喜形于色什么意思？

提起测智商标准试题10题，大家都知道，有人问求标准智力测试题（带答案），另外，还有人想问标准智商测试的答案全部，你知道这是怎么回事？其实标准iq测试题，下面就一起来看看求标准智力测试题（带答案），希望能够帮助到大家！ 测智商标准试题10题 1、测智商标准试题10题:求标准智力测试题（带答案） 鸡兔同笼： 有一个人去打猎，看到有很多兔子和小鸡，（兔子有4条腿，小鸡有2条腿），它们共有42个头，和条腿，请问兔子和小鸡各有多少只？ 答案：兔子有424-/2=24只，小鸡有（-244）/2=12只。 2、测智商标准试题10题:标准智商测试的答案全部 3、测智商标准试题10题:标准iq测试题 1.选出不同类的一项:A.蛇B.大树C.老虎千万不要做智商测试。 2.在下列分数中,选出不同类的一项: 3.男孩对男子,正如女孩对______. A.青年B.孩子C.夫人D.姑娘E.妇女 4.如果笔相对于写字,那么书相对于______. A.娱乐B.阅读C.学文化D.解除疲劳 5.马之于马厩,正如人之于______. A.牛棚B.马车C.房屋D.农场E.楼房 标准iq测试题 6.”___”请写出”___”处的数字 7.如果下列四个词可以组成一个正确的句子,就选是,否则选否. 生活水里鱼在A是否 8.如果下列六个词可以组成一个正确的句子,就选正确,否则选错误逆向思维训练500题。 球棒的用来是棒球打A是否十典的数学智力题含答案。 9.动物学家与学家对应,正如动物与_____相对 A.人类B.问题C.D.学 10.如果所有的妇女都有大衣,那么漂亮的妇女会有: A.给多的大衣B.时髦的大衣C.大衣D.昂贵的大衣 11.”___”请写出”____”处的数字逻辑思维训练500题(带答案)。 12.南之于西北,正如西之于：A.西北B.东北C.西南D.东南 13.找出不同类的一项:A.铁锅B.小勺C.米饭D.碟子 14.”___”请写出”___”处的数字 15.找出不同类的一项:A写字台B.沙发C.电视D.桌布 16.右面的图中紧接的图形应是下面哪个: ABCD 17.(25) (___)请写出”___”处的数字 18.选项中,哪项该填在”XOOOOXXOOOXXX”后面一张图测你情商高还是智商高。 7个烧脑的逻辑问题。 19.望子成龙的家长往往____苗助长 A.揠B.堰C.偃 20.填上空缺的词 金黄的头发(黄山)刀山火海 赞美人生()卫国战争 21.选出不同类的一项:A.地板B.壁橱C.窗户D.窗帘 22.”___”请写出”___”处的数字智商130的人的特征。 23.填上空缺的词 罄竹难书(书法)无法无天 作奸犯科()教学相长十大烧脑智力题。 24.在括号内填上一个字,使其与括号前的字组成一个词,同时又与括号后的字也能组成一个词:智商测试标准版免费。 款()样 25.填入空缺的字母智商140以上的中国人有多少。 BFKQ 26.填入空缺的数字 16(96)()15 27.找出不同类的一项: A.斑马B.军马C.D.骏马E.驸马 28.在括号内填上一个字,使其与括号前的字组成一个词,同时又与括号后的字也能组成一个词:免费智商测试题。 祭()定 29.在括号内填入一个字,使之既有前一个词的意思,又有后一个词的意思顶部()震荡清华最难奥数题。 30.填入空缺的数字() 31.填入空缺的数字41(28)()6510道难小学题。 32.在abcd四个图形中选出可以填入右边”？”处的一个怎么判断自己智商高不高。 33.填上空缺的字母儿童2000题。 CFIDHLEJ() 给点分多点啊~~ 以上就是与求标准智力测试题（带答案）相关内容，是关于求标准智力测试题（带答案）的分享。看完测智商标准试题10题后，希望这对大家有所帮助！

南之于西北，正如西之于东北。南之于西北，是按顺时针方向，西北在南的顺时针135度左右，所以西的顺时针135度即东北。地球上的方向，可以说是地球自转的产物。以地球自转的方向分东西，跟地球自转方向相垂直的方向为南北。有了东、西、南、北四个基本方向就可以定东南，东北，西北，西南等其他方向了。扩展资料方向与尊卑古代把南视为至尊，而把北象征为失败、臣服。宫殿和庙宇都面朝向正南，帝王的座位都是座北朝南，当上皇帝称“南面称尊”；打了败仗、臣服他人“败北”、“北面称臣”。正因为正南这个方向如此尊荣，所以过去老百姓盖房子，谁也不敢取子午线的正南方向，都是偏东或偏西一些，以免犯忌讳而获罪。除了南尊北卑之外，在东、西方向上，古人还以东为首，以西为次。皇后和妃子们的住处分为东宫、西宫，而以东宫为大为正，西宫为次为从；供奉祖宗牌位的太庙，要建在皇宫的东侧。现代汉语中的“东家”、“房东”等也由此而来。除了东西南北之外，表示方向的前后左右也有尊卑高低之分。古代皇帝是至尊，他面南背北而座，其左侧是东方。因此就在崇尚东方的同时，“左”也随着高贵起来。三国时期的东吴占据江东，也称江左。文左武右的仪制，男左女右的观念等，都是尊左的反映，有些习俗甚至延续至今。

有一条蜈蚣有32条腿，一天它过一座独木桥，但是桥中间有一堆屎，它不得不从上面爬过去，为什麽它过去后屎上面只留下了31个脚印？为什麽？？？

谁知道啊

26秒就行

1。爷爷和奶奶 爸爸和妈妈哪个智商高 奶奶妈妈家里认识吗 2.双方爷爷奶奶爸爸妈妈两人从小营养学校肯教育程度

你平时生活不就能感觉出来么，会不会总被别人骗，会不会听不懂别人的画外音，脑子笨不笨自己应该清楚的啊

应该选择答案B：东南

1.《义勇军进行曲》是哪部电影的主题歌？2. 牙膏的泡沫是越多越好吗？ 3.谁的脚常年走路不穿鞋?4.什么鬼大家都喜欢啊？5.加热会凝固的东西是什么？6.小波比的一举一动都离不开绳子，为什么？7.一桥飞架南北（打一字）？ 8.二木不成林(打一字)? 9.美好的开端（打一字）? 10.什么掌不能拍？11.什么书在书店买不到? 12.什么笔不能写？13.什么水不能喝？14.世界上最舒服的地方在哪里?15.什么情况下人会有四只眼睛？16.象棋与围棋的区别是什么？17.什么牛不能耕田？18.有一种东西，上升的时候同时会下降下降的同时会上升，这是什么？19.自讨苦吃的地方是哪？20.什么伤医院不能治？21.一个圆画在哪里永远走不出去? 22.小偷从现场逃走，为什么没有留下脚印？23.从北京到天津要一小时，火车从北京开往天津，发车半小时后，问火车现在在那里？24.你站在树叶上,猜一电影中人名？25.13个人捉迷藏，捉了10个还剩几个？26.什么东西要藏起来暗地里用,用完之后再暗地里交给别人?27.什么球离你最近？ 28.警察看见有人抢银行却不抓。为什么？29.世界上什么最大？30.一个猎人有一杆猎枪只能打一米远,一只兔子离他一百米为什么别他一枪打死了? 31.什么碗打不烂？32.什么屎不臭？33.有半瓶酒，瓶口用软木塞塞住，在不敲碎瓶子，不准拔去木塞，不准在塞子上钻孔的情况下，怎样喝到瓶子里的酒？ 34.遇到什么事情最好高抬贵手?35.为什么阿郎穿着全新没破洞的雨衣,却依然弄的全身湿透？36.你在学校学到的知识越多，什么就会少？37.大家都不想得到的是什么？38.小王住在12层楼里，为什么他每天不坐电梯啊？39.什么水取之不尽，用之不竭？40.王太太委托征信社二十四小时日夜跟踪、监视王先生，以防他出轨， 但是为什么最后王先生还是出轨了？ 41.什么东西在用之前是干的，用完了以后是湿的，而且在使用的过程中还给人以沁人心脾的满足感？ 42.王先生养了一只很漂亮的孔雀,有一天,王先生的孔雀在先生的花园里生了一只蛋,请问这只蛋应属于谁的? 43.盒子里有四块蛋糕，四个小朋友，每人都分到一块，但盒子里还留下一快蛋糕，为什么？ 44.小明每天写信给他的女朋友，每天寄七封，但他的女朋友珍妮，每天却只收到一封信，为什么？ 45.如果你有一只下金蛋的母鸡，你该怎么办？46.世界上有那一种花通常夏天是冰冷的，冬天是温热的？47.有一个地方失火，可是却没人打火警电话？48.小张被关在一间没有上锁的房里，可是他使出吃奶的力气也不能把门拉开，这是为什么？ 49.一口咬掉牛尾巴(打一字)？ 50.明月半边天（打一字）?51.不小心溺水时，若附近没有其他人该如何自救？52.问医生病人的情况,医生只举起5个手指家人就哭了,是什么原因呢?53.人最怕屁股上有什么东西？ 答案来喽~~~~~ 1.风云儿女 2.不是 3.动物的脚 4.淘气鬼 5.蛋 6.他是木偶 7.工 8.相 9.姜 10.仙人掌 11.遗书 12.电笔 13.薪水 14.妈妈的肚子里 15.两个人的时候 16.前者越下越少，后者相反 17.蜗牛 18.翘翘板 19.药店 20.伤脑筋 21.腰上 22.倒着走 23.在铁轨上 24.朱丽叶 25.两个 26.底片 27.眼球 28.电影 29.眼皮 30.他的枪长99米 31.铁饭碗 32.天使 33.把塞子推到瓶子里 34.别人枪指着你的时候 35.炎热的夏天穿雨衣 36.不知道的东西 37.得病 38.住一楼 39.口水 40.王先生搭地铁出轨了 41.茶袋 42.孔雀的 43.其中一个小朋友连盒子一起拿走了 44.他有七个女朋友 45.打自己一嘴巴.不要做梦了. 46.豆花 47.就是消防局 48.推开就可以了 49.告 50.有 51.把水喝光 52.3长2短 53.一屁股债

B,逆时针旋转。

这种都是方位啊

郑伯克段于鄢原文： 　　初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。爱共叔段，欲立之。亟请于武公，公弗许。 　　及庄公即位，为之请制。公曰：「制，巖邑也，虢叔死焉。佗邑唯命。」请京，使居之，谓之京城大叔。祭仲曰：「都城过百雉，国之害也。先王之制：大都不过参国之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也，君将不堪。」公曰：「姜氏欲之，焉辟害？」对曰：「姜氏何厌之有！不如早为之所，无使滋蔓，蔓难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎！」公曰：「多行不义，必自毙，子姑待之。」 　　既而大叔命西鄙北鄙贰于己。公子吕曰：「国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之。无生民心。」公曰：「无庸，将自及。」大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：「可矣，厚将得众。」公曰：「不义，不暱，厚将崩。」 　　大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。夫人将启之。公闻其期，曰：「可矣！」命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段，段入于鄢，公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。 　　书曰：「郑伯克段于鄢。」段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也；谓之郑志。不言出奔，难之也。 　　遂寘姜氏于城颖，而誓之曰：「不及黄泉，无相见也。」既而悔之。颖考叔为颖谷封人，闻之，有献于公，公赐之食，食舍肉。公问之，对曰：「小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。」公曰：「尔有母遗，繄我独无！」颖考叔曰：「敢问何谓也？」公语之故，且告之悔。对曰：「君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？」公从之。公入而赋：「大隧之中，其乐也融融！」姜出而赋：「大隧之外，其乐也泄泄。」遂为母子如初。 　　君子曰：「颖考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。《诗》曰：『孝子不匮，永锡尔类。』其是之谓乎！」 郑伯克段于鄢翻译及注释 翻译 　　从前，郑武公在申国娶了一妻子，叫武姜，她生下庄公和共叔段。庄公出生时脚先出来，武姜受到惊吓，因此给他取名叫「寤生」，所以很厌恶他。武姜偏爱共叔段，想立共叔段为世子，多次向武公请求，武公都不答应。 　　到庄公即位的时候，武姜就替共叔段请求分封到制邑去。庄公说：「制邑是个险要的地方，从前虢叔就死在那里，若是封给其它城邑，我都可以照吩咐办。」武姜便请求封给太叔京邑，庄公答应了，让他住在那里，称他为京城太叔。大夫祭仲说：「分封的都城如果城墙超过三百方丈长，那就会成为国家的祸害。先王的制度规定，国内最大的城邑不能超过国都的三分之一，中等的不得超过它的五分之一，小的不能超过它的九分之一。京邑的城墙不合法度，非法制所许，恐怕对您有所不利。」庄公说：「姜氏想要这样，我怎能躲开这种祸害呢？」祭仲回答说：「姜氏哪有满足的时候！不如及早处置，别让祸根滋长蔓延，一滋长蔓延就难办了。蔓延开来的野草还不能铲除干净，何况是您受宠爱的弟弟呢？」庄公说：「多做不义的事情，必定会自己垮台，你姑且等著瞧吧。 　　过了不久，太叔段使原来属于郑国的西边和北边的边邑也背叛归为自己。公子吕说：「国家不能有两个国君，现在您打算怎么办？您如果打算把郑国交给太叔，那么我就去服待他；如果不给，那么就请除掉他，不要使百姓们产生疑虑。」庄公说：「不用除掉他，他自己将要遭到灾祸的。」太叔又把两属的边邑改为自己统辖的地方，一直扩展到廪延。公子吕说：「可以行动了！土地扩大了，他将得到老百姓的拥护。」庄公说：「对君主不义，对兄长不亲，土地虽然扩大了，他也会垮台的。」 　　太叔修治城廓，聚集百姓，修整盔甲武器，准备好兵马战车，将要偷袭郑国。武姜打算开城门作内应。庄公打听到公叔段偷袭的时候，说：「可以出击了！」命令子封率领车二百乘，去讨伐京邑。京邑的人民背叛共叔段，共叔段于是逃到鄢城。庄公又追到鄢城讨伐他。五月二十三日，太叔段逃到共国。 　　《春秋》记载道：「郑伯克段于鄢。」意思是说共叔段不遵守做弟弟的本分，所以不说他是庄公的弟弟；兄弟俩如同两个国君一样争斗，所以用「克」字；称庄公为「郑伯」，是讥讽他对弟弟失教；赶走共叔段是出于郑庄公的本意，不写共叔段自动出奔，是史官下笔有为难之处。 　　庄公就把武姜安置在城颖，并且发誓说：「不到黄泉（不到死后埋在地下），不再见面！」过了些时候，庄公又后悔了。有个叫颖考叔的，是颖谷管理疆界的官吏，听到这件事，就把贡品献给郑庄公。庄公赐给他饭食。颖考叔在吃饭的时候，把肉留着。庄公问他为什么这样。颖考叔答道：「小人有个老娘，我吃的东西她都尝过，只是从未尝过君王的肉羹，请让我带回去送给她吃。」庄公说：「你有个老娘可以孝敬，唉，唯独我就没有！」颖考叔说：「请问您这是什么意思？」庄公把原因告诉了他，还告诉他后悔的心情。颖考叔答道：「您有什么担心的！只要挖一条地道，挖出了泉水，从地道中相见，谁还说您违背了誓言呢？」庄公依了他的话。庄公走进地道去见武姜，赋诗道：「大隧之中相见啊，多么和乐相得啊！」武姜走出地道，赋诗道：「大隧之外相见啊，多么舒畅快乐啊！」从此，他们恢复了从前的母子关系。 　　君子说：「颖考叔是位真正的孝子，他不仅孝顺自己的母亲，而且把这种孝心推广到郑伯身上。《诗经·大雅·既醉》篇说：『孝子不断地推行孝道，永远能感化你的同类。』大概就是对颖考叔这类纯孝而说的吧？」 注释 初：当初，这是回述往事时的说法。郑武公：名掘突，郑桓公的儿子，郑国第二代君主。娶于申：从申国娶妻。申，春秋时国名，姜姓，河南省南阳市北。曰武姜：叫武姜。武姜，郑武公之妻，「姜」是她娘家的姓，「武」是她丈夫武公的谥号。共（gōng）叔段：郑庄公的弟弟，名段。他在兄弟之中年岁小，因此称「叔段」。寤（wu）生：难产的一种，胎儿的脚先生出来。寤，通「啎」，逆，倒著。惊：使动用法，使姜氏惊。遂恶（wu）之：因此厌恶他。遂，连词，因而。恶，厌恶。爱：喜欢，喜爱。亟（qi）请于武公：屡次向武公请求。亟，屡次。于，介词，向。公弗许：武公不答应她。弗，不。及庄公即位：到了庄公做国君的时候。及，介词，到。即位，君主登上君位。制：地名，即虎牢，河南省荥（xing）阳县西北。巖邑：险要的城镇。巖，险要。邑，人所聚居的地方。虢（guo）叔死焉：东虢国的国君死在那里。虢，指东虢，古国名，为郑国所灭。焉，介词兼指示代词相当于「于是」「于此」。佗邑唯命：别的地方，听从您的吩咐。佗，同「他」，指示代词，别的，另外的。唯命，只听从您的命令。京：地名，河南省荥阳县东南。谓之京城大（tai）叔：京地百姓称共叔段为京城太叔。大，同「太」。王力、朱骏声作古今字。《说文》段注：「太从大声，后世凡言大，而以为形容未尽则作太，如大宰，俗作太宰，大子，俗作太子，周大王俗作太王是也。祭（zhai）仲：郑国的大夫。祭：特殊读音。都城过百雉（zhi）：都邑的城墙超过了300丈。都：《左传·庄公二十八年》「凡邑有宗庙先君之主曰都」。指次于国都而高于一般邑等级的城市。 雉：古代城墙长一丈，宽一丈，高一丈为一堵，三堵为一雉，即长三丈。国之害也：国家的祸害。先王：前代君王。郭锡良《古代汉语讲授纲要》注为周开国君主文、武王。大都不过参（sān）国之一：大城市的城墙不超过国都城墙的三分之一，参，同「三」。中五之一：中等城市城墙不超过国都城墙的五分之一。「五分国之一」的省略。小九之一：小城市的城墙不超过国都城墙的九分之一。「九分国之一」的省略。不度：不合法度。非制也：不是先王定下的制度。不堪：受不了，控制不住的意思。焉辟害：哪里能逃避祸害。辟，「避」的古字。何厌（厌）之有：有何厌。有什么满足。宾语前置 何：疑问代词作宾语定语。之：代词，复指前置宾语。为之所：给他安排个地方，双宾语，即重新安排。无使滋蔓（zī man）：不要让他滋长蔓延，「无」通「毋」（wu）。图：除掉。犹：尚且。况：何况。多行不义，必自毙：多做不义的事，必定自己垮台。毙，本义倒下去、垮台。汉以后才有「死」义。姑：姑且，暂且。既而：固定词组，不久。命西鄙北鄙（bǐ）贰于已：命令原属庄公的西部和北部的边境城邑同时也臣属于自己。 鄙：边 邑也，从邑，鄙声，边境上的城邑。贰：两属。公子吕：郑国大夫。堪：承受。若之何：固定结构，对它怎么办？之，指「大叔命西鄙北鄙贰于己」这件事。欲与大（tai）叔：如果想把国家交给共叔段。与，给予。臣请事之：那么我请求去事奉他。事，动词，事奉。生民心：使动，使民生二心。无庸：不用。「庸」、「用」通用，一般出现于否定式。将自及：将自己赶上灾难，杜预注：「及之难也。及：本义追赶上。收贰以为己：把两属的地方收为自己的领邑。贰，指原来贰属的西鄙北鄙。 以为，「以之为」的省略。廪（lǐn）延：地名，河南省延津县北。厚将得众：势力雄厚，就能得到更多的百姓。众，指百姓。不义，不暱（ni），厚将崩：共叔段对君不义，百姓就对他不亲，势力再雄厚，将要崩溃。 暱：同暱（异体），亲近。完聚：修治（城郭），聚集（百姓）。完，修葺（qi）。缮甲兵：修整作战用的甲衣和兵器。缮，修理。甲，铠甲。兵，兵器。具卒乘（shenɡ）：准备步兵和兵车。具，准备。卒，步兵。乘，四匹马拉的战车。袭：偷袭。行军不用钟鼓。杜预注：「轻行掩其不备曰袭」。本是贬义，后逐渐转为中性词。夫人将启之：武姜将要为共叔段作内应。夫人，指武姜。启之，给段开城门，即作内应。启，为动用法。公闻其期：庄公听说了偷袭的日期。帅车二百乘 ：率领二百辆战车。帅，率领。古代每辆战车配备甲士三人，步卒七十二人。二百乘，共甲士六百人，步卒一万四千四百人。叛：背叛。入：逃入。公伐诸鄢：庄公攻打共叔段在鄢邑。诸：之于，合音词 。辛丑：干支纪日。天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。　地支：子丑寅卯辰巳（si）午未申酉戌(xū)亥。二者相配，用以纪日，汉以后亦用以纪年。即二十三日。出奔共：出逃到共国(避难)。奔，逃亡。不弟：不守为弟之道。与「父不父，子不子用法相同。」《春秋》记载道：「郑伯克段于鄢。」意思是说共叔段不遵守做弟弟的本分。如二君，故曰克：兄弟俩如同两个国君一样争斗，所以用「克」字；克，战胜。称郑伯，讽失教也：称庄公为「郑伯」，是讥讽他对弟弟失教。讥，讽剌。失教，庄公本有教弟之责而未教。谓之郑志：赶走共叔段是出于郑庄公的本意。志，意愿。不言出奔，难之也：不写共叔段自动出奔，是史官下笔有为难之处。寘：「置」的通用字。放置，放逐。誓之：为动，对她发誓。黄泉：地下的泉水，喻墓穴，指死后。悔之：为动，对这事后悔 。颖考叔：郑国大夫，执掌颖谷（今河南登封西）。封人：管理边界的地方长官。 封：聚土培植树木。古代国境以树（沟）为界，故为边界标志。有献：有进献的东西。献作宾语，名词。赐之食：赏给他吃的。双宾语。食舍肉：吃的时候把肉放置一边不吃。 舍，舍的古字。尝：吃过。羹：带汁的肉。《尔雅·释器》：「肉谓之羹。」遗（wei）之：赠送给她。繄（yī）我独无：我却单单没有啊！ 繄：句首语气助词，不译 。敢问何谓也：冒昧地问问你说的是什么意思呢？ 敢：表敬副词，冒昧。故：原故，原因和对姜氏的誓言。悔：后悔的心情。何患焉：您在这件事上忧虑什么呢？焉：于是。阙：通「掘」，挖。隧而相见：挖个地道，在那里见面。隧，隧道，这里用作动词，指挖隧道。其谁曰不然：那谁能说不是这样(不是跟誓词相合)呢?其，语气助词，加强反问的语气。然，代词，代庄公对姜氏发的誓言。赋：赋诗，孔颖达疏：「谓自作诗也。」大隧之中，其乐也融融：走进隧道里，欢乐真无比。大隧之外，其乐也泄泄（yi）：走出隧道外，心情多欢快。 中、融：上古冬韵，今押韵。 外，泄：上古月韵，今不押韵。遂为母子如初：从此作为母亲和儿子像当初一样。君子：道德高尚的人。施及庄公：施，延及。延及庄公。孝子不匮，永锡尔类：匮，尽。锡，通赐，给与。其是之谓乎：其，表推测语气，之，结构助词，助词宾语前置。 郑伯克段于鄢艺术特点 　　1.人物个性鲜明。郑庄公老谋深算，阴险狡猾。主要表现在对自己的同胞兄弟「纵其欲而使之放，养其恶而使其成」（宋人吕祖谦语，见《东莱博议》），充分暴露共叔段的「不义」。所以当姜氏「请京」，太叔「收贰」时，他都尽量满足，并驳回大臣们的建议。但当共叔段「将袭郑」时，他先发制人，一举把他赶到了「共」，绝除后患。庄公的阴险，还表现在对待母亲明显违反原则的请求（如「请京」），也不劝阻；对待弟弟的越轨行为（如「收贰」等），从不进行教育。他是有意养成共叔段的恶性。共叔段恃宠恣肆，贪婪愚蠢。他在母亲溺爱下，恣意妄为。在得到京城后，肆意扩大势力范围，并发展到举兵起事，想夺取整个郑国。他的愚蠢表现在他只知「贪」而无一点「谋」。他丝毫不了解庄公已为他布下了天罗地网，让他「自及」，结果只落得「出奔共」的下场。姜氏这位贵妇人毫无原则观念，任性偏心。生庄公难产，就视若仇人，并且置立嫡立长的宗法制度原则于不顾，想废长立幼；没有达到目的，又为共叔段「请制」「请京」，甚至做共叔段的内应，企图灭掉庄公，与庄公毫无母子之情。 　　2.叙事线索清晰。作者紧紧抓住以郑庄公为一方，以姜氏、共叔段为另一方的矛盾冲突这一线索，围绕争夺权利这一焦点安排叙事线索。第一部分（第一段）交代人物和矛盾的起因；第二部分（第二—四段）叙述矛盾冲突的发生和发展；第三部分（第五—六段）写矛盾的 *** 和结局。在叙述事件经过时，有以庄公一方为主，省去了许多笔墨，使得文章不但线索清晰，而且文字简洁。 　　3.写法详略得当。《郑伯克段于鄢》详写的地方有二。一是庄公一方商讨对付共叔段。庄公与祭仲、公子吕的对话写得很详，这是为了表示庄公的老谋深算，阴险狡猾；同时也交代了共叔段「举事」的经过。另一处是「掘地见母」，宣扬了儒家的「孝」道。《郑伯克段于鄢》略写的地方是姜氏为共叔段「请制」「请京」和共叔段被打败的经过。这种详略安排，有利于突出主题。 郑伯克段于鄢赏析 　　《郑伯克段于鄢》是编年体史书《左传》的一个片段，却俨然一篇完整而优美的记事散文。文章把发生在两千七百多年前的这一历史事件，具体可感地呈现在我们眼前，使我们仿佛真的进入了时间隧道，面对面地聆听历史老人绘声绘色地讲述这一事件的缘起、发生、发展和最后结局。从而，不仅让我们明了这一历史事件的真实情况，同时也让我们看到了相关人物的内心世界，并进而感悟到郑国最高统治者内部夺权斗争的尖锐性和残酷性。 　　《郑伯克段于鄢》能有这样的艺术效果，有多方面的原因，但主要是记叙得法。此文并不平铺直叙地记述事件的发展过程，而是紧紧抓住相关人物性格的发展逻辑及其言行展开记述。这样，不仅使我们清楚地看到，正是相关人物的固有个性决定着事件的发展和结局；同时又使我们在事件的发展和结局中，更清楚地看到了相关人物的固有个性。 　　通过《郑伯克段于鄢》，我们还可以深刻地感悟到《左传》的一种总体行文特点，即不著一褒字，也不著一贬字，而褒贬自在其中。这种手法，也正是《春秋》一书所用的手法。即后来常说的「春秋笔法」。即如我们所说的郑庄公阴险狡诈、姜氏偏心溺爱、共叔段贪得无厌，并非作者直接告诉我们，而是通过他们各自的言行惟妙惟肖地表现出来。好的叙事体作品，作者的倾向是在真实而客观地叙述和描写故事的发展过程中自然而然地显现出来的。 　　《郑伯克段于鄢》结构完整，情节波澜起伏，人物形象鲜明生动．尤其是把郑庄公老谋深算的性格刻画的淋漓尽致．郑庄公先封叔段于京，又听任叔段"不度"，"命西鄙北鄙贰于己"，既而"收贰以为己邑"，最后"伐诸鄢"，有人认为表现了庄公的"仁慈"和"忍让"，有人却认为他是有意"养成其恶"．此事是春秋开篇的第一则故事，除了说明多行不义必自毙之外还讲说了兄弟的悌，以及后面颖考叔劝君，庄公掘地见母表现出的孝及君臣之义，是孝悌故事中的经典。 　　「遂为母子如初」的结尾，有人称之为丑剧，亦不为过，像姜氏母子这样早已失去了普通人性的典型人物，在经过了一场你死我活的挣斗之后，能够毫无芥蒂再叙什么天伦之乐吗？何况在刚出生之时就埋下了怨恨的种子，「遂为母子如初」的「初」字就缺乏依据，显得勉强了，血腥的厮杀早就把统治阶级竭力宣扬的那层薄薄的「孝悌」的外衣撕得粉碎了。无怪乎史官对此事的评论也感到为难了。「孝子不匮、永锡尔类」这是作者针对颖考叔而说的。将孝道永赐予汝之族类，似乎是郑庄公受到颖考叔孝母的感染，其实不过是庄公借此就坡下驴。他之所以欣然接受颖考叔的建议，不过是企图缝补这些破碎的外衣，掩盖已经充分暴露的肮脏的躯体和丑恶的灵魂。这也是千古奸雄的伎俩，因为在这里郑庄公又集中地表现了他的伪善，而伪善是永远和丑恶伴随在一起的。 郑伯克段于鄢读解 　　这是一个流传甚广、十分典型的兄弟相争的故事。 　　人们常用「亲如兄弟」来形容亲情的深厚，也用「亲兄弟，明算帐」来说明亲情和利益冲突之间的关系。我们凭自己的生活体验深知，亲情在很多时候是脆弱的，在利益的驱使之下，亲情远远不足以化解由利益导致的矛盾冲突。 　　当然，兄弟相争，并非完全没有是非曲直，并非完全没有正 义、真理的存在。比如，郑庄公与共叔段的权位之争，按传统观 念，长子是王位天然的继承者，是「天理」，不容有违背。这样， 郑庄公就代表了合理的、正当的一方，而共叔段夺取王位的图谋， 便是不合理的、不正当的。 　　代表合理的、正义的一方，往往充满「正气」，可以慷慨陈辞。 鸣鼓攻之，可以稳坐如山，居高临下，所以郑庄公才可以自豪地、 以先知的口吻说：「多行不义，必自毙。」 　　抛开这个故事不论，『多行不义，必自毙」也算是一条普遍真 理，正如「得道多助，失道寡助」一样。几乎可以说，古往今来，凡是作恶的人，搞阴谋诡计的人，违法乱纪的人，都没有好下场， 最终会搬起石头砸自己的脚。 　　但是，如果坐着等待结果的到来，等待作恶者「自毙」，显然是愚蠢的，无异于自己坐以待毙，很可能让作恶者占尽了风光好处。我们要相信毛主席说过的：「凡是反动的东西，你不打，他就不倒。扫帚不到，灰尘照例不会自己跑掉。」所以，与其坐以待毙， 不如起而对抗，以其人之道，还治其人之身。 　　这么说来，以恶抗恶，以暴力抗恶，以阴谋诡计对阴谋诡计， 在一定范围内便是合理的事。真理、道义总得以某种方式来加以捍卫，对真理、道义的信念，总不能替代实际有效的行动，就好 比强盗闯进我们家里，是不可能凭借善良的愿望和对正义的信念 来阻止强盗的抢劫的。唯有拿起武器，同强盗搏斗，把强盗赶出家门去，才是用行动来维护自己的信念，因而真理、正义才可能 得到证明，得到捍卫。 　　儒家传统一直是主张知行合一、言行一致的。在内心承认的真理，在思想和言论中确信原则，必须用实际行动来加以体现，让真理、原则变成行动 的指南。如果能做到这样，不溢、恶行、阴谋等等，就既不是可怕的猛兽，也不是不可战胜和征服的。关键不在对方，而在自己是否能挺身而出，以及如何挺身而出，从而让东风压倒西风。 郑伯克段于鄢创作背景 　　春秋时期，周王室逐渐衰微，各诸侯国之间开始了互相兼并的战争，各国内部统治者之间争夺权势的斗争也加剧起来。为了争夺王位，骨肉至亲成为殊死仇敌。 　　隐公之年（公元前772年），郑国国君之弟公叔段，谋划夺取哥哥郑庄公的君位，庄公发现后，巧施心计，采取欲擒故纵的手段，诱使共叔段得寸进尺，愈加骄横，然后在鄢地打败了公叔段，使他「出奔」。 诗词作品： 郑伯克段于鄢 诗词作者：【 先秦 】 左丘明 诗词归类： 【古文观止】、【叙事】、【写人】、【历史】、【故事】

初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。爱共叔段，欲立之。亟请于武公，公弗许。解释：从前，郑武公在申国娶了一妻子，叫武姜，她生下庄公和共叔段。庄公出生时脚先出来，武姜受到惊吓，因此给他取名叫“寤生”，所以很厌恶他。武姜偏爱共叔段，想立共叔段为世子，多次向武公请求，武公都不答应。诗词名称：《郑伯克段于鄢》。本名：左丘明。所处时代：先秦。出生地：鲁国都君庄（今山东肥城）。主要作品：《曹刿论战》《烛之武退秦师》《郑伯克段于鄢/多行不义必自毙》《周郑交质》《石_谏宠州吁》等。主要成就：著编年体史书《左传》著中国第一部国别体史书《国语》。信仰：儒学。我们为您从以下几个方面提供“亟请于武公”的详细介绍：一、《郑伯克段于鄢》的全文点此查看《郑伯克段于鄢》的详细内容初，郑武公娶于申，曰武姜。生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰“寤生”，遂恶之。爱共叔段，欲立之，亟请于武公，公弗许。及庄公即位，为之请制。公曰：“制，岩邑也，虢叔死焉，佗邑唯命。”请京，使居之，谓之“京城大叔”。祭仲曰：“都，城过百雉，国之害也。先王之制：大都，不过参国之一；中，五之一；小，九之一。今京不度，非制也，君将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”对曰：“姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓。蔓，难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？”公曰：“多行不义，必自毙，子姑待之。”既而大叔命西鄙、北鄙贰于己。公子吕曰：“国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之，无生民心。”公曰：“无庸，将自及。”大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：“可矣。厚将得众。”公曰：“不义不昵，厚将崩。”大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。夫人将启之。公闻其期，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段。段入于鄢“。公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。书曰：“郑伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也；谓之郑志。不言出奔，难之也。遂置姜氏于城颍，而誓之曰：“不及黄泉，无相见也。”既而悔之。颍考叔为颍谷封人，闻之，有献于公。公赐之食。食舍肉。公问之，对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹。请以遗之。”公曰：“尔有母遗，_我独无！”颍考叔曰：“敢问何谓也？”公语之故，且告之悔。对曰：“君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”公从之。公入而赋：“大隧之中，其乐也融融！”姜出而赋：“大隧之外，其乐也__！”遂为母子如初。君子曰：“颍考叔，纯孝也。爱其母，施及庄公。《诗》曰：‘孝子不匮，永锡尔类。"其是之谓乎？二、左丘明其他诗词《曹刿论战》、《蹇叔哭师》、《烛之武退秦师》、《郑伯克段于鄢/多行不义必自毙》、《周郑交质》。三、注解初：当初，这是回述往事时的说法。郑武公：名掘突，郑桓公的儿子，郑国第二代君主。娶于申：从申国娶妻。申，春秋时国名，姜姓，河南省南阳市北。曰武姜：叫武姜。武姜，郑武公之妻，“姜”是她娘家的姓，“武”是她丈夫武公的谥号。共叔段：郑庄公的弟弟，名段。他在兄弟之中年岁小，因此称“叔段”。寤生：难产的一种，胎儿的脚先生出来。寤，通“_”，逆，倒着。惊：使动用法，使姜氏惊。遂恶之：因此厌恶他。遂，连词，因而。恶，厌恶。爱：喜欢，喜爱。亟：屡次。于：介词，向。公弗许：武公不答应她。弗，不。及庄公即位：到了庄公做国君的时候。及，介词，到。即位，君主登上君位。制：地名，即虎牢，河南省荥（xíng）阳县西北。岩邑：险要的城镇。岩，险要。邑，人所聚居的地方。虢叔死焉：东虢国的国君死在那里。虢，指东虢，古国名，为郑国所灭。焉，介词兼指示代词相当于“于是”“于此”。佗邑唯命：别的地方，听从您的吩咐。佗，同“他”，指示代词，别的，另外的。唯命，只听从您的命令。京：地名，河南省荥阳县东南。大：同“太”。祭仲：郑国的大夫。都邑的城墙超过了300丈。雉，古代城墙长一丈，宽一丈，高一丈为一堵，三堵为一雉，即长三丈。国之害也：国家的祸害。先王：前代君王。大城市的城墙不超过国都城墙的三分之一，参，同“三”。中等城市城墙不超过国都城墙的五分之一。“五分国之一”的省略。小城市的城墙不超过国都城墙的九分之一。“九分国之一”的省略。不度：不合法度。非制也：不是先王定下的制度。不堪：受不了，控制不住的意思。焉辟害：哪里能逃避祸害。辟，“避”的古字。何厌之有：有何厌，有什么满足。何，疑问代词作宾语定语。之，代词，复指前置宾语。为之所：给他安排个地方，双宾语，即重新安排。无使滋蔓：不要让他滋长蔓延，无，通“毋”。图：除掉。犹：尚且。况：何况。毙：本义倒下去、垮台。姑：姑且，暂且。既而：固定词组，不久。鄙：邑也，从邑，_声，边境上的城邑。贰：两属。公子吕：郑国大夫。堪：承受。若之何：如果想把国家交给共叔段。与，给予。那么我请求去事奉他。事，动词，事奉。使动，使民生二心。无庸：不用。将自及：将自己赶上灾难，及，本义追赶上。收贰以为己：把两属的地方收为自己的领邑。贰，指原来贰属的西鄙北鄙。以为，“以之为”的省略。廪延：地名，河南省延津县北。厚将得众：势力雄厚，就能得到更多的百姓。众，指百姓。同昵（异体），亲近。厚将崩：共叔段对君不义，百姓就对他不亲，势力再雄厚，将要崩溃。完聚：修治（城郭），聚集（百姓）。完，修葺（qì）。缮甲兵：修整作战用的甲衣和兵器。缮，修理。甲，铠甲。兵，兵器。具卒乘：准备步兵和兵车。具，准备。卒，步兵。乘，四匹马拉的战车。袭：偷袭。行军不用钟鼓。夫人将启之：武姜将要为共叔段作内应。夫人，指武姜。启之，给段开城门，即作内应。启，为动用法。公闻其期：庄公听说了偷袭的日期。率领二百辆战车。帅，率领。古代每辆战车配备甲士三人，步卒七十二人。二百乘，共甲士六百人，步卒一万四千四百人。叛：背叛。入：逃入。公伐诸鄢：庄公攻打共叔段在鄢邑。诸，之于，合音词。辛丑：干支纪日。出奔共：出逃到共国(避难)。奔，逃亡。不弟：不守为弟之道。克：战胜。讥：讽剌。谓之郑志：赶走共叔段是出于郑庄公的本意。志，意愿。誓之：为动，对她发誓。黄泉：地下的泉水，喻墓穴，指死后。悔之：为动，对这事后悔。颍考叔：郑国大夫，执掌颍谷（今河南登封西）。封人：管理边界的地方长官。封，聚土培植树木。有献：有进献的东西。赐之食：赏给他吃的。食舍肉：吃的时候把肉放置一边不吃。舍，舍的古字。尝：吃过。羹：带汁的肉。遗之：赠送给她。_我独无：我却单单没有啊！_，句首语气助词，不译。敢问何谓也：冒昧地问问你说的是什么意思呢？敢，表敬副词，冒昧。故：原故，原因和对姜氏的誓言。悔：后悔的心情。何患焉：您在这件事上忧虑什么呢？焉，于是。阙：通“掘”，挖。隧而相见：挖个地道，在那里见面。隧，隧道，这里用作动词，指挖隧道。其谁曰不然：那谁能说不是这样(不是跟誓词相合)呢?其，语气助词，加强反问的语气。然，代词，代庄公对姜氏发的誓言。赋：走进隧道里，欢乐真无比。走出隧道外，心情多欢快。从此作为母亲和儿子象当初一样。君子：道德高尚的人。施：延及。匮：尽。锡：通赐，给与。其是之谓乎：其，表推测语气，之，结构助词，助词宾语前置。四、译文初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。爱共叔段，欲立之。亟请于武公，公弗许。从前，郑武公在申国娶了一妻子，叫武姜，她生下庄公和共叔段。庄公出生时脚先出来，武姜受到惊吓，因此给他取名叫“寤生”，所以很厌恶他。武姜偏爱共叔段，想立共叔段为世子，多次向武公请求，武公都不答应。及庄公即位，为之请制。公曰：“制，岩邑也，虢叔死焉。佗邑唯命。”请京，使居之，谓之京城大叔。祭仲曰：“都城过百雉，国之害也。先王之制：大都不过参国之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也，君将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”对曰：“姜氏何厌之有！不如早为之所，无使滋蔓，蔓难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎！”公曰：“多行不义，必自毙，子姑待之。”到庄公即位的时候，武姜就替共叔段请求分封到制邑去。庄公说：“制邑是个险要的地方，从前虢叔就死在那里，若是封给其它城邑，我都可以照吩咐办。”武姜便请求封给太叔京邑，庄公答应了，让他住在那里，称他为京城太叔。大夫祭仲说：“分封的都城如果城墙超过三百方丈长，那就会成为国家的祸害。先王的制度规定，国内最大的城邑不能超过国都的三分之一，中等的不得超过它的五分之一，小的不能超过它的九分之一。京邑的城墙不合法度，非法制所许，恐怕对您有所不利。”庄公说：“姜氏想要这样，我怎能躲开这种祸害呢？”祭仲回答说：“姜氏哪有满足的时候！不如及早处置，别让祸根滋长蔓延，一滋长蔓延就难办了。蔓延开来的野草还不能铲除干净，何况是您受宠爱的弟弟呢？”庄公说：“多做不义的事情，必定会自己垮台，你姑且等着瞧吧。既而大叔命西鄙北鄙贰于己。公子吕曰：“国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之。无生民心。”公曰：“无庸，将自及。”大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：“可矣，厚将得众。”公曰：“不义不_，厚将崩。”过了不久，太叔段使原来属于郑国的西边和北边的边邑也背叛归为自己。公子吕说：“国家不能有两个国君，现在您打算怎么办？您如果打算把郑国交给太叔，那么我就去服待他；如果不给，那么就请除掉他，不要使百姓们产生疑虑。”庄公说：“不用除掉他，他自己将要遭到灾祸的。”太叔又把两属的边邑改为自己统辖的地方，一直扩展到廪延。公子吕说：“可以行动了！土地扩大了，他将得到老百姓的拥护。”庄公说：“对君主不义，对兄长不亲，土地虽然扩大了，他也会垮台的。”大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。夫人将启之。公闻其期，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段，段入于鄢，公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。太叔修治城廓，聚集百姓，修整盔甲武器，准备好兵马战车，将要偷袭郑国。武姜打算开城门作内应。庄公打听到公叔段偷袭的时候，说：“可以出击了！”命令子封率领车二百乘，去讨伐京邑。京邑的人民背叛共叔段，共叔段于是逃到鄢城。庄公又追到鄢城讨伐他。五月二十三日，太叔段逃到共国。书曰：“郑伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也；谓之郑志。不言出奔，难之也。《春秋》记载道：“郑伯克段于鄢。”意思是说共叔段不遵守做弟弟的本分，所以不说他是庄公的弟弟；兄弟俩如同两个国君一样争斗，所以用“克”字；称庄公为“郑伯”，是讥讽他对弟弟失教；赶走共叔段是出于郑庄公的本意，不写共叔段自动出奔，是史官下笔有为难之处。遂_姜氏于城颍，而誓之曰：“不及黄泉，无相见也。”既而悔之。颍考叔为颍谷封人，闻之，有献于公，公赐之食，食舍肉。公问之，对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。”公曰：“尔有母遗，_我独无！”颍考叔曰：“敢问何谓也？”公语之故，且告之悔。对曰：“君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”公从之。公入而赋：“大隧之中，其乐也融融！”姜出而赋：“大隧之外，其乐也__。”遂为母子如初。庄公就把武姜安置在城颍，并且发誓说：“不到黄泉（不到死后埋在地下），不再见面！”过了些时候，庄公又后悔了。有个叫颍考叔的，是颍谷管理疆界的官吏，听到这件事，就把贡品献给郑庄公。庄公赐给他饭食。颍考叔在吃饭的时候，把肉留着。庄公问他为什么这样。颍考叔答道：“小人有个老娘，我吃的东西她都尝过，只是从未尝过君王的肉羹，请让我带回去送给她吃。”庄公说：“你有个老娘可以孝敬，唉，唯独我就没有！”颍考叔说：“请问您这是什么意思？”庄公把原因告诉了他，还告诉他后悔的心情。颍考叔答道：“您有什么担心的！只要挖一条地道，挖出了泉水，从地道中相见，谁还说您违背了誓言呢？”庄公依了他的话。庄公走进地道去见武姜，赋诗道：“大隧之中相见啊，多么和乐相得啊！”武姜走出地道，赋诗道：“大隧之外相见啊，多么舒畅快乐啊！”从此，他们恢复了从前的母子关系。君子曰：“颍考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。《诗》曰：‘孝子不匮，永锡尔类。"其是之谓乎！”君子说：“颍考叔是位真正的孝子，他不仅孝顺自己的母亲，而且把这种孝心推广到郑伯身上。《诗经·大雅·既醉》篇说：‘孝子不断地推行孝道，永远能感化你的同类。"大概就是对颍考叔这类纯孝而说的吧？”五、赏析这是一个流传甚广、十分典型的兄弟相争的故事。人们常用“亲如兄弟”来形容亲情的深厚，也用“亲兄弟，明算帐”来说明亲情和利益冲突之间的关系。我们凭自己的生活体验深知，亲情在很多时候是脆弱的，在利益的驱使之下，亲情远远不足以化解由利益导致的矛盾冲突。当然，兄弟相争，并非完全没有是非曲直，并非完全没有正义、真理的存在。比如，郑庄公与共叔段的权位之争，按传统观念，长子是王位天然的继承者，是“天理”，不容有违背。这样，郑庄公就代表了合理的、正当的一方，而共叔段夺取王位的图谋，便是不合理的、不正当的。代表合理的、正义的一方，往往充满“正气”，可以慷慨陈辞。鸣鼓攻之，可以稳坐如山，居高临下，所以郑庄公才可以自豪地、以先知的口吻说：“多行不义，必自毙。”抛开这个故事不论，‘多行不义，必自毙”也算是一条普遍真理，正如“得道多助，失道寡助”一样。几乎可以说，古往今来，凡是作恶的人，搞阴谋诡计的人，违法乱纪的人，都没有好下场，最终会搬起石头砸自己的脚。但是，如果坐着等待结果的到来，等待作恶者“自毙”，显然是愚蠢的，无异于自己坐以待毙，很可能让作恶者占尽了风光好处。我们要相信毛主席说过的：“凡是反动的东西，你不打，他就不倒。扫帚不到，灰尘照例不会自己跑掉。”所以，与其坐以待毙，不如起而对抗，以其人之道，还治其人之身。这么说来，以恶抗恶，以暴力抗恶，以阴谋诡计对阴谋诡计，在一定范围内便是合理的事。真理、道义总得以某种方式来加以捍卫，对真理、道义的信念，总不能替代实际有效的行动，就好比强盗闯进我们家里，是不可能凭借善良的愿望和对正义的信念来阻止强盗的抢劫的。唯有拿起武器，同强盗搏斗，把强盗赶出家门去，才是用行动来维护自己的信念，因而真理、正义才可能得到证明，得到捍卫。儒家传统一直是主张知行合一、言行一致的。在内心承认的真理，在思想和言论中确信原则，必须用实际行动来加以体现，让真理、原则变成行动的指南。如果能做到这样，不溢、恶行、阴谋等等，就既不是可怕的猛兽，也不是不可战胜和征服的。关键不在对方，而在自己是否能挺身而出，以及如何挺身而出，从而让东风压倒西风。六、背景春秋时期，周王室逐渐衰微，各诸侯国之间开始了互相兼并的战争，各国内部统治者之间争夺权势的斗争也加剧起来。为了争夺王位，骨肉至亲成为殊死仇敌。隐公之年（公元前772年），郑国国君之弟公叔段，谋划夺取哥哥郑庄公的君位，庄公发现后，巧施心计，采取欲擒故纵的手段，诱使共叔段得寸进尺，愈加骄横，然后在鄢地打败了公叔段，使他“出奔”。相同朝代的诗歌《采薇歌》、《春王正月》、《宋人及楚人平》、《吴子使札来聘》、《虞师晋师灭夏阳》、《郑伯克段于鄢》、《曾参烹彘》、《智子疑邻》、《师旷撞晋平公》、《滥竽充数》。点此查看更多关于郑伯克段于鄢的详细信息

东南西北。因为这四个词要两个字相邻，而东北不相邻，东南却相邻，而且词中不能有题目里的字，这样算下来，只有东南合适。（东）南——西北东南——西（北）

南之于西北，正如西之于东北。南之于西北，是按顺时针方向，西北在南的顺时针135度左右，所以西的顺时针135度即东北。地球上的方向，可以说是地球自转的产物。以地球自转的方向分东西，跟地球自转方向相垂直的方向为南北。有了东、西、南、北四个基本方向就可以定东南，东北，西北，西南等其他方向了。扩展资料方向与尊卑古代把南视为至尊，而把北象征为失败、臣服。宫殿和庙宇都面朝向正南，帝王的座位都是座北朝南，当上皇帝称“南面称尊”；打了败仗、臣服他人“败北”、“北面称臣”。正因为正南这个方向如此尊荣，所以过去老百姓盖房子，谁也不敢取子午线的正南方向，都是偏东或偏西一些，以免犯忌讳而获罪。除了南尊北卑之外，在东、西方向上，古人还以东为首，以西为次。皇后和妃子们的住处分为东宫、西宫，而以东宫为大为正，西宫为次为从；供奉祖宗牌位的太庙，要建在皇宫的东侧。现代汉语中的“东家”、“房东”等也由此而来。除了东西南北之外，表示方向的前后左右也有尊卑高低之分。古代皇帝是至尊，他面南背北而座，其左侧是东方。因此就在崇尚东方的同时，“左”也随着高贵起来。三国时期的东吴占据江东，也称江左。文左武右的仪制，男左女右的观念等，都是尊左的反映，有些习俗甚至延续至今。

南之于西北，正如西之于东南。东、南、西、北为四个基本方位，相对方位是右、下、左、上。中间方位也有四个，东南为东、南的中间方位，相对方位是右下，东北为东、北的中间方位，相对方位是右上。西南为西、南的中间方位，相对方位是左下。西北为西、北的中间方位，相对方位是左下。南之于西北，就是在下方位的左下方位。与在左方位的相对位置，则在右下。扩展资料：地球上方向的确定与地球的自转有关。从北向南看，人们把地球自转的方向，叫做自西向东。在地球上，顺地球自转的方向为东，逆地球自转的方向为西，与东西方向相垂直的地平方向，则称为南北方向。人们常用的方向，主要有上、下、东、西、南、北。在地球上，指向地心的方向为下，逆地心的方向为上，上与下都是垂直方向。下面我们要讲的是指地平面上的方向。在地平面上，东（正东）、西（正西）、南（正南）、北（正北），是最基本的四个方向。

南之于西北，正如西之于东北。南之于西北，是按顺时针方向，西北在南的顺时针135度左右，所以西的顺时针135度即东北。地球上的方向，可以说是地球自转的产物。以地球自转的方向分东西，跟地球自转方向相垂直的方向为南北。有了东、西、南、北四个基本方向就可以定东南，东北，西北，西南等其他方向了。扩展资料方向与尊卑古代把南视为至尊，而把北象征为失败、臣服。宫殿和庙宇都面朝向正南，帝王的座位都是座北朝南，当上皇帝称“南面称尊”；打了败仗、臣服他人“败北”、“北面称臣”。正因为正南这个方向如此尊荣，所以过去老百姓盖房子，谁也不敢取子午线的正南方向，都是偏东或偏西一些，以免犯忌讳而获罪。除了南尊北卑之外，在东、西方向上，古人还以东为首，以西为次。皇后和妃子们的住处分为东宫、西宫，而以东宫为大为正，西宫为次为从；供奉祖宗牌位的太庙，要建在皇宫的东侧。现代汉语中的“东家”、“房东”等也由此而来。除了东西南北之外，表示方向的前后左右也有尊卑高低之分。古代皇帝是至尊，他面南背北而座，其左侧是东方。因此就在崇尚东方的同时，“左”也随着高贵起来。三国时期的东吴占据江东，也称江左。文左武右的仪制，男左女右的观念等，都是尊左的反映，有些习俗甚至延续至今。

南之于西北，正如西之于东北。南之于西北，是按顺时针方向，西北在南的顺时针135度左右，所以西的顺时针135度即东北。地球上的方向，可以说是地球自转的产物。以地球自转的方向分东西，跟地球自转方向相垂直的方向为南北。有了东、西、南、北四个基本方向就可以定东南，东北，西北，西南等其他方向了。扩展资料方向与尊卑古代把南视为至尊，而把北象征为失败、臣服。宫殿和庙宇都面朝向正南，帝王的座位都是座北朝南，当上皇帝称“南面称尊”；打了败仗、臣服他人“败北”、“北面称臣”。正因为正南这个方向如此尊荣，所以过去老百姓盖房子，谁也不敢取子午线的正南方向，都是偏东或偏西一些，以免犯忌讳而获罪。除了南尊北卑之外，在东、西方向上，古人还以东为首，以西为次。皇后和妃子们的住处分为东宫、西宫，而以东宫为大为正，西宫为次为从；供奉祖宗牌位的太庙，要建在皇宫的东侧。现代汉语中的“东家”、“房东”等也由此而来。除了东西南北之外，表示方向的前后左右也有尊卑高低之分。古代皇帝是至尊，他面南背北而座，其左侧是东方。因此就在崇尚东方的同时，“左”也随着高贵起来。三国时期的东吴占据江东，也称江左。文左武右的仪制，男左女右的观念等，都是尊左的反映，有些习俗甚至延续至今。

南之于西北，正如西之于东北。南之于西北，是按顺时针方向，西北在南的顺时针135度左右，所以西的顺时针135度即东北。地球上的方向，可以说是地球自转的产物。以地球自转的方向分东西，跟地球自转方向相垂直的方向为南北。有了东、西、南、北四个基本方向就可以定东南，东北，西北，西南等其他方向了。扩展资料方向与尊卑古代把南视为至尊，而把北象征为失败、臣服。宫殿和庙宇都面朝向正南，帝王的座位都是座北朝南，当上皇帝称“南面称尊”；打了败仗、臣服他人“败北”、“北面称臣”。正因为正南这个方向如此尊荣，所以过去老百姓盖房子，谁也不敢取子午线的正南方向，都是偏东或偏西一些，以免犯忌讳而获罪。除了南尊北卑之外，在东、西方向上，古人还以东为首，以西为次。皇后和妃子们的住处分为东宫、西宫，而以东宫为大为正，西宫为次为从；供奉祖宗牌位的太庙，要建在皇宫的东侧。现代汉语中的“东家”、“房东”等也由此而来。除了东西南北之外，表示方向的前后左右也有尊卑高低之分。古代皇帝是至尊，他面南背北而座，其左侧是东方。因此就在崇尚东方的同时，“左”也随着高贵起来。三国时期的东吴占据江东，也称江左。文左武右的仪制，男左女右的观念等，都是尊左的反映，有些习俗甚至延续至今。

第一题、南之于西北,正如西之于（）A.西北B.东北C.西南D.东南第二题、961(25)432932(___)731请写出"___"处的数字第三题、填入空缺的数字：16(96)12、10()15第四题、填入空缺的数字653717()第五题、填入空缺的数字41(28)2783()65第六题、在括号内填入一个字,使之既有前一个词的意思,又有后一个词的意思：顶部()震荡,答是,A,36,25,9,75,脑

郑伯克段于鄢的下一句：段不弟。郑伯克段于鄢的下一句：段不弟。诗词名称：《郑伯克段于鄢》。本名：左丘明。所处时代：先秦。出生地：鲁国都君庄（今山东肥城）。主要作品：《曹刿论战》《烛之武退秦师》《郑伯克段于鄢/多行不义必自毙》《周郑交质》《石_谏宠州吁》等。主要成就：著编年体史书《左传》著中国第一部国别体史书《国语》。信仰：儒学。我们为您从以下几个方面提供“郑伯克段于鄢”的详细介绍：一、《郑伯克段于鄢》的全文点此查看《郑伯克段于鄢》的详细内容初，郑武公娶于申，曰武姜。生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰“寤生”，遂恶之。爱共叔段，欲立之，亟请于武公，公弗许。及庄公即位，为之请制。公曰：“制，岩邑也，虢叔死焉，佗邑唯命。”请京，使居之，谓之“京城大叔”。祭仲曰：“都，城过百雉，国之害也。先王之制：大都，不过参国之一；中，五之一；小，九之一。今京不度，非制也，君将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”对曰：“姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓。蔓，难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？”公曰：“多行不义，必自毙，子姑待之。”既而大叔命西鄙、北鄙贰于己。公子吕曰：“国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之，无生民心。”公曰：“无庸，将自及。”大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：“可矣。厚将得众。”公曰：“不义不昵，厚将崩。”大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。夫人将启之。公闻其期，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段。段入于鄢“。公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。书曰：“郑伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也；谓之郑志。不言出奔，难之也。遂置姜氏于城颍，而誓之曰：“不及黄泉，无相见也。”既而悔之。颍考叔为颍谷封人，闻之，有献于公。公赐之食。食舍肉。公问之，对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹。请以遗之。”公曰：“尔有母遗，_我独无！”颍考叔曰：“敢问何谓也？”公语之故，且告之悔。对曰：“君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”公从之。公入而赋：“大隧之中，其乐也融融！”姜出而赋：“大隧之外，其乐也__！”遂为母子如初。君子曰：“颍考叔，纯孝也。爱其母，施及庄公。《诗》曰：‘孝子不匮，永锡尔类。"其是之谓乎？二、注解初：当初，这是回述往事时的说法。郑武公：名掘突，郑桓公的儿子，郑国第二代君主。娶于申：从申国娶妻。申，春秋时国名，姜姓，河南省南阳市北。曰武姜：叫武姜。武姜，郑武公之妻，“姜”是她娘家的姓，“武”是她丈夫武公的谥号。共叔段：郑庄公的弟弟，名段。他在兄弟之中年岁小，因此称“叔段”。寤生：难产的一种，胎儿的脚先生出来。寤，通“_”，逆，倒着。惊：使动用法，使姜氏惊。遂恶之：因此厌恶他。遂，连词，因而。恶，厌恶。爱：喜欢，喜爱。亟：屡次。于：介词，向。公弗许：武公不答应她。弗，不。及庄公即位：到了庄公做国君的时候。及，介词，到。即位，君主登上君位。制：地名，即虎牢，河南省荥（xíng）阳县西北。岩邑：险要的城镇。岩，险要。邑，人所聚居的地方。虢叔死焉：东虢国的国君死在那里。虢，指东虢，古国名，为郑国所灭。焉，介词兼指示代词相当于“于是”“于此”。佗邑唯命：别的地方，听从您的吩咐。佗，同“他”，指示代词，别的，另外的。唯命，只听从您的命令。京：地名，河南省荥阳县东南。大：同“太”。祭仲：郑国的大夫。都邑的城墙超过了300丈。雉，古代城墙长一丈，宽一丈，高一丈为一堵，三堵为一雉，即长三丈。国之害也：国家的祸害。先王：前代君王。大城市的城墙不超过国都城墙的三分之一，参，同“三”。中等城市城墙不超过国都城墙的五分之一。“五分国之一”的省略。小城市的城墙不超过国都城墙的九分之一。“九分国之一”的省略。不度：不合法度。非制也：不是先王定下的制度。不堪：受不了，控制不住的意思。焉辟害：哪里能逃避祸害。辟，“避”的古字。何厌之有：有何厌，有什么满足。何，疑问代词作宾语定语。之，代词，复指前置宾语。为之所：给他安排个地方，双宾语，即重新安排。无使滋蔓：不要让他滋长蔓延，无，通“毋”。图：除掉。犹：尚且。况：何况。毙：本义倒下去、垮台。姑：姑且，暂且。既而：固定词组，不久。鄙：邑也，从邑，_声，边境上的城邑。贰：两属。公子吕：郑国大夫。堪：承受。若之何：如果想把国家交给共叔段。与，给予。那么我请求去事奉他。事，动词，事奉。使动，使民生二心。无庸：不用。将自及：将自己赶上灾难，及，本义追赶上。收贰以为己：把两属的地方收为自己的领邑。贰，指原来贰属的西鄙北鄙。以为，“以之为”的省略。廪延：地名，河南省延津县北。厚将得众：势力雄厚，就能得到更多的百姓。众，指百姓。同昵（异体），亲近。厚将崩：共叔段对君不义，百姓就对他不亲，势力再雄厚，将要崩溃。完聚：修治（城郭），聚集（百姓）。完，修葺（qì）。缮甲兵：修整作战用的甲衣和兵器。缮，修理。甲，铠甲。兵，兵器。具卒乘：准备步兵和兵车。具，准备。卒，步兵。乘，四匹马拉的战车。袭：偷袭。行军不用钟鼓。夫人将启之：武姜将要为共叔段作内应。夫人，指武姜。启之，给段开城门，即作内应。启，为动用法。公闻其期：庄公听说了偷袭的日期。率领二百辆战车。帅，率领。古代每辆战车配备甲士三人，步卒七十二人。二百乘，共甲士六百人，步卒一万四千四百人。叛：背叛。入：逃入。公伐诸鄢：庄公攻打共叔段在鄢邑。诸，之于，合音词。辛丑：干支纪日。出奔共：出逃到共国(避难)。奔，逃亡。不弟：不守为弟之道。克：战胜。讥：讽剌。谓之郑志：赶走共叔段是出于郑庄公的本意。志，意愿。誓之：为动，对她发誓。黄泉：地下的泉水，喻墓穴，指死后。悔之：为动，对这事后悔。颍考叔：郑国大夫，执掌颍谷（今河南登封西）。封人：管理边界的地方长官。封，聚土培植树木。有献：有进献的东西。赐之食：赏给他吃的。食舍肉：吃的时候把肉放置一边不吃。舍，舍的古字。尝：吃过。羹：带汁的肉。遗之：赠送给她。_我独无：我却单单没有啊！_，句首语气助词，不译。敢问何谓也：冒昧地问问你说的是什么意思呢？敢，表敬副词，冒昧。故：原故，原因和对姜氏的誓言。悔：后悔的心情。何患焉：您在这件事上忧虑什么呢？焉，于是。阙：通“掘”，挖。隧而相见：挖个地道，在那里见面。隧，隧道，这里用作动词，指挖隧道。其谁曰不然：那谁能说不是这样(不是跟誓词相合)呢?其，语气助词，加强反问的语气。然，代词，代庄公对姜氏发的誓言。赋：走进隧道里，欢乐真无比。走出隧道外，心情多欢快。从此作为母亲和儿子象当初一样。君子：道德高尚的人。施：延及。匮：尽。锡：通赐，给与。其是之谓乎：其，表推测语气，之，结构助词，助词宾语前置。三、背景春秋时期，周王室逐渐衰微，各诸侯国之间开始了互相兼并的战争，各国内部统治者之间争夺权势的斗争也加剧起来。为了争夺王位，骨肉至亲成为殊死仇敌。隐公之年（公元前772年），郑国国君之弟公叔段，谋划夺取哥哥郑庄公的君位，庄公发现后，巧施心计，采取欲擒故纵的手段，诱使共叔段得寸进尺，愈加骄横，然后在鄢地打败了公叔段，使他“出奔”。四、左丘明其他诗词《曹刿论战》、《蹇叔哭师》、《烛之武退秦师》、《郑伯克段于鄢/多行不义必自毙》、《周郑交质》。五、译文初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。爱共叔段，欲立之。亟请于武公，公弗许。从前，郑武公在申国娶了一妻子，叫武姜，她生下庄公和共叔段。庄公出生时脚先出来，武姜受到惊吓，因此给他取名叫“寤生”，所以很厌恶他。武姜偏爱共叔段，想立共叔段为世子，多次向武公请求，武公都不答应。及庄公即位，为之请制。公曰：“制，岩邑也，虢叔死焉。佗邑唯命。”请京，使居之，谓之京城大叔。祭仲曰：“都城过百雉，国之害也。先王之制：大都不过参国之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也，君将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”对曰：“姜氏何厌之有！不如早为之所，无使滋蔓，蔓难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎！”公曰：“多行不义，必自毙，子姑待之。”到庄公即位的时候，武姜就替共叔段请求分封到制邑去。庄公说：“制邑是个险要的地方，从前虢叔就死在那里，若是封给其它城邑，我都可以照吩咐办。”武姜便请求封给太叔京邑，庄公答应了，让他住在那里，称他为京城太叔。大夫祭仲说：“分封的都城如果城墙超过三百方丈长，那就会成为国家的祸害。先王的制度规定，国内最大的城邑不能超过国都的三分之一，中等的不得超过它的五分之一，小的不能超过它的九分之一。京邑的城墙不合法度，非法制所许，恐怕对您有所不利。”庄公说：“姜氏想要这样，我怎能躲开这种祸害呢？”祭仲回答说：“姜氏哪有满足的时候！不如及早处置，别让祸根滋长蔓延，一滋长蔓延就难办了。蔓延开来的野草还不能铲除干净，何况是您受宠爱的弟弟呢？”庄公说：“多做不义的事情，必定会自己垮台，你姑且等着瞧吧。既而大叔命西鄙北鄙贰于己。公子吕曰：“国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之。无生民心。”公曰：“无庸，将自及。”大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：“可矣，厚将得众。”公曰：“不义不_，厚将崩。”过了不久，太叔段使原来属于郑国的西边和北边的边邑也背叛归为自己。公子吕说：“国家不能有两个国君，现在您打算怎么办？您如果打算把郑国交给太叔，那么我就去服待他；如果不给，那么就请除掉他，不要使百姓们产生疑虑。”庄公说：“不用除掉他，他自己将要遭到灾祸的。”太叔又把两属的边邑改为自己统辖的地方，一直扩展到廪延。公子吕说：“可以行动了！土地扩大了，他将得到老百姓的拥护。”庄公说：“对君主不义，对兄长不亲，土地虽然扩大了，他也会垮台的。”大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。夫人将启之。公闻其期，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段，段入于鄢，公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。太叔修治城廓，聚集百姓，修整盔甲武器，准备好兵马战车，将要偷袭郑国。武姜打算开城门作内应。庄公打听到公叔段偷袭的时候，说：“可以出击了！”命令子封率领车二百乘，去讨伐京邑。京邑的人民背叛共叔段，共叔段于是逃到鄢城。庄公又追到鄢城讨伐他。五月二十三日，太叔段逃到共国。书曰：“郑伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也；谓之郑志。不言出奔，难之也。《春秋》记载道：“郑伯克段于鄢。”意思是说共叔段不遵守做弟弟的本分，所以不说他是庄公的弟弟；兄弟俩如同两个国君一样争斗，所以用“克”字；称庄公为“郑伯”，是讥讽他对弟弟失教；赶走共叔段是出于郑庄公的本意，不写共叔段自动出奔，是史官下笔有为难之处。遂_姜氏于城颍，而誓之曰：“不及黄泉，无相见也。”既而悔之。颍考叔为颍谷封人，闻之，有献于公，公赐之食，食舍肉。公问之，对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。”公曰：“尔有母遗，_我独无！”颍考叔曰：“敢问何谓也？”公语之故，且告之悔。对曰：“君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”公从之。公入而赋：“大隧之中，其乐也融融！”姜出而赋：“大隧之外，其乐也__。”遂为母子如初。庄公就把武姜安置在城颍，并且发誓说：“不到黄泉（不到死后埋在地下），不再见面！”过了些时候，庄公又后悔了。有个叫颍考叔的，是颍谷管理疆界的官吏，听到这件事，就把贡品献给郑庄公。庄公赐给他饭食。颍考叔在吃饭的时候，把肉留着。庄公问他为什么这样。颍考叔答道：“小人有个老娘，我吃的东西她都尝过，只是从未尝过君王的肉羹，请让我带回去送给她吃。”庄公说：“你有个老娘可以孝敬，唉，唯独我就没有！”颍考叔说：“请问您这是什么意思？”庄公把原因告诉了他，还告诉他后悔的心情。颍考叔答道：“您有什么担心的！只要挖一条地道，挖出了泉水，从地道中相见，谁还说您违背了誓言呢？”庄公依了他的话。庄公走进地道去见武姜，赋诗道：“大隧之中相见啊，多么和乐相得啊！”武姜走出地道，赋诗道：“大隧之外相见啊，多么舒畅快乐啊！”从此，他们恢复了从前的母子关系。君子曰：“颍考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。《诗》曰：‘孝子不匮，永锡尔类。"其是之谓乎！”君子说：“颍考叔是位真正的孝子，他不仅孝顺自己的母亲，而且把这种孝心推广到郑伯身上。《诗经·大雅·既醉》篇说：‘孝子不断地推行孝道，永远能感化你的同类。"大概就是对颍考叔这类纯孝而说的吧？”六、赏析这是一个流传甚广、十分典型的兄弟相争的故事。人们常用“亲如兄弟”来形容亲情的深厚，也用“亲兄弟，明算帐”来说明亲情和利益冲突之间的关系。我们凭自己的生活体验深知，亲情在很多时候是脆弱的，在利益的驱使之下，亲情远远不足以化解由利益导致的矛盾冲突。当然，兄弟相争，并非完全没有是非曲直，并非完全没有正义、真理的存在。比如，郑庄公与共叔段的权位之争，按传统观念，长子是王位天然的继承者，是“天理”，不容有违背。这样，郑庄公就代表了合理的、正当的一方，而共叔段夺取王位的图谋，便是不合理的、不正当的。代表合理的、正义的一方，往往充满“正气”，可以慷慨陈辞。鸣鼓攻之，可以稳坐如山，居高临下，所以郑庄公才可以自豪地、以先知的口吻说：“多行不义，必自毙。”抛开这个故事不论，‘多行不义，必自毙”也算是一条普遍真理，正如“得道多助，失道寡助”一样。几乎可以说，古往今来，凡是作恶的人，搞阴谋诡计的人，违法乱纪的人，都没有好下场，最终会搬起石头砸自己的脚。但是，如果坐着等待结果的到来，等待作恶者“自毙”，显然是愚蠢的，无异于自己坐以待毙，很可能让作恶者占尽了风光好处。我们要相信毛主席说过的：“凡是反动的东西，你不打，他就不倒。扫帚不到，灰尘照例不会自己跑掉。”所以，与其坐以待毙，不如起而对抗，以其人之道，还治其人之身。这么说来，以恶抗恶，以暴力抗恶，以阴谋诡计对阴谋诡计，在一定范围内便是合理的事。真理、道义总得以某种方式来加以捍卫，对真理、道义的信念，总不能替代实际有效的行动，就好比强盗闯进我们家里，是不可能凭借善良的愿望和对正义的信念来阻止强盗的抢劫的。唯有拿起武器，同强盗搏斗，把强盗赶出家门去，才是用行动来维护自己的信念，因而真理、正义才可能得到证明，得到捍卫。儒家传统一直是主张知行合一、言行一致的。在内心承认的真理，在思想和言论中确信原则，必须用实际行动来加以体现，让真理、原则变成行动的指南。如果能做到这样，不溢、恶行、阴谋等等，就既不是可怕的猛兽，也不是不可战胜和征服的。关键不在对方，而在自己是否能挺身而出，以及如何挺身而出，从而让东风压倒西风。相同朝代的诗歌《采薇歌》、《春王正月》、《宋人及楚人平》、《吴子使札来聘》、《虞师晋师灭夏阳》、《郑伯克段于鄢》、《曾参烹彘》、《智子疑邻》、《师旷撞晋平公》、《滥竽充数》。点此查看更多关于郑伯克段于鄢的详细信息

有史以来的地学基础空白，【湖泊与盆地的关系】，获得重大突破：地理学的认知和深入探研，盆地形成的整个过程是这样的：（看好了）负地形-湖泊（堰塞湖、人工湖）--沼泽地（湿地）--湖盆内陆地--盆地（因在湖盆内）。这就是说，湖泊沉积可以演变成盆地，湖泊、水域是所有盆地形成的基础，这一重大发现，彻底打破地学多年来一筹莫展的困局，依赖板块学说建立的各种地学理论全部垮塌。这一重大发现，让地球科学迎来了巨大的挑战和变革，也将让中国地学迅猛发展和超越世界发达国家奠定坚实的基础，潜力无限。在这个认知的基础上，深入研究，破解了地震形成和发展的规律---郭德胜盆地、冲积平原对成煤、成矿、地质灾害起了决定作用郭德胜 佳木斯大学数学系 3051145739@qq.com在地球上，任何生命都与“碳元素”紧密相关，进行 着周而复始的碳元素循环，生命需要进食含碳的有机物质，排放出二氧化碳，地球也遵循着这样的规律，地球也是要吞纳含碳有机物质，在地球内部形成煤炭、石油、天然气等等，再经过火山、地震、人类开采与使用，形成二氧化碳排放空中，被排放空中的二氧化碳又被树木，植物利用光合作用被吸收，再次将二氧化碳转化 成有机物质，以植物的形式体现出来，一部分植物被动物消化，一部分通过河流被运移地球内部，形成一个反复“碳”循环的体系。多年来，我一直思考这样的问题，煤到底是如何形成的？原有的煤炭形成理论，“煤是树木、植被、动物尸体堆积，以及沼泽地，经过多年的演变形成煤炭”，根据这个理论分析思考，陆地上为什么看不到树木、动物尸体的堆积呢？另一方面，煤矿很大，哪来的那么多树木和动植物尸体呢？一，天然气如何的形成的？经过多年的思考和研究，终于发现，将含碳有机物质堆积起来，只有一种可能，就是通过河水的运移，将树木、植被、动物尸体等含碳有机物质运送到湖泊、低洼地带，经过多年的沉积，叠加，将湖泊，低洼地带变成盆地和冲积平原。湖泊，低洼地带，他们形成了聚集各种地表物质的自然条件，地表的含碳物体在水流、河水的冲击、运移，被湖泊、低洼地带沉积下来，经历几百年，上千年的沉积过程后，湖泊的演变成干涸的陆地，也就是，湖泊---沼泽地带—干涸的盆地结构陆地。而低洼地带在多次冲击中形成沉淀，天长日久成为冲积平原。而在这个上万年过程中。湖泊、冲积平原要积累无法估量的树木、植被、泥沙，以及鱼类尸体，在多年的积累沉积过程中，湖泊、冲积平原沉积了巨厚的沉积物质，有几十米，上百米、甚至上千米的厚度，继而形成了盆地式结构的陆地、冲积平原。通过这样沉积的方式，地下储存了大量的含碳物质，从而完成了碳元素物质的积累。而这个过程，与生活中的“沼气池原理”完全相似。任何物质，在高温、高压、通电作用下，会发生了化学反应和化学变化，地下沉积大量含碳物质，在一定条件下，就会发生同等元素的物质的转化，形成含碳固体、液体、气体等物质。根据沼气池形成甲烷气体的原理，沉积巨厚含碳物质的盆地、冲积平原，就必然会出现含碳气体，固体和液体，气体很可能就是天然气。二，煤炭是否也在盆地、冲积平原内部以及与山体接壤处产生呢？地球上一个重要的现象，就是水流运移，雨水、河流将地球表面冲洗，把地面的含碳有机物运移汇聚，最后停留在湖盆、低洼地带，盆地、冲积平原就具备了储存含碳有机物的条件。盆地、冲积平原在多年的河水运移，形成一个天然的碳物质储存库，这是一个显著的量变过程，当物质的量变达到一定程度，就会发生质变。盆地、冲积平原条件成熟，就无法避免的发生一系列化学变化。我们清楚，在化学变化中，物质发生化学变化，会产生热能、气体、甚至出现爆炸现象。从这个角度分析，那么，地球上经常出现地震，是不是在这样的条件下，这样的地理位置上，而产生了一种巨大的能量释放，导致地球的震动？同时，地下在释放巨大能量的同时，地下含碳物质在热能作用下将进一步发生化学变化，将含有碳元素气体物质演变成固体，进而形成煤炭？根据推理分析，天然气和煤应该存在同一位置，存在于盆地、冲积平原与接壤的山系带，而地震也应发生在这样的地理位置上。这个演变过程应该是，沉积盆地与冲积平原--天然气--地震—煤炭。附下图：如果上面的推理正确，那么，我们可以得出如下的结论：1，地球内部出现碳元素物质的堆积，一定是通过河水的运移，经过多年的沉积、叠加，将含碳物质埋入地下，进而形成了盆地和冲积平原。2，沉积式盆地、冲积平原，一定会产生天然气体，在化学反应的作用下形成含碳的固体、液体、气体。3，地震所发生的地域，它的周边一定存在着一个冲击平原或盆地。冲积平原、盆地的面积大小决定了天然气、煤矿、地震的大小。4，在其内及周边，没有盆地、冲积平原的地域，决不会发生地震。5，如果说，盆地、冲积平原形成天然气，分析天然气移动走向，根据地质疏密程度，盆地、冲积平原的表面密度相对于山体的密度就大一些，气体移动会顺山体移动，山体结构是岩石，岩石存在缝隙，盆地、冲积平原所形成的天然气就会存储在山体内，根据天然气可燃可爆特性，就存在膨胀、爆炸可能，产生地质灾害，而震源中心多出于这样的地理位置。6，对于大的冲积平原、沉积盆地，在它的内部和周边 ，一定存在巨量的天然气以及大的煤矿，反之，没有这样的地理位置，不会出现巨量天然气与煤矿，冲积平原大，天然气储量也大，地震也大，煤矿也大。根据上述的结论，用事实加以验证。 根据百度搜索，复制了相关的信息资料。三、大地震与冲积平原和盆地地域的关系1、“汶川大地震”是否发生在冲积平原或盆地周边地域里？汶川地震，它所包括的震区是十个最严重震点。汶川县、北川县、绵竹市、什邡市、青川县、茂县、安县、都江堰市、平武县、彭州市；从上面这些地震位置发现，参见下图，这些震区围绕着盆西平原，也就是成都平原的北部。网上资料显示，成都平原发育在东北—西南向的向斜构造基础上，由发源于川西北高原的岷江、沱江（绵远河、石亭江、湔江）及其支流等 8个冲积扇重叠联缀而成复合的冲积扇平原。整个平原地表松散沉积物巨厚，第四纪沉积物之上覆有粉砂和粘土，结构良好，宜于耕作，为四川省境最肥沃土壤，海拔450～750米，地势平坦。盆西平原介于龙泉山和龙门山、邛崃山之间，北起江油，南到乐山五通桥。包括北部的绵阳、江油、安县间的涪江冲积平原，中部的岷江、沱江冲积平原，南部的青衣江、大渡河冲积平原等。根据这些发生重灾区的位置发现，汶川县、北川县、绵竹市、什邡市、青川县、茂县、安县、都江堰市、平武县、彭州市，将这些城市依次连接，将成都平原包围了一圈，根据这些城市受到同等严重受灾情况，再根据地图，成都平原的边缘是地震中心地带。2、鲁甸大地震是否发生在冲积平原或盆地地域里？2014年8月3日16时30分，在云南省昭通市鲁甸县（北纬27.1度，东经103.3度）发生6.5级地震，震源深度12千米，余震1335次。鲁甸此次地震灾区最高烈度为Ⅸ度，涉及范围面积只有90平方千米，等震线长轴总体呈北北西走向，Ⅵ度区及以上总面积为10350平方千米，共造成云南省、四川省、贵州省10个县(区)受灾，包括云南省昭通市鲁甸县、巧家县、永善县、昭阳区，曲靖市会泽县；四川省凉山彝族自治州会东县、宁南县、布拖县、金阳县；贵州省毕节市威宁彝族回族苗族自治县。资料显示， 昭鲁坝子东起昭阳区凉风台大山脚，西至相邻的鲁甸县城稍外。总体地势西南高，东北低，面积约525平方公里，属云南四大坝子之一。坝子内丘坝相间，地势平坦， 昭鲁坝子位于云南省东北部的昭通市，昭通市西北面与四川省隔江（金沙江）相望，东南面与贵州省毕节市接壤，南面与云南省曲靖市会泽县相邻，是云南、贵州、四川三省的结合部。昭通市境内最高海拔（巧家县药山）4040米，最低海拔（水富县滚坎坝）267米。昭鲁坝子处于昭通市的腹心地带，南北纵贯昭阳区与相邻的鲁甸县，故称昭鲁坝子。昭鲁坝子北接壤金阳县，南接壤会泽县，南北穿越鲁甸，昭阳区，西侧对应巧家县。结合上面的陈述和地图，就不难得出，昭鲁坝子处在8.3鲁甸大地震的中心地带。3、秘鲁大地震是否发生在冲积平原或盆地地域里？资料显示，亚马逊平原位于南美洲北部，亚马孙河中下游，介于圭亚那高原和巴西高原之间，西接安第斯山，东滨大西洋，跨居巴西、秘鲁、哥伦比亚和玻利维亚四国领土，面积达560万平方千米（其中巴西境内220多万平方千米，约占该国领土1/3），是世界上面积最大的冲积平原。秘鲁当地媒体报道，当地时间24日下午18点左右（北京时间25日早6时左右），秘鲁中东部与巴西交界的马德雷德迪奥斯大区发生里氏7.5级地震。根据中国地震台网中心消息，此次地震的震级为7.7级，震源深度610公里。秘鲁多个省份、巴西、阿根廷、智利、哥伦比亚、玻利维亚和厄瓜多尔等邻近国家的一些地区均有震感。事实上，亚马逊平原周边地带的智利、哥伦比亚、玻利维亚和厄瓜多尔发生过多次大地震。根据地图，这些发生大地震的国家，都处于亚马逊大平原的周边。这些国家的天然气开采量也很惊人。4、台湾大地震是否发生在冲积平原或盆地地域里？资料记载，台湾的台中、南投两县为921地震的重灾区。地震发生次日有统计数字表明：死亡人数逾2000人，上6534人，受困者2308人。台北县、台北市、苗栗县、台中市、彰化县、云林县等地灾情较为严重。台南平原台湾省最大的平原，属冲积平原，其面积五千平方公里。 台北县、台北市、苗栗县、台中市、彰化县、云林县位于“台南平原”东侧，台南平原5000平方公里，921地震处在台南平原地带。另注：百度资料，1556年，中国陕西省南部秦岭以北的渭河流域发生的一次特大地震。华县地震之所以造成巨大损失，还与震中区位于河谷盆地和冲积平原，松散沉积物厚。1739年1月3日晚8点左右，在平罗、银川一带发生该区有史以来最大的8级地震，地震位置处在银川平原。银川平原是黄河冲积平原，地下水埋深极浅，甚至溢积地表，地下水排泄不畅，土壤盐渍严重。按照这样的思路分析判研，再结合卫星地图，找到世界所有的沉积盆地、冲积平原，与此地所发生的地震结合起来，就会发现：在这样的地理位置上存在各种地震，对于所有的大地震，在它的周边，或是在受灾严重地区所包围的地带，都存在各种盆地、“冲积平原”。所有历史大地震，都存在一个共性，每一个大地震都对应着一个大的冲击平原或盆地。我们任意的拿出一个地震事件，都存在这样的现象。有地震的地区，就存在这么一个“冲积平原”，反之，没有“冲积平原”的地区及附近周边，就没有地震。四．冲积平原，盆地会产生天然气么？据新闻媒体报道，2015年下半年，中国石油在四川盆地页岩气勘探获重大突破。经国土资源部审定，中国石油在四川盆地威202井区、宁201井区、YS108井区，新增含气面积207.87平方公里、页岩气探明地质储量1635.31亿立方米、技术可采储量408.83亿立方米。这是中国石油首次提交页岩气探明地质储量。作为一种非常规天然气资源，页岩气如何实现有效勘探开发，国内没有现成经验。中国石油从2007年进行地质综合评价开始，解放思想，创新实践，创造了页岩气工业气井、页岩气“工厂化”作业平台等10多项国内第一，形成了页岩气资源评价、区块优选、快速钻进、长水平段固井、分段压裂、压裂液回收再利用技术系列，积累了以“井位部署平台化、钻井压裂工厂化、采输设备橇装化、工程服务市场化、组织管理一体化”为核心的降本增效经验，对我国规模效益开发页岩气资源将产生重要的推动作用。截至2015年8月27日，在上述探明储量区内，已有47口气井投产，日产气362万立方米，能保障280万个三口之家用气。对世界上每一个国家的冲积平原或盆地进行搜查，都会存在着这样现象，存在大平原或大盆地的国家地区，煤炭、天然气非常丰富，同时大地震也频发。把世界上著名的大平原拿出来，得出的结论都是一样的，不再一一例举。经过上面的分析论证，煤矿、天然气、地质灾害的成因以及所处的地理位置已经非常清楚，所举的事例和事实完全符合文章所阐述的也找到了。上述观点对于地球的合理开发，保护地球家园，有极其深远意义。按照这个理论观点，地球多年来形成的自然灾害，可以找到相应的解决对策，避免灾害造成的生命与财产的重大伤亡和损失。从这个观点出发，还会发现地球的过去，预知地球的未来，一举突破以往很多无法解决的问题。

尧是华夏文明的始祖。尧文化是标志着华夏文明孕育形成时期的文化。从《尧典》以来，有关尧的记载都比较具体明确，又和考古资料基本吻合上看，尧是真实的历史存在，他是人不是神，以尧为代表的尧文化也不是超越历史的。在中华民族步入构建和谐社会的今天，为增进中华民族的凝聚力，谋求社会主义的和谐发展，给尧和尧文化以科学的认定是必要的。下面，就什么是尧文化、尧文化发祥于晋南、与高邮发祥说商榷三个方面，谈谈我们的看法。不当之处，希望学术界专家指正。什么是尧文化 任何一种历史文化的形成，都有其特定的时间、地点和内涵。尧文化亦不例外。我们认为，尧文化并非单一的陶唐氏部落或唐尧一个人在位时的文化，它应该是包括虞舜在内的我国原始社会向第一个阶级社会过渡阶段，在华夏族的中心地域内，吸取诸多地域文化的先进成果，融合、升华为一体，发展到华夏文明形成时期的文化。尧文化形成的时间，根据“夏商周断代工程阶段成果报告”，夏禹即位的时间是公元前2070年。参照《史记·五帝本纪》《集解》中皇甫谧考证的五帝在位年代 ① ，推定华夏族人文初祖黄帝始建华夏部落联盟是公元前 2500年～前2400年间。尧舜在位是公元前2200年～前2070年间；尧文化形成的地域，是司马迁所说的，舜“之中国践天子位”〔1〕的“中国”，（《史记·五帝本纪》、《集解》云：“帝王所都为中，故曰中国”。已故的著名考古学家苏秉琦先生论证说：“中国”之称最初见于尧舜，尧舜所都，指晋南一块地方） ② 。尧文化形成的内涵，是同时具备了文字、铸铜器、宫城建筑、礼仪制度等华夏文明形成的标志。以上时间、地域和内涵三位一体，缺一都不可称之为尧文化。 尧文化是具有综合体性质的更高一个层次的文化，虽然其中含有诸多地域文化的因素，但这些因素都不能取代尧文化的主体地位，而且在未融入尧文化之前，他们也只能是一种有着自身特征的地域文化，是绝不能称之为尧文化的。正如氢元素和氧 元素化合成水，在未化合之前，氢是氢，氧是氧，是不能称之为水的。我们说尧文化的发祥地，是指最早形成尧文化的地方，而不是尧文化中的某个因素来自什么地方。在讨论尧文化及其发祥地时，这是首先需要界定清楚的。 尧文化发祥于晋南 尧文化发祥于晋南，可以从以下两个方面得到证明。一、晋南是华夏族、华夏文明的肇基之地 晋南地处黄土高原东南部的“三河”之中，是黄土高原和华北大平原的结合部。这里有宽阔的河谷台地，土质肥沃疏松，加之古代气侯温和湿润，适宜于木石农具耕作和农作物生长。地势高，能防水灾；交通方便，易于各部族的聚集、交流、融合。又有硕大的天然盐池，无疑是先民们发展原始农业和定居生活的好地方。到了父系氏族公社时期，在陕西兴起的炎帝部落向晋南地区发展，从山东及东南沿海一带兴起的九夷部落也以蚩尤为首向晋南一带扩张，他们先后与从北方迁到河南新郑一带壮大起来向晋南地区进发的黄帝部落相遇。于是，为了争夺晋南地区的战争，便在公元前2500年～前2400多年间发生了。先是炎帝“侵凌诸侯”，黄帝“乃修德振兵，以与炎帝战于阪泉之野”〔2〕。“阪泉”在什么地方？大都说在今河北涿鹿东南，而沈括的《梦溪笔谈》则认为在晋南的运城盐池附近。我们认为前说不足为据，因为争夺晋南地域的炎、黄两家，绝不可能离开晋南，率领部众到千里之外的河北去决一雌雄。后说可信，一则运城盐池位于晋南，就地争战，乃兵家常事；再则，据《梦溪笔谈·辩证一》说：“解州盐池方一百二十里，久雨，四山之水悉注其中，未尝有溢，大旱未尝涸”。《说文》解：“坡者曰阪，一曰泽漳也”。阪泉其实就是坡泉，此与《梦溪笔谈·辩证一》描述的地势正合。结果，黄帝“三战而后得其志”，打败了炎帝部落，并与其结成部落联盟。后来，由于东方的“蚩尤作乱，不用帝命”，黄帝又“征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野”〔3〕。“涿鹿”又在何处？说法也不少。不过，和阪泉不在河北同样道理，涿鹿也绝不会在河北或晋南以外的其他地方。《史记·五帝本纪》（索隐）云：涿鹿“或作‘浊鹿"，古今异字耳”。“鹿”与“陆”同音假借，“浊鹿”又可写作“浊陆”。运城解州镇西25里有浊泽，《史记》载：战国时期，赵、韩伐魏，两次交战于此，说明浊泽一带乃战略要地。由此看来，“浊陆”可能就是浊泽边的陆地。浊陆一战，黄帝“执蚩尤，杀之于中冀”。〔4〕“中冀”指冀州之地，晋南正在此范围之内。擒杀蚩尤后，黄帝“乃命少昊请司 马 鸟师，以正五帝之宫”。“鸟”是东夷的氏族图腾，“五帝之宫”是部落联盟的主庙。意思是命少昊统领东夷的氏族部落加入黄帝为首的部落联盟。于是，诸侯“咸尊黄帝为天子”。这“天子”的说法，虽属后人附会，但从此在以晋南为中心的“三河”地区，建立起以黄、炎部落为主体、包括东夷等氏族部落在内的部落联盟却是真实的（这意味着来自北方、西方、东方以至南方的地域文化在晋南与中原文化的碰撞结合）。黄炎部落联盟地处中原，人多势盛，号称“华夏”。《说文》曰：“华，荣也”。引申为光华、兴盛；“夏，中国之人也。”引申为中原大族。“华夏”就是兴盛的中原大族。 从此，华夏族、华夏文明进入了孕育发展时期，到尧舜时，随着民族、民族文化融合的不断扩大加深，遂成为一体，以龙图腾为族徽的华夏族，以文字、铸铜器、宫城建筑、礼仪制度为标志的华夏文明终于形成。二、陶寺文化遗址群的证实 发现于晋南襄汾县的陶寺文化遗址，是一处规模恢宏的反映龙山文化晚期发展到极高水平的文化遗址。该遗址总面积300多万平方米。从地域上看，它西临汾河，东靠塔儿山（古称崇山或唐山），北距 古平阳（今临汾市西南）仅 10余公里，恰在尧文化中心的晋南地域之内。从年代上看，根据碳素年代和树轮年代测定，约当公元前2600年～前2000年，恰把黄帝阪泉、浊陆之战，始建华夏部落联盟到尧舜时华夏族、华夏文明的形成囊括其中。遗址以公元前2200年左右为界，分为连续发展的早、晚两期。早期反映着华夏族、华夏文明的孕育发展；晚期反映着华夏族，华夏文明的孕育形成。陶寺文化遗址的发掘不但印证了晋南是华夏族、华夏文明的肇基之地，而且真实地反映了华夏族，华夏文明从孕育到形成的发展过程。下面着重就陶寺文化遗址晚期的出土情况，对华夏族、华夏文明的孕育形成加以论证。晚期1000多座墓葬，成组成排地集中在一起，基本为成人仰身直肢单人葬，头朝东南，没有人殉现象，虽然仍属氏族社会的埋葬方式，但墓型上已出现了大、中、小的明显区分。大墓极少，占不到总数的百分之一，其墓穴宽大，墓主皆有木棺，随葬品丰厚，多达一、二百件，其中有成套的漆木器、陶器，还有表示身份高贵的鼍鼓、特磬、彩绘蟠龙陶盘，以及玉钺等礼器。而小墓最多，占到总数的80%以上，一般无葬具，也无随葬品。大、小墓葬相差如此悬殊，反映了贫富分化，贵贱等级有别的严重程度。据此推断，大墓的主人当属部落或部落联盟的首领权贵，小墓的死者必是氏族部落中的一般平民。这与文献记载的尧舜军事民主制时期，私有制发展，阶级分化严重，国家权力机构萌生的情况相吻合。尤其是晚期墓葬中出土的一件铜铃，专家们认定是中国早期铜器中年代最早的复合范铸造品。在居住地出土的一件陶扁壶上有朱笔书写的“文”字，古文字学家确认与殷墟甲骨文属同一系统，其字型结构与甲骨文十分相近。晚期遗址中，近年又发现了面积达280万平方米的城址，还有面积达5万多平方米的宫殿区，和祭祀区内1400多平方米的天文观测遗迹。文明时代指阶级社会的形成，文明时代的主要特征和标志，是铸铜器、文字、宫城建筑、礼仪制度的产生。这说明到尧舜时期，以尧文化为代表的华夏文明已经孕育形成。陶寺文化遗址晚期的大墓中，一般都有一件红彩或红、白彩绘的蟠龙纹陶盘出土，表明唐尧时代是把赤龙作为华夏部落联盟的图腾加以崇拜的。这和《汉碑·咸阳灵台碑》记载说：尧母“庆都游观河滨，感赤龙，交始生尧”，“厥后尧求祖统，庆都告以河龙”，是一致的。龙在现实中并不存在。从陶寺遗址出土的彩绘蟠龙纹形象上看，它头似鳄、角似羊、身似蛇，口衔枝叉似鸟羽，这不正是华夏部落联盟是由炎帝氏族的羊图腾、东夷氏族的鸟图腾、中原氏族的鱼鳞类图腾等合为一体的象征吗！龙作为氏族部落的图腾，在尧之前是隐蔽的。如《国语·晋语》载：有娇氏女，感神龙首生炎帝；《史记·五帝本纪》〔正义〕说：黄帝“生日角龙颜，有景云之瑞”，都不知具体所指。到了尧的时代则具体明确了。龙被确立为华夏部落联盟的图腾，标志着经过长期的民族融合，华夏族作为一个稳定的共同体已经形成了。从此，龙备受尊崇，华夏族人开始称自己是龙的传人，华夏族的历代帝王也称自己是“真龙天子”陶寺类型的文化遗址，迄今发现80多处，其面积多在一万平方米以上，有的达数万平方米，以至数十万、上百万平方米。值得注意的是，这类文化遗址都集中在以临汾盆地为中心的晋南地区，其他地区没有。这就无可辨驳地证实了晋南不仅是华夏族的肇基之地，而且是尧文化的直接发祥地。正是因此，苏秉琦先生在他的《华人·龙的传人·中国人》 ③ 中感慨地说：“小小的晋南一块地方曾保留远至 7000年前到距今2000余年前的文化传统。可见这个‘直根"在中华民族总根系中的重要地位。”“直根”就是“主根”，它表明晋南才是华夏族、华夏文明的直接源头尧母庆都“观于三河”的“三河”在哪里？把“观于三河”和“常有龙随之，……赤龙感之”联系起来看，只有黄河流域以晋南为中心的“三河”地区，才与史实相符。因为，其一，以龙为图腾的氏族部落一直生活在黄河流域，感龙而生的传说也都发生在这一带。这在前面已经例举，不再重复。由此看来，庆都只能是观于黄河流域的“三河”地区，才能“常有龙随之，……赤龙感之。孕十四月而生尧”。其二，司马迁说：“唐人都河东，殷人都河内，周人都河南，夫三河天下之中，若鼎足，王者所更居也”〔5〕。这“三河”明显是指以晋南为中心的三河地区。又《汉碑·咸阳灵台碑》记载：“昔者，庆都兆舍穹精氏，姓曰伊，游观河滨，感赤龙，交始生尧”。足见，汉人心目中的“三河”，也就是“河滨”。“河滨”指哪里？《史记·五帝本纪》在“舜耕历山，……陶河滨”下，〔正义〕引《括地志》云：“蒲州河东县雷首山，亦名历山”。又云，舜陶河滨的“陶城，在蒲州河东县北三十里，即舜所都也，南去历山不远”。由此看来，“三河”、“河滨”一回事，都是指晋南永济一代的地方。古时，永济正在“三河”地区的黄河岸边。 “生于丹陵”的“丹陵”又指什么地方？丁文认为是指高邮的神居山一带。因为神居山不仅在“三阿之南”，而且是一块面积80000多平方米，相对高10~20米的有着红棕色土壤的丘陵。“红”即“丹”，红色的丘陵，就是“丹陵”。 我们认为，这一说法不正确。“丹陵”指的应该是山西上党地区长子县城南丹河的发源地“丹林”。《山海经》曰：“沁水之东有林焉，名曰丹林。丹水出焉”，即指此。“林”与“陵”近音，故“丹林”亦称“丹陵”。经考证，父系氏族公社时期，炎帝部落东迁时，有一支先迁到河南洛阳一带建伊国，后又渡河北上，进入上党地区建耆国。这就是《竹书纪年》所记的“先国伊，继国耆”的伊耆氏部落。今上党东北的黎岭有耆国遗址。《史记·周本纪》〔正义〕曰：“耆国即黎国、在上党东北”。2006年，山西省考古研究所在上党东北的黎城县发掘了西周的黎侯墓，出土了黎侯即耆侯的青铜器铭 ⑤ ，从而证实了这里确曾是伊耆氏部落的居住地。上党长子县城南的丹陵，恰在伊耆氏部落的居住区内，这与文献记载的尧初生时，“寄于伊长孺之家，故从母所居为姓也”，相吻合。又《帝王纪》说：“帝挚初即位，封异母弟放动于唐”。遂后，唐人世居于唐。周初，唐有乱，周公灭之，成王“遂封叔虞于唐。唐在河、汾之东，方百里，故曰唐叔虞”〔 6〕。上一世纪末期，北京大学考古专业和山西考古研究所合作，在河、汾之东方百里的方位内，经对天马一曲村遗址的发掘，果然发现了晋国早期从文侯到武侯的八位晋侯及其夫人墓葬 ⑥ ，从而证明了晋国的始封地和尧封于唐的唐地，确实在晋南塔儿山（古唐山）麓的今冀城一带。唐地离上党长子县城南的丹陵不远，这又与尧生在丹陵、“及长，封于唐”的文献记载相吻合。 塔儿山四周的广大丘陵地区，为陶寺文化遗址群的聚集地。庆都“观于三河”，在其西南；尧生于丹陵，在其东北；尧“封于唐”，在其东南；尧都平阳，在其西北，都在山西晋南与晋南相邻的晋东南地域之内。从地望上看，以上诸地不仅环环相扣，自成锁链，而且也都与有关尧的文献记载、考古资料相吻合。这说明尧的故里和尧都平阳一样，都在尧文化的发祥地晋南和晋南毗邻的晋东南一带，是无可非议的。

对，当看到这篇文章标题时，很多人就会想到—— 高昌。 我要说的就是高昌，这个远在西域，却渗透着浓郁唐代气息的高昌。当我观看着高昌故城出土的灿烂文物时，恍惚间仿佛站在繁华的长安。盛唐的灵光，久久飘荡在高昌故城，飘荡在那条驼铃声声，人流不息的西域古道。 你能想到吗，这篇文章你所看到的所有宝贝们，都来自那个你以为只有葡萄沟和火焰山的吐鲁番。 在吐鲁番出土的唐代文物，数量之多，质量之高，让人觉得不！可！思！议！ 新疆博物馆送去《国家宝藏》的三件文物中，“五星出东方利中国”锦护臂我已经介绍过，是尼雅遗址（精绝国）的出土文物，而 绢衣彩绘木俑、伏羲女娲图绢画则来自同一个地方——吐鲁番阿斯塔那墓葬，也就是古代的高昌 。 吐鲁番政府网是这样介绍高昌的： 高昌古城规模宏大，十分壮观。总面积200万平方米，是古代西域留存至今最大的故城遗址。1961年，高昌古城被列为国家重点文物保护单位。 有考古学家说：“如果想知道盛唐时的长安城是什么样子，就来吐鲁番的高昌古城吧!它就是唐时长安远在西域的翻版。” 新疆的大漠风沙下，除了我前面介绍过的小河墓地、精绝古国，还有一个以其诸多唐代文物占据了新疆博物馆半边天的阿斯塔那墓地。没有阿斯塔那，新疆博物馆的唐代主题文物就少了灵魂。 当时，大唐灼热的光芒遍照西域——有时候我会想，也许玄奘西行（他在贞观元年西行，当时恰好经过高昌国，受到了国王麴文泰的热情欢迎）的难度并没有我们想的那么大，在那个年代，西域不就是大唐的后花园吗？——从汉到唐，国家政治中心都在长安。这里是中国的腹地，从长安出发到瓜州敦煌、凉州武威、甘州张掖的距离还要小于到广州的距离。从这一点看，西域诸国的位置堪堪在汉唐的家门口。你会介意出门跟邻居打一架吗？你不介意，汉唐也不介意。 汉武帝派霍去病等将领征伐西域，匈奴挫败后，就有了我们今天非常熟悉的歌谣：“失我祁连山，使我六畜不蕃息；失我焉支山，使我嫁妇无颜色。” 贞观十四年（640年）， 唐吏部尚书侯君集带兵，灭了与突厥结盟的麴氏高昌 ，在此置西州，下辖高昌、交河、柳中、蒲昌、天山五县。由侯君集所得高昌国户籍档案统计，当时有人口三万七千（本则材料来自吐鲁番政府网）。从此高昌进入了唐朝版图。 在汉唐时期，西域诸国对强盛时期的中原王朝是个什么感觉呢？强大、发达、文明，仰之弥高，望之弥坚。虽然中国古代屡屡被异族征服，但中国又以其强大的文明力量征服了征服者。 在文化的战场上，古代中国从来没有输过 。更何况在汉唐时期，西域的广袤土地本身就在中央政权的统治之下。西域怎么能抵抗这种强大的文化进入呢？汉唐时期，兵发西域、人徙西域、文化传西域，于是就有了精绝国人的满身汉锦，有了像传奇一样的阿斯塔纳墓地。 阿斯塔纳是一个看起来并不起眼的墓地。 它没有高高屹立的建筑遗存，它不是地标，因为这个古墓群连坟丘都没有——安葬之后，高昌国民就把墓穴填平了。它是一片平坦而荒凉的地域，千年来，这里安息着千万个高昌古国的子民。 阿斯塔纳是高昌古国的公共墓地。这里埋葬的死者以汉族为主，因为高昌国本就是是设在吐鲁番的汉族政权。阿斯塔纳墓地的时间范围从晋而唐，正是西域大范围接受中原文化影响的时代。处于关键节点的高昌，恰好是这次民族大融合的见证者。盛唐的风华，见诸于高昌，见诸于阿斯塔纳。 这里出土的最著名文物是伏羲女娲绢画。 我曾在湖南博物馆见到了汉代马王堆帛画，其精美华丽令人难忘，那是汉代巫鬼文化的产物。如果说到纹饰的繁复，色彩的浓艳，意义的丰富，伏羲女娲绢画自然是比不上马王堆帛画的， 毕竟唐朝已经不是那个神巫遍游的时代，但它却带有一种严正的威严，这依然是一种堂皇的气象。 当我站在这幅高达两米多的绢画前，我看到了神情肃穆的伏羲女娲，看到那简洁的线条，明晰的色彩，我仍然感受到强烈的触动。从汉代玄妙奇诡的神灵世界，到手持规矩的威正神明，不一样的气质，却各有其荣华。 汉代的帛画覆于棺上，而阿斯塔纳的伏羲女娲绢画有不少悬于墓穴顶部。如果说汉代安置帛画是为了引灵升天，那么阿斯塔纳绢画则有了别样的意义——虽然当前对一类绢画的解释少有提及，但伏羲女娲作为华夏民族始祖神，在墓葬中设置始祖神的形象并高悬墓顶， 应当有返归于祖地的“落叶归根”之意 。居于西北大漠、气候与中原殊异的古高昌，周围都是高鼻深目的异族，“此地非吾乡”的心理恐怕深深纠结在很多古高昌人心中。生不能返归，死后灵魂归乡，大约是他们的一种朴素的愿望吧。 我是汉唐人，我着汉唐衣。明镜照我容，唐绘清我心。 阿斯塔纳的高昌人啊，在风沙之中东望故国。“魂兮归来！西方之害，流沙千里些。旋入雷渊，爢散而不可止些。而得脱，其外旷宇些。赤蚁若象，玄蠭若壶些。五谷不生，藂菅是食些。其土烂人，求水无所得些。彷徉无所倚，广大无所极些。……”他们读过屈原的这篇《招魂》吗， 他们在流沙千里中所想象的家园，又是什么样子 ？ 在阿斯塔纳墓地出土了精美的镇墓兽，与中原地区镇墓兽形象殊无二致。 无论是在黄河岸边，还是在火州盆地，一样的镇墓兽，守护着一样的汉人魂灵。那些穿着入时的人俑、骑马俑，如果说它出土于乐游原边，出土于终南山下，一样没有问题。 如果说那几头大骆驼俑是西域特有的，也不一定，唐三彩里不知道有多少骆驼像呢。马俑依然有汉唐马儿的劲健，散发着坚定和勇猛的气息。 在一个阿斯塔那的墓室中，张挂着美丽的帛画，帛画上是绿草和水鸟，那一派青碧祥和，正如同南方的春天。 那些安息于阿斯塔纳墓地的人们啊，身处高昌，却热烈地追逐着大唐。 看那幅《弈棋仕女图》，这富贵而娴静的女子，也许是高昌大户人家的女儿？看那些骑着马的女俑，唐代女性的英武之风一样到这里。看那些线条流畅、宁静神圣的图画，看那绸带飘扬的衣饰，看那雕工精细的什物，看那螺钿双陆棋盘，看妇女们从唐地学来的各种发髻式样，看那与中原画法如出一辙的《牧马图》…… 整个高昌，都飘散着汉唐的馨香…… 在巴州博物馆和新疆博物馆都有专门的干尸陈列展厅。巴州博物馆人少，我感到气氛有些不好，没敢进干尸展厅看。新疆博物馆人多一些，而且时间也比较充足，我就顺着进去了。 上一次看到古尸是在湖南省博物馆，远远地看着辛追。那是湿尸。 干尸本应是比较恐怖的，但是当我在展厅里看到干尸时，那逼真的有如雕刻的容颜，我突然有一点点感动。这闭目的人啊，他们生活在两千多年前，他们有怎样的生活，有怎样的信仰，他们身上曾经发生过怎样的故事，他们带着怎样的遗憾去往幽冥？ 有一位被称为楼兰美女的女尸，复原之后，她居然有着引人注目的脸庞。她的肺部还有炭烟，大约因为漫长的冬季里靠燃木取暖。她身上有各种病症，她辛勤了一生，然后她长眠在那片也许她从未离开过的地域。 有一位老太，她去世的时候已经七十岁左右，她的身体极度衰弱，肺结核长久地困扰着她，她去世却是因为脑病。在那个年代里，活到七十岁已经是难得的长寿。她被安葬在她早逝的丈夫身边，她丈夫大约在三十二岁去世，身患肺结核，却死于中暑。这一对夫妻在漫长的分离之后终于又相聚在一起。 大约一千四百年前，祖籍河南安阳的张雄成为高昌的左卫大将军 ，当他五十岁时，长眠在阿斯塔纳墓地这个远离故土的地方。他经过了多少场战争，受了多少次伤，羌管悠悠霜满地的时候，他会想起数千里外的故国山川吗？ 一个一个谜，千百年里沉睡在西域的风沙下，还有谁能穿过时光的障幕，再回到那个驼铃声声、五方辐辏的年代，解开属于西域的谜题呢…… 新疆博物馆，西域文明最后的辉煌之地……

福建从来不缺味道浓郁的地方 文艺青年心中的“白月光”——厦门 风景独好的“鱼米花果之乡”——漳州 “满城尽带闽南红”的文化古城——泉州 …… 如果这些闻名遐迩的地方你都走遍了 那不妨去看看那些“名不见经传”的古村落 它们散发着独特的风情 静静地等待你的发现 01 龙岩·培田村 ‖ 豪放而优雅的客家祖地 ‖ 培田客家古村位于龙岩市连城县，至今已有500多年 历史 。这里浓郁的客家人文气息，堪与永定土楼相媲美，是客家建筑文化的经典之作，人称“福建民居第一村”。 via.忆路有你 村内藏有明、清时期建筑群，古朴却精致。比起人满为患的“彩云之南”，培田的美有过之而无不及。 via.汉风 走在培田，直接的感触是无处不在的水。流水静静地流淌，为这座古朴的村庄平添了一种宁静的美好。 让人欣喜的是，尽管这里是一个风景名胜区，但村民们的生活并未受到太多影响。在这里，依然能看到最原汁原味的客家人的生活场景。 这里也不乏有文艺的小店，可爱的手作、好看的明信片……每一样都可以当做纪念。 穿过熙攘人群，那些隐秘的小巷也有着自己独特的魅力。密密匝匝的鹅卵石铺就的地面如一部厚重的史书。 via.忆路有你 ▍地址：福建省龙岩市连城县培田古村 02 三明·桂峰村 ‖ 古寺钟声下的云霞仙境 ‖ via.@爱看书的sjd 桂峰村四周群山环抱，云雾萦绕， 历史 上曾被誉为“云霞仙境”。远远望去，深沉的黛瓦、层层叠叠的大厝，相互映衬又各有特色。 走进桂峰村，入眼的便是满村的石径巷道。走在细雨飘渺的曲径通幽处，感觉所有的烦恼都能抛向脑后。 via.@Jesse陌烟 via.@阿巧423 漫步村中，除了能感受到古朴的 历史 文化，巷中挂着的俏皮可爱的红灯笼和典雅的雨伞，将粉墙黛瓦的建筑点缀得犹如一幅水墨画。 via.@爱看书的sjd via.@乔大叔的旅行 秋天的时候，除了丰收的喜悦，还有颇受大家欢迎的“晒秋”。红火的辣椒、金黄的玉米……铺满了屋顶、空地，形成了一场轰轰轰烈烈的色彩撞击。 via.@阿巧423 “小桥流水人家”，江南水乡的美景也不外乎就是这样了吧。 via.@Jesse陌烟 ▍地址：福建省三明市尤溪县洋中镇桂峰村 03 南平·宝珠村 ‖ 藏在桂花百合中的宝珠 ‖ via.浅浅 宝珠村地处南平茫荡山风景区的西侧，被5座大山所包围。海拔近千米，夏季最高气温不超过30度。 廊桥是宝珠村的一大特色，村口的四座廊桥都有古树相伴。 via.苏 via.@木舸 阡陌交错，鸡犬相闻，这里跟《桃花源记》里的场景居然分毫不差。 via.苏 三峰桥外侧是一条人工湖，盘在半山腰上，湖水清澈，无论白天黑夜，看上去都像是一条玉带，所以命名为玉带湖。缓缓行驶小船，犹如深处仙境。 宝珠的山顶经常可以看到云海。炎炎夏日，泡一壶清茶，静坐在宝珠村的廊桥里，什么也不想，就是发呆，都会是绝美享受。 via.@木舸 via.苏 ▍地址：福建省南平市蒲城县宝珠村 04 厦门·西坑村 ‖ 厦门的“小西藏” ‖ 西坑村在厦门同安的西北最角上，与西藏在中国版图的位置极其相似，号称厦门的“西藏”。 这里绵延层层梯田、茶园叠翠，整个村落呈一字型，分布在峡谷山间。 沿着盘山公路而上，移步换景。一座座青山映入眼帘，仿佛置身于绿野仙踪，忍不住想惊叹大自然的鬼斧神工。 漫步在山村古道，一栋栋古民居散落在村中，这座美丽的乡村，带着它淳朴的民风，绽放它独特的魅力。 在喧嚣的城市待久了想要逃离，这样的“世外桃源”无疑是最佳选择。 via.汉风 ▍地址：厦门市同安村莲花镇西坑村 05 泉州·樟脚村 ‖ 油画中村庄 ‖ via.林下清风 位于泉港区的樟脚村，村里全是石头垒砌成的房屋群。 走近古民居，全貌尽收眼底：一堵堵墙上的石卵石块，都是铁红色的风化石。卵石砌成的狭窄、幽静的石巷，经过雨水的冲刷，石梁上留下古老的印记。 这里巷道连着巷道，岔道连着岔道，曲径通幽，颇有迷宫的神秘。红褐、灰白、藏青色的石墙在阳光的照射下，那么绚丽、缤纷，俨然一幅油彩画。 via.石瞒芋 村里的每个小角落，都能遇到惊喜。文艺清新、古朴神秘，在这里都能找到。 via.丁susu ▍地址：泉州市泉港区涂岭镇樟脚村 06 泉州·观山村 ‖ 建筑“博物馆” ‖ 南安观山村，它是2014年“中国最美休闲乡村”入选村之一，村里随处可见闽南特色的红砖瓦房。 via.@许启胜 全村保存较完整的百年古大厝20多座，最早的一座有200多年的 历史 ，常年吸引画家、摄影家来此创作。 via.@Lu瘦瘦 这是一个典型的山区小村落，有些落后，但又有其独有的 历史 文化积淀和秀美自然风光。 via.@慢调拾光 正如一位到观山村写生作画的画家所说：观山的美，美在于变化，美在于沉静，可以说是移步换景，步步入画。 via.@Lu瘦瘦 ▍地址：泉州市南安市眉山乡观山村 07 泉州·丁荣村 ‖ 深山里的秋天童话 ‖ 德化有一个藏在山中的“银杏之乡”——丁荣村。每年，这里都会用一场盛大的银杏雨，迎接泉州的秋天。 金灿灿的银杏自成一色。低头，一地金黄纷飞斑斓。与黑白相间的瓦房长廊、悠长的小路石阶，美得震撼人心。 这里的秋天，除了洒满一地的银杏叶，还有那一排排用山间竹子搭成的晒台上的果实。 大山深处自有它的迷人之处。空气清新，山林红黄绿错杂，看着眼前的天空、流云与高山，心也跟着沉静了下来。 晨露雾霭中，古老的村庄缓缓醒 在这些淳朴如陶渊明笔下的世外桃源般的古村落 没有游客的摩肩接踵 可以轻松地漫步于街头巷尾 感受片刻的宁静 领略它无与伦比的美丽

在民国时期，我国处于军阀割据的混乱时代。在这个时代中，诞生了四大军阀。而这四大军阀分为东北王，西北王，东南王和西南王。可以说，这四个人是当时国内实力最强大的人。其中，东北王是张作霖。而西北王是冯玉祥，东南王是孙传芳，西南王是唐继尧。其中我们最为熟知的可能就是东北王张作霖和西北王冯玉祥了。第一、东北王张作霖张作霖统治东北地区的时间很长。但是他最开始出身于一个农民家庭，其父亲被一个赌徒打死，张作霖和其二哥前去报仇，用枪打死了这名赌徒。最后他二哥被捕入狱，下场不得而知。而他却逃脱了追捕，落草为寇，成了一名马匪。清政府多次围剿马匪，却未能剿灭。最终只得招安。招安之后的张作霖开始帮助清政府灭除匪患。最终成为了东北地区有头有脸的人物。在清政府倒台之后，张作霖立刻翻身成为了割据东北的军阀。由于其多次戏耍日本，让日本控制东北的企图落空。最终被日本人炸死在了皇姑屯。其子张学良执掌东北军，却在蒋介石的指挥下一枪未发丢掉东北。第二、西北王冯玉祥冯玉祥家境也不好，但是随后参加了辛亥革命。但是在辛亥革命之后，却加入了袁世凯的队伍中。通过政变，推翻了直系军阀，成为了国民革命军的一员大将。作为出了名的“倒戈将军”，冯玉祥一生多次倒戈。但是在抗日战争中，他却领导众人组成了抗日队伍。对日军发动了打击。虽然是旧军阀，但是他在抗日战争时期的贡献却不容忽视。冯玉祥最终死于邮轮失火。其子后来成为了解放军大连舰艇学院院长，为我国海军发展建设贡献了一生。第三、东南王孙传芳东南王孙传芳曾经与张作霖，吴佩孚并称三大军阀。他的出身也非常窘迫，但是凭借着自己的努力，得以前往日本留学。他毕业于日本陆军士官学校，回国后成为了北洋陆军的一个团长。虽然其是旧军阀，但是在其统治期间，人民的生活确实地得到了改善。在抗日战争时期拒绝与日本人合作，最后遇刺身亡。其子远离政坛，沉迷于艺术。第四、西南王唐继尧说起来，唐继尧和孙传芳还是校友。两人都是日本陆军士官学校的毕业学生。说起来，孙传芳还是唐继尧的学长。在唐继尧回国之后，先是参加了护国讨袁的战争，后来盘踞云南，成为了云南地区的军阀头子。但是和孙传芳不同，唐继尧治理下的云南人民生活苦不堪言。客观的来说，唐继尧在护国讨袁这件事上确实立下了汗马功劳，但是论治理能力，落后于孙传芳不止一个档次。

南水北调工程从长江调水的可行性分析历经50多年的研究，我国逐步形成从长江上游、中游和下游调水的南水北调西线、中线和东线三条线路，组成南水北调工程，以解决北方日趋严重的缺水问题。国务院于2002年12月宣布南水北调工程开工，东线和中线先行开工，西线继续进行前期工作。近来，有人士提出，何不从水源丰富的雅鲁藏布江调水到黄河，调水量大、海拔高，可涵盖西线，甚至涵盖中线和东线的受水区，还可向西北、华北地区的更大范围供水。为此，就南水北调工程为何从长江调水及相关情况，笔者提出以下看法。南水北调工程从长江调水的可行性1.长江水量丰沛，有水可调长江是我国最大的河流，水资源丰富且较稳定，多年平均径流量约9600亿立方米，特枯年有7600亿立方米。长江的入海水量约占天然径流量的94%以上。从长江流域调出部分水量，缓解北方地区缺水是可能的。这是南水北调工程选择以长江为水源地的基本依据，也是水资源跨流域调配理想的水源地。1990年9月，国务院正式批准了《长江流域综合利用规划简要报告》（1990年修订），提出：“长江干流及其主要支流，是南水北调解决我国北方水资源严重短缺的主要水源，要继续做好不同时期水资源供需的计划安排。”进一步明确要求长江水资源对北方缺水地区可持续发展发挥支撑作用。2.从长江调水地理条件优越长江是我国第一大河，发源于青藏高原唐古拉山主峰各拉丹东的西南侧，干流自青藏高原自西向东蜿蜒流淌，经青海省、湖北省、江苏省和上海市等10个省、区、市，横贯大半个中国，在上海市注入东海，全长6300千米，流域面积180多万平方千米，占全国面积的1/5。上游靠近西北地区，中下游毗邻黄淮海平原及胶东地区，兴建跨流域调水工程具有显著的优势。3.南水北调西、中、东三项工程可基本缓解黄淮海流域受水区的严重缺水问题南水北调西线工程布设在我国最高一级台阶青藏高原的东南部，调水入黄河源头河段海拔3442米处，具有居高临下、供水覆盖面广的优势，可向干旱、半干旱、海拔相对较高的西北地区供水，同时与黄河河道水沙融合，运用黄河已建大型水利枢纽工程的水沙调控体系进行调节，促进黄河的健康和长治久安；中线工程主要向黄淮海平原西部供水；东线工程主要向黄淮海平原东部和胶东地区供水。南水北调工程三条线路，总调水规模448亿立方米。规划到2050年全部建成后，基本实现黄淮海流域和西北内陆河地区的水资源承载能力与经济社会可持续发展相适应，生活、生产和生态缺水问题得以基本解决。4.“四横三纵”的总体布局，可充分发挥多水源供水的优势，综合效益显著2002年12月，国务院批复的《南水北调工程总体规划》报告中指出：“南水北调三条线路与长江、黄河、淮河和海河四大江河联系，逐步构成以‘四横三纵"为主体的中国大水网，有利于实现我国水资源南北调配、东西互济的合理配置格局，对协调北方地区东部、中部和西部可持续发展对水资源的需求，具有重大的战略意义”。这里表明，提出我国水资源“四横三纵”的大水网，是战略性的举措，意义重大，而南水北调工程是一个重要的突破口。“四横三纵”的总体布局，形成一个系统的有机整体，可以相互补充，具有覆盖面广，供水保证程度高，可充分发挥多水源供水的优势等特点。同时，总调水规模448亿立方米，占长江多年平均入海水量的5%，占枯水期入海水量的7%，总体上对长江入海水量影响不大，对生态环境的不利影响较小。南水北调工程从长江调水技术可行、经济合理，具有显著的经济效益、社会效益和生态效益。是一个具有显著综合效益的工程，是优化我国水资源配置的重大战略性基础设施。南水北调西线工程的后续水源，从澜沧江、怒江调水150~200亿立方米南水北调西线工程从长江上游干支流调水，总体规划分三期实施，第一期工程从雅砻江、大渡河支流调水40亿立方米，第二期工程从雅砻江调水50亿立方米，第三期工程从金沙江调水80亿立方米，共调水170亿立方米，2050年前全部建成。总体规划还提出，2050年以后，由于各种条件的变化，如果仍然需要调水，作为远期的初步考虑，从位于金沙江西部、上游河段大体互相平行的澜沧江、怒江调水。其多年平均径流量，澜沧江744亿立方米，怒江689亿立方米。根据两江自流引水需要的高程选择引水河段的位置、工程规模、技术经济等条件综合研究，调水150~200亿立方米比较适宜。此调水量，相当于增加一个南水北调西线工程。初步布置，调水工程方案与南水北调西线工程方案总体布局相衔接，形成一个整体，有利于分期开发。澜沧江、怒江调水距离黄河远、地理地质条件复杂，工程规模大、投资高，因此，作为南水北调西线工程的后续水源是否需要和可行，尚需依据21世纪下半叶的实际情况予以研究。初步考虑南水北调西线工程的后续水源表明，在西部地区若需进一步扩大调水水源，也不一定从长江上游调水，要从调水量、工程规模、地理地质等诸多条件，综合比较，择优选用。关于从雅鲁藏布江调水的设想社会各界关心北方缺水的人士，认为我国北方缺水量大，南水北调西线工程调水170亿立方米太少，满足不了北方更大范围的缺水需要。先后提出了若干调水水源地和调水线路的设想，大多来自水资源比较丰沛的西南诸河，也包括长江上游干支流。有的人提出从雅鲁藏布江调水；还有的人提出从雅鲁藏布江、怒江、澜沧江、金沙江、雅砻江、大渡河等江河联合调水，称作“大西线调水”，可调水量达数百亿、上千亿，以解决北方干旱缺水问题，特别为开发大西北提供水资源保障。从雅鲁藏布江或西南诸河调水，提出的方案不尽相同，而基本上均未开展实质性野外勘测工作，尚处于图纸上作业的设想阶段。由于基础资料不足和思路不同，各种设想在可调水量、工程措施、投资估算、供水目标等方面差别很大。这里，简述人们关心的或影响较大的雅鲁藏布江调水。雅鲁藏布江的主要产水区在雅鲁藏布江大峡谷的下段。雅鲁藏布江上游的海拔高、水量少，直到下游雅鲁藏布江大拐弯“派”附近，河床海拔2880米，年径流量只有596亿立方米。由此往下，高程急剧下降，水量迅猛增加，至雅鲁藏布江出国境处的巴昔卡，海拔只有155米，水量约1400亿立方米。雅鲁藏布江大拐弯以后河段水量丰沛，但高程太低，不利于引水。若在大拐弯“派”附近引水，需建300米高坝壅高水位，还需要提水扬程700多米，开凿隧洞400多千米，才能与怒江、澜沧江引水线路衔接。若要满足自流引水，只有在雅鲁藏布江中游河段海拔3928米的彭错林以上引水，而水量只有110亿立方米，可调水量少，距黄河贾曲的直线距离1500千米左右。由此看来，从雅鲁藏布江调水到黄河难度很大。关于从雅鲁藏布江等河流调水到黄河，有以下几点看法：1.实施跨流域调水工程，是在干旱缺水地区充分利用当地水资源，仍然严重缺水的前提下，所采取的一项地区间调配水资源的重要补水措施。2.从调水河流引水，不是引水越多越好，而是根据受水区的需要和调水河流的可能，进行合理的水资源调引配置。调水河流的引水点愈靠近下游可引水量愈大，则工程规模愈大，从技术经济的现实考虑，引水点应选在河道适当的海拔位置，调水量和工程规模应有适当的限度。3.北方地区缺水，是一个不断增长和动态的过程，节水、治污和配套工程建设将有一个实施的过程，工程运行管理、生态环境保护也需要有一个观察和实践的过程，与之相适应，调水工程也应从近到远，由小到大，分期开发，正如南水北调东线和西线分三期、中线分二期建设，以不断摸索经验，逐步扩展。反之，舍近求远，调水量过大，想一气解决北方干旱问题，只是良好的愿望和设想，也不具备可操作性。4.研究西南诸河向北方调水，相对而言，应先期实施距离黄河较近、调水量适宜、工程规模适当的南水北调西线工程。因此，从雅鲁藏布江调水到黄河是否适宜，往哪里调水更有利，能调多少水，以及调水的任务及供水目标等，都需要进一步研究。从战略性、前瞻性、长远性考虑，作为我国远景社会经济可持续发展的后备水源，有必要进行研究；特别是加强雅鲁藏布江等河流的水文、气象、地理、地质、测绘等基础工作更为必要。深信，在取得充分基础资料的情况下，一定会提出较优地用水方案、有效地利用这部分水资源。

张俊功张俊功（1932年—2008年），陕北说书的一位改革者，一生致力于民间说书，是陕北说书历史上里程碑式的人物。早在上个世纪在70年代，张俊功扬起了改革说书的大旗，把坐场改为走场，把一人改为多人，自成一派。改革后的陕北说书，人物角色分工更加明确，互相酬唱应答，有了身段及表情表演，并且讲究舞台风度、手、眼、法、步等规范。张俊功对陕北说书的改革，使这项民间艺术得以大力发展。中文名：张俊功国籍：中国民族：汉出生地：陕北榆林横山县人出生日期：1932年逝世日期：2008年职业：民间艺术主要成就：《一个存折》代表作品：《说唐全传》《杨家将》等80多部古书曲目引言陕北说书是陕北民间的一种说唱艺术，深受陕北当地人所喜爱。陕北说书的演出场所一般都较为简陋，田间地头、庭院炕头均可。听众可以是几人、几十人，也可百人以上。在解放前，陕北说书是盲人生存的一种手段，通过说书养家糊口，陕北说书便成为一种典型的盲人文化。说书艺人怀抱三弦或陕北曲项琵琶，脚绑木板，手指弹脚板打，边说边唱、说唱结合、一口百腔、音调百声，旋律时而高亢、豪放，时而低沉、哭泣。说唱的内容一般为神话故事、民间传说、历史演义、绿林好汉、才子佳人等等。建国以前，说书是盲人的专利，师傅耐心地传授，徒弟认真地记忆，一代又一代地延续着。这些说书艺人一般既是目盲又是文盲，所以这项民间艺术就在极其狭小的盲人圈子中不断地发展着。如今的陕北，说书这项民间说唱艺术已经成为人们庙会、祭祖、婚嫁、乔迁、过生日、做满月或过年过节时的必备节目。说书艺人也不再局限于盲人，有许多当代说书艺人视力都很正常。近些年来，还出现了许多新型的舞台表演形式，从演出的人数到演出的内容都有了发展和变化。生平在陕北说书的历史上有一位里程碑式的人物，曾为陕北民间曲艺发展做出了显著的贡献。他叫张俊功，陕西省曲艺家协会理事，延安市曲艺家协会副主席，甘泉县三届政协委员，陕北说书艺术大师，陕北说书艺术创始人之一。有人形容张俊功说书“一腔热血，化做三根琴弦；绣口一张，说尽千古往事。”张俊功的说书非常具有自己的特点，他记忆超常、嗓音清脆、模仿逼真、惟妙惟肖、说学逗唱、绘声绘色，深受当地百姓的喜爱。1979年，张俊功曾应邀为长春电影制片厂投拍的电影《北斗》配说书音乐。张俊功本是陕北榆林横山县人，祖祖辈辈都靠揽工为生。他1932年出生于横山县柴兴梁村，小张俊功的出生给全家人带来了极大的欢乐，但是在他一个月大小的时候得了眼病，因家境贫困无钱治疗导致左眼失明。1940年，爷爷带着全家逃荒讨饭来到延安地区甘泉县，在桥镇乡安家坪村落户。少年张俊功患有眼疾，不能像其他孩子一样下地干活，所以只能从小拜师学“说书”。建国前，说书艺人被视为下九流，艺人中常常有这样的说法：“东方收了走东方，西方收了走西方。东南西北都不收，琵琶饿成空壳篓。”由此可见，当时说书艺人的生活非常艰苦。少年张俊功毅然选择了这样一条艰辛的人生道路。自从来了共产党，说书艺人们才获得了新生。边区文协成立了“说书组”，改造民间的说书艺人，引导帮助他们编唱新书，修改旧书。从此，陕北说书这门古老的说唱形式加入了对新人新事新生活的歌颂和向往。毛主席在延安文艺座谈会上的讲话发表后，边区展开了如火如荼的新文化运动。陕北说书变成了活跃群众文化生活，团结教育群众，提高群众觉悟的新型文艺形式，这门古老的艺术开始走向了自己繁荣变化发展的新时期。1960年，张俊功进入了延安曲艺馆，由于他从小跟很多位师父学过说书，所以他的说书无门户之见，博采众家之长，在韩起祥等著名说书艺人的指导和影响下，说书技艺日益提高。1979年5月1日，张俊功组织了甘泉曲艺队，并自任队长。这个曲艺队先后在陕北各地以及宁夏、甘肃、山西、内蒙等地说书，所到之处非常受人欢迎。张俊功成为一位在陕北地区无人不知、无人不晓的说书“明星”，他不但继承了传统说书的一些特点，而且还扬起了对传统说书进行改革的大旗。说书改革传统传统的陕北说书从形式上看，一般是一个人坐着说，怀中抱的是三弦或者陕北曲项琵琶，一只脚平稳地踩在地上，另一只脚则脚尖点地，在膝盖稍低一点的部位拴着一个拴板，在弹三弦的那只手上系有一个蚂蚱蚱板。在说书的过程中，栓有拴板的那条腿随着节奏轻轻地闪动，拴板就会打出清脆响亮的节奏，弹三弦那只手上的蚂蚱蚱板随着三弦的音符而晃动，发出自然而轻快的伴奏声。这种表演形式要求说书人既能说又能唱还能弹也能打，说书人就是高标准高要求下的说书全才。这种说书形式比较有利的地方是，说书人轻装上阵，随时随地都可以给群众表演。不足之处在于单人说唱，说书人在表演对话，表现人物说话口气时往往刻画得不够细腻，要想达到绘声绘色、声情并茂是非常困难的。传统的陕北说书从内容上看，一般以民间传说、历史演义、绿林好汉、才子佳人等等。张俊功老先生曾说过的传统书目就有《说唐全传》、《金镯玉环记》、《对鞋记》、《观灯记》、《杨家将》等80多部古书。这些传统的陕北说书可以活灵活现地再现一些历史事件和人物，让人们在惊叹古人智慧的同时也增长自己的知识。但是，在这些传统书目中，也留存了古代的一些封建思想，例如有包办婚姻、歧视妇女等等。在这种情况下，张俊功对陕北说书进行了方方面面的改革和创新，而且使陕北说书有了新的发展方向。改革经过张俊功改革的新型陕北说书从形式上看发生了很大的变化，一贯由盲人来表演的形式改为由视力正常的人来担任。在当代的陕北，年轻人学习说书不再是为了养家糊口、乞讨生活，而是为了学习一门民间艺术。在陕北有许多说书艺人都有自己稳定的工作，说书成为他们的业余爱好或一种娱乐项目。此外，张俊功还将“坐场说书”改为“走场说书”。所谓的“坐场说书”是曲艺表演形式的一种，表演者一般坐着说唱，并兼有乐器伴奏。所谓的“走场说书”也是曲艺表演形式的一种，因表演者说书时可以站立或者可以带有动作和步伐的走场，故名。走场类的曲种表演形式比较活泼，一般加有小型乐队的伴奏。例如图一，张俊功老先生手拿4块瓦站着表演，还有表情、步伐、动作及其身段的变换，这种表演形式就属于“走场说书”。张俊功对说书时伴奏的乐队也进行了改革，添加了许多新乐器，除了传统的伴奏乐器三弦、拴板、蚂蚱蚱板等以外，还加入二胡、笛子、板胡、小锣等等。在近几年中，随着电声乐器的发展，在说书的伴奏队伍中又加入了电子琴。不但如此，在张俊功的说书改革中开始招收女弟子入门，而且也可以加入到演出的队伍中，有时这些女艺人们在说书的队伍中还会扮演重要的角色。此外，张俊功对说书队伍的人数也进行了改革，由传统的一人改为多人，人数一般有5到十几位。在这些表演者中间，其中有一位是主说（主说者可以站立也可以坐，一般手拿4块瓦，如果是女艺人主说，有时还会手拿扇子或者转帕）。主说者有时会一人说到底，有时根据剧情的需要会和其他人对答或应和。而说书队伍中的其他成员，既要给主说者伴奏又要根据剧情附和着说。在这样的一个庞大的、有男有女的说书队伍中，每个人都可以发挥自己的专长、扬长避短、尽己所能，使得乐器演奏和说唱的水平有了很大的提高。从陕北说书的内容来看，张俊功也进行了一些改革，使传统说书的内容有了新扩充，说书题材发生了重大开拓。建国前的陕北说书内容一般为神话故事、民间传说、历史演义、绿林好汉、才子佳人等，如《说唐全传》、《金镯玉环记》、《对鞋记》、《杨贵妃》、《杨家将》等80余部。建国后，说书内容多反映人民革命斗争、反封建故事、歌颂共产党等，如《翻身记》、《还乡记》、《刘巧儿团圆》、《王贵与李香香》、《改造二流子》、《破迷信》等等。张俊功还自己编写了许多新书，有《一个存折》、《刘兰兰打酒瓶》、《新旧婚姻对比》、《反巫神》、《逛世界》等书目。其中《一个存折》是张俊功与李安富（原甘泉县曲艺队领队）共同编创的，曾荣获延安地区第一届曲艺调演创作一等奖，赢得著名陕北说书大师韩起祥的好评。张俊功还将一些传统的书目进行改编，使一些不合时宜的封建糟粕予以抛弃，如《武二郎打会》、《罗成算卦》等。无论是编写新书还是改编旧书，张俊功真正的目的是对说书艺人和听书的群众进行思想整顿。建国前的说书艺人为了谋生，他们还要花费精力从事算命、驱邪、逐鬼等职业，以适应当时封建迷信的需要。人们请说书先生来是祈求神灵保佑全家人口兴旺，满年吉祥如意，使旧时的陕北说书笼罩上了一层浓厚的迷信色彩。张俊功对说书内容的改革从根本上制止了以前敬神驱鬼、看命算卦的迷信活动，并且有组织地进行下乡宣传，让人们抛弃封建、破除迷信，成为宣传党的思想、政策、方针，活跃城乡文化生活的重要文艺力量]。张俊功对陕北说书艺术的表演形式、伴奏乐器、演员性别、演员人数、新书编排、人员思想等诸方面进行了改革，推动了陕北说书艺术更进一步向前发展。经过张俊功改革后的陕北说书，人物角色分工更加明确，互相酬唱应答，有了身段及表情表演，并且讲究舞台风度，手、眼、身法、步等规范，初步有了戏剧表演的味道。新书的内容健康，积极向上，有很强的教育意义和教化作用。张俊功老先生使得陕北说书艺术旧貌换新颜，从形式到内容都发生了翻天覆地的变化，成为陕北说书史上里程碑式的人物。结语当笔者在2006年4月4日对张俊功先生进行电话采访时，他情绪异常激动，不停地说：“感谢你们的关心，感谢你们！”并且告诉笔者他患有一种头晕的病快三年了，所以不能为大家再说书了。如果是以前身体好的时候，他可以在电话中说上一段，可是实在有点困难。末了，张俊功老人还邀请笔者去他家做客，等待着将来能与大家一起聊聊陕北说书。从那次电话交谈中，可以感受到先生对陕北说书有一种深深的眷恋和执着的追求，并且时时刻刻都希望能将这门民间艺术发扬光大，期望着能留给后人一些宝贵的艺术财富。正如有人说：“苍茫厚重的陕北高原，同时也是贫瘠和苦难的。在这块土地上进行庄严生存斗争的陕北人，才能做到知生知死知天命。这是一种大痛苦之后的大释然，情动于中而形于言。于是他们把这个大释然言之，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故歌咏之，歌咏之不足故手之舞之、足之蹈之。”于是孕育了独特的陕北文化，产生了土生土长的民间艺术。这些艺术融入了陕北人的生活中，构成了陕北人的生命绝唱。张俊功先生正是基于对自己生活的熟稔，对这块饱受战乱、流离之苦的土地发自肺腑的怜悯，才对陕北说书的形式进行了彻头彻尾的革新，使这种古老的民间艺术跟上了时代的脚步，并且一天天的发扬光大。注释：陕北曲项琵琶是陕北说书中所使用的一种琵琶，这种琵琶与现代通用的琵琶不太相同，它的形状很像敦煌画中唐代曲项琵琶，因此，就叫它“陕北曲项琵琶”。2008年1月29日凌晨3时5分18秒，陕北说书大师张俊功因病去世，享年75岁。陕北大地失去了一位歌者，中国曲艺界失去了一位大师，陕北说书失去了一位泰斗级的传承人。参考文献电视记录片《听张俊功说书》李健正.陕北曲项琵琶.《交响》,1984（2）.中国艺术研究院音乐研究所.中国音乐词典.北京：人民音乐出版社1985.《陕北礼俗大观》高振平（内部资料）

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人物生平 张浚生于宋哲宗绍圣四年（1097年），为西汉留侯张良、唐朝开元时期名相张九龄之弟张九皋之后。四岁时成孤儿，行直视端，不说诳言，熟人知为大器。入太学，宋徽宗政和八年（1118年），张浚登进士第，调山南府士曹参军。 靖康初年，任太常簿。李纲在金国第一次伐宋晚期和姚平仲合作，与种师道等人之间有争功之嫌。姚平仲劫完颜宗望之营寨而大败，作为主要支持者的李纲被张浚以专权之名弹劾。汴京陷落后，张浚听说宋高宗在应天府（今河南商丘）即位，驰赴应天府，除枢密院编修官，改虞部郎，擢殿中侍御史。金兵南侵，宋高宗往东南逃跑，后军统制韩世忠部下逼逐谏臣坠水死，张浚奏夺韩世忠观察使，上下始知有国法。迁侍御史。 这时宋高宗在扬州，张浚进言说：“中原是天下的根本，希望修葺东京、关陕、襄邓以待巡幸。”拂逆宰相的意思，授任集英殿修撰、知兴远府。尚未出发，升任礼部侍郎，高宗召见对他说：“你知无不言，言无不尽，我将要有所作为，正如想一飞冲天而无羽翼，你留下来辅助我吧。”授任御营使司参赞军事。张浚预计金人必来攻，而南宋朝廷晏然自得，殊不防备，所以力劝宰相黄潜善、汪伯彦，但二人皆笑张浚过虑。 建炎三年（1129年）春，金人侵犯南方，皇帝到钱塘，留下朱胜非在吴门抗御，让张浚一同节制军马。后来朱胜非被召回，张浚单独留下来。当时溃兵数万，所至之处剽掠不已，张浚招集平定下来。宋高宗在临安（今浙江杭州）被将领苗傅、刘正彦所废。张浚组织吕颐浩、张俊、韩世忠、刘光世等破苗傅、刘正彦，使高宗复位，被任知枢密院事。 建炎四年（1130年），张浚提出经营川陕的建议，出任川陕宣抚处置使。既抵兴元，金兵已取~延，金将娄宿孛堇引大兵渡渭水，攻永兴，宋将都按兵不动，不肯相援。张浚到任，即访问风俗，罢斥奸赃，以搜揽豪杰为先务，诸将惕息听命。 此时谍报金人将攻东南，张浚命诸将整军向敌。不久金人大攻江、淮，张浚即治军入卫支援。到达房州，知金人北归，又回师关陕。这时金兀术犹在淮西，张浚惧其继续骚扰东南，想牵制之，遂决策合五路之师攻打永兴，以调动金兵。果然金急调兀术、完颜娄室、完颜宗辅等等入援，大战于富平。泾原帅刘身率将士冲击敌阵，杀获颇众。但环庆经略使赵哲畏敌先逃，宋军挫败，张浚退驻兴州，斩赵哲。命吴d聚残兵扼险于凤翔之和尚原、大散关，以断敌来路，张浚上书待罪，宋高宗手诏慰勉，没有追究。 张浚在关陕三年，训练新兵，以刘子羽为上宾，任赵开为都转运使，擢吴d为大将守凤翔。刘子羽开善理财，而吴d每战必胜。西北遗民，归附日众。所以虽然关陕丢失，但全蜀安全，且以形势牵制东南，江、淮亦赖以安。 绍兴元年（1131年），金将乌鲁攻和尚原，吴d乘险击之，金人大败走。完颜兀术亲自出马，吴d及其弟吴U又大破之。这就是吴d的大散关和尚原之战。张浚论功升检校少保、定国军节度使。 绍兴四年（1134年），被召至临安，后谪居福州。绍兴五年，出任右宰相，都督岳飞镇压杨幺起义。 绍兴六年（1136年），部署诸路军马北伐金朝扶植的刘豫政权o进取中原。九月o刘豫出兵反扑o高宗下令两淮守军南撤。张浚为保长江天险o星夜驰至采石（今安徽马鞍山市西南），制止宋军撤退o击退刘豫军。 绍兴七年（1137年）三月，刘光世因骄惰怯敌被罢军职，宋高宗拟将刘光世所部划归岳飞，但遭到枢密使秦桧的反对，张浚也表示不同意。遂以刘光世部将王德任左护军都统制、郦琼任副都统制，以兵部尚书、都督府参谋军事吕祉节制。郦琼不服王德居其上，多次申述不被重视。八月，郦琼杀吕祉等，裹胁4万人叛变投向伪齐。九月，张浚因而引咎辞相。 绍兴九年（1139年）正月，宋高宗以宋金和议大赦，张浚复官o因多次上书反对高宗p秦桧与金议和o被排挤出朝。二月，出任福州知州，福建路安抚大使。 绍兴十一年（1141年）十一月，宋金订立绍兴和议；同月，授张浚检校太傅、崇信军节度使、万寿观使闲差，次年封和国公。 绍兴十六年（1146年）七月，张浚上奏备战抗金，秦桧大怒，张浚被罢去检校少傅、节度使、国公官爵，只保留文阶官特进，以提举宫观，绍兴二十年（1150年）又移往永州居住。 绍兴二十五年（1155年）十月，秦桧死。十二月，张浚被重新起用，恢复观文殿大学士职衔及和国公爵位，任判洪州（今江西南昌）。此前不久，张浚因母死守丧，于是奉柩归葬西川，到达江陵时，又上奏请高宗备战抗金，引起新任宰相、秦桧党羽万俟l、汤思退的不满，宋高宗也以“今复论兵，极为生事”。 绍兴二十六年（1156年）十月，张浚再次被贬往永州居住。 绍兴三十一年（1161年）正月，金军南犯已迫在眉睫，宋高宗在不得不作抵抗准备的同时，也放宽了对张浚居住地点的限制。同年十月，在宋金战争已经开始的情况下，又起用张浚任判潭州，十一月又改为判建康府，当他十二月下旬到任时，“采石之战”已结束，金帝完颜亮已被部下杀死，两淮金军也开始退兵。但宋金战争仍在进行中，宋高宗却认为终归于和，所以并不重用张浚。直到绍兴三十二年（1162年）五月，才任命张浚专一措置两淮事务兼两淮及沿江军马，全面负责江淮防务。六月，高宗即退位，孝宗即位。 宋孝宗即位后，复为枢密使。隆兴元年（1163年），封为魏国公，都督江淮军马渡淮北伐，收复宿州（今安徽宿州市）等地，后因部下将领不和，兵败符离（今安徽宿州市）。主和派势力随即抬头，秦桧党羽汤思退，于七月间被任为右相兼枢密使，议和活动也在进行中。十二月，汤思退升任左相兼枢密使，张浚也升任右相兼枢密使，仍兼江淮东西路。 隆兴二年（1164年）三月，张浚还奉诏视师淮上，积极部署抗金措施。四月，被召回朝，随后江淮都督府也被罢，在太上皇宋高宗干预下，左相汤思退更加紧进行降金乞和活动，张浚感到抗金无望，即求致仕，遂被罢相，授少师、保信军节度使、出判福州（今属福建）。张浚辞新命，恳求致仕，改授醴泉观使闲差。同年八月，张浚病卒，葬宁乡，赠太保，后加赠太师。 乾道五年（1169年），获赐谥号忠献。 人物评价 正面 赵构 ： ① 有才而能办事者固不少，若孜孜为国，无如浚。② 朕得浚，何愧王导。③ 朕与卿父，义则君臣，情同骨肉。 赵Y：① 久闻公名，今朝延所恃惟公。② 朕倚公如长城，不容浮言摇夺。 赵鼎：浚有补天浴日之功，陛下有砺山带河之誓，君臣相信，古今无二。 完颜宗翰：自吾入中国，未尝有敢撄吾锋者，独张枢密与我抗。我在，犹不能取蜀；我死，尔曹宜绝意，但务自保而已。 冯楫：如张浚者，当再以戎机付之，庶收后效。 陈俊卿：张浚忠荩，白首不渝。 王十朋：御敌莫急于用人，今有天资忠义、材兼文武可为将相者，有长于用兵、士卒乐为之用可为大帅者，或投闲置散，或老于藩郡，愿起而用之，以寝敌谋，以图恢复。 刘过：背水未成韩信阵，明星已陨武侯军。平生一点不平气，化作祝融峰上云。 朱熹：① 公自幼即有济时之志，在京城中，亲见二帝“北狩”，皇族系虏，生民涂炭，誓不与虏俱存。委质艰难之际，事有危疑，它人畏避退缩，公则慨然以身任之。不以死生动其心。南渡以来，士大夫往往唱为和说，其贤者则不过为保守江南之计。夷狄制命，率兽逼人，莫知其为大变。公独毅然以虏未灭为己责。必欲正人心，雪仇耻，复守宇，振遗黎，颠沛百罹，志逾金石。晚复际遇，主义益坚，虽天啬其功，使公困于谗慝之口，不得卒就其志，然而表著人心，扶持人纪，使天下之人，晓然复知，中国之所以异于夷狄，人类之所以异于禽兽者，而得其秉彝之正。则其功烈之盛，亦岂可胜言哉？② 忠贯日月，孝通神明，盛德源于生，奥学妙于心通。勋存王室，泽被生民，威镇四夷，名垂永世。 陈亮：重惟魏国先忠献以至公血诚对越天地，以崇勋茂德镇动华夷，为中兴社稷之宗臣，平生慕望。 周必大：忠贯日月，孝通神明。勋在王室，恩在生民。忠震四夷，功垂万世，遗像巍峨，千古是企。 吴猎：艰难以来，首倡大义，不以成败利钝异其心，精忠茂烈，贯日月、动天地，未有过于张浚也。孝宗皇帝规恢之志，一饭不忘。历考相臣，终始此念，足以上配孝宗在天之意，亦惟浚一人耳。 杨万里：① 其论谏本仁义似陆贽；其荐进人才似邓禹；其奋不顾身、敢任大事似寇准；其志在灭贼、死而后已似诸葛亮。② 社稷大功五：建复辟之勋，一也。发储嗣之议，二也。诛范琼以正朝纲，三也。用吴d以保全蜀，四也。却刘麟以定江左，五也。③ 三圣无多学，千年仅一翁。 浚身兼文武全才，心传圣贤之绝学；出将入相，捐躯许国，忠义勋名，中兴第一。④ 异时名相如赵鼎、张浚，名将如岳飞、韩世忠，此金人所惮也。 真德秀《题隐者苏翁事迹》：魏公孤忠如孔明，赤手能支天柱倾。苏公高节如子陵，寸胶解使黄河清。等是世间少不得，问津耦耕各其适。后人未可轻雌黄，两翁之心秋月白。 魏了翁：张魏紫岩以精忠大义为中兴名相，其子宣公（张颍┮晕恃为世儒宗，流风蔚如，实启来哲。 岳珂：① 出入将相，垂四十年，忠义勋名，为中兴第一。② 至诚动天，中贯三极。堂堂南阳，继以魏国。山岳鼎震，江河釜溢。群生失宁，乃见人杰。大义既信，人纪复植。于晦冥中，揭以日月。操固汉贼，敌祝宋祜。万段之磔，吾耻未涤。不共戴履，矧肯屈膝。祁山屡却，淮陇迭出。非不拙沮，之死靡易。我观史册，二公与匹。功虽不同，心则如一。隆兴至今，耳目尚及。遗墨之宝，已若尺璧。造次皆忠，言犹未泐。天维可绝，地轴可折。公心之磨，此理则熄。两朝开济，万古阖辟。系此诗之，以媲庙柏。 王应麟：清议废，风俗坏，则有毁宗泽而誉张邦昌者，有贬张浚而褒秦桧者，观民风设教，尽贤德善俗，可不谨哉！ 文天祥：卓哉魏公，相国惟忠，名标青史，垂裕无穷。 脱脱：儒者之于国家，能养其正直之气，则足以正君心，一众志，攘凶逆，处忧患，盖无往而不自得焉。若张浚者，可谓善养其气者矣。观其初逃张邦昌之议，平苗、刘之乱，其才识固有非偷懦之所敢望。及其攘却京力敌，招降剧盗，能使将帅用命，所向如志。远人伺其用舍为进退，天下占其出处为安危，岂非卓然所谓人豪者欤！群言沸腾，屡奋屡踬，而辞气慨然。尝曰：“上如欲复用浚，当即日就道，不敢以老病辞。”其言如是，则其爱君忧国之心，为何如哉！ 刘定之：昔者汉图恢复，所恃者诸葛亮。南宋御金，所恃者张浚。彼皆忠义夙著，功业久立。及街亭一败，亮辞丞相。符离未捷，浚解都督，何则？赏罚明则将士奋也。 爱新觉罗·昭：世之訾张魏公者，皆谓其不度德量力，专主用兵，几误国事。殊不知其误不在穷兵黩武，反在过于持重之故。按宋、金强弱之不敌，夫人知之，魏公即勉力疆场，亲持桴鼓，尚未知胜负若何。今考其出师颠末，富平之败，魏公方在州；淮西之失，公方在行在；符离之溃，公方在泗州，皆去行间数百干余里，安得使士卒奋勇而能保其不败哉？故郦琼对金梁王言“宋之主帅，皆持重拥兵，去战阵数十里外，不如王之亲冒矢石”之语，盖指魏公而言也。 《历代群英歌》：① 张浚经略有方，赵鼎力真宰相。② 赵鼎秉衡朝士贺，魏公堂轴众心倾。 蔡东藩：① 若夫吕颐浩、张浚同入勤王，颐浩之心术胆量，不逮张浚远甚，而高宗又专相之。② 若张浚，若秦桧，亦足为比较之资。浚与赵立，名位不同，原其心，犹之立也，不得因其丧师，而遂目为不忠。桧与刘豫，行迹不同，原其心，犹之豫也，不得因无叛迹，而遂谓其非逆。③ 得赵鼎、张浚为相，得岳飞、韩世忠为将，此正天子高宗以恢复之机，令其北向以图中原，不致终沦江左也。④ 高宗内禅，孝宗嗣位，当时以英明称之，有相如陈康伯，有帅如张浚，宜若可锐图恢复矣。 反面 赵构：张浚用兵，不独朕知之，天下皆知之，如富平之败，淮西之师，其效可见矣。今复用兵，极为生事。 朱胜非：颐浩练事而暴，浚喜事而疏。 沈德符：南宋宰相张浚，万口吠声，以为圣贤。朱晦翁晚年深自悔咎，轻信其子张蚣腋澹遽草行状，以致天下不信。 张燧：张浚素轻锐好名，挥金如土，视官爵如等闲。士之好功名富贵者，无不趋其门。且其子南轩以道学倡名，父子为当时宗主。在朝显官，皆其门人，悉自诡为君子，稍有指其非者，则目之为小人。绍兴元年，合关陕五路兵三十余万，一旦尽覆，朝廷无一人敢言其罪。直至四年，辛炳始言之，亦不过落职福州居住而已。淮西郦琼之叛，是时公论沸腾，言路不得已，遂疏其罪。既而并逐言者于外。及符离之败，国家平日所积兵财扫地无余，乃以杀伤相等为辞，行赏转官无虚日。 谢肇J：张浚志大才疏，丧师辱国，刘琨、殷浩之俦也，而盛称其恢复之功，比之诸葛武侯。 崔铣：宋之君臣任人也，忽邪忽正；修事也，忽暗忽明；议制也，昨是今非；虽有一二臣，然而张浚失之罔、陈俊卿失之懦、赵汝愚失之疏，其它末乎，无足赖也。 马贯：宋高宗之不能中兴者，岂特坏于秦桧之主和。张浚之为将，有累中兴者多矣。张浚受宋重任，三命为将，三至败绩。盖以量狭果于自用，而不能听谏；智黯暗于兵机，而不善用材故也。……富平之役，李纲尚在，浚忌之而不能用；淮西之举，岳飞在营，浚恶之，听其归而不能留；符离之战，虞允文远在川、陕，浚虽闻其贤，而不能举以自副。然则宋高之不能中兴者，秦桧为之首，而张浚为之从也。……此（杀曲端）何异于秦桧之死岳飞乎？岳飞之见杀，百世之下，虽妇人女子亦知怜其冤。若曲端之见杀，及浚之屡败，史册事，俱难掩，而中不无掩饰。故不谓其杀戮忠良，败坏国事，而反谓其能雪仇复土，谬归以中兴之功。后世儒臣，不加详察，误入帝王之词，享我祖宗俎豆，即古帝王与忠良之心，必羞与之列矣！ 沈德符：近有友人云，张浚游谈惑世似王衍，自以为是、执拗不回似王安石，不知兵而妄谈兵似李元平，擅封拜专生杀似王浚，掩败为功似鲜于仲通，厚结幕客、抗胁朝廷似王敦，创设小使、输情于敌似王黼，报恩私门、不惜公家，始终庇黄潜善似张全义，妒贤嫉能，党同伐异，巧谮李纲、岳飞，又似元载、李逢吉诸人。其然岂其然乎？ 王夫之：张浚、赵鼎力主战者，而首施两端，前却无定，抑不敢昌言和议之非。 王崇简：浚三命为将，三致败，且劾李纲，杀曲端，疑岳飞，荐秦桧，虽为南渡名臣，无可纪之功。 陈康祺：宋张魏公一生恢复，空言未酬，后世论者，多称其忠义，而掩其丧师辱国之咎，所谓“为有南轩下笔难”也。 王鸣盛：无功可言而罪不胜书。 蔡东藩：将相和则士心附，此古今不易之至言。赵鼎、张浚为左、右相，鼎居内，实握相权；浚居外，相而兼将者也。观刘豫之分道入寇，而鼎、浚二人，内外同心，因得奏绩，此非将相二人和衷之效乎？厥后以吕祉之谗间，即至成隙，鼎固失之，而浚亦未为得也……要之私心一起，无事可成，鼎与浚为宋良臣，犹蹈此失，此宋之所以终南也。 轶事典故 张贤良梦 宋·岳珂《H史》：张贤良君悦，咸家蜀绵竹，世以积德闻。绍圣初，再试制科，宰相章览其策，以所对不以元v为非，大怒，虽得签书剑西判官以去，而科目自是废矣。仕既不甚达，益笃意植庆，以遗后人。尝一日昼寝，梦神人自天降，告之曰：“天命尔子名德作宰相。”惊而寤，未几而魏公生。时魏公之兄已名辏君悦不欲更所从，乃字魏公曰德远。出入将相，垂四十年，忠义勋名，为中兴第一，天固有以启之者欤！ 魏公遇刺 苗傅、刘正彦曾雇人刺杀张浚。张浚在秀州时，警备甚严，曾经夜里有客至前，出一纸怀中说：“此苗傅、刘正彦募贼公赏格也。”张浚问：“那你想怎么办？”客曰：“仆河北人，粗读书，知逆顺，岂以身为贼用？特见为备不严，恐有后来者耳。”张浚下执这名仗义刺客的手，问其姓名，但不告而去。 镇定处事 相传张浚得罪了秦桧以后，被贬到零陵，随身只带了几箱子旧物。桧党诬告说那里面都是张浚和蜀地旧部往来策划谋反的书信，以为抄家缴来至少可以在其中发现一些不利于张浚的私物。宋高宗派人去抄来，在朝堂上打开却只看到一些书籍，虽然也有书信，但里面都是忧国爱君的话。此外就是破旧衣服，宋高宗大出意外，非常感动，说：没想到张浚竟然一贫如此。于是派使者追赶去送他三百两金。桧党又对外宣称说是去赐张浚死，指望张浚会有错误的反应，自杀或者反叛。消息传到零陵，张浚的左右哭之，张浚说：“我的罪过固然当死，如果象外面传的那样，死了来向国家谢罪也没什么，你们为什么要哭呢？”张浚又问使者是谁，说是殿帅杨存中（即杨沂中）的儿子。张浚说：“我不须死了，存中是我的故部。如果朝廷要赐我死，必然另派他人。”不久使者到了，宣读了高宗圣旨，张浚得三百两赏金。 借刀杀人 淮西军变时，统制郦琼投降伪齐皇帝刘豫。在张浚宴请宾客时，副将前来报告此事，满座的宾客大为吃惊，只见张浚面不改色，照常饮宴。直到夜深才写了一封信，用腊封口后，命一名死士送交郦琼，信中写道：“如有机会刺杀刘豫则见机行事，否则尽快抽身。”刘豫截下这封信后，便下令逮捕郦琼及他的手下，安定了边境。冯梦龙在《智囊全集》中评价此事仿效“冯睢杀宫他之智”。 诱诛范琼 建炎初年，将领范琼拥兵自重，占据上流之地。宋高宗召他不到，到后又不肯解散军队，中外人心惶惶，喧扰不已。张浚与心腹好友刘子羽密谋诛杀他。一天，张浚命大将张俊带一千人渡江，假装要来缉捕其他盗贼，乘机请范琼、张俊及刘光世都到政事堂来商议，并为他们准备了饮食。饮食完毕，大家却找不到话说。刘子羽坐在廊下，怕范琼发觉事情有异，立即取出一张黄纸，假作诏书走上前去对范琼挥一挥，说：“跪下！皇上有命令，将军可以到大理寺申辩。”范琼惊愕不已，不知所措，刘子羽示意左右拥着范琼上轿，用张俊的军队护送他到监狱，再由刘光世出去安抚其兵，说：“要诛杀的只是范琼一人，你们是天子自己率领的军队。”众兵丢下武器，说：“遵命。”于是将其编入其他军队，不久后乱事便平定，范琼伏诛。 凿冰拒敌 绍兴年间，金朝大举南侵，所经过的城邑，都被迅速攻占。这时正值冬季大雪，城中池水都结冰，金人借着凝成的冰层为阶攀城，不费吹灰之力就能进入。张浚听说金人用这种方式攻占城邑，就下令取消原先禁止百姓在池中捕鱼的禁令，于是百姓争相凿冰捞鱼，池中的冰层始终无法冻结，金人来到城下，观望许久，叹息离去。 比拟裴度 据《山堂考索》记载：宋高宗赵构曾亲自抄写《郭子仪传》赐给韩世忠，又亲写《裴度传》赐给张浚。 个人作品 据《宋史·张浚传》：张浚对于《周易》钻研得很精深，著有《易解》及《杂说》十卷，对《书》、《诗》、《礼》、《春秋》也都有注解，有十卷，奏议二十卷（现多亡佚）。又著有《中兴备览》（一作《张忠献公中兴备览》）。 《四库全书》有《紫岩易传》，《全宋词》录其词一首。近人辑有《张魏公集》。 张浚书有《谈笑措置帖》，现藏北京故宫博物馆。又有《远唇帖》。 史料记载 《宋史·卷三百六十一·列传第一百二十》 后世地位 宋代 宋理宗时，以张浚、赵鼎为宰相典范，并将张浚列为宋朝昭勋阁二十四人之一，图功臣神像于昭勋阁。宋理宗时期著名政治家，理学大师魏了翁为纪念张浚、张颍修建紫岩书院，并为之作赞。南宋淳熙年间，在张浚、故乡四川绵竹始建进德堂，祭祀张浚。南宋后期，朝廷在汉中建“张浚祠”以纪念张浚。 元代 元朝时，为追念张浚，光禄大夫赵世延捐俸在张浚故乡绵竹修建书院，因张浚自号紫岩先生，竣工后朝廷就下诏赐名为“紫岩书院”。延v五年（1318年），元名相张养浩所作《敕赐成都紫岩书院记》有载。 明代 洪武二十一年（1388年），明太祖取古今功臣三十七人配享历代帝王庙，其中便有张浚，并将他的事迹载入《永乐大典》国朝忠传。明英宗时，下旨免张浚后裔差役。嘉靖三年（1524年），明世宗下诏修复张浚父子坟墓，敕建“张浚祠”，并下旨建“南轩书院”，御书匾额，命其墓地为“官山”。将宁乡张浚、张蚋缸屿裟辜懊嘀翊蟀亓终趴8刚畔棠沽酱δ扇牍家祀典；由首辅杨廷和撰写了重修张浚祠堂记。 清代 清顺治时，张浚等四十一位历代功臣从祀帝王庙。清乾隆十一年（1746），巡抚追捕锡绂于都司衙门旧房，恢复城南书院。嘉庆二十五年，巡抚左杏庄在妙高峰故地复建，并在峰上建“南轩夫子祠”，前为文星阁，道光御书“丽泽风长”匾额。同治八年重建了张浚张南轩墓，并下诏书：“大小文武官员至此止步下车”参拜。清朝 *** 还优待张浚后人，免除张浚后人的一切差徭杂役。 清朝时，汉州（今四川广汉）建有“三贤堂”，主祀杨绘、宇文之邵、张浚。 相关纪念 故居 张浚故居，是为张浚贬谪永州时宋绍兴七年（1137年）而建。现存建筑民间传说为明朝天启年间（1621—1628年）张浚后裔张皇后重建，时称文昌阁。后族人张勉重修，更名为“勉园”其为木质结构，硬山顶建筑。水井系张浚开凿，后人张勉学刻“紫岩仙井”于天启六年。 张浚故居位于湖南永州市零陵区文星街38号，故居里有永州市人民 *** 立的碑刻。在故居门前，张浚亲手开凿的“紫岩仙井”，至今仍然在供附近百姓取水饮用、浇灌。 墓葬 1983年，湖南省人民 *** 将张浚张蚰苟ㄎ省级文物保护单位；在各级 *** 、社会贤达和张浚张蛩枷胙芯炕岬呐力下，张蚰梗ê张浚墓）被确定为第七批全国重点文物保护单位。 雕塑 德阳市《名人园》滨河公园位于四川省德阳市旌阳区市内，峨眉山北路沿河景观公园走廊地带（滨河景观东大桥至黄河大桥沿线段，运用多种雕塑艺术形式表现了德阳市历史上的众多历史名人。德阳《名人园》设计者为四川著名雕塑艺术家——罗平（二级美术师，德阳石刻艺术墙《中华魂》设计者）独立设计完成。 为纪念德阳历史文化名人张浚、张蛄礁缸樱公园内为其树立了一座单体雕塑。 纪念馆 在张浚故乡绵竹中学建有张浚塑像和岳飞《送紫岩张先生北伐》诗，在张浚父亲张咸墓所在地的柏林公园建有张浚、张蚣湍罟荩永作纪念。

梦境里的秋日仙境！五彩滩为何南北岸景致大不相同？布尔津县城约20公里的，有一个丹霞地貌五彩滩旅游景点。五彩滩旅游景点是通过江河冲洗成的，由于五彩缤纷的色调而出名。五彩滩坐落于布尔津到喀纳斯景区的必由之路上，景区门票高峰期45元/人。一河隔两岸，两岸不一样天，讲述了五彩滩中间是一条河流，江河的一边是丹霞地貌，另一边则是胡杨林园林景观。奇异的地形地貌和优异地理位置及其合理价格吸引住许多游客前去五彩滩参观考察。今日，今天我们就对于五彩滩旅游景点，跟大家分享6个小密秘。这6个小密秘，分成三个别去和三个必须去。三个别去，是指冬季别去，阴雨天下雨天别去，不上黄昏别去。冬季别去，是由于冬季的五彩滩铺平厚厚的一层雪以后大部分没什么好看的英语，并且冬季这一旅游景点一般都会关掉，有恐怕连景区都进不去。阴雨天或是下雨天，一整个旅游景区都阴沉沉的一片，并没有光线的照耀下，五彩滩就和一般的土层没什么差别，还需要消耗时间。五彩滩最美丽的时候是黄昏夕阳照在五彩滩上星辰一点视觉美感，假如一定要拍出来大片的感觉了，不上黄昏就不需要去了。三个必须去，讲的是拍摄点需要去，秋天需要去，也有碰到万里晴空的黄昏一定要去。拍摄点需要去，这些专业的摄像师都是在五彩滩等候过落日，调节停机位照出来过成千上万震撼人心的丹霞风光照。因而，在五彩滩景区，在很多地方都存在着拍的定位点。如果你想亲自动手照出来一些很奈斯的图片，还记得一定要选择一个好的部位，才会事半功倍。秋天需要去，五彩滩的正对面便是金色的胡杨林。不妨想象一下，到九月中下旬，岸边的小叶杨全都穿上了金色盔甲。太阳落到全部五彩滩的空中，浅浅的星辰和金黄色胡杨林融为了一片，远处是清澈的蓝色天空和朵朵白云，那样美丽的画面是否非常值得到此一游呢！傍晚时分需要去，全部大家看到的丹霞地貌五彩滩的高品质大片，基本上都是独守傍晚时分才开始拍。虽然大部分游客并不是更专业的摄像师，可是不得不说，五彩滩的落日时，就是它最美的时刻。看过上边的这种，是不是对大家有所帮助呢？此外小编为大家建议，假如夏天来五彩滩玩，一定需要携带防蚊子叮咬的药水，这儿的蚊虫是真毒。此外，迟早温度差非常大，要等候落日得话，还记得携带厚外套，以防发烧感冒。实际上，除开丹霞地貌五彩滩以外，也有雅丹地形地貌魔鬼城，哈密魔鬼城，及其五彩湾等几种地貌形态。如果有机会到旅游，时长充足充裕得话，这样的地方也不容错过。北疆旅游景点介绍，要详细点哦1，新疆地质矿产陈列馆新疆地质矿产陈列馆位于友好北路，1984年10月1日正式开展。陈列面积3700平方米，仅次于北京地质矿产博物馆，居全国第二。各种实物标本、模型1000余件，其中有人工模拟天然山洞、无线电遥控立体沙盘等大型模型多件。2，大佛寺大佛寺位于乌鲁木齐北面卡子湾附近的红光山，红光山大佛寺建筑群始建于2002年，于2010年完工，历时8年，是中国西北的第一大汉传佛教寺庙。寺庙内有一尊铜造镀金立佛，高40.8多米，是“西域第一大铜造立佛”。现黄金镀身，神态超然，巍然屹立西域苍穹下，与阳光交相辉映，熠熠生辉，蔚为壮观。大雄宝殿背后，千手观音与500罗汉金身大堂，典雅古朴，气势恢宏。3，喀纳斯景区喀纳斯景区地处中国与哈萨克斯坦、俄罗斯、蒙古国接壤的黄金地带。景区规划面积10030平方公里，主要包括哈纳斯国家级自然保护区、喀纳斯国家地质公园、白哈巴国家森林公园、贾登峪国家森林公园、喀纳斯河谷、禾木河谷、禾木草原及禾木村、白哈巴村、喀纳斯村三个原始图瓦村落等八大自然景观区和三大人文景观区。4，可可托海风景区可可托海风景区暨可可托海国家地质公园，位于新疆北部阿勒泰地区富蕴县境内。景区主要由卡拉先格尔地震断裂带、可可苏里、伊雷木湖、额尔齐斯大峡谷等四部分组成。2012年，被评为国家5A级旅游景区。5，陕西大寺陕西大寺位于建中路北端，是市内最大的回族清真寺院，可容纳千人礼拜，始建于清代乾隆嘉庆年间，清光绪三十二年曾翻修扩建。现为自治区重点文物保护单位。与市区其他清真寺不同的是，陕西大寺大殿系中原地区古代传统砖木结构，琉璃瓦定的建筑风格，坐西向东，高大十余米。参考资料来源：百度百科-乌鲁木齐参考资料来源：百度百科-阿勒泰地区参考资料来源：百度百科-北疆阿勒泰五彩滩景区如何新疆五彩滩景区，国家级4A旅游景区，位于新疆阿勒泰地区，布尔津县境内，海拔480米，往哈巴河县方向，距布尔津县城24公里。五彩滩也是前往喀纳斯湖景区的必经之路。有柏油公路直达，区位优势较好。 五彩滩一河两岸，景色南北各异。走进五彩滩景区，眼前的景象只能用光怪陆离来形容了。风景独特的熔岩地貌，呈现紫、红、黄、绿、白各种色彩的组合的泥岩、砂岩及砂砾。 一边是戈壁，一边是绿洲，千百年来，它们就这么对峙着、对话着，坚守着。同处却不同景，形成强烈的对比，组成一幅奇妙的画卷。大自然居然可以把这两个完全对立的地貌巧妙地融合在一起，真可谓鬼斧神工，五彩滩景区正是所谓的“冰火两重天”。 站在观景台上，将五彩滩涂、河水和对岸的胡杨一起取进相机，便是难得的美妙画卷。沿着木制栈道缓缓走上一圈一路参观，等夕阳落下便可回到景区门口，再返回布尔津县城住宿。 布尔津五彩滩景区毗邻碧波荡漾的额尔齐斯河，与对岸葱郁青翠的河谷风光遥相辉映，可谓“一河隔两岸，自有两重天”。激猛的河流冲击以及狂风侵蚀，形成了北岸的悬崖式雅丹地貌，河岸岩层抗风化能力强弱不一#，轮廓便会参差不齐，而岩石含有矿物质的不同，又幻化出种种异彩，因此得名“五彩滩”;而南岸却是绿树葳蕤，连绵成林，远处逶迤的山峦与戈壁风光尽收眼底。 布尔津五彩滩北岸 五彩滩景区北岸的岩石颜色多变，且在落日时分的阳光照射下，岩石的色彩以红色为主，间以绿、黄、白、黑及过渡色彩，色彩斑斓、娇艳妩媚，因此被称作“五彩滩”并号称是“新疆最美的雅丹地貌”。每当刮风的时候，沟壑里、岩石下，到处都会发出长短不一、高低不同的怪叫声，让新疆旅游客们觉得神秘莫测。 布尔津五彩滩南岸 五彩滩景区前还有大型的风力发电网站，给辽阔的视野里添加了一曲动感活力的生命旋律。绿草如茵、山花烂漫、牛养成群、骏马奔驰，绿洲与沙漠之间穿插着群群的骆驼，大场面的景观更体现哈萨克牧民纯情，朴实的牧民生活，一定让各位到五彩滩旅游的小伙伴们感受到一路春风。 布尔津五彩滩景区的大门在河岸的东侧，进入景区后会看到一座广场，广场上有一些雕塑、工艺品商店和餐厅等建筑，旁边还有一些卖羊肉串等食品的小店，到五彩滩旅游的朋友们可以尝尝新疆美食。 在广场的尽头处走上木制栈道，便来到了五彩滩的彩色丘陵区域，这里的丘陵与一般的雅丹或者丹霞地貌红黄两色的特点不同，而是由红、黄、绿、蓝、紫、黑等多种颜色，在夕阳下灿烂夺目非常漂亮。对岸的胡杨林茂密壮观，而每到秋天更是金黄灿烂。 更多关于阿勒泰五彩滩景区怎么样?，进入：查看更多内容五彩滩在哪五彩滩位于新疆北端，属阿勒泰地区，布尔津县境内，地处我国唯一注入北冰洋的额尔齐斯河北岸的一二级阶地上，海拔480米，往哈巴河县方向，距布尔津县城24公里，也是前往喀纳斯湖景区的必经之路，国家4A级景区。有柏油公路直达，区位优势较好。2008年五彩滩风景区门票价格为50元/人；以后将根据景区建设、管理及服务质量、环境条件改善等具体情况再进行调整。而对未成年人（身高 在1.2米以下的儿童）、70岁以上的老年人、残疾人则实行免票；对旅游团队等实行优惠票价。同时，五彩滩景区与旅游管理局强调，景区内将严格执行明码标价，进一步改善环境条件，提高服务水平和服务质量。此外，考虑到五彩滩景区将实行封闭管理的情况，实行一次购票当日内有效。以上标准自2006年4月1日起开始施行。新疆自驾随笔-北疆著名景观：夕阳西照五彩滩 2018年9月26日 在北疆，最著名的景点是地处新疆最北端的喀纳斯湖景区，这个景区实际包含三个景点，自南向北依次为：禾木村、喀纳斯、白哈巴村。实践中，人们习惯于以喀纳斯代称这三个景点。 这三个景点在行政上归属于布尔津市，而布尔津市也是通往这三个景区的必经之路。此时，我们所在的位置是185团，紧靠西部边境线，但是，无法直接到喀纳斯，必须稍向东南，返回布尔津市，然后再去喀纳斯。 在布尔津市附近，有一个著名景点，名为五彩滩，这也是北疆 旅游 必去的景点。 现在是下午16点，140公里路，大约需要3个小时。 在新疆，太阳落山的时间是下午八点半左右，按照计划，我们到达五彩滩差不多下午七点了，大家可能有疑问，这么晚了，还来得及看景点吗？ 这里还有一个小秘密。 五彩滩景观，就是要看它的五彩缤纷的色彩，这个色彩只有在朝阳或者夕阳的照射下，才能反射出其色彩斑斓的景象；由于朝阳的时间很短，所以，待夕阳西下之时，才是最佳时段。我们现在出发，赶到那里，应该说恰逢其时。 我们沿着边境小路向回走。 挺拔的树林，绿油油的庄稼，悠闲的牛羊群，都是几代军垦职工在大漠和戈壁中开发出来的，为了守护祖国边疆，他们无缘享受都市的繁华，默默忍受着寂寞和孤独，把毕生的汗水挥洒在这片土地上。他们没有响亮的口号，更没有虚无的远大志向，“为国家守护住这片土地”就是他们最朴素的初心。 天气晴朗。此次 旅游 ，运气还是不错的，除了在赛里木湖遇到大雨之外，其他景点 旅游 都是不错的天气。 对于五彩滩来说，天气更为重要，阴雨天气根本看不出五彩颜色。 晴天的夕阳时段，才是最佳观赏时间。 已经跑了两个半小时，看到路标了，目的地已经不远了。 在新疆，导航系统给出的预估时间都比较准确，我们没有碰到长时间的堵车情形，也没碰到道路临时封闭（独库公路有一段限时通行）的情况，对旅行者来说，这也算是运气很不错。 傍晚十八点半，顺利到达五彩滩景区。 我们购票进入。 景区面积很大，沿丘陵走向修建了木栈道。 虽然游人不少，但尚未达到摩肩接踵的状态。 现在是傍晚十九点，太阳开始西下，斜射的阳光打在广阔的滩涂上，开始反射出辉煌的色彩。 五彩滩 简单介绍下这个景点。 五彩滩距离布尔津24公里，地处碧波荡漾的额尔齐斯河两岸，这条河是中国唯一注入北冰洋的河流。 这里是广袤的丘陵地带，视野极其开阔。河流两岸形成葱郁青翠的河谷风光，由于河岸的丘陵岩层抗风化能力强弱不一，轮廓便会参差不齐，而岩石含有矿物质的不同，又幻化出种种异彩，因此得名“五彩滩”。 在地质学上，这是一种丘陵状杂色岩石地貌，因为其缤纷的色彩，在地貌学上被称为彩色丘陵。其性质与丹霞地貌类似，但是现在多认为是独立的地貌。 参差不齐的岩层，被风蚀为不同形状，棱角圆滑，颜色层叠不一，夕阳照射下，色彩缤纷。 比较奇特的是，只有河流的北岸有五彩丘陵，而南岸则是茫茫林海。 河水呈天蓝色，蜿蜒流淌。暖色的五彩滩与冷色的河流形成颜色反差，可谓珠联璧合，相得益彰。 丘陵岩石呈圆滑状，一般人认为是河水长期冲刷的结果，如鹅卵石。但是按照彩色丘陵的形成理论，应该是风蚀的结果而不是水蚀。我想，也有可能风蚀和水蚀的效果兼而有之。 这个景点名为天下第一滩。在中国，被冠以“天下第一”头衔的景点很多，而且有滥用的趋势，正如《锁麟囊》唱词所言：“这都是神话凭空造，自把珠玉夸富豪”。游客见得多了，也见怪不怪了。 此时，我想到泰山的封号“五岳独尊”，这是对泰山 历史 地位的高度概括和赞美，无论听上去还是看上去，都具有沉甸甸的 历史 文化厚重感。 现在是十九点三十分，太阳已经西下，夕阳照在彩色岩石上，让色彩看起来更加柔和。 可以想象，如果是阴天，或者日间强烈的阳光，色彩要么暗淡，要么过于强烈；用摄影术语来说，要么曝光不足，要么曝光过度，都会使彩色失真。 今天难得是一个绝佳的天气和一个绝佳的时间段，真是好运气。 已经快到晚上八点了，现在是五彩滩最佳观赏时段，所有游客都聚集在几个观赏点欣赏拍照。可以看出，此时的夕阳平射出橙红色的光线，让周围的景色变得更加色彩斑斓。 好在景区范围较大，观赏点很多，人虽多，却并不拥挤。 太阳已经落在地平线上，广阔的平原上没有任何阻挡，阳光几乎是贴着地面平射过来，把人影投的长长的，色调更加饱满和柔和。 太阳缓缓落下，仅剩余光，再有三十分钟，就黑天了。 失去阳光的额尔齐斯河，河面如镜，空旷的原野一片静谧。 三十分钟后，就黑天了。 这一座山丘很特别，好像奶白色的浆液，无规则流淌在棕黄色的岩石上，看上去极像玉石的质感。 晚上八点半了，天色快速变暗，游客撤离，景区栈道变得空无一人。 日复一日，年复一年，自然界在缓慢进化，新的地质奇观还会出现。 地球是否真的会出现“山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合” 的那一天呢？ 人类永远不能掌控宇宙的进化。 五彩夜市布尔津 我们进入布尔津市区，一路上感觉这个小城市的灯光装饰就像夕阳下的五彩滩一样的绚丽，几乎每座建筑物都有灯光装饰，甚至赶得上北上广的CBD区域，当然没有那么高的楼房。 我们购买的卡卡通票，包含布尔津市的一个歌舞表演，这家名为喀纳斯大剧院的建筑，同样装扮得灯火辉煌。 灯光秀可能是为了凸显出这座城市的 旅游 资源。 我们到额尔齐斯河旁的夜市逛逛，顺便找地方吃晚餐。 夜市里是清一色的烧烤，不过，这里烧烤的是鱼而不是羊肉。 额尔齐斯河里有一种鱼类，是冷水鱼的一种，当河水超过20摄氏度时，鱼就会死亡，所以，烤鱼是这里的 美食 代表。 我们品尝了烤鱼，味道确实不错，名不虚传。 今晚，我们在布尔津住宿，明天将到达禾木村，这就是著名的北疆喀纳斯景区，据说，这里在 旅游 旺季，几乎人满为患，房价涨得离谱。 我们每日计划安排的满满当当，就是为了在国庆节前夕到达这里。 我们深知景区人满为患的滋味，必须避开高峰期。 今天是9月26日，我们的计划执行顺利，稍有提前，号称北疆最美景区的喀纳斯正在向我们招手，我们希望好运继续。布尔津五彩滩景区攻略五彩滩位于布尔津县境内切尔克齐乡东北方向3~18公里处，在额尔齐斯河北岸的一二级阶地上，海拔480米。五彩滩地貌特殊，长期干燥地带，盛行大风，使原来平坦的地面变异出许多陡峭隆岗和宽浅的沟槽相间的地形和陡壁险峻的小丘，维语称之为“雅丹”又名“雅尔当”。五彩滩风景区内的“雅丹地貌”有大小石峰、石墙、石柱，群峰如林，疏密相生，雄风大气，鬼斧神工，形成一幅锦绣山河的壮丽图画。

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大冰纪。寒冰纪。地理学知识。

蔚县古称蔚州，又名萝川，位于河北省西北部，东临京津，南接保定，西倚大同，北枕张家口，县境东西横距74.55千米，南北纵距71.25千米，位于东经114°13′～115°04′，北纬39°34′～40°10′之间。下辖11镇、11乡、561个行政村。蔚县是河北省“综合改革试验县”之一，张家口市四个“窗口县之一”，也是国家扶贫开发工作重点县。 追溯蔚州最早建置于东魏永安中（公元528-530年）改怀荒、御夷二镇（分别在张北县与赤城县北）置，寄治并州邬县界。《中国历史地图集》北朝·东魏图（武定四年，公元546年）中蔚州治，即标定在此。正如清朝顺治十六年版《蔚州志·古迹》载：“蔚州废城：在平遥西北二十五里，后魏迁蔚州民居此，州废。”当时领郡有三：即始昌郡、忠义郡、附恩郡。领县有七；即于门县、兰泉县、凉县、利石今之蔚州，东魏孝静帝天平二年（公元5置蔚州），蔚自此始，北周宣帝时（公元579年）又置蔚州，是著名的“燕云十六州”之一，置大昌县州治在灵丘（今山西省灵丘县）蔚县地属之。隋大业三年（公元607年）罢蔚州置雁门郡，为雁门郡灵丘县地。隋末陷于突厥。唐武德六年（公元623年）重轩蔚州，寄治并州阳曲县，贞观五年（公元631年）破突厥，复故地，移治灵丘县，属河北道。开元十二年（公元724年）置安边县（治今蔚县城），天定元年（公元742年），改蔚州为安边郡，并自灵丘移州治至德二年年）改安边郡为兴唐郡，并改安边县为兴唐县。乾元元年（公元758年）又置蔚州。辽属西京道，仍为蔚州。金承辽制。元仍为蔚州。明初属山西大同府蔚州，并置蔚州卫。，康熙元1693年）改卫置蔚县（县名自此始），隶属宣化府。乾隆二十二年（公元1757年蔚州。民1912年）蔚州属直隶省口北道，民国二年（公元1913年）改蔚州为蔚县，民国十七年（公元1928年）划归察哈尔省。1952年划归河北省。文物古迹le]史下了大量的人文景观各类文物遗处，古建筑保存最多，达580余处，其中国家级保护单位有玉皇阁、南安寺塔、释迦寺、代王城遗址及汉墓群等9处，省级保护单位32处，县保25处，蔚县博物馆馆藏文物5600多件。 蔚县县城 　　

但是很多朋友也很相信风水，因为养鱼也是有招财挡煞的作用，虽然我个人不是很信，但是既然养鱼了，人家这么多讲究，干脆附和下，也不是件坏事，本人声明，这和提倡封建迷信无关，纯属好玩。养鱼催财，相对比较普遍，但要留意几点：一是鱼缸的形状。二是养鱼的数目。三是养鱼的颜色。以下我将这些重点作详细的分析，提供给各位打算养鱼催财之前作为参考资料。一、鱼缸形状与五行的关系1、圆形的鱼缸，五行属金，可以生旺水，故为吉利之象。2、长方形的鱼缸，五行属木，虽然泄水气，但二者有相生关系，也可用。3、正方形的鱼缸，五行属土，土能克水，出现相克制的力量，故选择鱼缸不宜选择五行属土的四方形。4、六角形的鱼缸，以六为水数，故五行属水，可以利用。5、三角形或八角形甚至多角形的鱼缸，五行属火，水火驳杂，故不宜用在财位上布局催财。据上面五行分析，最吉利的形状有长方形及圆形和六角形，有利财位上布局催财的作用，希望大家在日后选择鱼缸时，要多加注意。二、养鱼的数目也许有的人会问，养什么种类的鱼为佳，笔者在这顺便说句，养生命旺强容易养的鱼，一般人们都是养金鱼，因金鱼的生命力比较强，比较耐养，容易打理。那么养鱼的数目有一定规律吗？一般我们都是以洛书数来配合养鱼数目。一条――一白水，可以旺财。二条――二黑土克水，不利财运。三条――三碧木泄水，不利财运。四条――四绿木，虽然泄水，但四绿为文曲星，以吉论。五条――五黄土克水，不利财运。六条――六白金生水，有利财运。七条――七赤金生水，虽为凶星，但有相生之情，出以吉论。八条――八白土克水，但八白为左辅星为吉星。九条――九紫火，但右弼星，为吉星，可以旺财。十条以上除去整数，如二十条，以二条论，十五条以五条论。三、鱼的颜色鱼的颜色在一定程度上，对催财的动力或多或少全带来影响。因此我们在选择鱼时，也要注意这点：鱼的颜色是金色或白色，便是五行属金，金可以生水，故催财力量较强。鱼的颜色是黑色、蓝色或灰色，便是五行属水，水能旺财，催财力量也很强。鱼的颜色是青色或绿色，便是五行属木，木会泄水，催财的力量较弱。鱼的颜色是黄色或咖啡色，五行属土，土能克水，催财的力量很弱。除上面三种可以增强财位和催财，还有催财的风水用品如水晶、三脚金蟾、金龙、五帝钱和貔貅、珍珠宝盒、龙龟、麒麟、招财猫等，这些不但可以运用在向盘旺星财位，同时可以运用在山盘旺星财位。鱼缸摆放位置要注意那些生辰八字缺水的人，摆放鱼缸在客厅便会对运程大有帮助，但那些忌水的人，若养鱼在客厅中，便决不适宜。如果不知道自己的生辰八字是否适宜养鱼，最简单的方法便是以自己过往的经历来验证。若是以往在家中养鱼而家运兴旺的。便应该继续养鱼，即使搬了新屋，亦不能中断。但若是以往家中养鱼而宅运不宁的，则尽快停止养鱼，甚至按风水论与水有关的物件也不要摆放在客厅中。在客厅中摆放鱼缸有以下几点需要注意：1、鱼缸不宜过大；太大的鱼缸会储存太多的水，从风水的角度来说，水固然重要，但太多太深则不宜，而鱼缸高于成人站起时的眼睛位置便是过高，因此客厅中的鱼缸不宜过大过高，尤其是对面积细小的客厅更为不宜。2、鱼缸不宜放在吉方；任何住宅都不可能十全十美，总有些外煞之类的存在，用鱼缸来化解外煞是其中的一个巧妙办法。风水学中有“拨水入零堂”的说法，所谓“零堂”是指失运的衰位，其意是指把水引入失运的方位，可以转祸为祥，逢凶化吉。因此鱼缸宜摆在凶方，而不宜摆在吉方。3、鱼缸切勿摆在沙发背后：从风水角度来看，以水来做背后的靠山是不妥当的，因为水性无常，倚之作为靠山，便难求稳定。因此把鱼缸摆在沙发背后，一家大小日常坐在那里，便会无山可靠，影响宅运的安定。而若是把鱼缸放在沙发旁边，则对住宅风水并无妨碍。4、鱼缸切勿与炉灶相冲：鱼缸多水，而厨房的炉灶属火，因为“水”与“火”相冲，故此客厅的鱼缸倘若与厨房的炉灶形成一条直线，这便犯了水火相冲之忌。鱼缸与炉灶对冲，会对家人的健康有损；原因是水火相冲，水能克火，受害的是属火的炉灶，而靠这炉灶煮食的家人，也会因而连带受害。此外，鱼缸摆放应尽量避免与神台成一直线相冲。5、鱼缸切勿摆在财神之下：正如俗语所谓“财归财位”，所以福禄寿三星这类财神便应摆放在当旺的财位，这才可锦上添花。若把财神摆放在鱼缸之上，就大错特错。因为鱼缸本应放在住宅凶方，倘若把财神摆放在鱼缸附近，这便与“财归财位”的原则矛盾，而且把财神摆放在鱼缸之上，那便犯了风水学的“正神下水”之忌，会有破财之虞？座南朝北之阳宅座南朝北之房子鱼缸应摆放於东北方和正南方．但因此宅属火，所以怕有水火相克之效应，您可以在鱼缸旁边放上一盆绿色盆栽使其水生木，木生火来旺此宅气。座北朝南之阳宅座北朝南之房子鱼缸应改放於西南方和正北方，必可为此阳宅带来财运。座东朝西之阳宅座东朝西之房子，鱼缸应摆放於西北方和正东方，必可为此阳宅带来财运。座西朝东之阳宅座西朝东之房子，鱼缸应摆放於西北方和正南方，必可为此阳宅带来财运。座西北朝东南之阳宅座西北朝东南之房子，此方位之房子算是财位最多之房子，但有一点那就是在此阳宅之东南方位一定要摆设鱼缸，不然会有五鬼临门之局。但如果在此放置鱼缸就变成五鬼运财，将会为贵宅带来莫大之财运唷。座东南朝西北之阳宅座东南朝西北之房子，此方位之房子必须在西北方摆设鱼缸，不然会有五鬼临门之局，但如果在此放置鱼缸就变成五鬼运财，将会为贵宅带来莫大之财运唷。座东北朝西南之阳宅此方位之阳宅在西北方和东北方摆设鱼缸，将会为贵宅带来莫大之财运唷。座西南朝东北之阳宅此方位之阳宅在正东方和西南方摆设鱼缸，将会为贵宅带来莫大之财运唷。

貌似是个高考生哦，这个楼上的人讲得很清楚了，其实有一个口诀是这样的，“山南水北谓之阳”那么“山北水南谓之阴”

1、 众所周知，除了某些特殊情况外，日语发音的基本单位是用平假名表示一个一个的音拍，这和汉语是不同的，因此日语叫做mora语言——音拍语，汉语称作syllable语言——音节语。而“幼儿语”大部分为音拍语，这和日语相近。2、 日语也是有音调的，它的音调就是音拍的高低位置，一个音拍的词在音调上部分高低。按汉语拼音来考虑，似乎日语只有阴平音和去声音，“幼儿语”也有这种特性。如上表所示，序号①②表示读这个词语时，从哪一拍开始下降。3、 “幼儿语”与日语原始词语中的不少词语，读音相近，意思相同。如意思为“狗、花、蚂蚁、肉”等的词语。几点疑问：1、 这种“幼儿语”是不是原始语言的一种遗留呢？为什么上千年了，还具有比较统一的特性。2、 在当今日本也有这种“幼儿语”现象吗？是否有一定量的词汇？如果有，他们的“幼儿语”又是怎样的？3、 除了吴方言区以外，其它方言区域的“幼儿语”现象又是怎样的呢？惊人的相似“一、二、三、四”四个数字的发音与日语几乎完全一样的，这在我知道的十多种方言里只有那种所谓的“福建话”才有。浙江省建德市原来的罗村乡一带有讲这种“福建话”的人，估计有两三千。“福建话”是村人自称的，他们说自己是“松阳郡”的，几百年前从福建莆田一带移居来的。我很好奇，就查了资料，发现并没有“松阳郡”，按常理他们应当是“颖川郡”的。而且仔细询问了好几个福建莆田过来的做小吃生意人，回答是“没听说过这种方言”。这种方言除了“yi,ni,sang,xi”的读音完全与日语一样外，还有很多特点。如称“飞机”为“beten”，“农药”为“liongyou”，称“龙”为“liong”……“liong”这种音节是这一带所特有的。日语里称“龙”为“liong”，另外还有一些音节也不能在附近的方言里找到，却能在日语里找到。日语固有词汇中“鸟”是“toli”，这里成为“doli”，居然和日语的训读相似。这种语言还有大量的词汇未被汉语同化，见下表：读音 意义 读音 意义ji lu（2） 嘴巴 ka bo（0） 小溪mu ju（1） 眼睛（目珠） ni gong li（3） 蚂蚁ni gu（0） 耳朵 la（0） 玩jie li（1） 狗 pi si（2） 鼻涕qiu li（0） 茄子 hang（0） 走Diu（1） 砍 jie（1） 跑Cang（0） 掐、摁 jiu la（2） 下午nia nia ku li（4） 蝴蝶 zu zu（2） 早上wu la（0） 锅巴 lu bo（1） 哥哥fi（1） 水 fou （1） 火（注：以上读音，语法上也是“主语、宾语、谓语动词”的形式的，与吴方言相似。例1：近似读音 ni zu zu pan segu ngcen?相近汉字 你 早 饭 食过 不曾？意 思 你早饭吃过没有？例2：近似读音 tianguang xianghou qu en qu ge ?相近汉字 天光 上海 去 不 去 格？意 思 明天去不去上海？可惜，随着农村人口的城市化，大多数人移居到镇上，山里十户九空了。社会形态快速信息化、城市化，使得许多“旧东西”快速消亡了，可怕地消亡，语言也是其中之一。几年时间，他们的语言改变惊人，“liongyou”迅速变成“nongya”。以后如果有人要研究这种语言恐怕很困难了。促音的比较研究促音往往被当作是日语的一种特殊现象，其实促音在汉语许多方言里都存在着。在现代日语中，促音“っ”是出现在さ行、か行、た行、ぱ行前面的一个特殊音。（一回，いっかい）、（いっ例如：1、 秋は 地方に よって たいへん 违います。2、 李さんは 北京へ 行った ことが ありますか。在各种许多汉语方言一定的语境里，也有促音，它主要起强调语气的作用。和日语一样，跟在“一”后面使用比较多。1、 伊死っ活都弗肯去。（方言A）2、 夜里一っ定要到吾家里来一记。（方言B）3、 只っ管吵来吵来，烦不烦格？（方言C）所不同的是在汉语方言里促音的出现一般是根据语境来的，而日语中是固定在词语中的。或许是从表音角度来看，日语比较完整继承了古人的语音；而方言完全靠汉字来记录，难免有一些语音上的局限，毕竟不可能写成“死っ活、一っ定、只っ管”的形式的。音变现象日语里某个词和其它词相结合时，后面一个字的读音往往会改变。连浊和促音都是音变现象。方言里也有音变现象的，只是较难发现而已。在方言B里：“天亮边”一般说成“天亮面”；“以后”音变成“以gou”；“天空”说成“天宫”等。在汉语没有主导这片土地时，这里的语言是怎样的情状呢？我总是这样问自己。正如游泳池换水，一头进水，一头出水，千年以后，会有多少水是千年前的水呢？原始的族群一定有自己的语言的，可统一的程度有多高呢？据说，越王勾践伐吴时的檄文是先用汉语说一遍，再用土语翻译一遍的，里面提到“船”这个词，称之为xu，今天金华、兰溪一带还是发这个音的。专家估计说，南宋以前，江南一带的土人（夷越人或吴越人）的数量还是比北方南下的移民多的，现在大家都姓百家姓上的姓，这些早先的土人都跑到哪里去了。现在生活中的哪些遗存是土著人的呢？断发文身是不见了，只有一些他们的片言只字，还夹杂在我们的方言中。哪些词语容易同化，哪些词语几千年还能得以保存呢？从方言中残存的一些不能用汉字书写的词语来看，人们生活中经常交流使用的词语容易被同化，比较生僻易“存活”下来。前者诸如数字词、颜色词、方向词等，后者诸如一些有地方特点的小动物、植物、事物的名称，当然也有偶然性的。我在思考日语中1—10的固有读法，企图在方言中找到近似的东西，进一步证明江浙早先语言和日语的同源性。可是找不到，想得多了，闭上眼睛又仿佛看到土人扳着手指教我点数，我问自己为什么。土人当初点数的时候是否是从点手指开始的，从右手大拇指开始，点完了右手再点左手；还是按右拇指、左拇指、右食指、左食指的顺序的。按词的结构和发音来看，似乎更接近后者，可是又没能找到某个方言中对十指的特别称呼。有一点倒是相似的，点人头时，第一个和第二个往往和以后的不一样。方言里的表示颜色的词语应该是彻底被汉语同化了，找不出丝毫古代夷越人形容颜色的词汇来。还有方向性的词语，东、南、西、北，当初生活在这里的人们一定不是这样称呼的。日语里的东南西北就有早期人辨别方向的指事特点（我的臆想）：ひがし（东）：太阳出来嬉嬉にし （西）：太阳不见了みなみ（南）：（左手指东，右手指西后），脸或鼻子所对的方向。きた （北）：背向自从有朝代以来，中国除了朱明王朝以外，都是由北自南统一的，南方固有的文明、语言文化都处于被同化或分化的境地。江浙地区的夷越人也一样，除了几个短命的区域性小国以外，没有过以此为中心的强大王朝。而在早期就移民到日本列岛的那部分夷越人，因为带去的文明远比岛上的原始人先进，站稳脚跟后，稳稳当当的吸收后到的文明，也没有遭受毁灭性的打击，反而更好地保留了夷越人的语言文化。

《无问西东》从预告片的播出就吸引了很多观众，让很多人都期待着这部电影上映。作为一部文艺电影，《无问西东》真的是一部不可多得的电影作品。电影中通过四个不同时空的清华学子，将四个故事连串起来，可以说想法非常新颖，题材也选的很不错。往简单了说，这就是一部清华大学的宣传电影，看完真是让人羡慕嫉妒恨。电影中的演员阵容也是非常强大，其中还有不少巨星参演。很多人表示刚看《无问西东》，有点摸不着头脑，其实我也一样，毕竟四个时空交汇的故事，让人看了难免有些混乱，看完电影你就会发现，这是这部电影的独特之处，同时也感叹导演的厉害。如果四个故事单独描述又显得没有特色，交织在一起是一个很不错的尝试。还有人说这是一部黄晓明和章子怡版的《芳华》，确实在一些方面有点像，但其他主演的表现同样出色，比如王力宏给我们带来的惊喜，在电影中扮演的沈光耀。《无问西东》是一部非常不错的电影，作为一部清华大学的百年献礼片，在制作上可谓是下了很大的功夫，电影告诉我们青春就应该歌颂，青春就应该大胆去爱，这也是电影想要表达的主题。

要问什么啊！！

撒哈拉——西瓜故乡 西瓜的故乡却是在非洲撒哈拉荒漠地区。你看它的“长相”，平铺地面的长长茎蔓，有深裂的条形蜡质叶片，发育多而壮的须根，和那圆球形的大果实……西瓜的这些生长特点使它能够在干旱的荒漠环境里减少叶面水分蒸发，防御大风侵袭，须根深深地扎入沙土吸取水分。这些都是西瓜长期适应热带沙漠生活环境所驯化的特殊性状。 早期生活在非洲中北部的人类是如何培育出栽培西瓜，已经难以考证清楚了，但在撒哈拉沙漠地区仍然有比较近缘的野生西瓜，据研究它的起源中心在可能会是在苏丹或其周边一带。 西瓜的引种传播 西瓜最早从撒哈拉地区引种到北非埃及、利比亚一带。从埃及古墓出土壁画上就发现了西瓜茎蔓和果实的图案，可以据此推测出约在四、五千年前的尼罗河下游，古埃及人栽培西瓜的技艺已经相当成熟了。西瓜在世界各地的广泛传播是近两千年来的事情。从北非向中亚（伊朗、阿富汗一带）的传播是在公元前1~2世纪（相当于我国古代的西汉时期），估计一些西域小国已经有小量的种植了。 西瓜，是中国人给它起的名字。顾名思义，它是从西边引种来的。“西瓜”一名最早见于史籍是公元十二世纪苏轼编著的《物类相感志》。向前追溯，我国中原地区最早引种西瓜的时间，大约在公元十世纪中叶以后的五代时期。当时有一位郃阳（今陕西合阳）县令胡峤作为出使随从去北方契丹国，因战乱纷争被扣留在契丹长达七年，见到了契丹人种食西瓜，在他写的《陷虏回纥记》中记述契丹是在远征回纥时带回的西瓜种。 南宋时期，有一名叫洪皓的南宋官员，作为金国通问使，在金国住了十几年。返回故乡时，他带回了西瓜种苗、种植并逐渐在长江南、北推广开来。在洪皓著的《松漠记闻》中有关于此过程的记载。 因而根据存世不多的文献载录来看，我国中原地区种植西瓜是南宋时由洪皓引自金国；金国种的西瓜则是引种自契丹；契丹是在西征回纥时得到的西瓜种子；而回纥的西瓜当然是从中亚地区传入的。简而言之，我国最早种西瓜的地方是新疆，系由西域传来。推测可能在秦汉以后，西瓜已引种在西北边疆地区，但规模不太大，直至金、南宋时期才在中原及江南地区推广开来。这正如南宋诗人范成大《咏西瓜园》诗中所云：“碧蔓凌霜卧软沙，年年处处食西瓜。”种西瓜已经成为普遍的农事活动了。

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李白简介........

　　【九州】　　1.古代分 中国 为九州。说法不一。《书·禹贡》作 冀 、 衮 、 青 、 徐 、 扬 、 荆 、 豫 、 梁 、 雍 ；《尔雅·释地》有 幽 、 营 州而无 青 、 梁 州；《周礼·夏官·职方》有 幽 、 并 州而无 徐 、 梁 州。后以“九州”泛指天下，全 中国 。《楚辞·离骚》：“思九州之博大兮，岂惟是其有女？” 宋 陆游 《示儿》诗：“死去元知万事空，但悲不见九州同。” 清 龚自珍 《己亥杂诗》之一二五：“九州生气恃风雷，万马齐瘖究可哀。” 郭沫若 《赞雷锋》诗：“二十二年成永久，九州万姓仰英烈。”　　2.指大九州。 中国 仅其中之一州。 战国 时 邹衍 称 中国 为 赤县神州 ，谓“ 中国 外如 赤县神州 者九，乃所谓九州也”。见《史记·孟子荀卿列传》。《淮南子·地形训》：“何谓九州？东南 神州 曰农土，正南 次州 曰沃土，西南 戎州 曰滔土，正西 弇州 曰并土，正中 冀州 曰中土，西北 台州 曰肥土，正北 泲州 曰成土，东北 薄州 曰隐土，正东 阳州 曰申土。” 杨树达 以为所举九州，自正中 冀州 与《禹贡》九州之 冀州 偶同外，馀皆名号差异；其称东南 神州 ，与 邹衍 所称 中国 名曰 赤县神州 者相合；疑该篇乃取自 邹衍 之书，所举九州之名即 邹衍 所称之九州。见《积微居小学述林·邹衍九州考》。　　汉代刘向在《说苑·辨物》中说：“八荒之内有四海，四海之内有九州。”据唐代训诂学家颜师古解释：“八荒，乃八方荒芜极远之地也。”那么，四海呢？《尔雅·释地》说：“九夷、八狄、七戎、六蛮谓之四海。”也有人认为，“四海”是围绕“九州”四面的海。《礼记·祭义》则具体提到了“东海”、“西海”、“南海”、“北海”为“四海”，只是没有明确海域。宋代洪迈在《容斋随笔》中则说“四海一也”，认为“四海”是连为一体的。　　“五湖”的说法也很多。《水经注·沔水》认为“五湖乃长荡湖、太湖、射湖、贵湖、滆湖”。而唐司马贞则认为“具区（即太湖）、洮滆、彭蠡、青草、洞庭湖”是为“五湖”。不过，近代人却把“洞庭湖”、“鄱阳湖”、“巢湖”、“洪泽湖”、“太湖”称做“五湖”。　　回答人的补充 2009-09-20 19:33 九州探究　　九州，不同时代有不同州名版本，一般为《禹贡》中冀州、兖(yan)州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、幽州、雍州。后来又有十二州说，即从冀州分出并州，从青州分出营州，从雍州分出梁州。一般地说，“九州”泛指中国。例如：九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。（《己亥杂诗中的第220首》）　　九州之称，由来已久。“九州”原是虚指，后来才逐渐具体化。从字面上看，“州”字金文中写作“A”，正象河流环绕的高地（山丘）之形，《说文解字》第十一下曰：“水中可居曰州。”可知其本意当与《诗经·王风·关雎》中“在河之洲”中的“洲”字略同，与行政区划无关。古时降水丰沛，人们往往居于傍水的高丘之上，因而“州”又成为居住区域的名称，遂有“夏州”、“戎州”、“平州”、“阳州”、“外州”、“瓜州”、“舒州”、“作州兵”之说，犹如“商丘”、“雍丘”、“作丘甲”之类。“九”字之意有二：一是确指，如“八年之中，九合诸侯”之“九”；一是虚指，表示很多，如“九山”、“九川”、“九泽”、“九薮”、“九原”等之“九”。既然“州”是很小的地理存在，“茫茫禹迹，画为九州”，“九”就不可能是确指，而应是虚指。所以从本意上讲，“九州”决非指九个大型的行政区划，而当是众多有河流环绕的高地（山丘）的总称；由人之故，又引申为“全国”的代称，犹“天下”、“四海”之谓。　　到后来，“九州”终于具体化为九个大型的行政区划。因在现有可靠资料中，具体的“九州”只见于战国，而未见于春秋，所以其时间可能在战国初期。　　《周礼·夏官·职方氏》曰：“东南曰扬州”，“正南曰荆州”，“河南曰豫州”，“正东曰青州”，“河东曰兖州”，“正西曰雍州”，“东北曰幽州”，“河内曰冀州”，“正北曰并州”。（《逸周书·职方解》与《周礼》全同，考虑到《周礼》较有系统，很可能是《逸周书》抄袭的《周礼》。）　　《吕氏春秋·有始览·有始》曰：“何谓九州？河、汉之间为豫州，周也。两河之间为冀州，晋也。河、济之间为兖州，卫也。东方为青州，齐也。泗上为徐州，鲁也。东南为扬州，越也。南方为荆州，楚也。西方为雍州，秦也。北方为幽州，燕也。”　　《尚书·禹贡》：“冀州”，“济、河惟兖州”，“海、岱惟青州”，“海、岱及淮惟徐州”，“淮、海惟扬州”，“荆及衡阳惟荆州”，“荆、河为豫州”，“华阳、黑水惟梁州”，“黑水、西河惟雍州”。　　《尔雅·释地》曰：“两河间曰冀州，河南曰豫州，河西曰雝州，汉南曰荆州，江南曰杨州，济河间曰兖州，济东曰徐州，燕曰幽州，齐曰营州：九州。”　　《淮南子·地形训》曰：“何谓九州？东南神州曰农土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西兖州曰并土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北泲州曰成土，东北薄州曰隐土，正东扬州曰申土。”　　《后汉书·张衡传》注引《河图》曰：“天有九部八纪，地有九州八柱。东南神州曰晨土，正南昂州曰深土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰开土，正中冀州曰白土，西北柱州曰肥土，北方玄州曰成土，东北咸州曰隐土，正东扬州曰信土。”　　《初学记》卷八·州郡部·总叙·州郡·第一引《河图括地象》曰：“天有九道，地有九州。天有九部八纪，地有九州八柱。昆仑之墟，下洞含右；赤县之州，是为中则。东南曰神州，正南曰迎州一曰次州，西南曰戎州，正西曰拾州，中央曰冀州，西北曰柱州一作括州，正北曰玄州一曰宫州，又曰齐州，东北曰咸州一作薄州，正东曰阳州。”　　上述材料虽然联系密切，但区别也很明显，尤其是前四条与后三条之间差异更大。如各条中均有弇州（或作兖州，弇、兖字通。《初学记》形讹作拾州），但前四条定位在济、河间，后三条则定位在“正西”；冀州、阳州（形讹作扬州、杨州，阳古作阳）也是如此。所以上述材料应当基本分为两派：前四条为一派，可暂称为《周礼》派；后三条为一派，可暂称为《河图》派。　　《周礼》派各家虽然也略有差异，但“九州”所包括的地域基本符合周朝的统治范围，并且各州分布亦与汉晋分布大致相同，易于理解，并无多少疑点，疑点最多的是《河图》派。《河图》派既曰“正西弇州”，而弇州就在山东西部（或曰济、河之间），古来如此，至今仍然，那“九州”范围岂不只限山东地区了吗？并且《河图》派有八个州均按以东南西北确定的八个方位分布着，正中则是冀州。　　也有人撰文，论证了自黄帝始的先夏氏族和夏氏族可能都起于山东，夏代中晚期乃渐西迁至于河南的观点。如果这个观点能够成立，则《河图》派的诸种疑点都能迎刃而解。如果禹治水等活动的范围就在除胶东以外的山东地区，那根据茫茫禹迹所画的九州（虚指）自然就只能限于山东。后来（战国初期）九州具体化，如果明白真相的话（已有很多人不明真相了，如《左传·昭公元年》），学者仍会将它限于山东，在山东境内寻找要确定为州名的地名。这是最合理的解释。　　并且，《河图》派九州现在多能在山东境内找到地名来源。具体如下：　　弇州，即今兖州。今市西30里有山名嵫山，大概因有奄国在附近，所以嵫山又名崦嵫山、奄山，为神话中日之所入。其上有神称弇兹，《山海经·大荒西经》云：“西海渚中有神，……名曰弇兹。”西海即古之大野泽，在嵫山之西。弇州之名盖源于此；台州（或讹作括州、柱州），《列子·黄帝》曰：“华胥氏之国在兖州之西，台州之北。”地难考实。或谓源于古台县，《山东通志》卷三十三·疆域志·古迹一·济南府·历城县条云：“台县古城，在县东八十里，春秋齐邑，汉置县，属济南郡。高帝六年，封东郡尉戴野为台侯。”在今济南市东北30里，但台、台二字古异，疑非；玄州，《庄子·在宥》曰：“尧……流共工于幽都。”《尚书·尧典》曰：“流共工于幽州。”玄、幽意同，或即幽州，地难考实。或作济州，泰沂山系之北古有济水流过（今为黄河河道），依此而名济州，亦通。薄州（一作咸州），山东东北部古有薄姑氏，《史记·周本纪》曰：“迁其（奄）君于薄姑”，在博兴县东北15里，薄州之名盖源于此。　　阳州，为神话中日之所出，山东东部古有阳国，《读史方舆纪要》卷一·历代州城形势一云：“沂水县南有阳都城，古阳国。或曰，阳国本在今益都县东南，齐逼迁之于此。”齐迁之事见《春秋·闵公二年》。益都今有河名阳水，莱州古有阳邱山（《大清一统志》卷一百三十八·莱州府云：“阳邱山在掖县东南三十里，亦名马鞍山。”（今名大泽山），都可能与阳国有关。阳州之名盖源于此；神州，《河图括地象》曰：“昆仑东南地方五千里，名神州，中有五山，帝王居之。”地难考实，惟《姓苑》云：“琅邪有神氏”，不知是否有关；昂州（或作次州），地难考实；戎州，山东西南部古有徐戎，《左传·隐公二年》云：“公会戎于潜。”即是。戎州之名盖源于此。　　冀州，位居正中。文献中言之较多，如《楚辞·离骚》曰：“览冀州兮有余，横四海兮焉穷。”《淮南子·览冥训》高诱注曰：“冀，九州中，谓今四海之内。”但均未指出具体所在。　　现在所知最早与冀州结下关系的恐怕就是黄帝和蚩尤了。《山海经·大荒北经》：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝使应龙攻之冀州之野，……遂杀蚩尤。”《逸周书·尝麦解》：“蚩尤乃逐（赤）帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗。赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀。”其它有关黄帝战蚩尤的材料还有，《初学记》卷九引《归藏·启筮》：“蚩尤……出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘。”《盐铁论·结和》：“黄帝战涿鹿，杀两皞、蚩尤而为帝。”　　赤帝即炎帝，又号大庭氏，在今曲阜市附近。空桑即穷桑，《左传·昭公二十九年》：“少皞氏有四叔，……世不失职，遂济穷桑。”杜预注：“穷桑，少皞之号也。……穷桑地在鲁北。”穷桑很可能就是宁阳县与曲阜、泗水两县交界处的小山脉。黄帝所居，即轩辕之丘，《山海经·海外西经》曰：“轩辕之国在（此）[其北]，穷山之际，其不寿者八百岁。[一曰]在女子国北。人面蛇身，尾交首上。穷山在其北，不敢西射，畏轩辕之丘。[一曰]在轩辕国北。”既曰“不敢西射”，则轩辕丘当在穷山西，“一曰”者并不可靠。穷山即穷桑，地在“鲁北”，可见轩辕之丘当在曲阜西北。《吕氏春秋·慎大览·慎大》曰：“封黄帝之后于铸。”铸后为蛇丘县治，在今泰安市西南夏张镇南故县村，正在曲阜西北。既封其后于此，可能此即古轩辕之丘所在，至少不会太远。涿鹿即蜀禄、烛龙、九淖，为古蜀族。《左传·宣公十八年》曰：“楚于是乎有蜀之役。”杜预注：“蜀，鲁地，泰山博县西北有蜀亭。”在今泰安市西。可见这里远古确有蜀族。又《山海经·大荒北经》曰：“西北海之外赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘。……是谓烛龙。”章尾山即钟山，又名舂山、东山。笔者曾据《穆天子传》推证该山很可能即今蒙山山脉的主峰龟蒙顶。若果如此，则古蜀族当原在平邑县东北一带。　　冀，金文作“B”正象双角鬼脸人形。中国古有崇鬼风俗，冀州当即鬼州之意。梁《述异记》卷上曰：“有蚩尤神，俗云人身牛（蹄）[首？]，四目六手。……秦汉间说蚩尤氏，耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角抵人，人不能向。”正是鬼的形象。蚩尤被杀于冀州，看来应是被杀于他的老巢。赤帝、黄帝、穷桑、涿鹿既然都在汶泗上源，由此分析，蚩尤、冀州也应在汶泗上源范围之内。《述异记》又曰：“今冀州有乐名《蚩尤戏》，其民两两三三，头戴牛角相抵。汉造角抵戏，盖其遗制也。”山东地区蚩尤遗迹很多，并且也有蚩尤戏，据马德怀先生说：“早年山东泗水县民间保存了此项传统。”也可为证。　　再具体说来，笔者曾据《穆天子传》推证洋水很可能就是流穿今新泰市境内的今柴汶河，为汶河的支流之一。关于柴汶河，学界有一定争议。依《水经·汶水注》，古柴汶河原名淄水，因流经柴县故城（今新泰市柴城村）北而“世谓之柴汶河”，但其源头并非今东周河，而是今羊流河。《左传·昭公二十六年》曰：“成人伐齐师之饮马于淄者，”成在今宁阳县东北90里，足证古柴汶河确名淄水，郦说当有所据。至于今东周河，《水经·洙水注》则以之为古洙水之源，西南流入泗水。但是今东周河与泗水之间隔有关山，不可能相通，也就是说今东周河不可能是古洙水的上源，而只能向西流注淄水（古柴汶河）。郦道元必是失察。至于《山东通志》言洙水之源在关山，且言小汶河（即今东周河）约在元明时汇夺淄水，那汇夺之前小汶河又流向哪里呢？总不至于自淤成渊吧？所以小汶河当自古就是淄水的一条支流，其名可能曾是洋水。《归藏·启筮》曰：“蚩尤……出自羊水，”如果羊水就是洋水，蚩尤又在汶泗上源范围之内，则羊水只能是以今东周河为源的今柴汶河，蚩尤只能在今新泰市境内。这是很有可能的。若果如此，冀州之地也就在今新泰市境内。　　换个角度说，《汉书·地理志上》河东郡平阳县条应劭注曰：“尧都也，在平河之阳。”《史记·五帝本纪》集解引皇甫谧曰：“尧都平阳，于《诗》为唐国。”《广弘明集·对傅奕废佛僧事》引古本《纪年》曰：“舜囚尧于平阳，取之帝位。”由此可知，尧都平阳应无问题。那平阳又在哪里呢？查阅文献，古名平阳者共有四处：一在山西，《左传·昭公廿八年》：“赵朝为平阳大夫，”《水经·汾水注》引古本《纪年》曰：“晋烈公元年，韩武子都平阳。”今临汾市治；一在河南，《左传·哀公十六年》曰：“卫侯饮孔悝酒于平阳，”今滑县东南；两在山东，《春秋·宣公八年》曰：“城平阳。”今新泰市治；《左传·哀公廿七年》：“越子使后庸来聘，……盟于平阳。”杜注：“西平阳。”《水经·泗水注》引古本《纪年》曰：“梁惠成王二十九年，齐田肸及宋人伐我东鄙，围平阳。”今邹城市治。　　尧在河南并无证据，所以滑县之平阳为尧都的可能性很小，基本可以排除。尧在山东的证据则较多，因而新泰、邹城两处之平阳有一处为尧都是有可能的。进一步说，顾祖禹评论泰安州的形势曰：“州北阻泰山，南临汶水，介齐鲁之间，为中枢之地。山东形胜，莫若泰山；泰山之形胜，萃于泰安。由此纵横四出，扫定三齐，岂非建瓴之势哉！”而这种“介齐鲁之间，为中枢之地”的形势在泰安州中尤其体现在新泰县（现设市）。据考古学研究，山东新石器时代的文化——海岱龙山文化的分布范围乃是鲁中南山地及其周围一带，新泰正处于该范围的中心位置。这一点是至关重要的。尧虽然可能起于今菏泽地区，但设都于新泰一带，居中以驭四方却是极有可能的。就此而言，僻处西南的邹城是无法相比的，也就是说，如果尧在山东的话，其都平阳最大的可能是在新泰。尧在山西证据也较多，临汾之平阳为尧都虽不能完全肯定，但也无法完全否定。但既然尧在山东比在山西的可能性更大，证据也更多，那尧都平阳之在新泰也就比在临汾更具可能。综而言之，新泰的平阳最有可能是尧都。《左传·哀公六年》孔子引《夏书》曰：“惟彼陶唐，帅彼天常，有此冀方。今失其行，乱其纪纲，乃灭而亡。”陶唐即尧的氏族，其在冀州既明，而都邑平阳最可能在新泰，也就是说古冀州最有可能是在今新泰市境内。　　明白了这一点，《河图》派九州的分布十分均匀、冀州被称为“正中”的原因就好理解了。《河图》派九州说也就并非无稽之谈了。后来，据《孟子·万章上》说：“舜……然后之中国，践天子位焉，而居尧之宫，逼尧之子。”《史记·封禅书》正义引《世本》曰：“夏禹都阳城，避商均也。又都平阳。”可知，舜、禹皆可能都于尧都平阳，皆可能都于今新泰市境内。今市西有禹村镇，历史悠久，为这种可能又提供了一条佐证。为什么要这样呢？当然是与新泰的地理形势（正中）有关了。近来学界已达成共识，周代所封夏后之杞曾长期居于今新泰境内。为什么会如此呢？恐怕是与禹可能都此有关！　　到了战国时期，由于疆域的扩大、对古史的遗忘，人们已经很难读懂实际保存了历史真相的《河图》派九州说了。于是便依据当时中国的版图来误读和改写它们，从而产生了《周礼》派九州说。甚至我们还可根据《周礼》派各家所保存的原貌的多少（如正东、正北、正西、正南、东南、东北等以方向定位置的词语）来大体判断其产生时间的早晚，即可能《周礼》最早、《吕氏春秋》其次、《禹贡》再次、《尔雅》最后。后来，邹衍又提出大小九州说，“以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓‘九州"也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。”这恐怕就是邹衍既见两种“九州”说而又不能解其乖异，遂折中而言的结果。

立国三文本中国“绝地天通”的故事，有过《尚书》、《国语》、《山海经》三个文本。那三个文本，分别从不同角度，在不同层次，反映着“绝地天通”的基本面，把它们放到国家起源上来看，就能对国家形成有一个大体概念，总之，国家的出现关键在三点。一要把天地分开，重新安排好天地，使人从神话世界的自由化的无限性状态的神灵，转化为历史进程中的理性化的有限性存在的国民。从神灵到国民，从神话思维到理性思维，是一场人的革命。革命，需要有个能“绝地天通”的人来引领他们改天换地，重整河山，这个引领者，后来，就被人称作“上帝”。从此不是所有的人都能与天地或神灵通话，而只有“上帝”才有解释神意的话语权。二要把君民分开，怎么分？以“刑”分，用刑法分出君与民，也就是“天生民而立之君”，谁来立？当然是“上帝”，君主以“上帝”为祖先神，这样就有了“立于刑”并以刑法治民的正当性。三要把民与神分开，怎么分？以“礼”分，这里的“礼”指等级制度。不要人人都跟神打交道，搞得全民巫觋，“民神杂糅”，人皆自以为通神，以至于祀神无度，不仅劳民伤财，而且“怪力乱神”横行。只有“民”的代表才能与神沟通，又代表神意。处理好了这三大关系，国家的基本面就形成了。霍布斯的国家学说，也是从处理好这三大关系入手来确立国家的基本面的，他的自然法理论，其实也是在处理天人关系；他的国家观念，同样围绕着君民的关系打转；他的宗教思想，还是要将民与神分开，让世俗政治摆脱宗教信仰。但是，在国家的建制上，想法和做法却不一样，同样是法治，同样搞君主制，《尚书·吕刑》那一套，跟霍布斯的主张大不相同，立“五刑”以治民，立的显然是刑法，这在霍布斯看来，便是张扬了利维坦“吃人”那一面，在国家起源的关键点上以刑立国，就是把国家立在原罪上，国家是人治人的机器。以此来看苗民作乱，即苗民要求自己通神的权利被镇压，便是放纵了国家以刑“吃人”的本性，人民分享国家原罪，人与人之间，就开始了吃人与被吃。所以，立国之本，不能立在刑法上，要立在民法上，霍布斯主张用集中反映个人权利的民法来限制国家原罪，即便君权至上，那权力也必须由宪法来赋予，国家主权人应该成为法人，法人国家从头到脚，从里到外，就应该是一部依据法理、按照法律、遵从法令、执行法规来运作的法治机器。然而，中国传统却没有产生这样的民法，更未形成法治机器和法人国家，对于滥刑，另有补救的办法，那就是立国之本，除了立于刑，还要立于礼，要依据礼来用刑，有分寸，有节制，总之，就如古希腊神谕所言，要“毋过度”，纳刑于礼，也就是在等级观念和身份体系的作用下，转化为礼法。同为立国之本，礼与刑孰轻孰重？轻重不同，带来的结果不一样。周人重礼，便说殷人滥刑，如尧、舜时说“苗民作乱”；东周时礼坏，子产铸刑书，邓析子作《竹刑》，以“两然两可”乱之，重启“苗民作乱”的苗头，而有刑、礼之争；进而发展为“儒法斗争”，儒家重礼，法家尚刑，至东周末期，已然势不两立。《韩非子·五蠹》里已有“儒以文乱法，侠以武犯禁”的说法。除了儒与侠，《五蠹》还指纵横术士、门下食客、工商之民，但凡有些自由化的、就像那些不肯进入体制化的自由化倾向的苗民等，难以纳入王权体制化管理的，都被归到“五蠹”，然后一个个被消灭，不幸的是，他本人，居然像“作法自毙”的商鞅那样，也被他称作“君道同体”的秦王嬴政当作“五蠹”之一给灭了，后来，秦始皇帝“以法为教，以吏为师”，便是“立于刑”的举措，而“焚书坑儒”便是这一举措的结果。有了“儒法斗争”这个前提，同样属于“苗民作乱”性质的陈胜、吴广起义，便获得了新的政治文化的生机，儒者革命与农民起义相结合，开启了一条新的历史发展道路，将圣人革命的理想坐实在民本主义的现实追求中，由革命性和人民性合成的天命的鞭子，鞭策着一代代王朝中国的兴衰和更迭，不惜将国家的神圣性大打折扣，而王朝也只当是个命运和气数的存在，在五行相生相克和五德终始的自然循环里过渡，本来，每一个朝代都有一个相应的过渡期，秦二世而亡，显然是因为刑法过度，不仅透支国力，而且放纵原罪，高扬了国家“吃人”那一面，刚好碰到了人民性和革命性的钉子，秦朝就栽了。人民性和革命性，在“绝地天通”、天人相分之初，并未成为国家的正当性来源，相反，它们成为了“苗民作乱”的根源，“绝地天通”所要根绝的正是这“两性”，然而，“汤武革命”却使之复活，而且，正是这“两性”，使得立国之本发生了从“立于刑”向“立于礼”的转变。但这两点，并非生长礼制文明的根本，而是用礼来安顿它们，防范它们，限制它们，动辄用刑，凸显国家原罪，容易激化它们，遭到反击。汉承秦制，从根本上来说，还是“立于刑”。于是，汉儒继续革命，不仅革了秦朝的命，还要革秦制的命。当汉高祖刘邦自称“马上得天下”时，陆贾便反问“能马上治之乎”？问得刘邦一愣，他就说，要以“诗书治天下”。那“诗书”，便是个政治文化化和文化政治化的样式，根柢还是“立于礼”。刘邦听了他说的话，就让他把自己的想法都写出来，陆贾一共写了十二篇，总结为四个字：“礼法并用”。后来，这四字，便成了汉家国策，重启“绝地天通”时国家三足鼎立的原型。秦无“礼”，失了一足，故一推即倒，二世而亡。汉承秦制，不要将跛足也继承了，所以，还要“立于礼”，要三足立定，才能站稳。后来，刘邦祭孔子，定朝仪，做了个“立于礼”的样子，到了汉武帝，“废黜百家，独尊儒术”，却又主张“霸王道杂之”，那“杂之”，其实也还是个“礼法并用”的意思，有人说这是“阳儒阴法”，看似“立于礼”，实则“立于刑”，因此，就认为汉武帝只是做个尊儒的样子，殊不知“刑”也必须鼎立。玉制的国家“立于刑”，不光在《尚书·吕刑》里滥觞，还通过考古发掘出来。在距今四千多年前的良渚文化的赵陵山遗址里，我们看到了最早的杀殉。赵陵山遗址，位于昆山张浦镇赵陵村，是太湖流域典型的土墩遗存，相传南宋赵王妃留葬于此，故又名“赵陵”，系由人工堆筑而成，年代、形状和用途，都与古埃及王国的金字塔——法老陵墓相似，故人们称之为“中国土筑金字塔”。在良渚文化里，有很多这样的遗存，以赵陵山最有代表性，这座“土筑金字塔”，向我们展示了墓坛合一、巫王合一、政教合一的面貌，反映了国家起源的特征。其中77号大墓，人体骨架保存完整，据墓葬品反映的情况来看，墓主集神权、军权于一身，是位巫王合一的首领，腰部右侧放置大石钺，仿佛就在向我们预告国家起源的“立于刑”。墓台西北处，果然发现了19具人体骨骼受刑后的丛葬墓，分三排埋葬，人体头向不一，无随葬品，有被砍下肢的，有身首异处的，有双腿被捆绑的，受刑者以青少年为主，丛葬东南面，有一层三角形的黑色灰面，有人据此判断，这19具被杀殉者都是举行宗教祭祀仪式留下的祭品。杀殉，是一种制度化的杀人，通常都与奴隶制有关，反映了血淋淋的“主-奴结构”。人类在自然状态下相杀，纵然不幸，但还算是本能驱动，而杀殉则是制度安排，标志着国家起源。按照严文明的说法，这一时期的中国文化，位于前列的是中原仰韶文化，山东大汶口文化，两湖大溪-屈家岭-石家河文化，江浙崧泽-良渚文化，还有燕辽红山-小河沿文化。何以几乎同时兴起的五大文化区块会在良渚文化里率先出现杀殉？这跟文明的程度有关。在早期文明中，文明越先进，越早出现杀殉，因为杀殉作为失乐园的标志，是国家的开始。严文明认为，良渚文化的经济发展水平，在五大区块中最为发达，宗教色彩也最为浓厚，有一套相当统一的宗教法器——神徽和玉璧、玉琮等，而且神的祭坛，同时还是贵族墓地。由此可见，良渚文化已经有了政教合一的端倪，为之修城池、盖宫庙，不惜人力物力，更以新石器时代代表生产力最高水平的玉器制作的工艺与文化，作为制度化的和普世性的国家礼制，故其数量之多，工艺水平之高，也远非同一时期的其他文化可比，很有那么点“立于礼”的意思。而“立于刑”也在墓葬中有反映，除了赤裸裸的杀殉，还有那杀殉用的斧子，也就是代表着王权的钺。严文明说，在所有的墓葬中，几乎都有钺，平民随葬石钺，贵族随葬玉钺，还说这是“全民武装”。实际上，它还真像个“全民斧头帮”。在汉语里“王”的象形是一把斧子，斧子代表了王权，套一句现在流行的话，可以说是“斧头里面出政权”，这也就是跟国家起源有关的“立于刑”了。赵辉在《问学之路》里谈到他在普安桥遗址工作期间，经常开玩笑说：遗址里发现的那个麻籽，会不会是致幻剂？良渚的宗教氛围那么浓重，良渚人是不是抽大麻？又说：良渚人的思想那么统一，是不是有个政党——“良渚党”和类似人民公社那样的组织？他发现：良渚有动员很多人力物力建造大型工程的社会机制，各地玉器纹饰高度一致，反映了高度一致的社会意识、宗教，而且因为这种宗教思想渗透到社会基层，所以宗教很可能参与了社会管理。然而，良渚社会虽然是文明的先驱，却因地处东南缺少交流，所以，社会发展一条道走到黑，高度分工、高度分化和高度思想统一、宗教笼罩严密的社会僵硬了，面临突然变故，社会系统不能做出灵活反应、不能及时调整，终于陷入凋零不复之境地。他那时还不知道良渚文化晚期又建造了良渚古城，故未敢以国家言，但他那几句话，显然都是针对国家来说的，已经含有了国家起源的前提。有人说，良渚文化进一步就成为国家了，可惜倒在了国家出现的这道门槛前。这样说来，就差了一步，究竟是哪一步？若对照西方文明的国家起源来看，良渚文化少了两个文明的指标：一个是系统化的文字，还有一个便是青铜器，它们成了国家身份证。良渚文化不缺文字，但目前发现的还够不上“系统化”三字，不过，就已经发现的来看，如果再加上大汶口出土的文字，那么即使不够系统化，也还能看出汉字六法的萌芽，已有了系统化的萌发，至于系统化的程度，尚需新的考古发现来做进一步的确认，因为殷墟文字就从它们进化而来。而青铜则是良渚文化的短板。良渚文化从新石器时代走出来，开创了一个属于自己的玉器时代，西方文明里没有这么个玉器时代，直接从新石器时代进入青铜时代，所以，玉器时代成为了中国文明的标志。青铜时代之于新石器时代，表现为一种革命性的技术进步，而玉器时代之于新石器时代，反映的是改良化的文化发展。西方文明以技术进步的青铜时代立国，中国文明以文化发展的玉器时代立国，立国之本不同，文明的样式也就不一样，用青铜时代的文明样式来看中国的国家起源，难免会看走眼。玉器时代之后，中国迎来了自己的青铜时代，良渚文化不是倒在了国家出现的门槛前，而是倒在了这两个时代交替的门槛上。良渚文化以臻于完美过分精致的玉器时代拒绝了青铜时代的到来，它的文明样式呈现出完美的僵化状态，也许晚晴乾隆皇帝接见英国使者马戛尔尼以天朝上国的姿态拒绝了工业革命的时代，而终于被代表工业时代的船坚炮利所颠覆，很可能就再现了当年良渚人的文明姿态。良渚文化缔造了一个玉制的国家，不仅有着玉制的宗教信仰——代表神权的玉琮、玉璧等神器，还有着玉制的国家制度——代表王权的玉钺等利器，更有着玉制的国民身份，张辉在《问学之路》里这样说道：良渚文化不仅大墓有玉器，甚至连比较小的墓葬也经常发现玉器、象牙器之类，以及还有独木棺，虽然这类墓葬的玉器不上档次，可能仅仅是几块边角料上打个孔，但整体上良渚社会比较富裕，人民对奢侈品有追求。他说出了很重要的一点，那就是玉在良渚文化中的普及化程度和玉器所具有的全民属性。但玉对于良渚人来说，并非奢侈品，而是必需品，正如青铜时代的国家公民必须佩带青铜兵器以表明其国民身份，墓葬中的玉器其实就是良渚人的国民身份证，墓葬的规格及其葬品反映的就是这种身份。文明的刺客就文明的基本面而言，良渚文化的兴衰，都与玉器时代有关。良渚文化的兴起，是良渚人对新石器时代的创造性转化，转化出一个属于自己的玉器时代，尽管那时五大文化区域都有玉器，但只有良渚文化将玉器体制化为国家起源的文明载体，我们从良渚文化的玉器上能看到礼制文明的曙光，良渚人用他们的玉器贯穿了国家起源的三大关系。从良渚文化的玉器，我们看得出“绝地天通”的痕迹，就玉器的普及程度而言，良渚人很可能有过一个人人巫觋、家家祭祀的“民神杂糅”的时期，从玉器的形制和纹饰来看，又表现出强烈的统一意识和等级化趋势，反映了对玉器的统一性的制度化和意识形态化的管理——“绝地天通”。良渚文化的统一性，不光在一个遗址和一处墓葬群里反映出来，而是在所有的遗址和墓葬群里都反映出来，真正做到了大一统。大一统的范围究竟有多大呢？这要看良渚文化的分布，严文明在《早期中国是怎样的》一文中指出：良渚文化主要分布在太湖周围，可以分为几大区块，每个区块都有自己的中心。太湖以北的中心遗址有江阴高城墩和武进寺墩，东北区块的中心有苏州草鞋山和赵陵山，东部区块的中心有上海福泉山，东南区块的中心有桐乡普安桥等，南部区块的中心就是良渚古城。这些便是良渚文化的核心区和主体区，整个环太湖流域都是它的大一统的范围，论规模，称得上文明古国。但其势力范围不止于此，主体区之外，还有扩张区，良渚文化向南越过宁绍平原，到达闽浙一线，将原来沿着钱塘江与杭州湾平行发展的两支文化——马家浜与河姆渡统一起来，于是，我们从河姆渡文化的遗址上看到了良渚文化的覆盖层，而良渚文化本身就由马家浜-崧泽一脉发展而来，以此形成了吴越文化的基本格局，后来发生的吴越春秋故事，似乎也可以作为良渚文化兴衰的参照。良渚文化同吴越春秋里的吴很相像，吴国崛起的地盘，就在良渚文化的主体区，其对外扩张的方式，仿佛就是良渚文化的复制，所以，我们通过吴国的扩张，来还原良渚文化的走向。良渚文化先是南下，跨过钱塘江，统一史前吴越文化，也就是原来马家浜与河姆渡文化的地盘，然后分两路北上，到达江淮地区。一路西向，进入巢湖流域的薛家岗文化；一路北进，同苏北新沂花厅遗址的大汶口文化合流。春秋时期，吴国的扩张也是如此，南攻越，西征楚，北击齐。良渚文化曾以薛家岗遗址和花厅遗址为据点问鼎中原，吴亦欲打通齐、楚，同晋国争霸中原。我们知道，吴之败在被越逆袭，而良渚文化的后面似乎也有那么一个刺客，那就是马桥文化，它是越文化的直系祖先。可马桥文化又是从哪里来的？它是原处于良渚文化主流边缘的下层阶级的文化，还是来自良渚文化向南部扩张所至外围地带也就是浙西南和闽北山地的土族文化？抑或两者兼而有之？我们从该文化的遗存来看，它具有良渚文化的一些非主流因素，但这些因素不占主导地位，其主体来源于浙西南和闽北山地的土族文化，本来与良渚文化的主流相去甚远，可它同时又包含了海岱地区的岳石文化，还有中原二里头文化的因素，因而又有所超越。马桥文化的超越在于它已经迈开了走向青铜文化的步伐。文化的贫困，有时反而能激发技术进步的敏感性，马桥文化遗存中出现的刀、凿、镞等小件青铜器，很可能就是马桥人能战胜良渚文化的利器。马桥文化虽然文明的程度不及良渚文化，但良渚文化也有短板，那就是文明程度越高的文化往往越容易僵化，创造性强的文化有时难免适应性差，这恐怕是良渚文化衰落的根本原因——对青铜时代的到来失去了敏感性，过分沉溺于它自己的玉器时代里。良渚文化是原生的，而马桥文化则不然，是一种外来的混合形态的文化，其中，每一种文化因素的存在，都反映了良渚文化全面危机的一个侧面。例如，良渚下层阶级文化的存在，很可能就反映了良渚文化内部的社会分化导致了原来不曾有过的阶级斗争，正是阶级斗争的需要，使他们加入到马桥文化中来，转化为良渚文化的颠覆力量。还有来自被良渚文化挤压在南部边缘地带的土著文化，如肩头弄文化等，此时出现在马桥文化中，或许就是一种敌对势力的地缘政治的反扑。而北方的岳石文化和二里头文化来到马桥文化中，就像后来吴越春秋时齐、晋两国支持越国灭吴一样，联手终结了良渚文化。马桥文化的优点，在于它的适应性和包容性，具有移民文化的特征，其多样性或似近世上海滩，可以说是最早的“海派文化”，而由不同文化因素混合在一起形成的马桥人，堪称“史前上海第一人”，我们这样说，不是从“最早的上海人”上来说的，而是从最具有“海派文化”气质上来说的。马桥文化是东南沿海一带率先进入青铜时代的文化，但马桥人对于来自北方的青铜文化有自己的选择，本来“国之大事，在祀与戎”，青铜文化中，最重要的是用来“祀”的礼器，其次才是从事“戎”的兵器。用“祀”来解决权力来源的合法性问题，用“戎”来夺取政权和巩固政权。可马桥人只要“戎”，不要“祀”，因为他们还没有国家观念，还处于“天竞物择”的文明的初级阶段，不需要考虑合法性问题。所以，我们在马桥文化里看到的青铜器，没有礼器，只有兵器，而且都是一些小型兵器，更何况这些兵器还不是马桥人自己生产的，他们既没有开铜矿，也没有铸铜工具，对于青铜文化采取“拿来主义”。有可能他们就用这些青铜小兵器铲除了良渚文化的上层残余，而且他们的革命非常彻底，以至于在马桥文化中竟然没有留下任何痕迹。也许有人会拿洪水和海侵来说事，说良渚文化在本土荡然无存，是洪水和海侵的结果，但自然灾害不可能从根本上灭绝文化。如果仅仅是自然灾害，良渚文化还可以卷土重来，连外来的马桥文化都可以起居在良渚文化的地盘上，良渚文化回归本土不应该有什么自然障碍，即使难以全面回归，最起码会有一部分重现在取而代之的马桥文化里。如果一点也没有，那么只有一种可能，那就是被马桥文化彻底排斥。也许马桥人根本就不屑于继承良渚人的文化遗产，“越穷越革命”的思想并非现代才有，或许马桥人就尝试过一回，“不断革命”导致的文化断裂，使江南倒退了几百年。

干将莫邪故事：干将是楚国最有名的铁匠，他打造的剑锋利无比。楚王知道了，就命令干将为他铸宝剑。 干将花了三年工夫，终于铸炼出一对宝剑。这是他一生中铸得最好的剑。可是干将明白楚王的脾气，要是他得到了世上罕见的宝剑，一定会把铸剑的人杀掉，免得将来再铸出更好的剑来。 这时，干将的妻子莫邪快生孩子了，这使干将更加愁眉苦脸。到京城交剑的日子到了，干将对莫邪说：“我这一去肯定回不来了。我留下了一把剑，埋在南山上的大松树底下。等孩子长大了，让他替我报仇。 干将带着宝剑去见楚王，楚王一得到宝剑，二话不说，立刻命令士兵杀死了干将。“哈哈，这下天下没有比我更好的宝剑了！”楚王得意极了。 干将死后不久，莫邪生了一个男孩，取名赤鼻。莫邪记住丈夫的遗言，含辛茹苦地把孩子带大。 十多年以后，赤鼻长成了一个小伙子，莫邪把他爸爸的不幸全部告诉了他。赤鼻流下了热泪：“啊，可怜的爸爸！妈妈，我一定要杀死楚王，为爸爸报仇！”他跑到南山上，把埋在大松树下的宝剑挖了出来，日日夜夜练剑。 就在赤鼻加紧练剑的时候，楚王接连几天做了同一个梦，他梦见有一个愤怒的少年提着宝剑朝他冲过来，说要为干将报仇。楚王吓得直冒冷汗，他忙派大臣们去打听，才知道干将果然有个儿子，正准备进城刺杀他。 楚王害怕极了，一边派人去抓赤鼻，一边命令士兵守紧城门，防止赤鼻混进城来。 赤鼻只好带着宝剑逃进了大山。没法为爸爸报仇，赤鼻伤心极了。一天，赤鼻在树林里遇见一位壮士。壮士非常同情赤鼻的遭遇，决定帮他一起报仇：“我能为你报酬，不过，你得把你的头和你的宝剑借给我，我带着你的头去请赏，趁机杀死楚王。”赤鼻一听这话，立刻跪下给壮士磕头：“只要你能为我父子报仇雪恨，我什么都愿给你。”赤鼻说完，提起宝剑把头割了下来。壮士拾起了头和剑，伤心地说：“放心吧，我一定要杀死楚王。” 壮士来到王宫拜见楚王。楚王见这头和剑跟梦中见到的一模一样，高兴极了，要赏壮士。壮士说：“大王，要是你把赤鼻的头放在锅里煮烂，他的鬼混就不会来伤害你了。 楚王赶紧叫人架起大锅，用大火煮头。谁知煮了三天三夜，赤鼻的头还是没有烂掉。壮士对楚王说：“大王，要是您亲自去看一看，赤鼻的头就能煮烂了。” 楚王也觉得奇怪，就亲自走到大锅边，伸长脑袋朝里看。壮士趁机拔出那把宝剑，用力一挥，把楚王的头坎落在大锅里。卫兵们大吃一惊，过来抓他。壮士手起剑落，又把自己的头砍落锅里。 人死剑在，干将造的一对宝剑留了下来。人们把其中一把叫做干将，另一把叫做莫邪。

9.俄罗斯自然资源概况俄罗斯自然资源总量居世界首位。据俄科学院社会政治研究所2004年出版的《俄罗斯:复兴之路》报告称，俄罗斯是世界上唯一一个自然资源几乎能够完全自给的国家。作为世界资源大国，俄罗斯已经探明的资源储量约占世界资源总量的21%，高居世界首位。这已经是影响俄内外政策走向的基本要素之一。从类别看，俄罗斯各种资源储量几乎都位于世界前列，特别是在其他国家非常短缺的矿物、森林、土地、水等资源方面，俄罗斯的优势明显。第一，据俄罗斯科学院经济研究所测算，从探明储量来看，俄罗斯各类矿产资源的保障程度都相当高，石油为35年，天然气为81年，煤为60～180年，铁矿石为42年，铜、镍、钼为40年，钨为37年，锌为18年，铅为15年，黄金为37年，磷酸盐为52年，钾盐为112年。第二，俄罗斯森林覆盖率约为50%，拥有世界1/5的木材储量。俄罗斯森林资源储量已经超过了整个北美的森林资源。俄罗斯已经成为世界木材第三大出口国，仅次于美国和加拿大。第三，俄罗斯农业用地2.1亿公顷，其中耕地1.25亿公顷，人均耕地为0.85公顷;而全世界耕地面积不过14.57亿公顷，人均只有0.32公顷。值得注意的是，俄罗斯的土地非常肥沃，正如俄罗斯土壤学奠基人多库恰耶夫指出的那样，黑土地带是俄罗斯的主要财富，俄罗斯的黑土地曾丢失了20%～50%的腐殖质，但仍是世界上最肥沃的土壤。第四，俄罗斯有丰富的水资源，仅贝加尔湖就容纳了占全球地表淡水总量的1/5。俄罗斯拥有500多条通航河流，总长度为30万千米，实际通航里程为8万千米。如果俄罗斯的全部水力资源被利用，每年可发电2万亿千瓦时。俄罗斯地域辽阔，自然条件多种多样，自然资源异常丰富，自然条件和自然资源的地域组合状况别具特点。这些对俄罗斯的产业分布和经济地域系统的形成和发展有着重要影响。俄罗斯地处中高纬度，其地势是西低东高，大致形成三大地貌单元。其西部分布有东欧平原一部分(又称俄罗斯平原)和西西伯利亚平原，其平原面积约占全俄面积的1/2;叶尼塞河与勒拿河之间为中西伯利亚高原，约占全国面积的1/4，中西部的乌拉尔山、东部山带和斜交山带等组成的山地面积约占全俄面积的1/4。俄罗斯大部分领土属于温带和寒带气候。气温从北向南逐渐升高，东北高原、山地气温最低，年温差较大，是气候条件最严酷的地区。由于受西风带、大西洋暖湿气团的影响以及西大西洋暖流的影响，外加东部山地的屏障作用，太平洋的水汽难以进入，导致俄罗斯的降水量的分布大致由西向东和由森林带向南北两侧呈递减的趋势。太平洋沿岸地区属于温带季风气候，夏季降水量较大。俄罗斯有数条长度超过2000千米的河流，其中几条被列为世界长河的均分布在国土的东部地区，如叶尼塞河、勒拿河等。由于地形和气候条件的影响，东部地区的河流多发源于南部山地，向北、向东注入大洋;欧洲地区河流多发源于中部丘陵地带，呈放射状向四周分流。由于俄罗斯地域辽阔，地势大部平坦，而且不少地区开发较晚，因此依纬度而变化的水平地带性特点十分明显。俄罗斯邦斯从高纬向低纬分布有极地荒漠带、苔原带、森林苔原带、森林带、森林草原带、草原带等自然景观带(或自然地带)，在山地则按高度变化形成垂直分布的景观特征。俄罗斯联邦的自然条件及其地域组合特点对其经济发展有着重要的影响。俄罗斯的自然景观带为其各具特点的农业地带和农业生产地域类型的形成和发展，提供了重要的自然物质基础。广阔的森林带(森林覆盖面积占全俄土地面积的一半以上)和丰富的土地资源(农业用地面积占全俄的土地面积10%左右)为俄罗斯的森林和农业的发展，提供了十分广阔的场所。耕地面积占世界耕地面积的8%，居世界前列。自然条件的多样性为俄罗斯经济的综合发展提供了广泛的可能性。但是，俄罗斯的自然条件也有许多明显的不利因素，给农业生产以及工业和交通运输业的发展都带来许多困难。其主要问题是:水热之间的矛盾突出，农业综合自然条件较差和东北部自然条件严酷。热量资源与水资源分布的不一致以及水热之间矛盾尖锐，是俄罗斯自然条件地域组合中的突出问题。热量资源从北向南渐次增加，而地表径流则大致从北向南逐渐减少。同时，多数河流由南向北流，使80%的径流量注入北方诸海。全俄每年大气降水量约有7000立方千米，其中有一半被蒸发和渗漏，年径流量尚有3000多立方千米，相当于世界年径流量的6%，居世界前列，完全可以保障俄罗斯工农业生产和人民生活用水的需要，并且绰绰有余。然而，由于水热分布的不平衡，致使南部的森林草原地区降水量少，且极不稳定，蒸发量又很大，呈半干旱甚至干旱状态，满足不了日益增长的工农业生产和城市用水的需要;而广阔的北部地区，气温低，降水较多，蒸发小，河流众多，水分过剩。总之，中南部缺水同北部的水分过剩形成了鲜明的对照。尤其是南方农业地区的周期性干旱，对农业生产威胁很大，是造成粮食生产不稳定的直接原因之一。如何解决南旱北涝是目前俄罗斯国土整治工作面临的一个重要课题，其根本措施是实行北水南调，人为地重新分配地表径流。如已修筑了额尔齐斯—卡拉干达运河，其他跨地域、跨流域的调水方案也正在计划与实施中。同时，以解决水分过剩为主要内容的俄罗斯非黑土地带的开发计划也正在积极准备付诸实施。俄罗斯联邦虽然是世界上土地资源最丰富的国家，但是，就农业综合自然条件全面分析，俄罗斯远不如同纬度的北美洲的美国和加拿大，也不如西欧诸国。就热量、水分等气候条件综合分析，俄罗斯联邦的农业土地的生物潜力可能性比美国低60%，比法国低55%，比德国和英国分别低40%和35%。俄罗斯联邦广阔的东部地域，永久冻土带广布，自然条件严酷，不仅严重影响种植业发展，同时，对工业和城市建设以及人口移入，都带来许多困难。俄罗斯有丰富的矿产资源。目前，在俄罗斯已发现和探明大约2万多处矿产地(包括燃料资源)。俄矿产资源保障程度高于其他国家，多数矿产储量居世界前列:铁矿、金刚石和锑矿、锡矿探明储量居世界第一位，铝矿储量居第二位、金矿储量居第四位，钾盐储量占世界的31%、钴矿储量占21%;其他一些矿产储量也占世界相当大份额。如此丰富的矿产资源是保障俄罗斯国内需求并实现对外出口的坚实基础。10.俄罗斯的石油与天然气资源在能源当中，石油和天然气是最重要的能源。目前，石油和天然气已成为各国政治、军事及外交关系的重要筹码。俄罗斯依靠雄厚的能源储备在世界舞台上扮演着越来越重要的角色。俄罗斯国土面积1709.82万平方千米，广阔的国土下蕴藏着丰富的石油天然气资源，有油气前景的陆地和海域面积约1290万平方千米，其中大陆架和海域面积为560万平方千米。俄罗斯石油、凝析油和天然气的总资源量分别为353.5亿吨、8.4亿吨和98.74万亿立方米。截至2006年12月31日，俄罗斯石油探明储量为109亿吨，占世界总储量的6.6%，天然气探明储量为47.65万亿立方米，居世界第一位，占世界天然气总储量的26.3%。2008年俄罗斯新探明石油储量达5亿吨，天然气储量达6500亿立方米。俄罗斯已成为世界最大天然气生产国和第二大石油输出国。11.俄罗斯的五大油气区(1)西西伯利亚大油气区。西西伯利亚油气区面积约350万平方千米，油气资源十分丰富，1988年最高产量达4.1亿吨，该区共发现300多个油气田。已开发的油田主要集中在鄂毕河中游地带的下瓦尔托夫斯克、苏尔古特油田区和萨伊姆油区;(2)欧洲的伏尔加乌拉尔大油气区。该油气区位于俄罗斯西部，面积约78万平方千米，1970年最高产量达到2亿吨。该区共发现900多个油气田。其石油产量仅次西西伯利亚，位居第二;(3)蒂曼伯朝拉盆地。该盆地位于俄罗斯欧洲部分的东北部，它是俄罗斯继西西伯利亚、伏尔加乌拉尔之后的重要油气产区和远景区，共发现油气田70多个;(4)东西伯利亚大油气区。该油气区位于叶尼塞河与勒拿河之间，面积约400万平方千米，预测石油储量为115亿吨，天然气储量为44万亿立方米，目前只探明很小一部分，是继西西伯利亚大油气区之后将要开发的另一大油气区。已发现几十个油气田，成为俄罗斯重要的油气产能接替地区;(5)俄罗斯周边海域大陆架含油气远景。俄罗斯周边海域面积620万平方千米，其中大陆架面积450万平方千米，占世界海洋大陆架面积的13%。据地质学家预测上述大陆架面积中的80%，即360万平方千米为含油气远景区。俄罗斯周边海域油气潜在可采资源量可达900亿～1000亿吨(折合成原油)，比北海油气储量大6倍。石油和气比例中天然气的预测资源量又占有绝对优势，石油占的比重不超过15%～20%。根据俄政府制定的计划，到2020年俄在大陆架探明的油气储量有望分别达到130亿吨和20万亿立方米。俄罗斯油气资源虽然丰富，但从地理分布上来说不十分合理，绝大部分储量集中在西伯利亚，远离国内石油天然气的主要消费中心，并且在东西伯利亚和远东，储量开发利用程度低，仅为3%和9%，而在石油天然气消费水平高的地区，储量开发利用程度已超过50%，发现新油气田的几率大大降低。12.西西伯利亚的油气资源俄罗斯的石油主要蕴藏在西西伯利亚地区，其石油储量占全俄罗斯的2/3，石油预测储量集中在鄂毕河中游地带，这里分布着下瓦尔托夫斯克、苏尔古特和萨伊姆三大油区。下瓦尔托夫斯克油区包括萨莫特洛尔、麦吉昂、瓦金、洛科索沃、阿甘、萨莫伊洛夫卡、别洛泽尔斯克和索斯宁斯克油田。其中萨莫特洛尔油田是西伯利亚，也是俄罗斯最大的油田。该油田发现于1965年，面积为1800平方千米，地质储量高达60亿吨，可采储量约26亿吨;油田共分5个油层，厚度达78.5米;原油含硫量为0.75%～0.85%，含蜡量为1.45%～4.42%;油井深度为1685～2230米，1969年投产。瓦金油田发现于1963年，可采储量为5000万吨;油田共分8个油层，厚度达18～34米，油井深度为1690～2450米，于1965年投产。阿甘油田发现于1965年，油田共分3个油层，油井深度为2184～2280米，1973年投产。斯拉夫石油生产公司在麦吉昂有麦吉昂石油天然气公司和麦吉昂石油天然气地质公司。在苏尔古特油区分布着乌斯季巴雷克、西苏尔古特、良托尔斯克、贝斯特拉亚油田，其中乌斯季巴雷克油田发现于1961年，探明储量为6.8亿吨;油田面积142平方千米，共分14个油层，厚度为28.7米;原油含硫量为1.33%～1.51%，含蜡量为3.3%～3.6%;油田深度为2000～2020米，1964年投产。西苏尔古特油田发现于1962年，可采储量为3.18亿吨;油井深度为2000～2330米，共分6个油层;原油含硫量为1.53%～1.82%，含蜡量为3%～3.2%，1968年投产。萨伊姆油区是西西伯利亚开发最早的油田，有特廖赫澳泽尔诺耶油田、乌宾斯克油田和莫尔季米亚捷捷列夫油田。西西伯利亚的天然气储量大，西西伯利亚天然气潜在储量占全俄的60%，A+B+C1天然气储量占全俄的70%。天然气主要蕴藏在西西伯利亚北部约62万平方千米区域内。这里分布着乌连戈伊、扬堡、梅德韦日耶、塔佐夫斯基、克鲁津什捷尔诺夫斯克等气田。西西伯利亚的天然气质量好。天然气中甲烷含量超过97%，而且含硫量小。天然气的开采成本也是国内最低的。这里每开采1000立方米天然气费用比高加索地区低44%，比乌拉尔伏尔加地区低34%。秋明州的亚马尔涅涅茨自治区是西西伯利亚地区天然气主要产区。俄罗斯最著名的乌连戈伊、扬堡和梅德韦日耶等气田都位于该自治区境内。13.东西伯利亚的油气田东西伯利亚的石油天然气资源主要蕴藏在西伯利亚地台南部。西伯利亚地台的石油储量为13.3亿吨，天然气储量A+B+C1+C2为3.64万亿立方米，石油和天然气探明程度只有11%和8.3%，潜在储量分别为118.3亿吨和43.79万亿立方米。西伯利亚地台的石油天然气主要集中在克拉斯诺亚尔斯克边疆区的尤鲁布切诺托霍姆斯克、索宾斯克和伊尔库茨克州的维尔赫涅琼斯克、科维克金以及萨哈共和国的塔拉甘斯克、恰扬金斯克、中博图奥宾斯克、中维柳伊斯克、中琼格斯克等油气田。目前，俄罗斯资源开发的重点已转移到了东西伯利亚。东西伯利亚正在成为俄罗斯今后能源开发的希望所在。据2005年第24期《专家》杂志披露，东西伯利亚地区的石油储量高达175亿吨，俄罗斯自然资源部长特鲁特涅夫要求加快东西伯利亚油区勘探步伐，制定新的勘探和开发招标计划，开辟新的油源。俄罗斯地矿资源署署长表示，2005年已颁发40余个东西伯利亚油气项目许可，年内拟就另30个项目在进行许可权拍卖。但是，东西伯利亚油田的开发条件十分恶劣，亟须大量的技术与资金投入。俄罗斯石油公司在2003年估算，东西伯利亚油田将于2005年到达资本投入的高峰期。即使不考虑管道运输的成本，仅开采方面就需40亿美元投入。俄罗斯石油公司对开发程度较低的东西伯利亚油气资源表现出浓厚兴趣。2003年俄罗斯石油公司购买了英国-西伯利亚石油公司，后者拥有俄罗斯克拉斯诺亚尔斯克边疆区万科尔油田开发许可证。东西伯利亚油气资源的大规模开发将不仅完全可以满足本地区石油和天然气需求，而且每年可大量出口。14.远东的石油天然气资源远东地区面积620万平方千米，占俄罗斯联邦国土面积的36.4%。该地区自然资源丰富，在俄罗斯的比重占35%，仅次于占40%的西伯利亚地区，大大高于位居第三的乌拉尔地区(占25%)。俄罗斯远东所有行政区都拥有石油和天然气资源，含油气的面积约160万平方千米，约占该地区总面积的25%。从宏观上来说，主要分为3个大油气区:东部领海(白令海、鄂霍次克海和萨哈林州东北领海)大陆架油气区，北极领海(拉普捷夫海、东西伯利亚海和楚克奇海)大陆架油气区，萨哈(雅库特)共和国大型油气区。这3个主要油气分布区的各种碳氢化合物的潜在储量分别为197亿吨，占全区预测总储量的41%，176亿吨，占全区预测总储量的38%;100亿吨，占全区预测总储量的21%。也就是整个远东地区石油和天然气等碳氢化合物的潜在总储量高达473亿吨。萨哈林州是远东地区最重要的石油产地，约有62个油气田，大多是中小型油气田，20世纪末，萨哈林州陆地和领海大陆架已探明石油储量3.88亿吨，天然气8770亿立方米，其中80%分布在该州东北海洋大陆架。石油和天然气远景储量分别为9.97亿吨和4.157万亿立方米。萨哈林油气田的地质特点是油气层多，构造比较复杂。萨哈林原油的含硫量为0.2%～0.3%，芳香烃比重大，属优质油。但其他成分各不相同，不仅各油田的差异很大，甚至同一个油田内，其深度不同，也各有差异。有些油田的胶质含量不高，如捏克拉索夫卡油田为1.61%，帕罗迈油田为2.7%。有些油田树脂含量很高，如奥哈油田竟达17.2%。萨哈林气区的天然气大都属于重烃少的甲烷系，普遍不含硫化氢，含氮量也少，氩和氦的含量较多。天然气的质量在全俄是最好的。远东地区陆地天然气资源主要分布在萨哈(雅库特)共和国、勒拿通古斯流域、哈坦加维柳伊流域、萨哈林州北部、阿穆尔河中下游、阿纳得尔河流域、堪察加北部和乌苏里斯山地等。萨哈(雅库特)共和国是远东地区油气资源最富集的陆地地区。据2001年俄方公布的资料，萨哈共和国西南部蕴藏着大量的石油和天然气。已探明的可供工业开发的天然气储量为2万亿立方米，预测储量高达16亿立方米。石油预测储量29.16亿吨，凝析气储量3.88亿立方米。萨哈共和国的天然气不但储量丰富，而且质量也是最好的，有工业浓缩液，有乙烷，丙烷和丁烷馏分，不含有害杂质，有利于发展高效能的天然气加工业。萨哈共和国(雅库特)境内的塔拉干油气田(石油储量1.24亿吨，天然气储量470亿立方米)的开采权掌握在俄罗斯第四大石油公司苏尔古特石油天然气公司手里。塔拉干油气田是东西伯利亚地区规模最大的油田之一，油气储量估计超过3.5亿吨，占俄石油开采量的13%。而塔拉干产出的原油正是俄罗斯计划供应远东原油管道第一阶段工程的。公司计划修建塔拉干上琼斯克耶乌斯季库特石油管道，管道建设起于塔拉干油田，连接上琼斯克耶油气田(石油储量2亿多吨)，终点站为乌斯季库特市勒拿输油站，全长500千米，造价10亿卢布(约合3486万美元)，年运输能力260万吨。初步计划建设13个输油站，在勒拿站使用铁路油罐车，纳入俄石油运输公司的管道干线系统。公司总经理博格丹诺夫此前宣布，塔拉干上琼斯克耶乌斯季库特石油管道项目建设工作将于2005年内准备完毕，2006年开工，2008年完成，3年后纳入西伯利亚太平洋石油管道干线系统，与泰舍特纳霍德卡管道连接。远东陆地石油天然气勘探工作开展得很不均衡，重点在萨哈共和国和萨哈林州。迄今为止共钻出普查井和勘探井2500个，其中90%在萨哈林州，另外马加丹州境内100个，楚科奇半岛70个。在萨哈共和国共发现了30多个油田和油气田，还发现6个大型天然气田。该地区石油天然气的探明程度很低，根据俄罗斯石油天然气专家的分析，分别为5%和6.5%，而西方国家的评估数字更低，只有4%和6%。石油和天然气储量探明程度高的当数萨哈林州，分别为46.3%和28.1%，其次是萨哈共和国，上述两项指标分别为8.7%和12.8%。15.远东大陆架的油气资源俄罗斯大陆架油气资源丰富，主要蕴藏在远东萨哈林州附近海域的大陆架上。俄塔社2005年5月11日报道说，目前在俄罗斯已探明的陆地油气田中，75%已经处于开发阶段，资源的开发程度接近50%。为增强石油天然气工业发展后劲，俄罗斯政府开始把目光投向本国的沿海大陆架。俄罗斯政府最新制定的大陆架油气资源开发战略显示，到2010年俄罗斯沿海大陆架原油和天然气开采量将分别达到每年1000万吨和300亿立方米，到2020年将分别增加到每年9500万吨和3200亿立方米。俄自然资源部说，从现在起到2020年，俄罗斯准备吸引700亿至1100亿美元资金(主要是外资)用于开发俄罗斯大陆架油气资源，俄罗斯联邦财政的相关拨款也将达到350亿卢布。预计到2020年，开发大陆架油气资源给俄罗斯联邦财政带来的总收入将达到1000亿～1300亿美元。萨哈林海域中大陆架的油气资源大部分蕴藏在水深100米以内的大陆架里。萨哈林大陆架的海水较浅，水深200米以内的大陆架面积约为12万平方千米。西北部的萨哈林湾同阿穆尔河三角洲之间水深不到150米，东北部水域100米等深度距岸35千米，东海岸中部的内斯基湾100米等深度距岸60千米，南部阿尼瓦湾水深不到100米，西部鞑靼湾水深由南向北，从200米递减到50米以下。大陆架油气预测储量在水深200米范围内0～50米内的占26%，50～100米内的占33%。100～200米的占41%。远东领海大陆架石油勘探始于20世纪50年代末期，首先对鄂霍次克海北部和鞑靼海峡进行了勘探，掌握了第一批海底地质资料。从20世纪70年代中期起苏联党和政府曾试图开发和利用远东地区的油气资源，加大了油气资源勘探规模。首次勘探作业是在萨哈林州领海大陆架约2万平方千米的海域进行的，探明的石油和天然气储量分别为10亿吨和1.2万亿立方米。从1974年起，苏联采用地震波探测方法，对40万千米延长的海域进行了油气资源勘探，重点是萨哈林海洋大陆架21万千米延长的范围。这次探查的重要成果是在阿纳得尔湾探明了有17个开发前景的矿区。1977～1992年的海上勘探工作取得了较大进展。在萨哈林州领海大陆架共发现了8个大油气区:恰沃、尤斯科耶、皮利通阿斯托赫斯科耶、阿尔库通达吉等，其中6个为大型油气田，此后均列入萨哈林1～6号油气开发项目中。16.萨哈林-1号项目该开发区包括奥多普杜海域的油气田、恰沃海域的油气田和阿尔库通达吉海域的油气田。按目前的勘探结果，可采储量为原油2.9亿吨、凝析油3300万吨、天然气4250亿立方米。预计高峰期年产原油2410万吨、天然气197亿立方米。该方案于1996年6月开始实施，第一阶段的全面勘探工作已完成。参加该方案的有两家俄罗斯石油公司，一家日本公司(SODECO)和美国埃克森公司(Exxon)。这四家公司组成了一个国际投资集团，俄方占40%的股份其中，萨哈林海上油气公司(俄罗斯)占23%;俄罗斯石油公司占17%，美、日各占30%，共投资150亿美元。由于财团内俄罗斯的两家公司无力承担投资责任，工程曾因此而一度停顿。为推动工程的进展，两家俄罗斯公司只好忍痛出让本公司的股份换取贷款，以解决投资困难。印度ONGC公司于2001年2月与俄罗斯公司签订协议，购买了原属于俄罗斯公司的萨哈林-1号工程20%的股份，为此它需支付20亿美元，替俄罗斯公司支付工程投资款。俄罗斯公司则按LIBOR加3%的利率偿还印方的垫款。目前萨哈林-1号工程财团各方及其股份为:Exxon(美国)占30%、SODECO(日本)占30%、ONGC(印度)占20%、萨哈林海上油气公司(俄罗斯)占11.5%、俄罗斯石油公司占8.5%。该项目基建投资127亿美元。油气田的开采期预计为33年，投资集团的利润率预计为16%。投资集团除按租赁协议缴纳租金外，还须按产品分割协议法把15%的产品交给俄罗斯联邦和萨哈林州财政。该方案计划收入1650亿美元，纯利润可达420亿美元。2002年萨哈林-1号工程的投资额为7亿美元。2005年10月萨哈林-1号开始产油。17.萨哈林2号项目开发区包括整个尤斯科耶油气田和皮利通阿斯托赫斯科耶油气田。可供开采的石油为9600万吨、天然气凝析油为3700万吨、天然气为4600亿立方米。该方案由五家外国公司组成的投资集团参加实施，其中日方两家(三菱、三井)占30%的股份，美方两家(麦克德蒙特和马拉松)占50%，英国与荷兰联合组建的罗亚尔达奇公司占20%。投资总额为100亿美元。方案已于1996年6月开始实施。萨哈林-2号中70%的承包工程由俄罗斯的公司完成。俄方的大型企业还要参与石油的深加工。该方案可带来250亿美元的纯利润。投资方案规定除缴纳租金以外，还要把10%的产品缴给俄罗斯联邦和萨哈林州，其余90%的产品按比例在投资方之间分配。萨哈林-2号1999年如期产油，于1999年7月4日正式开栓投入生产，2000年生产油井达12个，日产9万桶，约12300吨。1999年生产的原油除向俄罗斯联邦和萨哈林州缴纳10%的产品以外，大部分由日本转卖给韩国。2001年萨哈林-2号产油200万吨，2003年产油500万吨。萨哈林2号项目已形成生产规模。包括一个油田(1.4亿吨)、一个气田(4080亿立方米)和一座年处理960万吨液化天然气的净化厂，由壳牌石油公司担当作业者。近几年来该项目已产生效益，并向日本出口了一定数量的油气。18.萨哈林-3号项目萨哈林-3号项目开发区域在东奥多普杜海大陆架，包括东奥多普杜、阿亚升和基灵斯克3个油气田，总面积2.04万平方千米。石油和天然气评估储量分别为1.37亿吨和1450亿立方米。地质勘探资料表明，这一海域仅南基灵斯克海域石油储量高达4.5亿吨，天然气7200亿立方米。萨哈林-3号项目共投资约240亿美元。俄方占33.3%的股份，美方占66.7%的股份。目前，已有3家美国公司(埃克森、美孚、德士古)就3处油气田的开发与俄罗斯签订了租让合同，但尚未开始实际开发。其中美孚和德士古公司拥有一个区块的开发许可证，项目投资70亿～110亿美元;埃克森拥有两个区块开发许可证，预计投资130亿美元。在油气田开始商业运营前，工程的所有投资由美方公司承担。2005年7月1日，中国的中石化与中石油分别与俄罗斯石油公司签署了《一号议定书》和《长期合作协议》。在《一号议定书》中，中石化与俄石油公司商定共同出资成立一家石油公司，负责在萨哈林-3号地区的油气勘探开发。在新合资公司中，中俄双方的股权比例暂定为30∶70，未来将引入新的投资者，但中方拥有30%的股权比例将不会因此发生改变。根据计划，新公司在2006年开凿第一口探井，待形成生产规模后，中方将以“份额油”的形式获取收益。中俄双方进行先期勘探作业的维宁油气区块位于萨哈林岛东部，该区块预期储量为石油1.14亿吨，天然气3150亿立方米。19.萨哈林-4号项目萨哈林-4号项目包括乌兹洛耶、阿斯特拉哈诺夫卡油气区、涅克拉索夫卡和科连杜湾油气田。这一海域石油评估和潜在储量分别为1.05亿吨和1.15亿吨，天然气的这两项指标则分别为4400亿立方米和4500亿立方米。俄罗斯石油公司、萨哈林海上油气公司和美国阿科公司组成财团承建该工程，3家公司所占股份分别为25.5%、25.5%和49%。美国阿科公司参与了萨哈林4号一个区块的勘探开发，项目价值26亿美元，该项目目前还处于勘探阶段，前期的勘探费用全部由阿科公司承担。20.萨哈林-5号项目萨哈林-5号项目包括奥哈、埃哈比和东埃哈比油气田。该项目的预测原油可采储量为6亿吨，天然气6000亿立方米，2010年正式进行工业开采。俄罗斯石油公司、萨哈林海上油气公司和英国BP公司组成财团承建该工程，3家公司所占股份分别为25.5%、25.5%和49%。BP公司承担全部的勘探费用。该项目石油最高年产量达3550万吨，天然气为342亿立方米。21.萨哈林-6号项目萨哈林-6号项目包括奥克鲁日诺耶油气区，石油和天然气前景储量分别为1.5亿吨和2000亿立方米。

黄石国家公园，（Yellowstone National Park）简称黄石公园。是世界第一座国家公园，成立于1872年。黄石公园位于美国中西部怀俄明州的西北角，并向西北方向延伸到爱达荷州和蒙大拿州，面积达8956平方公里。这片地区原本是印地安人的圣地，但因美国探险家路易斯与克拉克的发掘，而成为世界上最早的国家公园。它在1978年被列为世界自然遗产。

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故宫前部宫殿，当时建筑造型要求宏伟壮丽，庭院明朗开阔，象征封建政权至高无上，太和殿坐落在紫禁城对角线的中心，四角上各有十只吉祥瑞兽，生动形象，栩栩如生。故宫的设计者认为这样以显示皇帝的威严，震慑天下。后部内廷却要求庭院深邃，建筑紧凑，因此东西六宫都自成一体，各有宫门宫墙，相对排列，秩序井然，再配以宫灯联对，绣榻几床，都是体现适应豪华生活需要的布置。内廷之后是宫后苑。后苑里有岁寒不雕的苍松翠柏，有秀石迭砌的玲珑假山，楼、阁、亭、榭掩映其间，幽美而恬静。故宫宫殿是沿着一条南北向中轴线排列，三大殿、后三宫、御花园都位于这条中轴线上。并向两旁展开，南北取直，左右对称。这条中轴线不仅贯穿在紫禁城内，而且南达永定门，北到鼓楼、钟楼，贯穿了整个城市，气魄宏伟，规划严整，极为壮观。记得采纳哦！！！！！

胡杨生于西域。在西域，那曾经三十六国的繁华，那曾经狂嘶的烈马，腾燃的狼烟，飞旋的胡舞，激奋的羯鼓，肃穆的佛子，缓行的商队，以及那连绵万里直达长安的座座烽台……都已被那浩茫茫的大漠洗礼得苍凉斑驳。仅仅千年，只剩下残破的驿道，荒凉的古城，七八匹孤零零的骆驼，三五杯血红的酒，两三曲英雄逐霸的故事，一支飘忽在天边如泣如诉的羌笛。当然，还剩下胡杨，还剩下胡杨簇簇金黄的叶，倚在白沙与蓝天间，一幅醉人心魄的画，令人震撼无声。 胡杨，秋天最美的树，是一亿三千万年前遗下的最古老树种，只生在沙漠。全世界百分之九十的胡杨在中国，中国百分之九十的胡杨在新疆，新疆百分之九十的胡杨在塔里木。我去了塔里木。在这里，一边是世界第二大的32万平方公里的塔克拉玛干大沙漠，一边是世界第一大的3800平方公里的塔里木胡杨林。两个天敌彼此对视着，彼此僵持着，整整一亿年。在这两者中间，是一条历尽沧桑的古道，它属于人类，那便是丝绸之路。想想当时在这条路上络绎不绝、逶迤而行的人们，一边是空旷的令人窒息的死海，一边是鲜活的令人亢奋的生命；一边使人觉得渺小而数着一粒粒流沙去随意抛逝自己的青春，一边又使人看到勃勃而生的绿色去挣扎走完人生的旅程。心中太多的疑惑，使人们将头举向天空。天空中、风雨雷电，变幻莫测。人们便开始探索，开始感悟，开始有了一种冲动，便是想通过今生的修炼而在来世登上白云去了解天堂的奥秘。如此，你就会明白，佛祖释加牟尼，是如何从这条路上踏进中国的。 胡杨，是我平生所见最坚韧的树。能在零上40度的烈日中娇艳，能在零下40度的严寒中挺拔，不怕侵入骨髓的斑斑盐碱，不怕铺天盖脑的层层风沙，他是神树，是生命的树，是不死的树。那种遇强则强，逆境奋起，一息尚存，绝不放弃的精神，使所有真正的男儿血脉贲张。霜风击倒，挣扎爬起，沙尘掩盖，奋力撑出。他们为精神而从容赴义，他们为理念而慷慨就死。虽断臂折腰，仍死挺着那一副铁铮铮的风骨；虽伤痕累累，仍显现着那一股硬朗朗的本色。 胡杨，是我平生所见最无私的树。胡杨是挡在沙漠前的屏障，身后是城市，是村庄，是青山绿水，是喧闹的红尘世界，是并不了解他们的芸芸众生。身后的芸芸众生，是他们生下来活下去斗到底的惟一意义。他们不在乎，他们并不期望人们知道他们，他们将一切浮华虚名让给了牡丹，让给了桃花，让给了所有稍纵即逝的奇花异草，而将这催肝裂胆的风沙留给了自己。 问题补充：胡杨，是我平生所见最悲壮的树。胡杨生下来一千年不死，死了后一千年不倒，倒下去一千年不朽。这不是神话。无论是在塔里木还是在内蒙古额济纳旗，我都看见了大片壮阔无边的枯杨，他们生前为所挚爱的热土战斗到最后一刻，死后仍奇形怪状地挺立在战友与敌人之间，他们让战友落泪，他们让敌人尊敬，那亿万棵宁死不屈、双拳紧握的枯杨，似一幅悲天悯人的冬天童话。一看到他们，就会想起岳飞，想起袁崇焕，想起谭嗣同，想起无数中国古人的气节，一种凛凛然，士为知己而死的气节。当初，伍子胥劝夫差防备越国复仇，忠言逆耳，反遭谗杀，他死前的遗言竟是：把我的眼睛挖下来镶在城门上，我要看着敌军入城。他的话应验了。入城的敌军怀着深深的敬意重新厚葬了他与他的眼睛。此时，胡杨林中飘过的阵阵凄风，这凄风中指天画地的条条枝干，以及与这些枝干紧紧相连的棱棱风骨，正如一只只怒目圆睁的眼睛。眼里，是圣洁的心与叹息的泪。胡杨生于西域。在西域，那曾经三十六国的繁华，那曾经狂嘶的烈马，腾燃的狼烟，飞旋的胡舞，激奋的羯鼓，肃穆的佛子，缓行的商队，以及那连绵万里直达长安的座座烽台……都已被那浩茫茫的大漠洗礼得苍凉斑驳。仅仅千年，只剩下残破的驿道，荒凉的古城，七八匹孤零零的骆驼，三五杯血红的酒，两三曲英雄逐霸的故事，一支飘忽在天边如泣如诉的羌笛。当然，还剩下胡杨，还剩下胡杨簇簇金黄的叶，倚在白沙与蓝天间，一幅醉人心魄的画，令人震撼无声。 胡杨，秋天最美的树，是一亿三千万年前遗下的最古老树种，只生在沙漠。全世界百分之九十的胡杨在中国，中国百分之九十的胡杨在新疆，新疆百分之九十的胡杨在塔里木。我去了塔里木。在这里，一边是世界第二大的32万平方公里的塔克拉玛干大沙漠，一边是世界第一大的3800平方公里的塔里木胡杨林。两个天敌彼此对视着，彼此僵持着，整整一亿年。在这两者中间，是一条历尽沧桑的古道，它属于人类，那便是丝绸之路。想想当时在这条路上络绎不绝、逶迤而行的人们，一边是空旷的令人窒息的死海，一边是鲜活的令人亢奋的生命；一边使人觉得渺小而数着一粒粒流沙去随意抛逝自己的青春，一边又使人看到勃勃而生的绿色去挣扎走完人生的旅程。心中太多的疑惑，使人们将头举向天空。天空中、风雨雷电，变幻莫测。人们便开始探索，开始感悟，开始有了一种冲动，便是想通过今生的修炼而在来世登上白云去了解天堂的奥秘。如此，你就会明白，佛祖释加牟尼，是如何从这条路上踏进中国的。 胡杨，是我平生所见最坚韧的树。能在零上40度的烈日中娇艳，能在零下40度的严寒中挺拔，不怕侵入骨髓的斑斑盐碱，不怕铺天盖脑的层层风沙，他是神树，是生命的树，是不死的树。那种遇强则强，逆境奋起，一息尚存，绝不放弃的精神，使所有真正的男儿血脉贲张。霜风击倒，挣扎爬起，沙尘掩盖，奋力撑出。他们为精神而从容赴义，他们为理念而慷慨就死。虽断臂折腰，仍死挺着那一副铁铮铮的风骨；虽伤痕累累，仍显现着那一股硬朗朗的本色。 胡杨，是我平生所见最无私的树。胡杨是挡在沙漠前的屏障，身后是城市，是村庄，是青山绿水，是喧闹的红尘世界，是并不了解他们的芸芸众生。身后的芸芸众生，是他们生下来活下去斗到底的惟一意义。他们不在乎，他们并不期望人们知道他们，他们将一切浮华虚名让给了牡丹，让给了桃花，让给了所有稍纵即逝的奇花异草，而将这催肝裂胆的风沙留给了自己。 问题补充：胡杨，是我平生所见最悲壮的树。胡杨生下来一千年不死，死了后一千年不倒，倒下去一千年不朽。这不是神话。无论是在塔里木还是在内蒙古额济纳旗，我都看见了大片壮阔无边的枯杨，他们生前为所挚爱的热土战斗到最后一刻，死后仍奇形怪状地挺立在战友与敌人之间，他们让战友落泪，他们让敌人尊敬，那亿万棵宁死不屈、双拳紧握的枯杨，似一幅悲天悯人的冬天童话。一看到他们，就会想起岳飞，想起袁崇焕，想起谭嗣同，想起无数中国古人的气节，一种凛凛然，士为知己而死的气节。当初，伍子胥劝夫差防备越国复仇，忠言逆耳，反遭谗杀，他死前的遗言竟是：把我的眼睛挖下来镶在城门上，我要看着敌军入城。他的话应验了。入城的敌军怀着深深的敬意重新厚葬了他与他的眼睛。此时，胡杨林中飘过的阵阵凄风，这凄风中指天画地的条条枝干，以及与这些枝干紧紧相连的棱棱风骨，正如一只只怒目圆睁的眼睛。眼里，是圣洁的心与叹息的泪。参考资料：http://baike.baidu.com/view/1239.htm#7