也是因为担心他逃亡后雅典将再没有好的导师可以教育人们了。

饮鸩自杀。《苏格拉底之死》里苏格拉底被判处有罪以后，他的学生已经为他打通所有关节，可以让他从狱中逃走。并且劝说他，判他有罪是不正义的。然而苏格拉底选择了慷慨走向刑场，视死如归。他的理由：我是被国家判决有罪的，如果我逃走了，法律得不到遵守，就会失去它应有的效力和权威。当法律失去权威，正义也就不复存在。这不是悲剧的声音，这是一个智者在用生命诠释法律的真正含义——法律只有被遵守才有权威性。只有法律树立了权威，才能有国家秩序与社会正义的存在。艺术鉴赏这幅作品描绘了哲学家苏格拉底死时的情景。被囚于狱中的苏格拉底，被判刑后饮鸩自杀，在这惊心动魄的瞬间，苏格拉底镇静自若，左手高举，表明信仰不变!周围哀恸的人们增添了画面的悲剧性。新古典主义的手法，使画面获得了凝重、刚毅、冷峻的艺术效果。画面左边一组人物主要描绘亲人们有的陷入深深的悲哀，有的扶墙悲痛欲绝，为了突出苏格拉底不屈不挠为真理而斗争的精神，画家有意在画面前景地面置一打开的镣铐和散落的手卷本，这引起人们对苏格拉底铁窗生涯的想象。

公民大会上以他蛊惑青年投票将其杀死

公元前三九九年，哲学家苏格拉底被雅典的一个人民法庭判处死刑。 苏格拉底于是被投入监狱，等待雅典在提洛岛祭祀阿波罗神的活动结束后处决。其间，弟子们轮流探监，陪伴老师度过最后的日子。于是，便有了柏拉图记载苏氏狱中言论的那几篇著名的对话录。约摸一个月后，这位年已七旬的哲人遣退妻儿，在众位弟子面前饮下毒鸩，从容就死。 在苏格拉底一案中，一方是追求真理、舍身取义的伟大哲人，另一方则是以民主自由为标榜、被视为民主政治源头的雅典城邦。孰是孰非，谁善谁恶，不那么泾渭分明，感情上的取舍则成为一种痛苦的折磨，因而其悲剧色彩愈加彰显。在民主自由观念深入人心的现代世界，苏格拉底之死就不仅成了一个问题，而且成了现代人心里一个难以解开的结。 起诉苏格拉底的三人都是雅典公民，以美莱特斯为首，他们依法提起公诉。对苏格拉底主要的指控是不敬神和敬事新神。 审判苏格拉底一案的陪审团由五百人组成，先是由原告和被告分别为自己辩护，并进行举证。之后陪审团举行第一次投票，决定被告是否有罪。 苏格拉底在第一轮的投票中以二百八十票对二百二十票被判有罪，在法庭上，他辩解自己非但无罪，反而于城邦有功，理应得到城邦的礼遇。对自己提出的处罚方案又近乎玩笑，仅希望罚款一百德拉克玛了事。 他那不合情理的刑罚意见，和藐视法庭的态度，反而迫使本来同情他的部分陪审员转向选择原告提出的刑罚，最后以三百六十票对一百四十票被判死刑。 用现代人的眼光来看，苏格拉底的罪名似乎是莫须有的，没有确凿的犯罪行为，其言论也没有导致直接的伤害。但在雅典，对犯罪行为的认定不同于现代。无论什么指控，无论犯罪行为是否确凿，也无论是否造成直接的伤害，只要陪审团投票认定，罪名即告成立。 有人会问，对于像苏格拉底这样一位大哲学家，雅典人似乎没有表现出应有的对权威人士的尊敬，仅以区区罪名，即判以极刑。这不是太难以令人理解了吗？ 殊不知，当时在雅典是不存在任何个人权威的。既没有知识的权威，也没有道德的权威，甚至没有政治的权威。唯有一个权威，那就是人民的权威，一切都得服从人民群体。苏格拉底虽然是一位名人，但却并不是备受尊重的哲学权威。相比起来，他的名气更多地来自于他的怪诞。 古代希腊的民主政治同现代世界形形色色的民主政治并不一样。在现代的民主政治中，个体一面从属于群体，一面却享有作为个体的独立性，享有自由。但在古希腊，个体是完全从属于群体的，他没有脱离于群体之外的自由。按亚里士多德的说法，个体只有在属于城邦（亦即群体）时才具有存在的意义，不属于城邦的个体要么是鬼神，要么是兽类。 群体的意志和利益高于其它一切，为此可以牺牲个体的利益和权利。雅典一条独特的法律即最好地说明了这一点。依法雅典人每年可以放逐一位政治领袖，由公民大会投票选出。因以破碎陶片充作选票，而得名“陶片放逐法”。投票时只要在陶片上刻上名字即可。无需过失，也无需罪行，只要获得票数超过六千，即遭流放。 如果以现代人的眼光看，这纯属对个人自由与权利的践踏。但在雅典，像底米斯托克利等一批最著名的政治家都在流放之列。这就是说，在古代希腊，个人是没有现代意义上的自由的（即柏林所说的“消极自由”）。既没有脱离群体的自由，也没有言论的自由。苏格拉底的言论明确表示出他对“人民”这个群体的轻蔑，想要同它保持距离。同时在“人民”看来，他的言行实际上已经造成了某种伤害，因为他的弟子参与了推翻民主政治的活动。他的被处死，其实在情理之中。 而现代人惯于拿现代的民主来衡量古代希腊的民主政治，认为平等与自由理所当然都是民主政治的内容，因此苏格拉底之死才成了难以解开的结。

他自己自愿死的

苏格拉底说，他如果逃了，那么法律就失去了它的威严，也就没有了正义，但杀他不是正义都得不到好的下场吗，能逃不逃

苏格拉底之死。苏格拉底是古希腊著名哲学家，当他70多岁时，却被告上了法庭，走上了被告席。他被指控罪名有二。一是不敬神，二是腐蚀年轻人的思想。苏格拉底没有请人为其辩护，他自行辩护，陪审团共500人，第一轮投票时，有280人认为苏格拉底有罪，而有220人认为无罪，根据规定，少数服从多数，下一个任务就是决定如何惩罚，也就是量刑问题。苏格拉底当时可以提_要求处以流放，逃脱一死。但他拒绝了，他说自己非但无罪，而且应得到礼遇，他的行为激怒了一些本来同情他的人，在投票时，以360对140的票数判处苏格拉底死刑。苏格拉底本应被立即执行死刑，但因为遇上一年一度的宗教庆典，得以暂缓执行。期间，苏格拉底的弟子要帮其逃离，被苏格拉底拒绝。他说他有义务遵守法律，最后他饮鸩酒而死。这里就有了几个问题，一是大众的意见是否必然是正确的，代表了正义？二是苏格拉底为什么会死于民主的审判？苏格拉底之死油画现存哪里苏格拉底之死油画现存在纽约大都会博物馆《苏格拉底之死》是法国著名画家雅克·达维特在1787年创作的油画作品。这幅作品描绘了哲学家苏格拉底死时的情景，体现了革命者为信仰和真理而献身的精神这幅作品描绘了哲学家苏格拉底死时的情景。被囚于狱中的苏格拉底，被判刑后饮鸩自杀，在这惊心动魄的瞬间，苏格拉底镇静自若，左手高举，表明信仰不变!周围哀恸的人们增添了画面的悲剧性。新古典主义的手法，使画面获得了凝重、刚毅、冷峻的艺术效果。画面左边一组人物主要描绘亲人们有的陷入深深的悲哀，有的扶墙悲痛欲绝，为了突出苏格拉底不屈不挠为真理而斗争的精神，画家有意在画面前景地面置一打开的镣铐和散落的手卷本，这引起人们对苏格拉底铁窗生涯的想象，增加了对英雄的认识和崇敬。达维特在人物塑造上既保留了古典主义的造型规则，又着意于人物精神面貌和情感联系的刻画，体现了新古典主义的本质特征。如何从社会历史角度看待苏格拉底之死？社会历史根源于人类文明发展史。人类文明从原始社会，确切的说从智人就开始了。而最根源的是社会生产力的不断发展。苏格拉底生活在公元前5世纪的古希腊。大家知道，欧洲的文明发祥地是古希腊，由于地理位置和最早冲上民主自由意识形态的原因，希腊出现了大批古代的哲学家、思想家、艺术家、甚至科学家。在那个年代欧洲还处于宗教统治阶段，连国王君主都是红衣大主教加冕的。那是因为当时的生产力不够发达，远古人一直有宗教崇拜，他们把无法解释的自然现象都归因于神，宗教作为神的代表在国家有最高的权利和威信。原因这里不多解释，切入主题：苏格拉底之死是生产力发展到一定阶段，人类文明到达自由民主和法制的阶段，为了捍卫自己的信仰，以自己的死向世人证明。还有哥白尼等天文学家一样，由于他们的推动，使人类文明向前迈出了一大步！建议百度一下《全球通史》美国人写的一部以客观的角度涵盖人类起源、社会文明、战争文化科学的巨作。苏格拉底之死是怎么一回事？如下参考：1787年，大卫写了《苏格拉底之死》，鼓励革命者为信仰和真理牺牲自己。苏格拉底是一位伟大的希腊哲学家，他提倡无神论和言论自由，但反对当权者。苏格拉底被定罪后，他的学生们切断了所有能让他越狱的联系。让他相信给他定罪是不公平的。但苏格拉底选择了慷慨，走向了死亡。他的理由是：我已经被国家定罪，如果我逃跑，法律就会失去它的效力和权威。法律失去了权威，正义也就不复存在。这不是悲剧的声音，这是一个智者试图解释法律真正含义的生活——法律只有在被遵守时才具有权威性。只有法律确立了权威，才有国家秩序和社会正义。艺术鉴赏：这幅作品描绘了哲学家苏格拉底之死。被囚禁的苏格拉底喝下毒水自杀。在他的心脏跳动时，苏格拉底平静地举起左手，表明他的信仰没有改变！周围悲伤的人们使这幅画更加悲剧。新古典主义的手法给这幅画一种凝重、刚毅、冰冷的艺术效果。图片左边的一组字符的亲戚陷入深深的悲伤，一些墙悲痛欲绝，为了突出了不屈不饶的斗争精神，真相苏格拉底画家打算买一个开放在前台链和分散的手卷，这导致人们的想象力苏格拉底在监狱，增加了对英雄的理解和崇敬。大卫既保留了古典主义的造型规则，又注重人物精神面貌和情感联系的刻画，体现了新古典主义的本质特征。苏格拉底之死意义何在？民主的非理性一面苏格拉底认为虽然如果城邦的法律是不公正的，你就不必遵从它们，但是如果你违反了城邦的法律，你仍然必须服从惩罚。苏格拉底就正是丝毫不差地这样做的，他感到有一种服从城邦的合法权威和城邦法律的义务，所以他十分自觉地接受了死刑，在临终前仍同朋友们讨论哲学问题。在时间到来时，他安详地喝下了毒酒，用自己的生命和哲学报答了祖国城邦，终年69岁。在苏格拉底一案中，一方是追求真理、舍身取义的伟大哲人，另一方则是以民主自由为标榜、被视为民主政治源头的雅典城邦。孰是孰非，谁善谁恶，不那么泾渭分明，感情上的取舍则成为一种痛苦的折磨，因而其悲剧色彩愈加彰显。苏格拉底说：“我宁愿选择死也不愿婢膝地乞求比死还坏得多的苟且偷生”。苏氏对死也不畏惧，因为他认为“灵魂不灭”或“灵魂转移”，人死后可以到另一世界，即冥府，在那里，“充满希望”的新生又将开始。他视死如归，最后临危不惧，饮鸩就刑。。在欧洲文化史上，他一直被看作是为追求真理而死的圣人，几乎与孔子在中国历史上所占的地位相同。多年来他被认为是反民主的、维护反动的奴隶主贵族利益的哲学家，近来已有人对此提出了不同看法。苏格拉底仍选择饮下毒堇汁而死，因为他认为逃亡只会进一步破坏雅典法律的权威，同时也是因为担心他逃亡后雅典将再没有好的导师可以教育人们。

苏格拉底是古希腊著名哲学家，一生追求智慧，信守法律与正义。由于直言不讳，苏格拉底得罪政客美雷图斯、吕康和安涅托斯，他们以“不信神”和“误导青年”的罪名将苏格拉底告上法庭。按苏格拉底的弟子柏拉图的《申辩篇》所记，苏格拉底在法庭上慷慨陈词，据理力争，不畏强权。大多数参加表决的公民不能容忍他的强硬态度，再加之某些与他为敌的政客的蛊惑，公民大会最终判处他死刑。苏格拉底慷慨赴死，他认为判决的不公正并不等于法律本身的不义。 健全的民主制度一定应该与相对的权力集中相匹配，缺乏必要的民主集中机制，很容易导致民主决策效能的下滑，甚至是政治生活的混乱与内耗。由于公民素质在整体水平上参差不齐和民主制度某些环节的漏洞，民主政治很可能在特殊的历史时期沦为政客争权夺利的工具。既然大多数的投票就意味着一切，甚至是不问事情本身的是非曲直，那么民主的进程便与其初衷南辕北辙。这种体制一方面成全了某些别有用心的野心家，另一方面也豢养出一批无所事事、只靠填选票过活的职业“流氓无产者”，这是对“极端民主”的一种嘲讽。伯里克利死后，一些不负责任的流氓和别有用心的政客利用轮流当公民大会主席和陪审员的机会，左右群众，蛊惑政局，雅典民主政治沦为一种暴民政治。希腊成于民主，也败于民主，这应该值得我们好好总结与借鉴。

原文如下：在二千四百多年前，古希腊哲学家苏格拉底遭遇了一场彻头彻尾的大冤案，但他用生命捍卫了思想的尊严，在监狱中演出了一场令后代人心灵震撼的生离死别。他的忠实学生、门派传人柏拉图，栩栩如生地刻画了哲人临终前的言谈举止，令我们瞻仰到这位著名知识精英面对死亡时的优雅和高贵。我想把事情的经过详尽地告诉你们。在前些日子里，我和其他一些人养成了每天拜访苏格拉底的习惯。我们总是拂晓时分在法院相会。因为这儿离监狱很近，每天我们都一边等待一边谈话，直到监狱开门。一看见监狱开门，我们便来到苏格拉底身边，并陪他度过一天中的绝大部分时间。那天，我们去得更早一些，监狱看守告诉我们说：“因为11人陪审团正在为苏格拉底除去脚镣手铐，同时向他宣布，今天应该如何死去。”随后我们见到了苏格拉底，他的脚镣手铐已经被除去了，桑蒂比——你们都知道她是谁——抱着他们的小儿子坐在他的身旁。看到我们时，桑蒂比哭了起来，还说着那些女人们都会说的话：“噢，苏格拉底，这是你的朋友最后一次来与你交谈了。”苏格拉底看了一眼克利托说：“克利托，找个人把她送回家去吧。”克利托便让他的随从把她扶出去了，她嚎哭着并用拳头捶打着自己的胸部。苏格拉底仍然坐在床上，并且将两条腿蜷了起来。他说：“多么不可思议，我的朋友们，这简直就是人们称之为欢乐的那种东西!欢乐，它奇妙地与自己的对立物——痛苦相联，它们本来是不可能在同一时刻降临到同一个人身上的，但假如他能执著地追寻其中的一个，并且牢牢地抓住它，那么他很可能同时感受到另一个的存在，它们两个就融入了他的头脑中。我想，”他接着说，“如果伊索思考这个问题的话，他肯定会写一篇寓言来描述它们两者先是如何进行激战，然后神又是如何使它们重归于好的；若是它们不愿意和睦相处，神就会将它们的脑袋捆在一起，正因为如此，当它们中的一个来到任何人身上时，另一个便会接踵而至。我所感受到的正是这一情景，当痛苦跟随着镣铐来到我身上时，欢乐很快也降临了。”当他说完这段话后，克利托说：“现在，苏格拉底，你是否要为我们和你的孩子留下些指教——我们还能为你做些什么事吗?”苏格拉底说：“克利托，我没有什么新的东西要告诉你们了。只要你们都能够照顾好自己，就是对我最好的报答了。无论你们做什么——即使你们现在什么也没允诺——假如你们忽略了自己，并且不愿意一步步认认真真地生活下去，沿着我们在过去无数次讨论中已经勾画出来的道路生活下去，那么你们将会一事无成。”“我们将努力地按你说的去做。但是我们该怎样掩埋你呢?”克利托问。“随你们的意愿，”苏格拉底回答说，“如果你们抓住我，我当然无法从你们手中挣脱。”说到这里他轻轻地笑出了声，随后看了我们一眼说：“我的朋友们，现在我无法说服克利托，使他相信这个正在说话的苏格拉底就是真实的我；他觉得我是个很快就会变成死尸的人，所以他竟然问我如何掩埋我。我已经反复说过，饮鸩之后，我将与你们分离，去一个欢乐的世界，这些你们都已经知道了。但他肯定认为这些话并不出自我的肺腑，只是为了安慰你们而已。”他又说：“因此，请你们为了我使克利托确信，我死了之后是不可能再与你们在一起的，我将离去。这样，克利托或许更容易承受一些，而不致太过悲伤。他也许有机会在葬礼上说他正在埋葬苏格拉底，或者说他要跟苏格拉底到地狱去之类的话。因为，亲爱的克利托，虽然这些话本身并没有什么，但它们却有可能使我们的灵魂沾染上邪恶。不，你一定要振作精神，并且说你将和苏格拉底告别。”说完这番话，他站起身到另一间屋子去沐浴。克利托跟随着他，但却要求我们大家等在这里。我们边等边讨论刚才的谈话，接着又为降临到我们身上的这个巨大的不幸而悲哀，因为我们都将他视为慈父，失去他会使我们像孤儿一般无依无靠。当他沐浴完毕后，他的孩子——两个小儿子和一个较大的儿子——就被送到他的身边，他的妻子也来了。克利托陪着他们。苏格拉底向他的妻儿说了一些临别的话。接着，他让女人先离去，他本人又回到了我们中间。这时太阳快要下山了，因为他在隔壁的房间呆了很长时间。他坐了下来，但没再多说什么。这时，11人陪审团的随从走了进来，他站在苏格拉底面前说：“苏格拉底，我绝不愿意因为你曾咒骂过我而找你的碴儿，因为我发现你在这里所有的日子都显示出你是最高尚、最仁慈的。现在，你已经知道我带来的是什么消息了，我们即将永别，我希望能像你一样轻松地面对这一噩讯。”但他无法抑制自己的眼泪，只得转身走了出去。苏格拉底抬头看了看他说：“我也向你道别了，朋友；我将按你所说的去办。”接着他又对我们说：“这是个多么好的人啊!自从我被关进这里之后，他就时常来看望我并与我交谈，他是那些人中间最善良的一个。你们看，他是多么真诚地为我而哭泣!但是克利托，请你过来，让我们来执行他带来的命令吧，如果毒药已经准备好了，就让他们把它拿来吧；如果还没准备，就让他们快些。”克利托说：“但是我想，苏格拉底，现在太阳还未下山呀!我知道有些人是很迟才喝毒药的，他们一直要拖到最后时刻。同时，他们总是先大吃大喝一顿，甚至还要享受一下他们最喜爱的活动。请你别太匆忙，现在还有时间啊。”苏格拉底说：“克利托，你提到的那些人在按他们自己意愿这样行事时，他们是正确的。因为他们相信那样做是有益处的。而我不像他们那样做也是对的，因为我觉得推迟些喝毒药并没有什么益处。如果我死抓住生命不放，企图苟延残喘，那我就会瞧不起自己。我生命的最后时刻已经来临，我不愿意躲避。来吧，按我说的去做。”克利托不再说什么，他对站在不远处的一个男孩点了点头。这个男孩跑了出去，过了很长时间他带着一个端着毒药的男人走了回来。苏格拉底对来人说：“好吧，朋友，关于这类事情你一定知道得很多，我该怎么做呢?”那人说：“没别的，你只须将毒药喝下去并来回走动就行了，当你感到双腿沉重时就可以躺下了。”这时，他将杯子递给苏格拉底。苏格拉底瞧了一眼手中的毒药，依然显得十分平静，他脸色没变，手也没有颤抖。他又抬头睁大眼睛看着那人，就像他平时习惯的那样，他说：“我是否要洒一些毒药在地上敬敬某位神灵?”“苏格拉底，我准备的毒药刚够一个人喝的。”“我明白了，”苏格拉底说，“但我觉得我还是应该向那些神灵们祈祷，因为离开尘世对我而言实在是一件非常幸运的事情。”说着他就将杯子举到唇边，带着宁静而欣慰的神色将杯中的毒药一饮而尽。在此之前，我们中的大部分人还能忍住自己的眼泪，但当亲眼看着他把毒药喝下去时，我们的泪水就像决了堤的水一样涌了出来。我用袍子蒙住头，独自哭着；我不是为他而哭泣，我是为自己竟会失去这样一个好朋友的巨大不幸而哭泣。克利托在我之前就已站起身走开了，因为他难以忍受这巨大的悲痛。但阿帕罗道鲁斯却失声号啕起来，这使我们都悲痛欲绝。只有苏格拉底本人是个例外。他说：“这是干什么呀，你们这些古怪的人!我正是不愿看到这种情景才把女人先送走的。我听说一个人最好是在沉默中死去，所以我恳求你们安静并勇敢些。”这时，我们才对自己的行为感到羞愧，大家尽可能地控制住啜泣。他来回走着，过了一会儿他说感到双腿非常沉重，于是脸朝天躺了下来，因为这是刚才那个送毒药的人对他的忠告。一个监督死刑执行情况的狱吏把自己的双手按在苏格拉底的身上，过了一会儿他摸了摸苏格拉底的脚和大腿，然后使劲掐了掐他的脚，问道：“你能感觉到疼吗?”苏格拉底回答说：“不。”他又掐苏格拉底的大腿和身体的其他部分，一边掐一边告诉我们，一股寒气正在慢慢地上升，苏格拉底的躯体正从下往上开始僵硬。接着他触摸了一下苏格拉底的身体说：“当寒气到达心脏时，他将死去。”说着，他将盖在苏格拉底脸上的布揭开。苏格拉底说——这是他最后的话了：“克利托，我还欠伊斯科莱普斯一只鸡，你一定替我还给他。”克利托说：“我一定照办；但请你想想还有其他话要对我们说吗?”对这个问题苏格拉底没有给予任何回答。过了一会儿，他动弹了一下，当脸上的布再次揭开时，他的双眼似乎已经定住了。克利托看到这一情景，便帮他合上了双眼和嘴唇。一切都结束了，埃切克莱特，我们的朋友，这便是我要说的一切，这个我们熟悉的、最好的、最聪明的、最正直的人离我们而去了。《苏格拉底之死》是法国著名画家雅克·达维特(或称雅克-路易·大卫)在1787年创作的油画作品。这幅作品描绘了哲学家苏格拉底死时的情景。苏格拉底死因：苏格拉底是古希腊伟大的哲学家，主张无神论和言论自由，但却与当局统治相向。苏格拉底被判处有罪以后，他的学生已经为他打通所有关节，可以让他从狱中逃走。并且劝说他，判他有罪是不正义的。然而苏格拉底选择了慷慨走向刑场，视死如归。他的理由:我是被国家判决有罪的，如果我逃走了，法律得不到遵守，就会失去它应有的效力和权威。当法律失去权威，正义也就不复存在。这不是悲剧的声音，这是一个智者在用生命诠释法律的真正含义--法律只有被遵守才有权威性。只有法律树立了权威，才能有国家秩序与社会正义的存在。