捭阖是什么意思？

捭阖第一 捭者开也言也阳也,阖者闭也默有阴也. 捭阖之道以阴阳视之, 关之以出入,治之以捭阖,以此说之. 无所不出,无所不入,无所不有. 可以以此说人、说家、说国、说天下. 一个人一但把沟通能力练好了.说服能力练出来.演说能力练好.对别人的影响力练出来,那就可以纵横捭阖,合纵连横,无中生有. 就能化腐朽为神奇,化干戈为玉帛,化不可能为可能,谈笑间强弩灰飞烟灭. 大方无欲,大道无形,行者无疆,较长河为疏落,变大地为黄金.

鬼谷子当年放几个善于捭阖的弟子出山，天下就给弄得差不多了！捭阖是一种顺应自然的能力，是一种掌握度的能力，一种沟通和合众连横的能力。

鬼谷子第一篇啊，看看翟鸿燊的讲座，虽然有点浅陋，基本上是那么个意思啊。

《鬼谷子》专述纵横捭阖之术，你去看看就知道了。

捭阖是（鬼谷子）的开篇之作。捭为开启，阖为闭藏。捭阖之术，也就是开合有道、张驰有度。在本篇中，鬼谷子认为:“捭”“阖”是一对极其重要的哲学概念。捭阖之术是世间万物运转的根本，也是纵横家游说的重要说术言略。作为《鬼谷子》的第一篇，捭阖有着举足轻重的作用，因此也成为战国的谋士们游说诸侯、安身立命的重要法则。 《鬼谷子》说“捭之者，开业、言也、阳也；阖之者，闭也、谋也、阴也。阴阳其和，终始其义。”捭阖包含阴阳，进退，开闭，柔刚，大小，高低，贱贵等多方面的含义，本篇关于捭阖之道的论述，有着辩证法的色彩，同时也讲究效果的艺术性。这种效果，主要靠捭阖来达到。 《鬼谷子》认为:捭阖之术是游说诸侯、操纵政治、为人处世的一个重要策略。捭阖之术是万物运转的关键。他还告诉人们:如何合理地驾驭语言，怎样掌握好说话的分寸和尺度，如何让人左右逢源、出钱惊不乱。想同意对方，先反驳对方，使对方激动后暴露实情，从而使我方能抓住其有理的地方而赞同他，抓住他无理的地方而反对他；欲取先予，欲同先异，欲捭先阖；捭阖主要由口来完成，话说得好，捭阖艺术运用得好，就能兵不血刃。

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鬼谷子，姓王，名栩。因他居住地，名曰：鬼谷。为此，自称鬼谷先生。而不是叫王诩。虽然同音，而不同字。

意思是与人交谈时应做到或者拨动游说，或者闭藏观变。不可锋芒太露，留些余地给对方，便于找到对方的缺点，这样才能做到游刃有余。

捭阖的意思你都查出和知道了，难道还不明白什么意思吗？鬼谷子当年放几个善于捭阖的弟子出山，天下就给弄得差不多了！捭阖是一种顺应自然的能力，是一种掌握度的能力，一种沟通和合众连横的能力，你有这种能力的话，也可以纵横天下、纵横江湖而无碍啦！

捭阖第一原文翻译捭阖第一题解“捭”是分开、撕裂的意思，“阖”是闭合的意思。捭阖，在这里指纵横驰骋，大开大合，是鬼谷子学说中的一种基本方法。在本篇中，鬼谷子认为，“捭”“阖”是一对极其重要的哲学概念。陶弘景题注云：“捭，拨动也；阖，闭藏也。凡与人言之道，或拨动之令有言，示其同也；或闭藏之令自言，示其异也。”捭阖之术是世间万物运转的根本，也是纵横家游说的重要说术言略。本篇作为《鬼谷子》的第一篇，有着举足轻重的作用，也成为战国的谋士们游说诸侯、安身立命的重要法则。粤若稽古[1]，圣人之在天地间也[2]，为众生之先[3]。观阴阳之开阖以名命物[4]，知存亡之门户[5]，筹策万类之终始[6]，达人心之理，见变化之朕焉[7]，而守司其门户[8]。故圣人之在天下也，自古至今，其道一也[9]。注释[1]粤若稽古：此四字是模仿《尚书·尧典》的开头，意即按照一定的规律考察历史。陶弘景注：“若，顺；稽，考也。”粤，语首助词。若，顺。稽，考。[2]圣人：《鬼谷子》中出现的“圣人”有两种含义：一种指古代有所贡献、有所创见的大智大勇之人，一种指当代精于纵横权术的游说辩士，与儒家所说的“圣人”有所区别。此句中的“圣人”取前一种含义。[3]为众生之先：陶弘景注：“首出万物以前人，用先知觉后知，先觉觉后觉，故为众生先。”先，先觉者，引导者。[4]观阴阳之开阖以名命物：陶弘景注：“阳开以生物，阴阖以成物。生成既着，须立名以命之也。”阴阳，古代哲学观念，代表对立统一的两种性质以及由此形成的万事万物。阳象征雄性、刚健、热烈、积极，阴象征阴性、柔顺、冷静、消极。阴阳被引申来概括对立统一的两类事物或现象。《老子》第四十二章曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”命物，为万物命名。[5]知存亡之门户：陶弘景注：“不忘亡者存，有其存者亡。能知吉凶之先见者，其唯知几者乎？故曰：知存亡之门户也。”门户，途径。[6]筹策：计算，谋划。万类：万物。[7]见变化之朕焉：陶弘景注：“万类之终始，人心之理，变化之朕，莫不朗然玄悟而无幽不测，故能筹策远见焉。”朕，征兆，形迹。[8]守司其门户：陶弘景注：“司，主守也。门户，即上‘存亡之门户"也。圣人既达物理之终始，知存亡之门户，故能守而司之，令其背亡而趣存也。”守司，掌握，运用。[9]其道一也：陶弘景注：“莫不背亡而趣存，故曰其道一也。”道，大自然的规律。一，同一。译文按照规律考察历史便可知道，圣人生活在天地之间，是芸芸众生的引导者。通过观察阴阳两类现象的变化来为万物命名，并进一步了解事物生存和死亡的途径，计算自然万物从诞生到死亡的全过程，领悟人们内心的细微变化，揭示事物变化的征兆，从而掌握事物发展变化的关键。所以，从古至今，处在天地间的圣人在社会上立身处世，遵循的都是同一自然规律。变化无穷，各有所归[1]：或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张[2]。是故圣人一守司其门户，审察其所先后[3]，度权量能，校其伎巧短长[4]。注释[1]变化无穷，各有所归：陶弘景注：“其道虽一，所行不同，故曰变化无穷；然有条而不紊，故曰各有所归也。”归，归宿。[2]“或阴或阳”四句：陶弘景注：“此言象法各异，施教不同。”或，有的。弛，松弛，放松。张，拉紧。[3]是故圣人一守司其门户，审察其所先后：陶弘景注：“政教虽殊，至于守司门户则一，故审察其所宜先者先行，所宜后者后行之也。”一，专一，自始至终。先后：这里指事物的发展过程。[4]度权量能，校其伎巧短长：陶弘景注：“权，谓权谋；能，谓才能；伎巧，谓百工之役。言圣人之用人，必量度其谋能之优劣，校考其伎巧之长短，然后因材而任之也。”度权量能，审查、衡量对方的智谋与能力。度，《四库全书》作“广”。校，比较。伎巧，技巧。伎，《说文》作“技”。译文事物的变化虽然无穷无尽，却都有着各自不同的归宿：有的属阴，有的归阳；有的柔弱，有的刚强；有的开放，有的封闭；有的松弛，有的紧张。因此，圣人要始终把握事物发展变化的关键，周密地考察事物的发展过程，衡量人们的智谋和能力，再比较技巧方面的长处和短处。夫贤不肖、智愚、勇怯有差[1]。乃可捭，乃可阖[2]；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵，无为以牧之[3]。审定有无与其实虚[4]，随其嗜欲以见其志意[5]。微排其所言而捭反之[6]，以求其实，贵得其指[7]；阖而捭之，以求其利[8]。

捭阖就是阴阳，开闭。你可以到贴吧里学学，鬼谷子的思想很深奥

1.鬼谷子37句名言学读 （搬运）鬼谷子37句名言1、变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。 2、乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧之。3、捭之者，料其情也。 阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。4、人言者，动也。 己默者，静也。因其言，听其辞。 言有不合者，反而求之，其应必出。5、言有象，事有比；其有象比，以观其次。 6、己反往，彼复来，言有象比，因而定基，重之、袭之、反之、复之，万事不失其辞。7、君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思。 8、见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。 合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。 9、有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。 10、戏者，罅也。罅者，涧也。 涧者，成大隙也。戏始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵戏之理也。 11、自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。 圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋；可以上合，可以检下。 能因能循，为天地守神。12、凡度权量能，所以征远来近。 立势而制事，必先察同异，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之，其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。13、将欲用之于天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭、阻险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏，孰爱孰憎，心意之虑怀。 14、用之于人，则量智能、权财力、料气势，为之枢机，以迎之、随之，以箝和之，以意宣之，此飞箝之缀也。15、用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞，可箝可横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆，虽覆能复，不失其度。 16、凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制。 17、非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无实，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不知，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。18、古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。 量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。19、揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也；其有欲也，不能隐其情。 20、故计国事者，则当审权量；说人主，则当审揣情；谋虑情欲，必出于此。乃可贵，乃可贱；乃可重，乃可轻；乃可利，乃可害；乃可成，乃可败；其数一也。 21、摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。 用之有道，其道必隐。22、微摩之以其索欲，测而探之，内符必应；其索应也，必有为之。 23、摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。24、摩之以其类，焉有不相应者；乃摩之以其欲，焉有不听者。 25、说者，说之也；说之者，资之也。饰言者，假之也；假之者，益损也。 应对者，利辞也；利辞者，轻论也。成义者，明之也；明之者，符验也。 难言者，却论也；却论者，钓几也。26、佞言者，谄而干忠；谀言者，博而干智；平言者，决而干勇；戚言者，权而干信；静言者，反而干胜。 先意承欲者，谄也；繁称文辞者，博也；纵舍不疑者，决也；策选进谋者，权也；他分不足以窒非者，反也。27、人之情，出言则欲听，举事则欲成。 28、凡谋有道，必得其所因，以求其情；审得其情，乃立三仪。29、可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。 30、天地之化，在高在深；圣人之制道，在隐于匿。31、凡决物，必托于疑者。 善其用福，恶其用患；善至于诱也，终无惑偏。32、有利焉，去其利，则不受也；奇之所托。 33、安徐正静，其被节先肉。善与而不静，虚心平意以待倾损。 34、目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知；辐辏并进，则明不可塞。 35、德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。 36、用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验而目之所闻见，其所不闻见者，莫不谙化矣。 诚畅于天下神明，而况奸者干君。37、一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，荧惑之处安在。 2.赞鬼谷子的诗 鬼谷子赋 胡秉言 华夏族人，姓王名诩（xu），或禅或利，号微子启，额前四肉痣，天成鬼宿象。春秋战国奇才，纵横家之鼻祖。阴阳五行通晓，道家主要人物。常入山采药，经练法修道。隐居鬼谷之地，自诩鬼谷先生。跪于老子足下，王禅老祖后称。日星象纬，在其掌中，占往察来，言无不应。快准神占术，掐指能了胸。瞬间得出结果，便知生旺吉凶。十二命神布支宫，包罗万象天地通。命随时间运动，祸福隐藏其中。八卦阴阳叠加，明辨是非敏从。道是宇宙本源，其意全在一中，道生一二三无限，负阴抱阳有穹通。无形无名、周密贵微，莫见其形，莫知其名。阴阳凝聚，谓之神灵。欲捭之贵周；欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追（捭阖baihe）道之无为，道之不争。鬼谷之道，玄妙至精。 六韬三略，变化无穷，布阵行兵，鬼神不测；静中有动，动中有静，变生于事事生谋，谋生于计计生议，议生于说说生进、进生于退退生制，因以于制事，事事皆有因”。兵之计谋，诡异随形。潜谋于无形，常胜于不争不费。广记多闻，明理审势，出词吐辩，万口莫当；贵捭阖为先，乃纵横天下。七十二计计计妙，翻手覆云有智法。 阐修道养德，扬调神养心。习仿生导引，须动静结合。盛神效法五龙，用意各有分工。养志效法灵龟，分威效法伏熊，实意效法螣蛇，散势鸷鸟灵动，转圆效法猛兽，损悦灵蓍能明。修真养其性，却病能延年，服食贵异引，平地能飞升。鬼谷子兮，旷世奇人。智慧禁果，旷世奇书！鬼谷一派，自成一统。通天彻地，人不能及。 鬼谷鬼谷成鬼谷， 纵横捭阖有计谋。 术数韬略存精蕴， 修道养德旷世留。 ue776修改回答 3.鬼谷子诗句求大师详解 此命有机谋，能操持，守法度，立纲纪。善别贤愚，能分皂白。自堪作栋梁大器，可为领袖高人。只因天败星在中宫，以致退神太重。凶事不成，好事易散。百尺竿头曾下足，千层浪里也行舟。因何险处不相妨，只为天机星救护。妻宫力薄，儿女情疏。百斤重担，耐烦挑到底。替著人不足，休嫌蹭蹬，只要心坚。 沙里淘金格 生来休怨未从容，沙里淘金莫算工，雁过衡阳惟有影，鸳飞沙渚不留迹。 半甜半苦曾经过，多虑多愁也是空，恰是蟠桃花耐久，独留一朵伴春风。 基业 清时名节承家重，相国规模早已传，淮海应须知再整，桑榆笑傲过川边。 兄弟 双双雁侣分吴越，莺宿异枝终较别，他年回首叹时艰，金罍分喝楚江月 行藏 兔鸡龙虎上天庭，借势当途发令名，牛马并行俱得利，谁将紫绶镇西戎。 婚姻 凤阁龙楼人共望，一庭明月与清风，鸳鸯分散东西去，春尽难教花再红。 子息 东风吹散锦枝桃，朵朵枝枝叶叶牢，复近芝兰花馥处，箕裘远貂乐淘淘。 收成 三朝人物问三公，见兔逢猴事不同，待得玉堂秋月上，逍遥楼畔卧西 4.鬼谷子诗句求大师详解 此命有机谋，能操持，守法度，立纲纪。 善别贤愚，能分皂白。自堪作栋梁大器，可为领袖高人。 只因天败星在中宫，以致退神太重。凶事不成，好事易散。 百尺竿头曾下足，千层浪里也行舟。因何险处不相妨，只为天机星救护。 妻宫力薄，儿女情疏。百斤重担，耐烦挑到底。 替著人不足，休嫌蹭蹬，只要心坚。 沙里淘金格 生来休怨未从容，沙里淘金莫算工，雁过衡阳惟有影，鸳飞沙渚不留迹。 半甜半苦曾经过，多虑多愁也是空，恰是蟠桃花耐久，独留一朵伴春风。 基业 清时名节承家重，相国规模早已传，淮海应须知再整，桑榆笑傲过川边。 兄弟 双双雁侣分吴越，莺宿异枝终较别，他年回首叹时艰，金罍分喝楚江月 。 行藏 兔鸡龙虎上天庭，借势当途发令名，牛马并行俱得利，谁将紫绶镇西戎。 婚姻 凤阁龙楼人共望，一庭明月与清风，鸳鸯分散东西去，春尽难教花再红。 子息 东风吹散锦枝桃，朵朵枝枝叶叶牢，复近芝兰花馥处，箕裘远貂乐淘淘。 收成 三朝人物问三公，见兔逢猴事不同，待得玉堂秋月上，逍遥楼畔卧西。 5.鬼谷子算命诗词 鬼谷子赋胡秉言华夏族人，姓王名诩（xu），或禅或利，号微子启，额前四肉痣，天成鬼宿象。 春秋战国奇才，纵横家之鼻祖。阴阳五行通晓，道家主要人物。 常入山采药，经练法修道。隐居鬼谷之地，自诩鬼谷先生。 跪于老子足下，王禅老祖后称。日星象纬，在其掌中，占往察来，言无不应。 快准神占术，掐指能了胸。瞬间得出结果，便知生旺吉凶。 十二命神布支宫，包罗万象天地通。命随时间运动，祸福隐藏其中。 八卦阴阳叠加，明辨是非敏从。道是宇宙本源，其意全在一中，道生一二三无限，负阴抱阳有穹通。 无形无名、周密贵微，莫见其形，莫知其名。阴阳凝聚，谓之神灵。 欲捭之贵周；欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追（捭阖baihe）道之无为，道之不争。 鬼谷之道，玄妙至精。六韬三略，变化无穷，布阵行兵，鬼神不测；静中有动，动中有静，变生于事事生谋，谋生于计计生议，议生于说说生进、进生于退退生制，因以于制事，事事皆有因”。 兵之计谋，诡异随形。潜谋于无形，常胜于不争不费。 广记多闻，明理审势，出词吐辩，万口莫当；贵捭阖为先，乃纵横天下。七十二计计计妙，翻手覆云有智法。 阐修道养德，扬调神养心。习仿生导引，须动静结合。 盛神效法五龙，用意各有分工。养志效法灵龟，分威效法伏熊，实意效法螣蛇，散势鸷鸟灵动，转圆效法猛兽，损悦灵蓍能明。 修真养其性，却病能延年，服食贵异引，平地能飞升。鬼谷子兮，旷世奇人。 智慧禁果，旷世奇书！鬼谷一派，自成一统。通天彻地，人不能及。 鬼谷鬼谷成鬼谷，纵横捭阖有计谋。术数韬略存精蕴，修道养德旷世留。 6.鬼谷子说过的四大名言是什么 1.对那些外表亲善而内心疏远的要从内心入手进行游说；对那些内心亲善而外表疏远的要从表面入手进行游说。故外亲而内疏者说内，内亲而外疏者说外。——（《鬼谷子》谋篇第十） 2.要根据对方的疑问所在来改变自己游说的内容，要根据对方的表现来判断游说是否得法；要根据对方的言辞来归纳出游说的要点；要根据情势的变化适时说服对方；要根据对方可能造成的危害来权衡利弊；要根据对方可能造成的祸患来设法防范。——《鬼谷子》谋篇第十 3.因其疑以变之，因其见以然，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之——（《鬼谷子》谋篇第十） 4.揣摩之后加以威胁； 摩而恐之；抬高之后加以策动； 高而动之；削弱之后加以扶正； 微而证之；符验之后加以响应； 符而应之；拥堵之后加以阻塞； 拥而塞之；搅乱之后加以迷惑。 乱而惑之。这就叫做“计谋”。是谓计谋。——（《鬼谷子》谋篇第十） 5.计谋的运用， 计谋之用，公开不如保密， 公不如私，保密不如结党， 私不如结；结成的党内是没有裂痕的。 结而无隙者也。——《鬼谷子》 6.正规策略不如奇策，奇策实行起来可以无往不胜。所以向人君进行游说时，必须与他谈论奇策；向人臣进行游说时，必须与他谈论私情。 正不如奇，奇流而不止者也。故说人主者，必与之言。——《鬼谷子》 7.虽然是自己人，却说有利于外人的话，就要被疏远。如果是外人，却知道内情太多，就要有危险。不要拿别人不想要的东西，来强迫人家接受，不要拿别人不了解的事去说教别人。身内、其言外者疏；其身外、其言深者危。无以人之所不欲，而强之于人；无以人之所不知，而教之于人。——《鬼谷子》 8.如果对方有某种嗜好，就要仿效以迎合他的兴趣；如果对方厌恶什么，就要加以避讳以免引起反感。所以要进行隐密谋划而公开的进行获取。人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之，故阴道而阳取之也。——《鬼谷子》 9.想要除掉的人，就放纵他，任其胡为，待其留下把柄时就乘机一举除掉他。故去之者从之，从之者乘之。——《鬼谷子》 10..无论遇到什么事情既不喜形于色也不怒目相待的人，是感情深沉的人，可以托之以机密大事。——《鬼谷子》 11.貌者不美，又不恶，故至情托焉。 （同上）对于了解透彻的人，可以重用；对那些还没了解透彻的人，有智慧的人是不会重用他们的。可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。——《鬼谷子》 12.从事重要的事情，最重要的是掌握人，绝对不要被人家控制。控制人的人是掌握大权的统治者；被人家控制的人，是唯命是从的被统治者。曰：“事贵制人，而不贵见制于人。”制人者握权也，见制于人者制命也。——《鬼谷子》第十篇 13.所以圣人运用谋略的原则是隐而不露，而愚人运用谋略的原则是大肆张扬。有智慧的人成事容易，没有智慧的人成事困难。故圣人之道阴，愚人之道阳。智者事易，而不智者事难。——《鬼谷子》第十一篇 14.目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心虑者，则无不知。辐辏（cou ）并进，则明不可塞。右主明。（《鬼谷子》符言第十二） 15.眼睛最重要的是明亮；耳朵最重要的是聪灵；心灵最重要的是智慧。君子如用全天下的眼睛去观看，就不会有什么看不见的；如用全天下的耳朵去听，就不会有什么听不到的；如用全天下的心去思考，就不会有什么不知道的。如果全天下的人都能像车辐条集辏于毂上一样，齐心协力，就可明察一切，无可阻塞。此倡导明察。——《鬼谷子》附言十一 · 7.解释下鬼谷子的诗意 两树花开春信尽，春深二子送春归，也凭阴骘全终始，竹畔松间一子宜。 我认为是说有两处因缘，而且历经磨难，全都善始善终，晚年有一个孩子在身边。鸳鸯两处寄双鱼，啼恨归来莫怨孤，凤阁龙楼好消息，桑榆日暮自踌躇。 也是说有两处因缘，而且历经磨难，全都善始善终，但你的心不全在你身边的这一处因缘上。因为另一处因缘有让你羡慕的地方。 丹凤鸣时鸿雁去，双飞冷雾起沧浪，西轩花落多风雨，直待晚来兰自香。少年壮年因缘中人总难得在一起，只有晚年才朝夕相处，也算很幸福了。 劳心事业熊罢梦，临行分咐一双双，堂前喜见朱衣客，月映桑榆桂子香。则是说要孩子很晚。 但终究会有，而且都比较出息。 8.有关鬼谷子成语、好词好句有哪些 这个世上，胜者生，而败者亡，在世事的胜负面前，生与死不过是必然的因果。 ——鬼谷子 《秦时明月》小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。 ——鬼谷子执形而论相，管中窥豹也。 不离形，不拘法，视于无形，听于无声，其相之善者也。 ——鬼谷子 《相辨微芒》审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。 ——鬼谷子 《鬼谷子》知之始已，自知而后知人也。 ——鬼谷子 《鬼谷子》口者，心之门户，智谋皆从之出。 ——鬼谷子以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。 ——鬼谷子 《鬼谷子》潜谋于无形 常胜于不争不费 ——鬼谷子貌者不美，又不恶，故至情托焉。 ——鬼谷子与智者言依于博，与博者言依于辩，与辩者言依于事； 与贵者言依于势，与富者言依于豪，与贫者言依于利； 与战者言依于谦，与勇者言依于敢，与愚者言依于锐； 鬼谷子总结的精辟与人谈话方法。.. ——鬼谷子 《鬼谷子智慧》可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也 ——鬼谷子正不如奇，奇流而不止者也。 ——鬼谷子纵横捭阖，冷心为上。 ——鬼谷子欲闻其声，反默；欲张，反敛；欲高，反下；欲取，反与。 欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。 译文：想要讲话，反而先沉默；想要敞开，反而先收敛；想要升高，反而先下降；想要获取，反而先给与。要想了解对方的内情，就要善于运用模仿和类比的方法，以便把握对方的言辞。 同类的声音可以彼此响应，合乎实际的道理会有共同的结果。智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能，潜谋于无形，常胜于不争不费。 译文：聪明地运用别人所不知道的东西，而别人不能运用的东西能为我所用。在不知不觉中谋划事情，在不争不吵中把事情干好，取得成功。 智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所工；故不困也。 译文：一个聪明人不用自己的短处，而用愚者的长处。 不用自己的笨处而用愚人的善长，这样就使自己永远不会陷于窘迫。审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。 译文：（游说者）依据游说对象的真实、虚伪来详细确定有无，（游说者）用顺从他的嗜好、欲望的方法来发现游说对象的内心想法。圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。 译文：圣人所以能成就大事业，有五种因素：以公开的道德教化百姓；以谋略惩治坏人；以信义取信人民；以爱心庇护大众；以廉洁净化社会。故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也。 是因事而裁之。故为强者积于弱也，为直者积于曲；有余者积于不足也，此其道术行也。 译文：愚者的人容易被蒙蔽，一个不肖之徒容易被恐吓，贪图便宜的人容易被引诱，所有这些都要根据具体情况作出判断。所以强大是由微弱积累而成；直壮是由弯由积累而成；有余是由于不足积累而成。 这就是因为“道数”得到了实行。故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成，此三者唯圣人然后能之。 译文：谋划策略，最困难的就是是周到慎密；进行游说，最困难的就是让对方全部听从自己的说辞；主办事情，最困难的就是一定成功。这三个文风只有成为圣人才胜任。 故物归类，抱薪趋火，燥者先燃，平地注水，湿者先濡，此物类相应，于势譬犹是也。 译文：抱着柴薪向烈火走去，总是干燥部分先燃烧起来；往平地倒水，总是潮湿的地方先湿透。 这些都是与物性相适应的，以此类推，其他事物也是如此。

这个如果要回答的话，答案也是匪夷所思却又不得不承认的，纵观人类 历史 的发展大潮，几乎每隔一两个世纪就会有几个极具创造力的名人创造出一些惊为天人的设计或者知识，比如说 历史 上中国古代的科学家，张衡发明地动仪，祖冲之发现圆周率，宋代的科学家发明的更多等等，再比如西方的牛顿等，他们是怎么想到那些设计和知识的呢？在他们之前这些知识几乎等于空白，或者说基本起步，他们是怎样从零起步完成一个个的想法，完成一个个成熟理论的呢？答案只有一个：那就是他们碰巧有着极高的智商，碰巧又对他们研究的东西有着极高的兴趣，碰巧又创造了合适的环境来研究这些问题，于是乎他们就极大的发挥了他们的天赋，在长时间的坚持下终于研究出了一套理论，并且这种理论对人类的影响非常深远。鬼谷子也是一样，漫漫 历史 ，泱泱中华，古今中外，总会有一些高智商的人来创造理论创造知识来推动人类的整体进步。实际上也是这样，推动人类 社会 进步的关键永远是那些碰巧出生在合适时间和地点的超高智商人士，从古至今，均是如此。说白了就是人类的进步其实是有一小撮顶尖的超高天赋的圣人决定的，其他人只是在遵守这些理论而已，当下一个超高天赋的圣人出现，我们又会遵守他的理论，进一步推动人类的整体进步而已。 鬼谷子是老子教传的三十多个徒弟门系之一，出生于春秋战国初年代，从少对广益思意、海纳百川含意领悟极高，学习过程具有独立思考、取其精华的极高能力。 在战乱同化文化的时代，能大量搜集前人遗留下来的关于战略与战术的典故，师从后隐入到深山一个叫做鬼谷的地方修行，专心砧研冷兵器时代的战略与战术问题，撰写出著名的〈三十六计〉核心部分的框架，之后被其弟子孙膑运用得淋离尽至，所向无敌，震撼军行，留芳百世。 鬼谷子我还真了解一点。而要具体了解他怎样获得知识，要先了解当时的时代背景。 两个背景，鬼谷子是春秋末年战国初年时代的人，此时代文化正在发酵并百家齐鸣，多种文化和思想杂交融合，取精华去糟粕而自成一派大家的人很多。 第二个背景，可以说是道，也可以说是人性本真，本自具足。在那个没有多少 娱乐 设施的年代，现在人是无法想象当时人常年在一心钻研一个问题时能达到什么地步的。这个问题就包括我是谁、什么是道等等，打坐，修身，持戒，悟性高再加上时机成熟，人是可以顿悟，可以体悟大道的，当了解之后就会发现世界变了，也没有变。万事万物都有内在关联，只需要将道运用到某一行业或技能中即可。 比如茶道，茶道的重在道，在静心和体悟，而现在人很多更在意其品味和流程，繁复的工艺和精美的茶具，反倒舍本逐末驱离本愿了，当一个体悟道的人看到这一切，就会知道这些人离道越来越远。而真正得道之人，能看到万事万物之中的道，自然几乎穷尽万物之理了。 再说一下像周易这样的文化最开始是怎么发生的。以下仅仅是我的推测。 我们经常会讲某种情况和现象相结合，形成固有认知。比如阴天打雷，空气发闷，就是要下雨了。而我们的古人没有文字的传承，只能肢体加上少数呼叫一样的声音，而形成一种认知，这种认知在发展过程中会慢慢淡化其缘由。比如我们知道蚂蚁搬家蛇过道，明日必有大雨到。如果你不知道其中缘由，又没注意观察过，就会觉得这句户没有根据，但其实他是有内在道理的。随着 历史 长河的发展，先祖在传承他们的知识和经验中，会将过程淡化，就形成了如今看起来没有根据却使人不得不信的很多学问，比如周易。再加上古人没有太多能分心的外在事物，所以有些人能通达大道，再运用到周易之中，再形成现在我们能看到的文字，也就不足以为奇了。 最后说两句。为什么像周易、中医这种中国传统文化发展至今，无法取得进步，而西方科学却一直在进步，这与中西方差异有关。中国古人注重人与人的关系，注重人与自然的关系，再加上各种先贤的精进，使某些学问从诞生开始就到了顶峰，后期只能添砖加瓦弄些细枝末节。能明白前人所讲就已经非常非常牛了，也不可能再有提升，因为道。这是世界的本源。而西方科学讲究人与物的关系，追求的是穷尽事物之理，事物怎么会有穷尽呢，所以发展至今天，仍会一直进步，不断推陈出新，但科学现在受推崇，正是与他们的证实和严谨有关。 现在人更多的是满足欲望，不断外求，古人是修身养性，不断内求，再加上现在诱惑甚多，所以现在越来越难出大师，就是这个道理。而对于古人的智慧，我们要学习和传承，至于为什么会这样，除非你能弄懂大道，否则几乎不太可能了。 这个问题很矛盾，不是老教授专家估计解释不清，本来邀请了但问题难不想作答，后来想想简单的趣味一下。首先普及下老子去世约70年，鬼谷子才出生，其师傅之说是假的，当然小说王禅老祖拜师太上老君倒是有些说法，但宗教说，梁代陶弘景:鬼谷子王禅老祖是正一道，尊太上为师，而老子是天师道祖师，其时代道门，太上与老子是俩人。作为真实文化，一方面，无论老庄孔孟，还是韩非鬼谷，个人认为，其知识来源于多行走，游历中的对民间仁义礼智信忠孝廉耻事件的记录，地理气象行业劳作的记录，最后细致总结得出经验性的规范文章，因前无来者而得到统治阶级或民间重视。另一方面，则类似许多诗人小说家，闭门家中座酒后闷头空想，得出种种结论。鬼谷子的核心思想捭阖为先，说白了就是诡辩就是忽悠。通过广泛的边走边演讲，广泛教徒弟而出名。最后宗教说，王禅老祖貌似就是懒人，以睡觉出名，其悟道的偶然性更是很趣味很忽悠人。 老子西入函谷关，被尹喜挡下写了5000字天地文章，然后被秦献公求教，老子说：“周秦同源，均起西陲，秦救周始为诸侯，而秦周离，离五百年而合于秦，又十七年，霸王出”。后入南山麓（今终南山），隐居三年，收了几十个弟子，其中有一个就叫鬼谷子。而老子，孔子曰，他的学问就像龙一样，见首不见尾。 首先需要明确鬼谷子不是神人，但是鬼谷子的确被神话了，比如他是道家的王禅老祖，再比如麻衣神相和八字算命都把鬼谷子当成祖师爷。再比如在明清小说《东周列国志》里鬼谷子就彻底成了神人。 但是这些其实都是鬼谷子在 历史 长河里的角色演化而已，就好像姜子牙也成了神仙，其实他是春秋战国时代齐国的创始人，人家明明是个诸侯。 言归正传，鬼谷子真的是神人吗？肯定不是，他是诸子百家里纵横家的鼻祖。什么是纵横家？其实就是说客，谋士，最著名的就是鬼谷子的徒弟苏秦和张仪的合纵连横。 所以鬼谷子跟孙武一样其实都是诸子百家里比较杰出的学派牛人，有趣的是孙子兵法被称为武兵法，鬼谷子被称为文兵法。 那么鬼谷子的智慧从哪里来呢？其实古人是有论断的，比如儒家是从祭祀中来，道家是从史官中来，而纵横家就是从行官中来。 啥是行官？其实就是负责搞外交的。我们一直有个误解，以为鬼谷子很早，没错，他的确很早。但是他之前就有了文明，比如我们所熟知的夏商周的文明。鬼谷子其实不是神仙，他春秋战国时代的一个知识分子，通过总结和应用纵横家的捭阖智慧而被传颂后世。 希望能帮助题主。 似乎现代人被进化论洗脑了，总认为文明是从原始人进化来的，但是当你稍微读一些古文化就会发现：文明是瞬间爆发的！先秦时代百家争鸣，雅典文明，古埃及，古印度玛雅，美索不达米亚。这所有的古文明和神话传说都指向了一个终点，昆仑！ 昆仑传说自己去查吧，而公元前8900年昆仑的大洪水则是所有文明和神话的共同记忆。昆仑从此成为昆仑虚，而之前在昆仑修行的众神也在此时四散奔逃，于是围绕着昆仑山，东西南北各自诞生了文明，而昆仑的创始者龙马氏的徒弟伏羲法藏文真三人转移至终南山，秦岭河南一带，开启了中原华夏文明！ 其他四散的跑到了印度，埃及，两河流域，阿富汗。分别建立了古印度，古埃及，美索不达米亚和玛雅文明。这四支文明和当地的原始人格格不入，而且原始人兽性难驯，造成了西方人神分类的局面！但其中玛雅发展较快，依托着蚩尤逃散的后裔不断提高自身修为。 而其中，鬼谷子就是玛雅的一支高灵。离开了伏羲的玛雅文明发展偏差，回到了原始的兽性文化，信封弱肉强食，喜欢战争入侵。地球的灵气从昆仑转移到终南山之后，玛雅文明就阴谋入侵东皇太一即伏羲师弟文真的终南山。 玛雅灵的鬼谷子集团在经过了宣太后，李斯，吕不韦等多年运作后，串通意图报仇的在楚国蚩尤后裔高灵挑起战争，打破了民主共和的松散诸侯现状，用弱肉强食的手段开启战国时代建立了一个帝国。但是最后其用兵马俑楚国阴兵入侵终南山的计划最后落空。但终南山生化水器被毁，众神失去了赖以生存的灵气。除了真神，众修行者再难采集灵气，修行一途变得无比艰难！ 但是好处是，修行的书籍在战争中散落民间，周易道德经黄帝内经等大神所做得以让世人参阅，要知道本来很多书籍是皇家士大夫独享的东西。 说到这里鬼谷子的坑还没填，鬼谷子等是伏羲的徒弟徒孙，若不是他离开华夏应该是和老子，释迦牟尼一个级别的高灵。老子，乔达摩，张道陵都是法藏的徒弟。九天玄女风后是伏羲的下属，九天玄女有三个徒弟，姜子牙，张亮，刘伯温。墨者皆属智者领先当代不知道几千年，理念研究的范畴。从这个层面可以看出中国很多匪夷所思的知识都来自于类似于墨家那样低调鲜为人知的团队，团队有一个先知，就是智商高于常人见地领先当代的领军人物，当然也需要一群从心里就信任他的追随者。有很多人说，你胡说，既然他们那么厉害为什么不统治中国？因为古人是自私的，我不是说所有人，大部分人是自私的，儒家有云，事不关己高高挂起。在这样的 社会 氛围下请问利于国家利于 科技 的事情别说普及了就是讨论在那个封建 社会 里也就要掉脑袋的，这么一看就很明显了。虽然你智商高，懂得务实懂什么是科学，然并卵。老百姓不买你的账帝王更容不得你胡言乱语，所以科学不是所有的都懂得也不是所有人都用的上的更不是古代封建 社会 所需要的，换个角度你如果给科学扣上神神鬼鬼的帽子说不定就可以被当时古人和封建王朝所接受了，这也系统根本的解释了你的问题，谢谢。 鬼谷子是神人，具有天生的智能，是真实无虚的。从古至今，没有人去怀疑这一切。那么，鬼谷子的一身的大才华，大知识，是从何而来的？是谁传授的？是如何获得的？似乎成为了个不解谜。其实不然，鬼谷子的大智能，是从自身而来，是无人传授的，是从其大脑之中天然性获得的。这是本人几十年如一日潜心研究远古禅学之后的所得所悟所证。认真修炼远古禅学，自然而然就会达到个目标，就是不断开悟。那么，开悟是什么呢？其实就是开启我们大脑之中的无穷无尽地大智慧。因此，不少远古的禅宗大师，自我修行参悟，自我成就无穷智慧，不是神话传说，而是真实无虚的。为此，我坚信鬼谷子是一位成功的修行之人，不会有问题的。 在说这个问题前，你得确定你看的是《鬼谷子》中的谋略学，而不是别人口中的鬼谷子谋略学，故在这里简单的给大家介绍一下《鬼谷子》，鬼谷子本名王诩，为纵横家鼻祖，后人认为他是道家人物，为老学五派之一，五派为苏张（苏秦和张仪） 、鬼谷一派，申、韩一派， 杨朱一派，庄、列一派， 尹文一派。在鬼谷子一中有捭阖一语，捭者开也，阖者关也，虽名开关实是阴阳，这也是鬼谷子开篇所谈的：“粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以命物。”翻译：我鬼谷子看 历史 发现，圣人是天地间的先行者，圣人可以看万事万物的阴阳开阖之变以明万物。 读《鬼谷子》能了解观察事物的阴阳的智慧，万事万物有阴必有阳，知晓了对手的阴就知晓对手的弱点，再通过对手的弱点步计就能打败对手！对道家不了解的人懂的鬼谷子计谋多止于此，多用其阴，又称阴谋！ 道家认为以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至则多奇巧，以弱胜强必须用计，这些计谋一开始让自己得利，但往后会让自己吃亏，越是奇妙的阴谋越是能让自己得利！阴谋是古代道家人的禁忌，《史记》曾载一代计谋大师陈平的话：“我多阴谋，是道家之所禁。吾世即废，亦已矣，终不能复起，以吾多阴祸也。”我这个人生平多用道家禁止的阴谋，我的加到算是完了，后代如果出事再也不能兴起，这都是我积累的阴祸！后 历史 证明陈平所说的一一成真。 这可是陈平啊！普通人根本没有陈平这般功德，这般智慧，对于大部分人来说用阴谋的结果就是常卒乎阴，不用等到你的后代子孙受报应，在你自己身上就会得到报应。那么《鬼谷子》中的计谋有用吗？如果你了解道家思想，你能用的更高明，比阴谋更高明的是阳谋，阳谋最高者有诸葛亮三分天下之计，有朱升高筑墙，广积粮，缓称王。这些计策都是堂堂正正不怕人知的计谋，他们用的是对手的阳，而不是对手的阴。 朱升的计谋让朱元璋统一天下，这里给大家说说这有多高明，当时的元朝并不是没有能力消灭起义军，起义军太多了，那么元朝最先打谁了？肯定是打给自己帽子戴的高的，什么吴王张士诚，天完皇帝徐寿辉，这些帽子戴的高的肯定容易被打，再者弱小的起义军也容易被打，所以高筑墙，广积粮让人认为打朱元璋肯定是要吃亏的，如此朱元璋可保存实力谋取天下！ 阳谋要认识到自己和敌人阴阳，阴谋只要认识到自己的阳和敌人的阴就可以了，阴谋只要败露了就必然失败，阳谋不怕败露，更不怕别人破坏，普通人不了解道家学说，是很难做到用阳谋的，所以说不懂道家之人最好不要学鬼谷子中的谋略学。

鬼谷子赋胡秉言华夏族人，姓王名诩（xu），或禅或利，号微子启，额前四肉痣，天成鬼宿象。春秋战国奇才，纵横家之鼻祖。阴阳五行通晓，道家主要人物。常入山采药，经练法修道。隐居鬼谷之地，自诩鬼谷先生。跪于老子足下，王禅老祖后称。日星象纬，在其掌中，占往察来，言无不应。快准神占术，掐指能了胸。瞬间得出结果，便知生旺吉凶。十二命神布支宫，包罗万象天地通。命随时间运动，祸福隐藏其中。八卦阴阳叠加，明辨是非敏从。道是宇宙本源，其意全在一中，道生一二三无限，负阴抱阳有穹通。无形无名、周密贵微，莫见其形,莫知其名。阴阳凝聚，谓之神灵。欲捭之贵周;欲阖之贵密。周密之贵微,而与道相追（捭阖baihe）道之无为，道之不争。鬼谷之道，玄妙至精。六韬三略，变化无穷，布阵行兵，鬼神不测；静中有动，动中有静，变生于事事生谋，谋生于计计生议，议生于说说生进、进生于退退生制，因以于制事，事事皆有因”。兵之计谋，诡异随形。潜谋于无形，常胜于不争不费。广记多闻，明理审势，出词吐辩，万口莫当；贵捭阖为先，乃纵横天下。七十二计计计妙，翻手覆云有智法。阐修道养德，扬调神养心。习仿生导引，须动静结合。盛神效法五龙，用意各有分工。养志效法灵龟，分威效法伏熊，实意效法螣蛇，散势鸷鸟灵动，转圆效法猛兽，损悦灵蓍能明。修真养其性，却病能延年，服食贵异引，平地能飞升。鬼谷子兮，旷世奇人。智慧禁果，旷世奇书！鬼谷一派，自成一统。通天彻地，人不能及。鬼谷鬼谷成鬼谷，纵横捭阖有计谋。术数韬略存精蕴，修道养德旷世留。

【原创】·鬼谷子赋胡秉言华夏族人，姓王名诩（xu），或禅或利，号微子启，额前四肉痣，天成鬼宿象。春秋战国奇才，纵横家之鼻祖。阴阳五行通晓，道家主要人物。常入山采药，经练法修道。隐居鬼谷之地，自诩鬼谷先生。跪于老子足下，王禅老祖后称。日星象纬，在其掌中，占往察来，言无不应。快准神占术，掐指能了胸。瞬间得出结果，便知生旺吉凶。十二命神布支宫，包罗万象天地通。命随时间运动，祸福隐藏其中。八卦阴阳叠加，明辨是非敏从。道是宇宙本源，其意全在一中，道生一二三无限，负阴抱阳有穹通。无形无名、周密贵微，莫见其形,莫知其名。阴阳凝聚，谓之神灵。欲捭之贵周;欲阖之贵密。周密之贵微,而与道相追（捭阖baihe）道之无为，道之不争。鬼谷之道，玄妙至精。六韬三略，变化无穷，布阵行兵，鬼神不测；静中有动，动中有静，变生于事事生谋，谋生于计计生议，议生于说说生进、进生于退退生制，因以于制事，事事皆有因”。兵之计谋，诡异随形。潜谋于无形，常胜于不争不费。广记多闻，明理审势，出词吐辩，万口莫当；贵捭阖为先，乃纵横天下。七十二计计计妙，翻手覆云有智法。阐修道养德，扬调神养心。习仿生导引，须动静结合。盛神效法五龙，用意各有分工。养志效法灵龟，分威效法伏熊，实意效法螣蛇，散势鸷鸟灵动，转圆效法猛兽，损悦灵蓍能明。修真养其性，却病能延年，服食贵异引，平地能飞升。鬼谷子兮，旷世奇人。智慧禁果，旷世奇书！鬼谷一派，自成一统。通天彻地，人不能及。鬼谷鬼谷成鬼谷，纵横捭阖有计谋。术数韬略存精蕴，修道养德旷世留

鬼谷子，战国道家代表人物、纵横家的鼻祖！他通天彻地，智慧卓越。他的门生遍及战国，其代表有孙宾、庞涓、苏秦、张仪。鬼谷子的智慧主要有这么几点: 数学，日星象纬，在其掌中，占往察来，言无不验。 兵法，六韬三略，变化无穷，行兵补阵，鬼神莫测。 言学，广记多闻，明理审势，出词吐辩，万口莫当。 鬼谷子一书，开篇讲《捭阖之道》 原文圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以命物。知存亡之门户。筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其技巧短长。夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义有差。乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧之。审定有无，与其虚实，随其耆欲以见其志意。微排其言而捭反之以求其实，实得其指。阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。可与不可，审明其计，以原其同异。离合有守，先从其志。 捭阖之道，以阴阳试之。故与阳言者，依崇高，。与阴言着，依俾小。以下求小，以高求大。由此言之。，无所不出，无所不入，无所不可。 可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。为小无内，为大无外；

鬼谷子秘境，广寒宫月华。 青云门玉立，白雪山神驰。 烟霞山翠色，萧山梵音齐。 万毒谷毒气，半月湖波澜。 红莲寺春草，铁手门夜寒。 魔教神秘深，斗转星移心。 诸葛亮下棋，太极阵遥图。 至尊宝五行，妙手藏珍羞。 群雄逐鹿战，武林盛世从。

白话文翻译成文言文了，装神秘蒙人，这说的牛头对马嘴了都，你都看不清，这再说你，断子绝孙，而且还说你要戴绿帽子了。 民间有高人，别在网上看。

哥们，你在哪找的这诗句。

①捭：开的意思，敞开心怀积极行动，采取攻势，或接受外部事物及他人的主张和建议。②阖，闭的意思，关闭心扉，把进来的事物化为自己的事物，或不让外来事物进入，取封闭形态。

并没有相关记载。但是通过他的弟子，可以知道他很牛就是了

《鬼谷子》原本就是密书，而你所指的13篇和14篇又分别是“转丸”和“却乱”，一篇是有关如何说辨的内容，从《说苑·善说》所引用的《鬼谷子》佚文中，可以窥得一斑；而另一篇是有关在乱世中如何选定游说对象的内容（所选定的游说对象，通常是君主）。这篇的内容在《太平御览·治道部》引《鬼谷子》佚文中，亦可以窥得一斑。“却”是阻止的意思。因为这两篇的作用太大了，大约是《鬼谷子》的传人不愿其传世，故遗失。凡属密书而不愿意传世，都存在这类遗失理由。《鬼谷子》是战国纵横家鼻祖鬼谷子王诩的著作。《鬼谷子》又名《捭阖策》。据传是由鬼谷先生后学者根据先生言论整理而成。该书侧重于权谋策略及言谈辩论技巧。《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇（转丸、胠乱）失传。（一说二十一篇，一说十七篇）《鬼谷子》作为纵横家游说经验的总结，它融会了鬼谷子毕生学术研究的精华，其价值是不言自明的。该书作为纵横家的代表著作，为后世了解纵横家与道家的思想提供了不少的参考。

自己想吧

器有大小，术有专攻。庞涓、孙膑所习，皆为兵学。兵学之要在于应对天下战争。天下战争，皆可具体为事，是以兵学亦称事学，有战即事来，战毕即事去。口舌之辩却是不同。口为心之窗，舌为心之声，口舌之要在于应对天下人心。善于口舌者，首服人心。而人心又瞬息万变，根本没有规矩方圆可循。”答:“若要服心，首要入心。言语入心，小可心想事成，大可化干戈为玉帛；言语不入心，小可反目成仇，大可伏尸累万，血流成河。” 答:把握命运，所谓命运，”鬼谷子开解道，“可分三类，一是个人命运，二是邦国命运，三是天下命运。把握一人命运者，可入一人之心，服一人；把握邦国命运者，可入一国之心，服一国；把握天下命运者，可入天下之心，服天下。 答:要是一样，天下就没有难事喽。这么说吧，就一人而言，所处环境是命，所逢机遇是运；就邦国而言，周边环境是命，所逢天时是运；就天下而言，所处天时是命，天下大势是运。《周易》之所以占往察来，是因其演绎的是命运的生息转化之道，是以知《易》可知天下。 答:审时度势，换言之，审天下之时，度天下之势。 答:所谓天下之时，就是天下大势的运动趋向。所谓天下之势，就是推动天下大势的各种力道。如果把天下比作大海，风向是时，因风而动的潮流是势。把握时势，就是弄潮。天下时势，扑朔迷离，神鬼莫测，瞬息万变。圣人知时识势，因时用势，因而治世。奸贼逆时生势，因而乱世。 天下混乱，皆因势生。势众必相冲，势乱必相混。乱势冲混，天下如何能治？若欲收拾天下乱象，使世道安泰，当从根本着手，驱使乱势归一，一统山河。” 答:用肉眼，你可看到眼前之物；用直觉，你可看到眼外之物；用心眼，你可无所不见。”说罢目光移开，转向苏秦，“昨日言及‘知时识势，因时用势"，若是换个说法，就叫观天下。 观天下就如观这远山，视这深谷，不能单靠眼睛，要用直觉，要用心。观远山，不必上远山，看深谷，也不必下深谷。反过来说，若是真的上了远山，下了深谷，你就会观不见远山，看不到深谷。就好比钻进林中，但见树木，难见林莽。要想看到林莽，唯有站在此处绝顶，用眼望下去，用直觉望下去，再用心望下去。 心眼也叫慧眼。口舌之学，在服天下；要服天下，须观天下；要观天下，须洞悉天、圣、人三道，须熟谙捭阖之术。你们四年所学，仅是嘴皮功夫，说人说家尚可，说国则显不足，若以之说天下，则贻笑大方。答:天道为自然之道，也即宇宙万物的生克变化之理；圣道为人世之道，也即安邦定国、天下大同之理；人道为人生之道，也即安居乐业、为人立世之理。此三道相辅相成，失此离彼。远天道，圣道困；远圣道，人道难。答:捭即开，即言；阖即闭，即不言。捭阖之术，就是张口闭口之术，习口舌之学，知捭知阖，最是难得。答:难！难！难！难于你必须知道何时应该张口，何时应该闭口；你必须知道应该张口时如何张口，应该闭口时如何闭口。宫廷之上，一句话入心，大功唾手可成；一句话说错，脑袋顷刻搬家。常言道，福从口入，祸从口出，讲的就是这个理儿。 答:若要明白捭阖之术，先须明白捭阖之道。 答:捭阖之道，也即天、圣、人三道，就是宇宙万物的阴阳变化之理。万事万物离不开捭阖，也都可以用捭阖之道解析之。阳为捭，阴为阖；白昼为捭，黑夜为阖；开始为捭，终结为阖；善为捭，恶为阖；春夏为捭，秋冬为阖；月圆为捭，月缺为阖；向上为捭，向下为阖；长生、富贵、荣耀、安乐、利益、胜利、希望为捭，死亡、贫穷、毁弃、痛苦、损失、失败、失望为阖…… 答:捭阖之道，其因循可依阴阳变化法则。万物或捭或阖，或捭中有阖，或阖中有捭。具体到口舌之学，其法则是，凡朝成功方向的谋划，均叫捭，凡朝挫败方向的谋划，均叫阖。 习口舌之学，捭阖之道就如一扇大门，你们唯从此门进入，方能领悟其中玄妙，方能掌握捭阖契机，方能知道何时张口，何时闭口，方能知道当开口时如何开口，当闭口时如何闭口。答:将心比心，心心相印。 答:人心直通情、意。欲知他人之心，就要揣摩他人情意。听其琴，揣其情，摩其意，自通其心。此为揣、摩之术。捭阖之术五花八门，首推揣、摩。 答:揣情就是度量他人之心。诗曰，‘他人有心，于忖度之"，讲的就是揣情。若是揣人，则要察其言，观其色，闻其声，视其行，然后推知其心之所趋。若是揣天下，则要透视国情，观其货财之有无，人民之多少，地形之险易，军力之强弱，君臣之贤愚，天时之福祸，民心之向背，然后推知其国运是盛是衰，是兴是亡。 答:正是。情为外，意为内。揣情是为摩意，得意方得根本。揣为摩之前提，摩为揣之目的，揣、摩相辅相成，不可分离。 答:情为外，意为内。所谓摩意，就是根据揣情所得，投其所好，诱其内意。譬如说，对方廉洁，若说以刚正，此人必喜，喜，必泄其内；对方贪婪，若结以财物，此人必喜，喜，必泄其内；对方好色，若诱以美色，此人必喜，喜，必泄其内。是以善摩之人，如临渊钓鱼，只要用饵得当，鱼必上钩。知其情，得其意，功成一半矣。 习口舌之学，不知揣情摩意，就如聋子瞎子，若想成功，难矣哉。常言说，知己易，知彼难。揣、摩之术，旨在知彼。你二人若能灵活运用，对手的形势、心事就会了然于胸。孙武子曾言：‘知己知彼，百战不殆。 答:孙武子此言，旨在强调知情。如果知情，如果做到知己知彼，你就可能取胜。否则，你只能是一败涂地。 答:有两术或可助你取胜，一是权，一是谋。 答:权即权衡，谋即筹算。权衡是依揣、摩所得，权衡利弊、得失，决出是否出言，是否出手。至于如何出言，如何出手，则需筹算，就是谋。 答:当然，捭阖道术，皆有循依。如果揣摩已成，利弊已权，则可决定如何出言。一般说来，当因人而言。与智者言，依博；与拙者言，依辨；与辨者言，依要；与贵者言，依势；与富者言，依高；与贫者言，依利；与贱者言，依谦；与勇者言，依敢，与慈者言，依悲…… 答:也有所循依。一般而言，谋阴不谋阳，谋私不谋公，谋奇不谋正。 换言之，善谋者，在阴，在私，在奇。谋事，必阴；谋君，必奇；谋臣，必私。答:此人的困惑涉及决断，亦为捭阖之术。阖诸术中，揣、摩、权、谋仅是手段，决断才是目的。天下最难之事，莫过于决断。换言之，需做决断之事，必是疑难。 再难之事，终需决断。当断不断，必受其乱！答:这就须知何谓决断了。所谓决断，就是选择。天下诸事，皆因选择，亦皆由选择。人生之妙，正在于此。万事万物，涉及决断的只有两种，一是易决之事，一是不易决之事。”答:易决之事就是当下可断之事，天下诸事，大多属此。”“易决之事可有因循？”“易决之事可分五种：一是值得做之事；二是崇高、美好之事；三是不费力即可成功之事；四是虽费力却不得不为之事；五是趋吉避凶之事。” 答:不易决之事也有因循。俗语曰：‘两害相权取其轻，两利相权取其重。"孟子有云，‘鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也"，说的皆是这个。答:古人的做法是，求签问卦，听从天命。 天命不可违也。捭阖诸术，术术通道，无道即无术。诸术之间，互相关联，由一而生十，由十而达一，万不可孤立使用，否则，就会墨守成规，丧失变化之本。

1.形容阴阳的诗句有哪些 1、《望岳》 年代： 唐 作者： 杜甫 岱宗夫如何，齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生曾云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。 泰山呵，你究竟有多么宏伟壮丽？ 你既挺拔苍翠，又横跨齐鲁两地。 造物者给你，集中了瑰丽和神奇， 你高峻的山峰，把南北分成晨夕。 望层层云气升腾，令人胸怀荡涤， 看归鸟回旋入山，使人眼眶欲碎。 有朝一日，我总要登上你的绝顶， 把周围矮小的群山们，一览无遗！ 2、《沁园春·神水华池》 年代： 宋 作者： 张元干 神水华池，汞铅凝结，虎龙往来。问子前午后，阳销阴长，自然炉鼎，何用安排。灵宝玄门，烟萝真境，三日庚生兑户开。泥丸透，尽周天火候，平步仙阶。蓬莱。直上瑶台。看海变桑田飞暮埃。 无翻译 3、《西江月·四序常如转毂》 年代： 宋 作者： 张抡 四序常如转毂，百年须待春风。江梅何事向严冬。早有清香浮动。只为六阴极处，一阳已肇黄宫。阴阳迭用事何穷。此是乾坤妙用。 无翻译 4、《永遇乐·个个修行》 年代： 宋 作者： 无名氏 个个修行，人人咽纳，谁悟真道。曲径多岐，旁门小法，误了人多少。容成岂是，神仙究竟，采药谩多炉灶。忽一朝，脱却桶底，性根坏倒。争如内观，无为清净，学取本来庄老。匹配阴阳，抽添铅汞，八卦为端表。人生如梦，流年似箭，回首也须闻早。贪迷恋，春花秋月，何时是了。 无翻译 5、《阁夜》 年代： 唐 作者： 杜甫 岁暮阴阳催短景，天涯霜雪霁寒宵。五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇。野哭几家闻战伐，夷歌数处起渔樵。卧龙跃马终黄土，人事依依漫寂寥。 冬天到了，白天的时间就越来越短； 漫天的雪在这个寒冷的夜晚停住了。 天未明时，当地的驻军已开始活动起来，号角声起伏悲壮； 倒映在三峡水中的星影摇曳不定。 战乱的消息传来，千家万户哭声响彻四野； 渔人、樵夫们在好几个地方唱起了民歌。 （像）诸葛亮和公孙述这样的历史人物，（无论是贤还是愚）都终归黄土； 我眼前的这点寂寥（指郊游和亲人间的慰藉）又算得了什么呢。 2.形容阴阳相隔的诗句有哪些 1、《江城子》苏轼 十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。 译文： 自难忘的意思是：两人一生一死，隔绝十年，音讯渺茫。不想让自己去思念，自己却难以忘怀。 2、《望岳》 杜甫 岱宗夫如何？齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。 译文： 泰山的面貌怎么样？绵延不绝的青色在齐鲁也看得见。大自然在这里聚集了英灵之气，在同一时间，山南山北判若早晨与晚上。 3、《阁夜》 杜甫 岁暮阴阳催短景，天涯霜雪霁寒宵。五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇。 译文： 到了年末，日月移动，天变短了，身处天涯，霜雪刚停，夜更寒冷。五更的鼓角声悲壮感人，三峡上空的星河映照在江水中摇动不定。 4、《在狱咏蝉并序》骆宾王 余禁所禁垣西，是法厅事也，有古槐数珠焉。 译文： 骆宾王任侍御史时，因上书纵论天下大事，得罪了武则天，蒙冤下狱后作。诗中以蝉的高洁为自己力辩。 5、绮寮怨·上马人扶残醉 宋代：周邦彦 上马人扶残醉，晓风吹未醒。映水曲、翠瓦朱檐，垂杨里、乍见津亭。当时曾题败壁，蛛丝罩、淡墨苔晕青。念去来、岁月如流，徘徊久、叹息愁思盈。 去去倦寻路程。江陵旧事，何曾再问杨琼。旧曲凄清。敛愁黛、与谁听。尊前故人如在，想念我、最关情。何须渭城。歌声未尽处，先泪零。 译文： 昨夜的酒力尚未消去，上马时尚需有人帮扶，清晨的凉风还没有把我吹醒。一路上但见碧瓦红檐，倒映在曲折的流水里，垂杨树掩映着渡口旁的驿亭。想当年曾在亭壁上题写诗句，如今墙上罩满了蛛网尘埃，字迹已被青苔斑蚀得模糊不清。想过去未来的进退升沉，岁月如流水。 我徘徊叹息，愁思如潮，久久难以平静。数年来宦游不止，已倦于打听前行的路程。江陵的风流韵事最难忘，自此后再没有能够重访歌妓杨琼。酒樽前的故友倘若健在，定会想念我，最是关怀动情。何必唱朋友送别的《渭城曲》，她那歌声尚未唱完，我的热泪先自飘零！ 3.求关于修道的诗词 修道的诗词很多，稍微整理了一点给楼主参考，作者名字写在诗前面了 彭晓： 参同契明镜图诀诗二首 造化潜施迹莫穷 簇成真诀指蒙童 三篇秘列八环内 万象门开一镜中 离女驾龙为木婿 坎男乘虎作金翁 同人好道宜精究 究得长生路便通 至道希夷妙且深 烧丹先认大还心 日爻阴耕生真汞 月卦阳奇产正金 女妊朱砂男孕雪 北藏荧惑丙含壬 两端指的铅金祖 莫向诸般取次寻 孙思逊： 四言诗 取金之精 合石之液 列为夫妇 结为魂魄 一体混沌 两精感激 河车覆载 鼎候无忒 洪炉烈火 烘焰翕赫 烟未及黔 焰不假碧 如蓄扶桑 若藏霹雳 姹女气索 婴儿声寂 透出两仪 丽于四极 壁立几多 马驰一驿 宛其死矣 适然从革 恶黜善迁 情回性易 紫色内达 赤芒外射 熠若火生 乍疑血滴 号曰中环 退藏于密 雾散五内 川流百脉 骨变金植 颜驻玉泽 阳德乃敷 阴功（）积 南宫度名 北斗落藉 韩湘： 言志 青山云水窟 此地是吾家 后夜流琼液 凌晨咀绛霞 琴弹碧玉调 炉炼白朱砂 宝鼎存金虎 元田养白鸭 一瓢藏世界 三尺斩妖邪 解造逡巡酒 能开顷刻花 有人能学我 同去看仙葩 钟离权： 赠吕洞宾 知君幸有英灵骨，所以教君心恍惚。 含元殿上水晶宫， 分明指出神仙窟。大丈夫，遇真诀，须要执持心猛烈。 五行匹配自刀圭，执取龟蛇颠倒诀。三尸神，须打彻， 进退天机明六甲。 知此三要万神归，来驾火龙离九阙。 九九道至成真日，三界四府朝元节。 气翱翔兮神烜赫， 蓬莱便是吾家宅。群仙会饮天乐喧，双童引入升玄客。 道心不退故传君，立誓约言亲洒血。逢人兮莫乱说， 遇友兮不须诀。 莫怪频发此言辞，轻慢必有阴司折。 执手相别意如何，今日为君重作歌。 说尽千般玄妙理， 未必君心信也么。子后分明说与汝，保惜吾言上大罗。 吕岩 呈钟离云房 生在儒家遇太平，悬缨重滞布衣轻。 谁能世上争名利，臣事玉皇归上清。 献郑思远施真人二仙 万劫千生到此生，此生身始觉飞轻。抛家别国云山外， 炼魄全魂日月精。 比见至人论九鼎，欲穷大药访三清。 如今获遇真仙面，紫府仙扉得姓名。 得火龙真人剑法 昔年曾遇火龙君，一剑相传伴此身。天地山河从结沫， 星辰日月任停轮。 须知本性绵多劫，空向人间历万春。 昨夜钟离传一语，六天宫殿欲成尘。 七言 周行独力出群伦，默默昏昏亘古存。无象无形潜造化， 有门有户在乾坤。 色非色际谁穷处，空不空中自得根。 此道非从它外得，千言万语谩评论。 通灵一颗正金丹，不在天涯地角安。讨论穷经深莫究， 登山临水杳无看。 光明暗寄希夷顶，赫赤高居混沌端。 举世若能知所寓，超凡入圣弗为难。 落魄红尘四十春，无为无事信天真。生涯只在乾坤鼎， 活计惟凭日月轮。 八卦气中潜至宝，五行光里隐元神。 桑田改变依然在，永作人间出世人。 独处乾坤万象中，从头历历运元功。纵横北斗心机大， 颠倒南辰胆气雄。 鬼哭神号金鼎结，鸡飞犬化玉炉空。 如何俗士寻常觅，不达希夷不可穷。 谁信华池路最深，非遐非迩奥难寻。九年采炼如红玉， 一日圆成似紫金。 得了永祛寒暑逼，服之应免死生侵。 劝君门外修身者，端念思惟此道心。 水府寻铅合火铅，黑红红黑又玄玄。气中生气肌肤换， 精里含精性命专。 药返便为真道士，丹还本是圣胎仙。 出神入定虚华语，徒费功夫万万年。 九鼎烹煎九转砂，区分时节更无差。精神气血归三要， 南北东西共一家。 天地变通飞白雪，阴阳和合产金花。 终期凤诏空中降，跨虎骑龙谒紫霞。 凭君子后午前看，一脉天津在脊端。金阙内藏玄谷子， 玉池中坐太和官。 只将至妙三周火，炼出通灵九转丹。 直指几多求道者，行藏莫离虎龙滩。 返本还元道气平，虚非形质转分明。水中白雪微微结， 火里金莲渐渐生。 圣汞论时非有体，真铅穷看亦无名。 吾今为报修行者，莫向烧金问至精。 安排鼎灶炼玄根，进退须明卯酉门。绕电奔云飞日月， 驱龙走虎出乾坤。 一丸因与红颜驻，九转能烧白发痕。 此道幽微知者少，茫茫尘世与谁论。 醍醐一盏诗一篇，暮醉朝吟不记年。乾马屡来游九地， 坤牛时驾出三天。 白龟窟里夫妻会，青凤巢中子母圆。 提挈灵童山上望，重重叠叠是金钱。 认得东西木与金，自然炉鼎虎龙吟。但随天地明消息， 方识阴阳有信音。 左掌南辰攀鹤羽，右擎北极剖龟心。 神仙亲口留斯旨，何用区区向外寻。 一本天机深更深，徒言万劫与千金。三冬大热玄中火， 六月霜寒表外阴。 金为浮来方见性，木因沈后始知心。 五行颠倒堪消息，返本还元在己寻。 虎将龙军气宇雄，佩符持甲去匆匆。铺排剑戟奔如电， 罗列旌旗疾似风。 活捉三尸焚鬼窟，生禽六贼破魔宫。 河清海晏乾坤净，世世安居道德中。 我家勤种我家田，内有灵苗活万年。花似黄金苞不大， 子如白玉颗皆圆。 栽培全赖中宫土，灌溉须凭上谷泉。 直候九年功满日，和根拔入大罗天。 寻常学道说黄芽，万水千山觅转差。有畛有园难下种， 无根无脚自开花。 九三鼎内烹如酪，六一炉中结似霞。 不日成丹应换骨，飞升遥指玉皇家。 四六关头路坦平，行人到此不须惊。从教犊驾轰轰转， 尽使羊车轧轧鸣。 渡海经河稀阻滞，上。 4.被贺知章称为可以泣鬼神的诗句李白 《诗成泣鬼神》是出自唐代杜甫的《寄李太白二十韵》中的一首诗。 全诗如下：昔年有狂客，号称谪仙人。笔落惊风雨，诗成泣鬼神。 声名从此大，汩没一朝伸。文彩承殊渥，流传必绝伦。 龙舟移棹晚，兽锦夺袍新。白日来深殿，青云满后尘。 乞归优诏许，遇我宿心亲。未负幽栖志，兼全宠辱身。 剧谈怜野逸，嗜酒见天真。醉舞梁园夜，行歌泗水春。 才高心不展，道屈善无邻。处士祢衡俊，诸生原宪贫。 稻粱求未足，薏苡谤何频。五岭炎蒸地，三危放逐臣。 几年遭鵩鸟，独泣向麒麟。苏武先还汉，黄公岂事秦。 楚筵辞醴日，梁狱上书辰。已用当时法，谁将此义陈。 老吟秋月下，病起暮江滨。莫怪恩波隔，乘槎与问津。 5.赞鬼谷子的诗 鬼谷子赋 胡秉言 华夏族人，姓王名诩（xu），或禅或利，号微子启，额前四肉痣，天成鬼宿象。春秋战国奇才，纵横家之鼻祖。阴阳五行通晓，道家主要人物。常入山采药，经练法修道。隐居鬼谷之地，自诩鬼谷先生。跪于老子足下，王禅老祖后称。日星象纬，在其掌中，占往察来，言无不应。快准神占术，掐指能了胸。瞬间得出结果，便知生旺吉凶。十二命神布支宫，包罗万象天地通。命随时间运动，祸福隐藏其中。八卦阴阳叠加，明辨是非敏从。道是宇宙本源，其意全在一中，道生一二三无限，负阴抱阳有穹通。无形无名、周密贵微，莫见其形，莫知其名。阴阳凝聚，谓之神灵。欲捭之贵周；欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追（捭阖baihe）道之无为，道之不争。鬼谷之道，玄妙至精。 六韬三略，变化无穷，布阵行兵，鬼神不测；静中有动，动中有静，变生于事事生谋，谋生于计计生议，议生于说说生进、进生于退退生制，因以于制事，事事皆有因”。兵之计谋，诡异随形。潜谋于无形，常胜于不争不费。广记多闻，明理审势，出词吐辩，万口莫当；贵捭阖为先，乃纵横天下。七十二计计计妙，翻手覆云有智法。 阐修道养德，扬调神养心。习仿生导引，须动静结合。盛神效法五龙，用意各有分工。养志效法灵龟，分威效法伏熊，实意效法螣蛇，散势鸷鸟灵动，转圆效法猛兽，损悦灵蓍能明。修真养其性，却病能延年，服食贵异引，平地能飞升。鬼谷子兮，旷世奇人。智慧禁果，旷世奇书！鬼谷一派，自成一统。通天彻地，人不能及。 鬼谷鬼谷成鬼谷， 纵横捭阖有计谋。 术数韬略存精蕴， 修道养德旷世留。 ue776修改回答 6.谁能给我文章或诗词中的神鬼形象 屈原《九歌》是祭歌，可以说全是神仙的形象。 九歌 九歌：《楚辞》篇名。“九歌”原为传说中的一种远古歌曲的名称。 《楚辞》的《 九歌》，是战国楚人屈原据民间祭神乐歌改作或加工而成。共十一篇：《东皇太一 》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》。 《国殇》一篇，悼念和颂赞为楚国而 战死的将士；多数篇章，则皆描写神灵间的眷恋，表现出深切的思念或所求未遂的 哀伤。王逸说是屈原放逐江南时所作，当时屈原“怀忧若苦，愁思沸郁”，故通过 制作祭神乐歌，以寄托自己的这种思想感情。 但现代研究者多认为作于放逐之前， 仅供祭祀之用。（《辞海》1989年版） 九歌（一） 东皇太一 吉日兮辰良，穆将愉兮上皇； 抚长剑兮玉珥，『谬』①锵鸣兮琳琅； 瑶席兮玉『缜』②，盍将把兮琼芳； 蕙肴蒸兮兰藉③，莫桂酒兮椒浆； 扬『包』④兮拊鼓，疏缓节兮安歌； 陈竽瑟兮浩倡； 灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂； 五音兮繁会，君欣欣兮乐康。 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 注释： ①：字形应为“王”旁，音“求”。 ②：字形应为“王”旁，音“阵”。 ③：音“界”。 ④：字形应带“木”旁，音“福”。 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 题解： 《星经》记载：“太一星在天一南半度，天帝神，主十 六神。” 《庄子·天地篇》云：“主之以太一”，成玄英注：“ 太者，广大之名。 一以不二为称，言大道旷荡，无不制围， 囊括万有，通而为一，故谓之太一也。”王逸注：“太一， 星名，天之尊神。 祠在楚东，以配东帝，故云东皇。” 《汉书·郊祀志》曰：“天神贵者太一。” “皇”是最 尊贵的神的通称，“太一”在楚人中是东方最尊贵的天帝之 神。 ======================================================================== 九歌（二） 云中君 浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英①； 灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央； 謇将『澹』②兮寿宫，与日月兮齐光； 龙驾兮帝服，聊翱游兮周章； 灵皇皇兮既降③，『飙』④远举兮云中； 览冀洲兮有余，横四海兮焉穷； 思夫⑤君兮太息，极劳心兮忡忡； ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 注释： ①：音“央”。 ②：字形应为“忄”旁，音“但”。 ③：音“洪”。 ④：字形应无“风”旁，音“标”。 ⑤：音“服”。 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 题解： 本篇是一首祭云神的诗歌，云中之神为一男性，号“云 中君”，在神话中云神名叫丰隆，又名屏翳。 ======================================================================== 九歌（三） 湘君 君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲； 美要①眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟； 令沅湘兮无波②，使江水兮安流； 望夫君兮未来③，吹参差兮谁思； 驾飞龙兮北征，『覃』④吾道兮洞庭； 薜荔柏兮蕙绸，荪『挠』⑤兮兰旌； 望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵； 扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息； 横流涕兮潺『爰』⑥，隐思君兮『诽』⑦侧； ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 注释： ①：音“邀”。 ②：音“琵”。 ③：音“厘”。 ④：字形应带“辶”旁，音“瞻”，转。 ⑤：字形应为“木”旁，音“挠”，旗杆上的曲柄，用来 悬挂作为装饰旗帜的布条。 ⑥：字形应带“氵”旁，音“员”。 ⑦：字形应为“阝”旁，音“匪”。 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 桂『擢』①兮兰『世』②，『囗』③冰兮积雪； 采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末； 心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝； 石濑兮浅浅④，飞龙兮翩翩； 交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲； 朝骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚； 鸟次兮屋上，水周兮堂下⑤； 捐余『决』⑥兮江中，遗余佩兮醴浦； 采芳洲兮杜若，将以遗兮下女； 时不可兮再得，聊逍遥兮容与。 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 注释： ①：字形应为“木”旁，音“照”，意通“棹”。 ②：字形应带“木”旁，音“易”。 ③：字形难以描述，音“酌”，意为“敲击”。 ④：音“间”。 ⑤：音“护”。 ⑥：字形应为“王”旁，音“决”，玉佩。 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 题解： 帝舜死于苍梧，葬于九嶷山。 他的两个妃子，帝尧的女 儿娥皇、女英闻讯，便去奔丧，亦死于湘江。帝舜死后，天 帝封其为湘水之神，号湘君，封二妃为湘水女神，号湘夫人 。 在楚人心目中，他们是一对配偶神。 本篇是祭湘君的诗歌，描写了湘夫人思念湘君那种临风 企盼，因久候不见湘君依约聚会而产生怨慕神伤的感情。 ======================================================================== 九歌（四） 湘夫人 帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予①； 『溺溺』③兮秋风，洞庭波兮木叶下③； 登白『烦』④兮骋望，与佳期兮夕张； 鸟何萃兮『频』⑤中，『曾』。 7.七界传说所有经典诗句 玉符现，天地乱，虚无出，七界哭。 逆天子，万灭徒，相逢日，七界无！ 一切皆定，一切皆缘。早亦见，晚亦见，只要相见，就会分散。 少年志，傲凌云，孤剑映月万里明； 执玉手，心如一，三间七界任我行。 醉卧沙场君莫笑，古来征战几人还！ 玄阴不破，亡灵不灭；我本无我，何来幻灭 灭魂出，鬼神诛；镇魂出，鬼灵哭 暗夜无星风寂寞，我有娇颜映天地， 若问此心何时灭，七界皆亡心不移 九转无极：一转身、二转体、三转形、四转精、五转意、六转气、七转魂、八转神、九转命 九转之下，神魔皆灭 那声声呼唤，似云似雾，那缕缕阴风，徘徊不走。 像是幽灵在哭泣，像是厉鬼在怒吼，像那亡魂在召唤，像那死神在招手。 相逢易，离别苦，他日回首情何处？世事无常，人生如梦，且把眼前刻成图，深藏寸心中。 待梦醒，回望远处，一片脍胧l声声私语，浅浅问候，问东风，故人何处？ 终此一生，此情不灭！三间七界，两心相依 浩瀚乾坤，天地正气，只要齐心，就能胜利 乾坤万物，阴阳天地，三界五行，惟我号令。阴阳法剑，灭鬼斩仙！残、裂、破、灭 莫回首，阴阳界里鬼神愁 九曲黄河怒浪腾，奔流到海不复回 化魂符现，消魂化骨 封魂出，化魂无，一场奔波，几许逆途，辛酸难述。 鬼域行，生死路，沧桑血泪，尽染尘土。漠然回首，凝望来路，寄语青山处。 无欲无我，无心无念 浩然正气，仁者无敌 七星环现，鬼域尘封 是谁，在那千军万马中，孤傲不肯低头？是谁，在那阴森鬼域里，手中长剑横胸？是谁，在那寂静中沉默？是谁，在那血光中，漠然回首？天空，丝丝轻语飘过，云中，点点问候不走。眼底，寸寸柔情如波，心头，几许遗憾停留？ 太玄山上，奇缘洞天，玄天之镜，一切尽显。 缘也命也，各有机缘，神镜之中，生死各半！ 何为情，何为爱，艰难险阻，荣辱同在。生与死，恨与爱，一线相隔，两心长在！ 相逢处，来时路，今生残缘，来生延续！ 映月井，映月井，千古流传，百世难遇！痴情泪，映月坠，芳魂不散，生死相随。 情天圆月，三世轮回，有缘之人，今生相会。 七弦万里传相思，断肠一曲诉心弦，魂梦断江南！” 魂已断，曲空传，人已远。 清目血泪含，坠红颜！ 六院聚，天下离，紫华现，九转命 虚无出，妖魔现，太阴日，七界乱 所谓纵横天地，心随我意，这一生我是不会向任何人屈服的。看着吧，总有一天，我会傲视天下，纵横七界的。 杀我者，我必杀之；挡我者，我亦杀之。 幽幽奈何天，珠随魔龙现，千世轮回定，相见在人间。 奈何珠，奈何珠，天地万物，其奈我何 是灾是劫，前世因果，三世轮回，何人奈何？ 答得好，答得妙，真是妙人出妙语，专对妙和尚 万魔之始，刀屠天下 魔刀屠神，千年一现 千年修真，只为情缘。是孽是缘，是聚是散，千古至今，谁得真念？ 一帆舟，逆流走，浪高九尺如云绣，千古亦如旧！ 迎风立，遥望远，一片巨浪翻云烟。 笑回首，满眼红颜，几许娇艳。 太阴现，天地乱，妖魔出，七界无 相逢时，旧情叙，一切辛酸尽如意。 莫流泪，离别自古谁人无，只为再相逢。 一切皆无，一切皆幻，一切尽在寸心间。 心若长存，易园亦远，心若无根，易园移园 千年易园，只为易缘。轮回百世，逆天终现。 太阴蔽日，祸乱人间，六院联盟，七界始乱。正邪合一，是为逆天，易园之命，方寸心间。 执子之手，七界同游，三生永世，此情长留 六院聚，天下离，七界始乱以起 龙魂护体，千影出击 纵横天地 心随我意 古今难堪是离愁，离愁难叙，何人不低头？回首落花春梦去，几许回忆，残月枝头，空对寒秋！ 血河图，血河图，斩神灭魔，谁人不屠？ 龙魂护体，千影出击 龙魂出窍，千影进攻 避我者生，拦我者死 血河图现，妖魔尽灭，三间七界，无可匹敌 问世间情为何物，不过是两地相思，对望无语！ 细想来时路，蜜语共婵娟；可怜当时月，无语寄缠绵！ 乙木之精，地阴邪灵，千世封印，终转轮回。太阴蔽日，天地浩劫，缘起缘灭，逆转天轮！ 远处，一声声轻吟像情人的私语，天际，一缕缕温馨映红天地；风中，那飘舞的身影追云逐日，梦里，是谁在找寻那往日的足迹？ 有爱怜、有叹息、似痴狂、似无语 不要哭泣，你的每一滴泪水，就像一块巨石，滴落在我的心里。 相识以来，我最大的心愿就是让你美丽的脸上，永远带着笑容，可现在，我给你的却是泪滴 期待与那心爱之人述说相思，担心这美丽的一切只是梦境 漠然回首，明月当头，只是晚风不识愁，无语寄风流 王甲一现，鬼影千幻 六院聚，天下离，千年浩劫，无人可避 乱世人间，携手相连 只恨口拙无言倾述，千般爱怜尽现眼底，无语亦温柔。

1，众生：使有生命者生存，也就是人民大众。,2，阖：闭的意思。,3，筹策：原为古代计算用具。这里指谋划。,4，见：发现。,5，门户：即上文所说“存亡之门户”。,6，阴、阳、柔、刚、开、闭、弛、张：分别指事物所处的不同状态及表现，因此，应采用相应行动。,7，度权量能：推测权变、能力之大小优劣。8，差：差别。,9，实虚：实情与表面现象。10，阖而闭之：闭合并表示不同意见，以观察其诚意。,11，先从其志：先顺从对方的意思。12，密：隐密。,13，与道相追：与道相近的道理。14，圣人因而为之虑：圣人因此而进行权衡谋划。,15，此句意谓：合适的闭藏之后获取，不合适的闭藏之后放弃。16，豫审：预先考察。,17，神：指精神。18，志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入：志意、喜欲、思虑、智谋都要由口这个门户表达出来。,19，终始其义：是指开闭有节，阴阳处理适当。20，终：死亡、忧患、贫贱。,21，与阳言者依崇高：和情之阳者交涉时，就谈论崇高并对此加以试行。22，以下求小，以高求大：辩论时掌握与情阳者言崇高，与情阴者言卑下，就是下与小相应、高与大相应的原则。,23，可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下：可以游说任何事、任何人，万事万物均把握于胸中。24，倍反：倍是背叛，反是复归。

可以断对方的大，助攻队友力max，另外勾人技能满分。

何为捭阖古代人生状元答案是民之于官 治国 一针见血。“何为俾阖”出自《鬼谷子.俾阖第一》 答案“民之于官，治国，一针见血”， 这么答有大概率成为状元。《鬼谷子．俾阖第一》简介粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古至今，其道一也，变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张，是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量，校其伎巧短长，夫贤、不肖、智、愚、勇、怯、仁义，有差。乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵，无为以牧之，审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意，微排其所言，而捭反之，以求其实，贵得其指，阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之，开而示之者，同其情也，阖而闭之者，异其诚也，可与不可，审明其计谋，以原其同异，离合有守，先从其志。

捭阖 [bǎi hé] [释义] 或开或合。战国游说家所使用的分化或拉拢的方法 【示例】《鬼谷子·捭阖》：“捭阖者，以变动阴阳四时开闭，以化物纵横……此天地阴阳之道，而说人之法也。”

意为:先略微排斥对方所说的话,然后再驳斥 引伸义：即驳斥对方的观点时有一个循序的过程,通过略微驳斥对方,逼其圆其说,得到更多相关信息,然后从中找出漏洞,再加以全面反驳. 出自：审定有无以其实虚,随其嗜欲以见其志意,微排其所言,而捭反之,以求其实,贵得其指,阖尔捭之,以求其利. 翻译：考察确定对方之有无虚实,通过了解对方的兴趣爱好和欲望来判断对方的志向,先先略微排斥对方所说的话,等对方敞开之后再加以反驳,这样来求得实际的情况,可贵之处在于得到对方的真实意图,然后沉默而挑动对方发言,以判断是否于己有利.

捭阖之道源于中国传统一部神奇的智慧经典《鬼谷子》，是沟通的最佳境界： 何谓捭阖？捭者,开也言也阳也. 阖者,闭也默也阴也.捭阖之道,以阴阳视之,观之以出入,洞之以捭阖以此说之，可以说人，说家，说国，说天下。就是说一个人的沟通能力练好了，说服能力练好了，演说能力，对别人的影响力练好了！这个人就能纵横捭阖，合纵连横，无中生有，化腐朽为神奇，化干戈为玉帛，化不可能为可能，谈笑间樯橹灰飞烟灭,大方无隅，大道无形，行者无疆，搅长河为酥酪，变大地为黄金。《鬼谷子》不是一部等闲之作，它曾对社会尤其是战国时期纵横家的理论起过重要的指导作用。纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土蹦瓦解，为秦国立下不朽功劳。所谓“智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能。”潜谋于无形，常胜于不争不费，此为《鬼谷子》之精髓所在。《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧，两者可说是相辅相成。《鬼谷子》作者鬼谷子，姓王名诩，又名王禅，春秋时卫国朝歌人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生，是先秦诸子之一，《鬼谷子》一书是其后学者根据其言论整理而成。内容十分丰富，涉及政治、军事、外交等领域，主要讲谋略的理论。鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说。沟通的最佳境界就是捭阖第一，也是《鬼谷子》的第一章！下面从第一章捭阖第一的原文和译文来学习捭阖第一的思想智慧。[原文]捭阖第一粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古至今，其道一也，变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。夫贤不肖、智愚、勇怯、仁义有差，乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵，无为以牧之。审定有无，以其实虚，随其嗜欲，以见其志意；微排其所言，而捭反之，以求其实。贵得其指，阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵，微而与道相追。捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。故捭者，或捭而出之，或捭而纳之；阖者，或阖而取之，或阖而去之。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物纵横。反出、反复、反忤，必由此矣。捭阖者，道之大化，说之变也，必预审其变化。口者，心之门户也；心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。故关之捭阖，制之以出入。捭之者，开也、言也、阳也；阖之者，闭也、默也、阴也。阴阳其和，终始其义。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰“始”。故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰“终”。诸言法阳之类者，皆曰“始”，言善以始其事者，诸言法阴之类者，皆曰“终”，言恶以终为谋。捭阖之道，以阴阳试之。故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小，以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不言可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。为小无内，为大无外。益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴随而入。阳还终始，阴极反阳。以阳动者，德相生也；以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也。为万事之先，是谓“圆方”之门户。

答案是：“民之于官，治国，一针见血”。这样回答有大概率成为状元。如果回答“战争，一针见血”。那么成为探花的几率比较高。古代人生科举殿试题目答案汇总：1、一人两人，有心无心。榜眼答案：“善恶＋虚实相生”。2、民之于官何位。榜眼答案：“民生＋以小见大”。3、何为国士无双。状元答案：“选才＋堂堂正正”。4、何为捭阖。探花答案：“战争＋一针见血”。5、一人两人，有心无心。状元答案：“奖罚＋以小见大”。6、民之于官何谓。状元答案：“治国＋一针见血”。游戏攻略【科举】参加殿试非常重要，如果连殿试都参加不了的话，那差不多这辈子别想做大官了。首先在高学识和高品德的基础上，参加殿试才能得到最好的效果。何为捭阖、阴阳、另辟蹊径，国士无双、治国、堂堂正正，民之于官、治国、以小见大，富贵为何、修身、堂堂正正，一人两人有心无心、善恶、虚实结合。

本为 战国 时纵横家分化、拉拢的游说之术。后亦泛指分化、拉拢。 〖示例〗《鬼谷子·捭阖》：“捭阖者，以变动阴阳四时开闭，以化物纵横……此天地阴阳之道，而说人之法也。”捭阖的本义是开阖。捭就是拨动，阖就是闭藏。《鬼谷子》认为一开一合就是事物发展变化的普遍规律，是掌握事物的关键。纵横家以开合之道作为权变的根据，并且运用在其游说术中。在与人交谈时，或者拨动游说，或者闭藏观变。游说时拨动对方，即捭之，是为了让对方实力和计谋全部暴露出来，以便正确的估量和判断对方，了解实情，据以说而服之；有时要适当闭藏，即阖之，这是为进一步说服对方而施展的手段。《旧唐书·张浚传》：“学 鬼谷 纵横之术，欲以捭阖取贵仕。” 宋 文莹 《玉壶清话》卷五：“〔 刘枢密 昌言 〕捷给诙诡，善揣摩捭阖以迎主意。” 明 李东阳 《合纵连衡论》：“捭阖张弛，惟其所命，其为变也不已极乎！” 清 龚自珍 《己亥杂诗》之二六九：“美人捭阖计频仍，我佩《阴符》亦可凭。”

捭阖第一捭者开也言也阳也,阖者闭也默有阴也.捭阖之道以阴阳视之,关之以出入,治之以捭阖,以此说之.无所不出,无所不入,无所不有.可以以此说人、说家、说国、说天下.一个人一但把沟通能力练好了.说服能力练出来.演说能力练好.对别人的影响力练出来,那就可以纵横捭阖,合纵连横,无中生有. 就能化腐朽为神奇,化干戈为玉帛,化不可能为可能,谈笑间强弩灰飞烟灭.大方无欲,大道无形,行者无疆,较长河为疏落,变大地为黄金.

　　"捭阖之道,以阴阳试之,故与阳者依崇高,与阴者依卑小.以下求小,以高求大.由此言之,无所不出,无所不入,无所不言可." 这是鬼谷子里的原文,说的是怎样和人沟通,译文是: 运用开启和闭藏的法则,都需要从阴阳两个方面来检验,给从阴的方面谈论问题的人以卑下的待遇,以低下来求取卑小,以崇高来取索庞大的,按照这样的方法进行言谈,没有什么事情不能了解出来,没有什么事情不能探索进去,没有什么事情不可能实现. 评析:要根据各人的特点,采取相应的对策.以开闭之术控制自己的嘴巴,使得心声的出入有规律,那末就是掌握了说话的技巧,掌握了人间的大谋略!

1. 关于鬼谷子的诗句 关于鬼谷子的诗句 1. 赞鬼谷子的诗 鬼谷子赋 胡秉言 华夏族人，姓王名诩（xu），或禅或利，号微子启，额前四肉痣，天成鬼宿象。春秋战国奇才，纵横家之鼻祖。阴阳五行通晓，道家主要人物。常入山采药，经练法修道。隐居鬼谷之地，自诩鬼谷先生。跪于老子足下，王禅老祖后称。日星象纬，在其掌中，占往察来，言无不应。快准神占术，掐指能了胸。瞬间得出结果，便知生旺吉凶。十二命神布支宫，包罗万象天地通。命随时间运动，祸福隐藏其中。八卦阴阳叠加，明辨是非敏从。道是宇宙本源，其意全在一中，道生一二三无限，负阴抱阳有穹通。无形无名、周密贵微，莫见其形，莫知其名。阴阳凝聚，谓之神灵。欲捭之贵周；欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追（捭阖baihe）道之无为，道之不争。鬼谷之道，玄妙至精。 六韬三略，变化无穷，布阵行兵，鬼神不测；静中有动，动中有静，变生于事事生谋，谋生于计计生议，议生于说说生进、进生于退退生制，因以于制事，事事皆有因”。兵之计谋，诡异随形。潜谋于无形，常胜于不争不费。广记多闻，明理审势，出词吐辩，万口莫当；贵捭阖为先，乃纵横天下。七十二计计计妙，翻手覆云有智法。 阐修道养德，扬调神养心。习仿生导引，须动静结合。盛神效法五龙，用意各有分工。养志效法灵龟，分威效法伏熊，实意效法螣蛇，散势鸷鸟灵动，转圆效法猛兽，损悦灵蓍能明。修真养其性，却病能延年，服食贵异引，平地能飞升。鬼谷子兮，旷世奇人。智慧禁果，旷世奇书！鬼谷一派，自成一统。通天彻地，人不能及。 鬼谷鬼谷成鬼谷， 纵横捭阖有计谋。 术数韬略存精蕴， 修道养德旷世留。 ue776修改回答 2. 鬼谷子诗句求大师详解 此命有机谋，能操持，守法度，立纲纪。善别贤愚，能分皂白。自堪作栋梁大器，可为领袖高人。只因天败星在中宫，以致退神太重。凶事不成，好事易散。百尺竿头曾下足，千层浪里也行舟。因何险处不相妨，只为天机星救护。妻宫力薄，儿女情疏。百斤重担，耐烦挑到底。替著人不足，休嫌蹭蹬，只要心坚。 沙里淘金格 生来休怨未从容，沙里淘金莫算工，雁过衡阳惟有影，鸳飞沙渚不留迹。 半甜半苦曾经过，多虑多愁也是空，恰是蟠桃花耐久，独留一朵伴春风。 基业 清时名节承家重，相国规模早已传，淮海应须知再整，桑榆笑傲过川边。 兄弟 双双雁侣分吴越，莺宿异枝终较别，他年回首叹时艰，金罍分喝楚江月 行藏 兔鸡龙虎上天庭，借势当途发令名，牛马并行俱得利，谁将紫绶镇西戎。 婚姻 凤阁龙楼人共望，一庭明月与清风，鸳鸯分散东西去，春尽难教花再红。 子息 东风吹散锦枝桃，朵朵枝枝叶叶牢，复近芝兰花馥处，箕裘远貂乐淘淘。 收成 三朝人物问三公，见兔逢猴事不同，待得玉堂秋月上，逍遥楼畔卧西 3. 鬼谷子算命诗词 鬼谷子赋胡秉言华夏族人，姓王名诩（xu），或禅或利，号微子启，额前四肉痣，天成鬼宿象。 春秋战国奇才，纵横家之鼻祖。阴阳五行通晓，道家主要人物。 常入山采药，经练法修道。隐居鬼谷之地，自诩鬼谷先生。 跪于老子足下，王禅老祖后称。日星象纬，在其掌中，占往察来，言无不应。 快准神占术，掐指能了胸。瞬间得出结果，便知生旺吉凶。 十二命神布支宫，包罗万象天地通。命随时间运动，祸福隐藏其中。 八卦阴阳叠加，明辨是非敏从。道是宇宙本源，其意全在一中，道生一二三无限，负阴抱阳有穹通。 无形无名、周密贵微，莫见其形，莫知其名。阴阳凝聚，谓之神灵。 欲捭之贵周；欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追（捭阖baihe）道之无为，道之不争。 鬼谷之道，玄妙至精。六韬三略，变化无穷，布阵行兵，鬼神不测；静中有动，动中有静，变生于事事生谋，谋生于计计生议，议生于说说生进、进生于退退生制，因以于制事，事事皆有因”。 兵之计谋，诡异随形。潜谋于无形，常胜于不争不费。 广记多闻，明理审势，出词吐辩，万口莫当；贵捭阖为先，乃纵横天下。七十二计计计妙，翻手覆云有智法。 阐修道养德，扬调神养心。习仿生导引，须动静结合。 盛神效法五龙，用意各有分工。养志效法灵龟，分威效法伏熊，实意效法螣蛇，散势鸷鸟灵动，转圆效法猛兽，损悦灵蓍能明。 修真养其性，却病能延年，服食贵异引，平地能飞升。鬼谷子兮，旷世奇人。 智慧禁果，旷世奇书！鬼谷一派，自成一统。通天彻地，人不能及。 鬼谷鬼谷成鬼谷，纵横捭阖有计谋。术数韬略存精蕴，修道养德旷世留。 4. 鬼谷子诗句求大师详解 此命有机谋，能操持，守法度，立纲纪。 善别贤愚，能分皂白。自堪作栋梁大器，可为领袖高人。 只因天败星在中宫，以致退神太重。凶事不成，好事易散。 百尺竿头曾下足，千层浪里也行舟。因何险处不相妨，只为天机星救护。 妻宫力薄，儿女情疏。百斤重担，耐烦挑到底。 替著人不足，休嫌蹭蹬，只要心坚。 沙里淘金格 生来休怨未从容，沙里淘金莫算工，雁过衡阳惟有影，鸳飞沙渚不留迹。 半甜半苦曾经过，多虑多愁也是空，恰是蟠桃花耐久，独留一朵伴春风。 基业 清时名节承家重，相国规模早已传，淮海应须知再整，桑榆笑傲过川边。 兄弟 双双雁侣分吴越，莺宿异枝终较别，他年回首叹时艰，金罍分喝楚江月 。 行藏 兔鸡龙虎上天庭，借势当途发令名，牛马并行俱得利，谁将紫绶镇西戎。 婚姻 凤阁龙楼人共望，一庭明月与清风，鸳鸯分散东西去，春尽难教花再红。 子息 东风吹散锦枝桃，朵朵枝枝叶叶牢，复近芝兰花馥处，箕裘远貂乐淘淘。 收成 三朝人物问三公，见兔逢猴事不同，待得玉堂秋月上，逍遥楼畔卧西。 5. 鬼谷子好词 鬼谷子的好词：这个世上，胜者生，而败者亡，在世事的胜负面前，生与死不过是必然的因果。 ——鬼谷子 《秦时明月》小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。 ——鬼谷子执形而论相，管中窥豹也。 不离形，不拘法，视于无形，听于无声，其相之善者也。 ——鬼谷子 《相辨微芒》审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。 ——鬼谷子 《鬼谷子》知之始已，自知而后知人也。 ——鬼谷子 《鬼谷子》口者，心之门户，智谋皆从之出。 ——鬼谷子以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。 ——鬼谷子 《鬼谷子》潜谋于无形 常胜于不争不费 ——鬼谷子貌者不美，又不恶，故至情托焉。 ——鬼谷子与智者言依于博，与博者言依于辩，与辩者言依于事； 与贵者言依于势，与富者言依于豪，与贫者言依于利； 与战者言依于谦，与勇者言依于敢，与愚者言依于锐； 鬼谷子总结的精辟与人谈话方法。.. ——鬼谷子 《鬼谷子智慧》可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也 ——鬼谷子正不如奇，奇流而不止者也。 ——鬼谷子纵横捭阖，冷心为上。 ——鬼谷子欲闻其声，反默；欲张，反敛；欲高，反下；欲取，反与。 欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。 译文：想要讲话，反而先沉默；想要敞开，反而先收敛；想要升高，反而先下降；想要获取，反而先给与。要想了解对方的内情，就要善于运用模仿和类比的方法，以便把握对方的言辞。 同类的声音可以彼此响应，合乎实际的道理会有共同的结果。智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能，潜谋于无形，常胜于不争不费。 译文：聪明地运用别人所不知道的东西，而别人不能运用的东西能为我所用。在不知不觉中谋划事情，在不争不吵中把事情干好，取得成功。 智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所工；故不困也。译文：一个聪明人不用自己的短处，而用愚者的长处。 不用自己的笨处而用愚人的善长，这样就使自己永远不会陷于窘迫。审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。 译文：（游说者）依据游说对象的真实、虚伪来详细确定有无，（游说者）用顺从他的嗜好、欲望的方法来发现游说对象的内心想法。圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。 译文：圣人所以能成就大事业，有五种因素：以公开的道德教化百姓；以谋略惩治坏人；以信义取信人民；以爱心庇护大众；以廉洁净化社会。故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也。 是因事而裁之。故为强者积于弱也，为直者积于曲；有余者积于不足也，此其道术行也。 译文：愚者的人容易被蒙蔽，一个不肖之徒容易被恐吓，贪图便宜的人容易被引诱，所有这些都要根据具体情况作出判断。所以强大是由微弱积累而成；直壮是由弯由积累而成；有余是由于不足积累而成。 这就是因为“道数”得到了实行。故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成，此三者唯圣人然后能之。 译文：谋划策略，最困难的就是是周到慎密；进行游说，最困难的就是让对方全部听从自己的说辞；主办事情，最困难的就是一定成功。这三个文风只有成为圣人才胜任。

捭阖第一 题解 “捭”是分开、撕裂的意思，“阖”是闭合的意思。捭阖，在这里指纵横驰骋，大开大合，是鬼谷子学说中的一种基本方法。在本篇中，鬼谷子认为，“捭”“阖”是一对极其重要的哲学概念。陶弘景题注云：“捭，拨动也；阖，闭藏也。凡与人言之道，或拨动之令有言，示其同也；或闭藏之令自言，示其异也。” 捭阖之术是世间万物运转的根本，也是纵横家游说的重要说术言略。本篇作为《鬼谷子》的第一篇，有着举足轻重的作用，也成为战国的谋士们游说诸侯、安身立命的重要法则。 粤若稽古[1]，圣人之在天地间也[2]，为众生之先[3]。观阴阳之开阖以名命物[4]，知存亡之门户[5]，筹策万类之终始[6]，达人心之理，见变化之朕焉[7]，而守司其门户[8]。故圣人之在天下也，自古至今，其道一也[9]。 注释 [1]粤若稽古：此四字是模仿《尚书·尧典》的开头，意即按照一定的规律考察历史。陶弘景注：“若，顺；稽，考也。”粤，语首助词。若，顺。稽，考。 [2]圣人：《鬼谷子》中出现的“圣人”有两种含义：一种指古代有所贡献、有所创见的大智大勇之人，一种指当代精于纵横权术的游说辩士，与儒家所说的“圣人”有所区别。此句中的“圣人”取前一种含义。 [3]为众生之先：陶弘景注：“首出万物以前人，用先知觉后知，先觉觉后觉，故为众生先。”先，先觉者，引导者。 [4]观阴阳之开阖以名命物：陶弘景注：“阳开以生物，阴阖以成物。生成既着，须立名以命之也。”阴阳，古代哲学观念，代表对立统一的两种性质以及由此形成的万事万物。阳象征雄性、刚健、热烈、积极，阴象征阴性、柔顺、冷静、消极。阴阳被引申来概括对立统一的两类事物或现象。《老子》第四十二章曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”命物，为万物命名。 [5]知存亡之门户：陶弘景注：“不忘亡者存，有其存者亡。能知吉凶之先见者，其唯知几者乎？故曰：知存亡之门户也。”门户，途径。 [6]筹策：计算，谋划。万类：万物。 [7]见变化之朕焉：陶弘景注：“万类之终始，人心之理，变化之朕，莫不朗然玄悟而无幽不测，故能筹策远见焉。”朕，征兆，形迹。 [8]守司其门户：陶弘景注：“司，主守也。门户，即上‘存亡之门户"也。圣人既达物理之终始，知存亡之门户，故能守而司之，令其背亡而趣存也。”守司，掌握，运用。 [9]其道一也：陶弘景注：“莫不背亡而趣存，故曰其道一也。”道，大自然的规律。一，同一。 译文 按照规律考察历史便可知道，圣人生活在天地之间，是芸芸众生的引导者。通过观察阴阳两类现象的变化来为万物命名，并进一步了解事物生存和死亡的途径，计算自然万物从诞生到死亡的全过程，领悟人们内心的细微变化，揭示事物变化的征兆，从而掌握事物发展变化的关键。所以，从古至今，处在天地间的圣人在社会上立身处世，遵循的都是同一自然规律。 变化无穷，各有所归[1]：或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张[2]。是故圣人一守司其门户，审察其所先后[3]，度权量能，校其伎巧短长[4]。 注释 [1]变化无穷，各有所归：陶弘景注：“其道虽一，所行不同，故曰变化无穷；然有条而不紊，故曰各有所归也。”归，归宿。 [2]“或阴或阳”四句：陶弘景注：“此言象法各异，施教不同。”或，有的。弛，松弛，放松。张，拉紧。 [3]是故圣人一守司其门户，审察其所先后：陶弘景注：“政教虽殊，至于守司门户则一，故审察其所宜先者先行，所宜后者后行之也。”一，专一，自始至终。先后：这里指事物的发展过程。 [4]度权量能，校其伎巧短长：陶弘景注：“权，谓权谋；能，谓才能；伎巧，谓百工之役。言圣人之用人，必量度其谋能之优劣，校考其伎巧之长短，然后因材而任之也。”度权量能，审查、衡量对方的智谋与能力。度，《四库全书》作“广”。校，比较。伎巧，技巧。伎，《说文》作“技”。 译文 事物的变化虽然无穷无尽，却都有着各自不同的归宿：有的属阴，有的归阳；有的柔弱，有的刚强；有的开放，有的封闭；有的松弛，有的紧张。因此，圣人要始终把握事物发展变化的关键，周密地考察事物的发展过程，衡量人们的智谋和能力，再比较技巧方面的长处和短处。 夫贤不肖、智愚、勇怯有差[1]。乃可捭，乃可阖[2]；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵，无为以牧之[3]。审定有无与其实虚[4]，随其嗜欲以见其志意[5]。微排其所言而捭反之[6]，以求其实，贵得其指[7]；阖而捭之，以求其利[8]。 注释 [1]夫贤不肖、智愚、勇怯有差：陶弘景注：“言贤不肖、智愚、勇怯，材性不同，各有差品。”贤，具有德行、才能的人。不肖，不具有德行、才能的人。 [2]乃可捭，乃可阖：陶弘景注：“贤者可捭而同之，不肖者可阖而异之。智之与勇，可进而贵之；愚之与怯，可退而贱之。”捭，开。 [3]无为以牧之：陶弘景注：“贤愚各当其分，股肱各尽其力，但恭己无为，牧之而已矣。”无为，道家哲学概念，即顺应自然的规律与变化。牧，治理，管理。 [4]有无：指才能的有无。实虚：指表现的真假。 [5]随其嗜欲以见其志意：陶弘景注：“言任贤之道，必审定其材术之有无，性行之虚实。然后随其嗜欲而任之，以见其志意之真伪也。”见，通“现”，表现出来。志意，志向与意愿。 [6]微排其所言而捭反之：陶弘景注：“凡臣言事者，君则微排抑其所言，拨动而反难之，以求其实情。”微，暗中，不被对方察觉。排，排查。反，反复阐述。 [7]指：通“旨”，旨意，真实主张。 [8]阖而捭之，以求其利：陶弘景注：“实情既得，又自闭藏而拨动之，彼以求其所言之利何如耳。”阖，指对方闭口不说话。捭，使动用法，促使对方开口说话。利，指对方追求的利益、目标等。 译文 至于贤良和不贤良，智慧和愚蠢，勇敢和怯懦，都是有区别的。根据每个人的禀性，有的可以开放，有的可以封闭；有的可以晋升，有的可以辞退；有的可以轻视，有的可以敬重，要顺应自然规律来管理他们。当要重用某人时，一定要先审查其是否有才能智慧，摸清他品性德行的虚实，然后放任他的嗜好和欲望，以让他的志向和意愿得以表现。再暗中排查他所说的话，反复发言责难，以探察其实情，了解他的真实主张；先让他沉默再让他畅所欲言，从而探求他所追求的利益所在。 或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也[1]。可与不可，审明其计谋，以原其同异[2]。离合有守，先从其志[3]。即欲捭之贵周，即欲阖之贵密[4]。周密之贵微，而与道相追[5]。 注释 [1]“或开而示之”六句：陶弘景注：“开而同之，所以尽其情；阖而异之，所以知其诚也。”示，启示，启发。这里指启发对方让他敞开思想。闭，闭藏。这里指使对方控制感情。同其情，即考察对方感情上与我们的同异点。异其诚，即考察对方诚意如何。“同”与“异”为互词。 [2]“可与不可”三句：陶弘景注：“凡臣所言，有可有不可。必明审其计谋，以原其同异。”可，赞同。原，探究、分析。 [3]离合有守，先从其志：陶弘景注：“谓其计谋，虽离合不同，但能有所执守，则先从其志以尽之，以知成败之归也。”离合，原指二人相离或相逢，这里指认识上的差距。守，原指各据一方，这里指有距离。从，同“纵”，纵容，放纵。 [4]即欲捭之贵周，即欲阖之贵密：陶弘景注：“言拨动之，贵其周遍；闭藏之，贵其隐密。”冯叔吉对这句评论说：“苏子之党，仰庆吊变，说匿情以拒缴乘危，即是祖此。”贵，以……为贵，这里指“首先要”“关键是”。密，与上句的“周”为互词，都是周密的意思。 [5]周密之贵微，而与道相追：陶弘景注：“而此二者，皆须微妙合于道之理，然后为得也。”道，这里指阴阳之道，即变动阴阳，因势利导而处理事物的方法。《老子》第二十五章曰：“有物混成，先天地生。”又曰：“吾不知其名，字之曰道。”追，相合。 译文 或者公开自己的真实想法显示给对方，或者沉默将自己的真实想法隐藏起来，不让对方知道。向对方展示自己的真实想法，是用赞同的办法使双方思想相合；向对方沉默，是用反对的办法来试探对方的诚意。不管对方是赞同还是不赞同，都要审察清楚他的计谋，考察清楚双方意见同异的原因。意见乖离或是相合，有一个要点，就是要首先了解对方的真实想法。如果想开启以表达自己的想法，以周详为贵，不可草率；如果想闭合以沉默隐藏自己的真实想法，以隐秘为贵，不可泄露。周详和隐秘的可贵，在于它的微妙，并与阴阳之道相合。 捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也[1]。皆见其权衡轻重[2]，乃为之度数[3]。圣人因而为之虑，其不中权衡度数，圣人因而自为之虑[4]。 注释 [1]“捭之者”四句：陶弘景注：“料谓简择，结谓系束。情有真伪，故须简择；诚或无终，故须系束也。”料其情，探测对方的虚实真假。 [2]权衡轻重：这里指处理事情的谋略与措施。权是秤锤，衡是秤杆，权衡可以称物，引申为处理事情的方法和措施。 [3]乃为之度数：陶弘景注：“权衡既陈，轻重自分。然后为之度数，以制其轻重，轻重得所，因而为设谋虑，使之遵行也。”度数，秤杆上的刻度，引申为标准、准则。 [4]“圣人因而为之虑”三句：尹桐阳注：“乱世而隐退不仕是圣人之自为虑者。”俞棪曰：“自行者，自为之虑也；为人行者，因而为之虑也。”陶弘景注：“谓轻重不合于斤两，长短不充于度数，便为废物，何所施哉？圣人因是自为谋虑，更求其反也。”自为之虑，为自己考虑。 译文 开放使其显现，是为了探测对方的虚实真假；封闭使其隐藏，是为了争取对方的真诚合作。全部了解了对方对事物的重要性的判断，再确定处理标准，圣人就要参照他的意见进行思考谋划。如果对方对事物的重要性没有正确的判断，圣人就要替自己谋划，留好退路。 故捭者，或捭而出之，或捭而内之[1]；阖者，或阖而取之，或阖而去之[2]。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭[3]，以化万物[4]。纵横反出，反覆反忤，必由此矣[5]。 注释 [1]“故捭者”三句：陶弘景注：“谓中权衡者，出而用之；其不中者，内而藏之也。”内，同“纳”，接纳，吸收。 [2]“阖者”三句：陶弘景注：“诚者，阖而取之；不诚者，阖而去之。”去，离开。 [3]四时：春夏秋冬四季，这里指自然顺序。 [4]以化万物：陶弘景注：“阴阳变动，四时开闭，皆捭阖之道也。”化，化育。 [5]“纵横反出”三句：陶弘景注：“纵横，谓废起万物，或开以起之，或阖而废之。”又曰：“言捭阖之道，或反之令出于彼，或反之覆来于此，或反之于彼忤之于此，皆从捭阖而生。故曰：必由此也。”皆从愿曰：“纵横，即纵横说之纵横，非谓废起也。”尹桐阳曰：“合纵曰阖，连横反之则曰捭。故云：纵横之反出。”反，同“返”。忤，相背，抵触。 译文 所以，开启发动之后，对适合的计谋要拿出来实施，对不适合的计谋要坚决不予采用；闭合观察之后，了解到对方有诚意便争取他，了解到对方无诚意便离开他。总之，开启与闭合是与自然之道相符合的办法。天地也就是通过开启与闭合，使阴阳二气发生变化，使四季交替运行，万物化育生长。游说中的纵横变化，对道理的反复阐述，也必定要通过开放与闭合来实现。 捭阖者，道之大化，说之变也[1]。必豫审其变化[2]，吉凶大命系焉[3]。口者，心之门户也；心者，神之主也[4]。志意、喜欲、思虑、智谋，皆由门户出入[5]。故关之捭阖，制之以出入[6]。 注释 [1]“捭阖者”三句：陶弘景注：“言事无开阖则大道不化，言说无变。故开闭者，所以化大道，变言说。”道之大化，阴阳之道的关键所在。说之变，指游说中的某些变化。 [2]必豫审其变化：陶弘景注：“事虽大，莫不成之于变化。故必豫审之。”豫，通“预”，预先。 [3]吉凶大命系焉：陶弘景注：“天命，谓圣人禀天命王天下，然此亦因变化而起，故曰吉凶大命系焉。”吉凶，这里指游说的成功或失败。大命，生命，这里指游说目的。 [4]“口者”四句：陶弘景注：“心因口宣，故曰‘口者，心之门户也"；神为心用，故曰‘心者，神之主"。”心，古人认为“心”为思维器官，思虑由心产生，而心中所想，又皆由口出。人的精神住宿在心，所以说心为“神之主”。主，住。这里引申为住所。尹桐阳注：“主，住也。” [5]志意、喜欲、思虑、智谋，皆由门户出入：陶弘景注：“凡此八者，皆往来于口中，故曰皆由门户出入也。”出入，这里指表达、表述。 [6]故关之捭阖，制之以出入：陶弘景注：“言上八者，若无开闭，事或不节。故关之以捭阖者，所以制其出入。”关，原指门闩，这里指控制。 译文 开启与闭合，是阴阳之道的关键，也是游说之辞的主要变化。一定要预先周详地研究开合变化的方法，游说的成功与否全系于此。口是心灵的门面和窗户，心灵是精神的主宰。心所产生的志意、喜欲、思虑、智谋等，都由口这座门户说表达出来。因此，用开放和封闭来把守这个关口，控制思想的表达。 捭之者，开也，言也，阳也；阖之者，闭也，默也，阴也[1]。阴阳其和，终始其义[2]。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲，为“阳”，曰始[3]。故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚，为“阴”，曰终[4]。诸言法阳之类者，皆曰始，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆曰终，言恶以终其谋[5]。 注释 [1]“捭之者”八句：陶弘景注：“开言于外，故曰阳也；闭情于内，故曰阴也。”默，沉默。 [2]阴阳其和，终始其义：陶弘景注：“开闭有节，故阴阳和，先后合宜。故终始义。”和，调和。 [3]“故言长生”三句：长生等九者使人能够生存下去，代表积极、进步的趋向，为“阳”，这也是人生行动的动力和起点。由此可见《鬼谷子》倡导积极的人生态度。陶弘景注：“凡此皆欲人之生，故曰阳曰始。”尊荣，以地位高为荣耀。显名，名声显赫。始，起点。 [4]“故言死亡”三句：死亡等十者使人的生存受到损害，代表倒退与死亡，为“阴”，这是人生的忌讳，凡是遇到类似情况，都要竭力避免。陶弘景注：“凡此皆欲人之死，故曰阴曰终。” [5]“诸言法阳之类者”六句：陶弘景注：“谓言说者，有于阳言之，有于阴言之，听者宜知其然也。”法，效法。善，善言，即言对方的优点或优势的一面。恶，恶言，即言对方缺点或劣势的一面。 译文 所谓“捭”，就是开启，就是说话，就是“阳”的内容；所谓“阖”，就是闭合，就是沉默，就是“阴”的内容。只有阴阳两方协调，才能始终相宜。所以说，把凡是有关长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲的事物，都视作“阳”，称为“始”。把凡是有关死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚的事物，都视作“阴”，称为“终”。各种言论属于“阳”一类的，都叫作“始”，它从正面宣传利益好处，从而使事情有一个好的开端；各种言论属于“阴”一类的，都叫作“终”，它从反面宣传危害坏处，从而结束不适当的谋略。 捭阖之道，以阴阳试之[1]。故与阳言者，依崇高；与阴言者，依卑小[2]。以下求小，以高求大[3]。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可[4]。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下[5]。为小无内，为大无外[6]。益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事[7]。 注释 [1]捭阖之道，以阴阳试之：尹桐阳注：“道，言也。试，用也。”陶弘景注：“谓或拨动之，或闭藏之。以阴阳之言试之，则其情慕可知。”以阴阳试之，从阴阳两个方面试探。 [2]“故与阳言者”四句：陶弘景注：“谓与阳情言者，依崇高以引之；与阴情言者，依卑小以引之。”阳，指具有积极的人生态度，积极进取、做事果断、品行高尚的人。崇高，指内容高远积极。阴，指具有消极的人生态度，消极畏惧、做事优柔寡断、品行低贱的人。卑小，指内容微小切近。 [3]以下求小，以高求大：陶弘景注：“阴言卑小，故曰以下求小；阳言崇高，故曰以高求大。”下，卑下的阴言。求，求合，顺应。小，这里指小人。高，崇高的阳言。大，这里指君子。 [4]无所不可：在任何情况下都可以。陶弘景注：“阴阳之理尽，小大之情得，故出入皆可。出入皆可，何所不可乎？” [5]“可以说人”四句：陶弘景注：“无所不可，故所说皆可也。”人，普通人。家，有封地的大夫。国，诸侯国的国君。天下，这里指周天子。 [6]为小无内，为大无外：处理小的事情，不能仅从事物的内部着眼；处理大的事情，也不能光看事物的外部。陶弘景注：“尽阴则无内，尽阳则无外。”无，不论。 [7]益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事：陶弘景注：“以道相成曰益，以事相贼曰损。义乖曰去，志同曰就。去而遂绝曰倍，去而覆来曰反。凡此不出阴阳之情。故曰：皆以阴阳御其事也。”倍，通“背”，背弃。 译文 开启和闭合的方法，要从阴阳两个方面反复地试探。跟性情阳刚、积极进取的人说话，内容要高远积极；跟性情柔弱、消极退守的人说话，内容要微小切近。用低下的言论去求合志向渺小的人，用高尚的言论去求合志趣高远的人。照这样去游说，没有什么地方是不可以出入的，没有什么对象是不可以说服的。用捭阖之术，可以游说普通人，可以游说大夫，可以游说诸侯国国君，可以游说周天子。不论内部有多小，也不论外部有多大，都不能局限于本身，而必须辩证地对待。所有的损害和补益，离去和接近，背叛和归附等行为，都是运用阴阳的变化来实行的。 阳动而行，阴止而藏，阳动而出，阴隐而入。阳还终阴，阴极反阳[1]。以阳动者，德相生也；以阴静者，形相成也[2]。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也[3]。阴阳相求，由捭阖也[4]。此天地阴阳之道，而说人之法也[5]。为万事之先，是谓圆方之门户[6]。 注释 [1]阳还终阴，阴极反阳：陶弘景注：“此言君臣相成，由阴阳相生也。” [2]“以阳动者”四句：《鬼谷子》认为，万物皆有形体与精神。阳动，道迈开生成万物的第一步，此时“德”已经生成“精神”；阴静，万物的形体生成，精神与形体合一，物乃生成。 [3]“以阳求阴”四句：陶弘景注：“此言君以爵禄养臣，臣以股肱宣力。”求，寻求，达到。结，这里是辅助的意思。苞，通“包”，包容。施以力，施以外力，由外去影响内。 [4]阴阳相求，由捭阖也：陶弘景注：“君臣所以能相求者，由开闭而生也。”相求，相互需求，相互辅助。 [5]说人之法：陶弘景注：“言既体天地，象阴阳，故其法可以说人也。”说，游说。 [6]为万事之先，是谓圆方之门户：陶弘景注：“天圆地方，君臣之义也。理尽开闭，然后能生万物，故为万事先。君臣之道，因此出入，故曰圆方之门户。圆，君也；方，臣也。”圆方，指不同的表现或手段。 译文 阳活动前进，阴静止隐藏；阳活动外出，阴隐藏入内。阳反复运动，转化为阴；阴发展到极点，转化为阳。凡是凭阳气行动的人，要用道德相互促进感化；凡是凭阴气静止的人，要用可见的行动相互帮助成功。用阳气来追求阴气，要靠道德来包容；用阴气结纳阳气，要用外力来约束。阴阳之气相互追求，相互结合，必须通过开启与闭合的途径。这就是天地间的阴阳之道，也是游说别人的方法。它是处理好万事的先决条件，也是方正、圆融等各种手段变化的途径。

开合，指运用手段使联合或分化。拼音：[ bǎi hé ]释义：捭阖的本义是开阖。捭就是拨动，阖就是闭藏。《鬼谷子》认为一开一合就是事物发展变化的普遍规律，是掌握事物的关键。纵横家以开合之道作为权变的根据，并且运用在其游说术中。例句：战国时纵横家分化，都具备了捭阖之术。扩展资料：捭阖，是自然规律的体现，也是游说之辞的变化方式。一定要预先了解它的变化方法。口是心的门户，心是思想的主宰。人们的志向、欲望、思想、智谋等等，都通过门户表现出来。所以，要用开启和闭合的变化来控制思想的表达。所谓"捭"，就是开启自己，就是拨动对方，就是正面游说，所谓"阖"，就是闭藏自己．便是封闭对方，就是反面游说。

1. 赞鬼谷子的诗 鬼谷子赋 胡秉言 华夏族人，姓王名诩（xu），或禅或利，号微子启，额前四肉痣，天成鬼宿象。春秋战国奇才，纵横家之鼻祖。阴阳五行通晓，道家主要人物。常入山采药，经练法修道。隐居鬼谷之地，自诩鬼谷先生。跪于老子足下，王禅老祖后称。日星象纬，在其掌中，占往察来，言无不应。快准神占术，掐指能了胸。瞬间得出结果，便知生旺吉凶。十二命神布支宫，包罗万象天地通。命随时间运动，祸福隐藏其中。八卦阴阳叠加，明辨是非敏从。道是宇宙本源，其意全在一中，道生一二三无限，负阴抱阳有穹通。无形无名、周密贵微，莫见其形，莫知其名。阴阳凝聚，谓之神灵。欲捭之贵周；欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追（捭阖baihe）道之无为，道之不争。鬼谷之道，玄妙至精。 六韬三略，变化无穷，布阵行兵，鬼神不测；静中有动，动中有静，变生于事事生谋，谋生于计计生议，议生于说说生进、进生于退退生制，因以于制事，事事皆有因”。兵之计谋，诡异随形。潜谋于无形，常胜于不争不费。广记多闻，明理审势，出词吐辩，万口莫当；贵捭阖为先，乃纵横天下。七十二计计计妙，翻手覆云有智法。 阐修道养德，扬调神养心。习仿生导引，须动静结合。盛神效法五龙，用意各有分工。养志效法灵龟，分威效法伏熊，实意效法螣蛇，散势鸷鸟灵动，转圆效法猛兽，损悦灵蓍能明。修真养其性，却病能延年，服食贵异引，平地能飞升。鬼谷子兮，旷世奇人。智慧禁果，旷世奇书！鬼谷一派，自成一统。通天彻地，人不能及。 鬼谷鬼谷成鬼谷， 纵横捭阖有计谋。 术数韬略存精蕴， 修道养德旷世留。 ue776修改回答 2. 鬼谷子诗句求大师详解 此命有机谋，能操持，守法度，立纲纪。善别贤愚，能分皂白。自堪作栋梁大器，可为领袖高人。只因天败星在中宫，以致退神太重。凶事不成，好事易散。百尺竿头曾下足，千层浪里也行舟。因何险处不相妨，只为天机星救护。妻宫力薄，儿女情疏。百斤重担，耐烦挑到底。替著人不足，休嫌蹭蹬，只要心坚。 沙里淘金格 生来休怨未从容，沙里淘金莫算工，雁过衡阳惟有影，鸳飞沙渚不留迹。 半甜半苦曾经过，多虑多愁也是空，恰是蟠桃花耐久，独留一朵伴春风。 基业 清时名节承家重，相国规模早已传，淮海应须知再整，桑榆笑傲过川边。 兄弟 双双雁侣分吴越，莺宿异枝终较别，他年回首叹时艰，金罍分喝楚江月 行藏 兔鸡龙虎上天庭，借势当途发令名，牛马并行俱得利，谁将紫绶镇西戎。 婚姻 凤阁龙楼人共望，一庭明月与清风，鸳鸯分散东西去，春尽难教花再红。 子息 东风吹散锦枝桃，朵朵枝枝叶叶牢，复近芝兰花馥处，箕裘远貂乐淘淘。 收成 三朝人物问三公，见兔逢猴事不同，待得玉堂秋月上，逍遥楼畔卧西 3. 鬼谷子算命诗词 鬼谷子赋胡秉言华夏族人，姓王名诩（xu），或禅或利，号微子启，额前四肉痣，天成鬼宿象。 春秋战国奇才，纵横家之鼻祖。阴阳五行通晓，道家主要人物。 常入山采药，经练法修道。隐居鬼谷之地，自诩鬼谷先生。 跪于老子足下，王禅老祖后称。日星象纬，在其掌中，占往察来，言无不应。 快准神占术，掐指能了胸。瞬间得出结果，便知生旺吉凶。 十二命神布支宫，包罗万象天地通。命随时间运动，祸福隐藏其中。 八卦阴阳叠加，明辨是非敏从。道是宇宙本源，其意全在一中，道生一二三无限，负阴抱阳有穹通。 无形无名、周密贵微，莫见其形，莫知其名。阴阳凝聚，谓之神灵。 欲捭之贵周；欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追（捭阖baihe）道之无为，道之不争。 鬼谷之道，玄妙至精。六韬三略，变化无穷，布阵行兵，鬼神不测；静中有动，动中有静，变生于事事生谋，谋生于计计生议，议生于说说生进、进生于退退生制，因以于制事，事事皆有因”。 兵之计谋，诡异随形。潜谋于无形，常胜于不争不费。 广记多闻，明理审势，出词吐辩，万口莫当；贵捭阖为先，乃纵横天下。七十二计计计妙，翻手覆云有智法。 阐修道养德，扬调神养心。习仿生导引，须动静结合。 盛神效法五龙，用意各有分工。养志效法灵龟，分威效法伏熊，实意效法螣蛇，散势鸷鸟灵动，转圆效法猛兽，损悦灵蓍能明。 修真养其性，却病能延年，服食贵异引，平地能飞升。鬼谷子兮，旷世奇人。 智慧禁果，旷世奇书！鬼谷一派，自成一统。通天彻地，人不能及。 鬼谷鬼谷成鬼谷，纵横捭阖有计谋。术数韬略存精蕴，修道养德旷世留。 4. 鬼谷子诗句求大师详解 此命有机谋，能操持，守法度，立纲纪。 善别贤愚，能分皂白。自堪作栋梁大器，可为领袖高人。 只因天败星在中宫，以致退神太重。凶事不成，好事易散。 百尺竿头曾下足，千层浪里也行舟。因何险处不相妨，只为天机星救护。 妻宫力薄，儿女情疏。百斤重担，耐烦挑到底。 替著人不足，休嫌蹭蹬，只要心坚。 沙里淘金格 生来休怨未从容，沙里淘金莫算工，雁过衡阳惟有影，鸳飞沙渚不留迹。 半甜半苦曾经过，多虑多愁也是空，恰是蟠桃花耐久，独留一朵伴春风。 基业 清时名节承家重，相国规模早已传，淮海应须知再整，桑榆笑傲过川边。 兄弟 双双雁侣分吴越，莺宿异枝终较别，他年回首叹时艰，金罍分喝楚江月 。 行藏 兔鸡龙虎上天庭，借势当途发令名，牛马并行俱得利，谁将紫绶镇西戎。 婚姻 凤阁龙楼人共望，一庭明月与清风，鸳鸯分散东西去，春尽难教花再红。 子息 东风吹散锦枝桃，朵朵枝枝叶叶牢，复近芝兰花馥处，箕裘远貂乐淘淘。 收成 三朝人物问三公，见兔逢猴事不同，待得玉堂秋月上，逍遥楼畔卧西。 5. 鬼谷子好词 鬼谷子的好词：这个世上，胜者生，而败者亡，在世事的胜负面前，生与死不过是必然的因果。 ——鬼谷子 《秦时明月》小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。 ——鬼谷子执形而论相，管中窥豹也。 不离形，不拘法，视于无形，听于无声，其相之善者也。 ——鬼谷子 《相辨微芒》审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。 ——鬼谷子 《鬼谷子》知之始已，自知而后知人也。 ——鬼谷子 《鬼谷子》口者，心之门户，智谋皆从之出。 ——鬼谷子以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。 ——鬼谷子 《鬼谷子》潜谋于无形 常胜于不争不费 ——鬼谷子貌者不美，又不恶，故至情托焉。 ——鬼谷子与智者言依于博，与博者言依于辩，与辩者言依于事； 与贵者言依于势，与富者言依于豪，与贫者言依于利； 与战者言依于谦，与勇者言依于敢，与愚者言依于锐； 鬼谷子总结的精辟与人谈话方法。.. ——鬼谷子 《鬼谷子智慧》可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也 ——鬼谷子正不如奇，奇流而不止者也。 ——鬼谷子纵横捭阖，冷心为上。 ——鬼谷子欲闻其声，反默；欲张，反敛；欲高，反下；欲取，反与。 欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。 译文：想要讲话，反而先沉默；想要敞开，反而先收敛；想要升高，反而先下降；想要获取，反而先给与。要想了解对方的内情，就要善于运用模仿和类比的方法，以便把握对方的言辞。 同类的声音可以彼此响应，合乎实际的道理会有共同的结果。智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能，潜谋于无形，常胜于不争不费。 译文：聪明地运用别人所不知道的东西，而别人不能运用的东西能为我所用。在不知不觉中谋划事情，在不争不吵中把事情干好，取得成功。 智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所工；故不困也。译文：一个聪明人不用自己的短处，而用愚者的长处。 不用自己的笨处而用愚人的善长，这样就使自己永远不会陷于窘迫。审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。 译文：（游说者）依据游说对象的真实、虚伪来详细确定有无，（游说者）用顺从他的嗜好、欲望的方法来发现游说对象的内心想法。圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。 译文：圣人所以能成就大事业，有五种因素：以公开的道德教化百姓；以谋略惩治坏人；以信义取信人民；以爱心庇护大众；以廉洁净化社会。故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也。 是因事而裁之。故为强者积于弱也，为直者积于曲；有余者积于不足也，此其道术行也。 译文：愚者的人容易被蒙蔽，一个不肖之徒容易被恐吓，贪图便宜的人容易被引诱，所有这些都要根据具体情况作出判断。所以强大是由微弱积累而成；直壮是由弯由积累而成；有余是由于不足积累而成。 这就是因为“道数”得到了实行。故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成，此三者唯圣人然后能之。 译文：谋划策略，最困难的就是是周到慎密；进行游说，最困难的就是让对方全部听从自己的说辞；主办事情，最困难的就是一定成功。这三个文风只有成为圣人才胜任。

鬼谷子诗/贵谷子阳城清溪春秋闻，崎峭隐邃老先生。揣摩心胸持养性，刚柔捭阖通深明。孙膑庞涓习兵法，苏秦张仪学纵横。文武谋略四子弟，治国安邦承大任。圣智王诩鬼谷子，史上神秘传奇人。

1. "天地万物，皆有数也。" - 出自《鬼谷子·间山篇》2. "道之所存，变化之所成也。" - 出自《鬼谷子·宣夜篇》3. "身有彩虹，心无挂碍。" - 出自《鬼谷子·诚品篇》4. "化无非道，事无非人。" - 出自《鬼谷子·神识篇》5. "智者无为而无不为，愚者而无所成。" - 出自《鬼谷子·阴阳篇》6. "大道之行也，天下为公。" - 出自《鬼谷子·告子篇》7. "信道为天下化，不信道则阴阳乖。" - 出自《鬼谷子·大义篇》8. "君子和而不同，小人同而不和。" - 出自《鬼谷子·修身篇》9. "有所为而后可成，无所为而后可用。" - 出自《鬼谷子·雄异篇》10. "知彼知己者，百战不殆。不知彼而知己，一胜一负。不知彼，不知己，每战必殆。" - 出自《鬼谷子·兵法篇》

鬼谷子时代还没有这样7字成句迂腐的表达方式。一看就酸味十足，后来的穷酸仿冒作品，无任何价值。

“捭阖之道”是一种处事智慧，一门推敲技巧，揣摩人的心理活动，是一种谈判术，是指通过挑动别人打开心扉，说出实情或是使对方沉默，显露真情；反过来也是一样，游说者自己或捭或阖以达到目的，也就是开合有道、张弛有度。

诗从何来？

1. 关于鬼谷诗句 关于鬼谷诗句 1.鬼谷子诗句求大师详解 此命有机谋，能操持，守法度，立纲纪。善别贤愚，能分皂白。自堪作栋梁大器，可为领袖高人。只因天败星在中宫，以致退神太重。凶事不成，好事易散。百尺竿头曾下足，千层浪里也行舟。因何险处不相妨，只为天机星救护。妻宫力薄，儿女情疏。百斤重担，耐烦挑到底。替著人不足，休嫌蹭蹬，只要心坚。 沙里淘金格 生来休怨未从容，沙里淘金莫算工，雁过衡阳惟有影，鸳飞沙渚不留迹。 半甜半苦曾经过，多虑多愁也是空，恰是蟠桃花耐久，独留一朵伴春风。 基业 清时名节承家重，相国规模早已传，淮海应须知再整，桑榆笑傲过川边。 兄弟 双双雁侣分吴越，莺宿异枝终较别，他年回首叹时艰，金罍分喝楚江月 行藏 兔鸡龙虎上天庭，借势当途发令名，牛马并行俱得利，谁将紫绶镇西戎。 婚姻 凤阁龙楼人共望，一庭明月与清风，鸳鸯分散东西去，春尽难教花再红。 子息 东风吹散锦枝桃，朵朵枝枝叶叶牢，复近芝兰花馥处，箕裘远貂乐淘淘。 收成 三朝人物问三公，见兔逢猴事不同，待得玉堂秋月上，逍遥楼畔卧西 2.鬼谷子名言名句,经典语录 这个世上，胜者生，而败者亡，在世事的胜负面前，生与死不过是必然的因果。 鬼谷子 己欲平静以听其辞，观其事、论万物、别雄雌，虽非其事，见微知类。 鬼谷子 故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成，此三者然后能之。 是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。 鬼谷子 可与不可，审明其计谋，以原其同异，离合有守，先从其志。 无以人之所不欲而强之于人，无以人之所不知而教之于人。 鬼谷子 兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。 用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。 鬼谷子 以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。 鬼谷子 可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。 鬼谷子 审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。 鬼谷子 小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。 鬼谷子 口者，心之门户，智谋皆从之出。 貌者不美，又不恶，故至情托焉。 鬼谷子 潜谋于无形 常胜于不争不费。 所处环境是命，所逢机遇是运。 鬼谷子 正不如奇，奇流而不止者也。 鬼谷子 知之始已，自知而后知人也。 欲合者用内，欲去者用外。 攻其无备，出其不意。 纵横捭阖，冷心为上。 3.鬼谷子诗句求大师详解 此命有机谋，能操持，守法度，立纲纪。 善别贤愚，能分皂白。自堪作栋梁大器，可为领袖高人。 只因天败星在中宫，以致退神太重。凶事不成，好事易散。 百尺竿头曾下足，千层浪里也行舟。因何险处不相妨，只为天机星救护。 妻宫力薄，儿女情疏。百斤重担，耐烦挑到底。 替著人不足，休嫌蹭蹬，只要心坚。 沙里淘金格 生来休怨未从容，沙里淘金莫算工，雁过衡阳惟有影，鸳飞沙渚不留迹。 半甜半苦曾经过，多虑多愁也是空，恰是蟠桃花耐久，独留一朵伴春风。 基业 清时名节承家重，相国规模早已传，淮海应须知再整，桑榆笑傲过川边。 兄弟 双双雁侣分吴越，莺宿异枝终较别，他年回首叹时艰，金罍分喝楚江月 。 行藏 兔鸡龙虎上天庭，借势当途发令名，牛马并行俱得利，谁将紫绶镇西戎。 婚姻 凤阁龙楼人共望，一庭明月与清风，鸳鸯分散东西去，春尽难教花再红。 子息 东风吹散锦枝桃，朵朵枝枝叶叶牢，复近芝兰花馥处，箕裘远貂乐淘淘。 收成 三朝人物问三公，见兔逢猴事不同，待得玉堂秋月上，逍遥楼畔卧西。 4.鬼谷子算命诗词 鬼谷子赋胡秉言华夏族人，姓王名诩（xu），或禅或利，号微子启，额前四肉痣，天成鬼宿象。 春秋战国奇才，纵横家之鼻祖。阴阳五行通晓，道家主要人物。 常入山采药，经练法修道。隐居鬼谷之地，自诩鬼谷先生。 跪于老子足下，王禅老祖后称。日星象纬，在其掌中，占往察来，言无不应。 快准神占术，掐指能了胸。瞬间得出结果，便知生旺吉凶。 十二命神布支宫，包罗万象天地通。命随时间运动，祸福隐藏其中。 八卦阴阳叠加，明辨是非敏从。道是宇宙本源，其意全在一中，道生一二三无限，负阴抱阳有穹通。 无形无名、周密贵微，莫见其形，莫知其名。阴阳凝聚，谓之神灵。 欲捭之贵周；欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追（捭阖baihe）道之无为，道之不争。 鬼谷之道，玄妙至精。六韬三略，变化无穷，布阵行兵，鬼神不测；静中有动，动中有静，变生于事事生谋，谋生于计计生议，议生于说说生进、进生于退退生制，因以于制事，事事皆有因”。 兵之计谋，诡异随形。潜谋于无形，常胜于不争不费。 广记多闻，明理审势，出词吐辩，万口莫当；贵捭阖为先，乃纵横天下。七十二计计计妙，翻手覆云有智法。 阐修道养德，扬调神养心。习仿生导引，须动静结合。 盛神效法五龙，用意各有分工。养志效法灵龟，分威效法伏熊，实意效法螣蛇，散势鸷鸟灵动，转圆效法猛兽，损悦灵蓍能明。 修真养其性，却病能延年，服食贵异引，平地能飞升。鬼谷子兮，旷世奇人。 智慧禁果，旷世奇书！鬼谷一派，自成一统。通天彻地，人不能及。 鬼谷鬼谷成鬼谷，纵横捭阖有计谋。术数韬略存精蕴，修道养德旷世留。 5.赞鬼谷子的诗 鬼谷子赋 胡秉言 华夏族人，姓王名诩（xu），或禅或利，号微子启，额前四肉痣，天成鬼宿象。春秋战国奇才，纵横家之鼻祖。阴阳五行通晓，道家主要人物。常入山采药，经练法修道。隐居鬼谷之地，自诩鬼谷先生。跪于老子足下，王禅老祖后称。日星象纬，在其掌中，占往察来，言无不应。快准神占术，掐指能了胸。瞬间得出结果，便知生旺吉凶。十二命神布支宫，包罗万象天地通。命随时间运动，祸福隐藏其中。八卦阴阳叠加，明辨是非敏从。道是宇宙本源，其意全在一中，道生一二三无限，负阴抱阳有穹通。无形无名、周密贵微，莫见其形，莫知其名。阴阳凝聚，谓之神灵。欲捭之贵周；欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追（捭阖baihe）道之无为，道之不争。鬼谷之道，玄妙至精。 六韬三略，变化无穷，布阵行兵，鬼神不测；静中有动，动中有静，变生于事事生谋，谋生于计计生议，议生于说说生进、进生于退退生制，因以于制事，事事皆有因”。兵之计谋，诡异随形。潜谋于无形，常胜于不争不费。广记多闻，明理审势，出词吐辩，万口莫当；贵捭阖为先，乃纵横天下。七十二计计计妙，翻手覆云有智法。 阐修道养德，扬调神养心。习仿生导引，须动静结合。盛神效法五龙，用意各有分工。养志效法灵龟，分威效法伏熊，实意效法螣蛇，散势鸷鸟灵动，转圆效法猛兽，损悦灵蓍能明。修真养其性，却病能延年，服食贵异引，平地能飞升。鬼谷子兮，旷世奇人。智慧禁果，旷世奇书！鬼谷一派，自成一统。通天彻地，人不能及。 鬼谷鬼谷成鬼谷， 纵横捭阖有计谋。 术数韬略存精蕴， 修道养德旷世留。 ue776修改回答

原文： 捭阖者，道之大化，说之变也；必豫审其变化，吉凶大命系焉。 [淘股吧] 口者，心之门户也； 心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入，故关之以捭阖，制之以出入。 捭之者，开也、言也、阳也；阖之者，闭也，谋也、阴也。阴阳其和，终始其义。 捭阖之道，以阴阳试之，故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。以下求小，以高求大。 由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。为小无内，为大无外。 益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴随而入。阳还终始，阴极反阳。以阳动者，德相生也；以阴静者、形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也；阴阳相求，由捭阖也。 此天地阴阳之道，而说人之法也，为万事之先，是谓“圆方之门户”。 捭阖：开合纵横捭阖 zòng héng bǎi hé 〖解释〗纵横：合纵连横；捭阖：开合，战国时策士游说的一种方法。指在政治或外交上运用手段进行分化或拉拢。 〖出处〗汉·刘向《战国策序》：“苏秦为从，张仪为横，横则秦帝，从则楚王，所在国重，所去国轻。”《鬼谷子·捭阖》：“捭之者，开也，言也，阳也；阖之者，闭也，默也，阴也。” 〖示例〗政客错实力以自雄，军人假名流以为重，～，各戴一尊。 ★蔡东藩、许厪父《民国通俗演义》第一百三十五回最古老的词了 最早在《鬼谷子》中出现过捭阖第一捭之者，料其情也。阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。 故捭者，或捭而出之，而捭而内之。阖者，或阖而取之，或阖而去之。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物；纵横反出，反复反忤，必由此矣。 捭阖者，道之大化，说之变也。必豫审其变化。吉凶大命□焉。口者，心之门户也。心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。故关之矣捭阖，制之以出入。 捭之者，开也，言也，阳也。阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义。

鬼谷子诗/贵谷子阳城清溪春秋闻，崎峭隐邃老先生。揣摩心胸持养性，刚柔捭阖通深明。孙膑庞涓习兵法，苏秦张仪学纵横。文武谋略四子弟，治国安邦承大任。圣智王诩鬼谷子，史上神秘传奇人。

“何为俾阖”出自《鬼谷子.俾阖第一》。答案“民之于官，治国，一针见血”。这么回答成为状元的概率很高。如果玩家回答战争，一针见血。那么成为探花的几率比较高。捭阖是《鬼谷子》的开篇之作，捭为开启，阖为闭藏。也就是开合有道，张弛有度。捭阖之术告诉我们，怎么掌握说话的分寸尺度，如何让人左右逢源，处事不乱。故想同意对方，先反驳对方，使其激动后暴露实情，从而使我们抓住有理的地方赞同他，抓住无理的地方反对他。欲取先予，欲同先异，欲捭先阖。捭阖之道，要针对不同的人品素质采取不同的应对措施，对人使用捭阖之术时，一边启发他让她的决策为我所用，或者启发他让他被我们顺利利用，或者摒弃他不用。捭阖之道就是阴阳之道。阳为捭，就是让对方开口，让其说话，言谈。阴为阖，就是让其闭嘴，缄默。阳类事物概括来讲是积极向上的，阴类事物是悲观负面的。先确定对方是哪类人，想要说服积极的人，便用积极的语言让其开口，投其所好，就没有不能说服的人。捭阖之道，过犹不及，与阴阳一样，相对而存在。阳道为事物内在本质，阴道为事物外在表象，以辅助阳道。所以捭阖阴阳之道，是天地间解决万事万物的钥匙。通俗的来理解捭阖之道，便是在日常生活中学会圆滑，凡事要进退有度，权衡所处的形势，应对各方刁难收放自如，做事想事周全心思缜密，在身处磨难之时能刚柔并济，审时度势，在人生得意的兴头上能够见好就收，全身而退。

鬼谷子赋胡秉言华夏族人，姓王名诩（xu），或禅或利，号微子启，额前四肉痣，天成鬼宿象。春秋战国奇才，纵横家之鼻祖。阴阳五行通晓，道家主要人物。常入山采药，经练法修道。隐居鬼谷之地，自诩鬼谷先生。跪于老子足下，王禅老祖后称。日星象纬，在其掌中，占往察来，言无不应。快准神占术，掐指能了胸。瞬间得出结果，便知生旺吉凶。十二命神布支宫，包罗万象天地通。命随时间运动，祸福隐藏其中。八卦阴阳叠加，明辨是非敏从。道是宇宙本源，其意全在一中，道生一二三无限，负阴抱阳有穹通。无形无名、周密贵微，莫见其形,莫知其名。阴阳凝聚，谓之神灵。欲捭之贵周;欲阖之贵密。周密之贵微,而与道相追（捭阖baihe）道之无为，道之不争。鬼谷之道，玄妙至精。六韬三略，变化无穷，布阵行兵，鬼神不测；静中有动，动中有静，变生于事事生谋，谋生于计计生议，议生于说说生进、进生于退退生制，因以于制事，事事皆有因”。兵之计谋，诡异随形。潜谋于无形，常胜于不争不费。广记多闻，明理审势，出词吐辩，万口莫当；贵捭阖为先，乃纵横天下。七十二计计计妙，翻手覆云有智法。阐修道养德，扬调神养心。习仿生导引，须动静结合。盛神效法五龙，用意各有分工。养志效法灵龟，分威效法伏熊，实意效法螣蛇，散势鸷鸟灵动，转圆效法猛兽，损悦灵蓍能明。修真养其性，却病能延年，服食贵异引，平地能飞升。鬼谷子兮，旷世奇人。智慧禁果，旷世奇书！鬼谷一派，自成一统。通天彻地，人不能及。鬼谷鬼谷成鬼谷，纵横捭阖有计谋。术数韬略存精蕴，修道养德旷世留。ue776修改回答

捭阖的读音是bǎi hé。捭，bǎi，声母b，韵母ai，声调三声。阖，hé，声母h，韵母e，声调二声。捭阖的本义是开阖。捭就是拨动，阖就是闭藏。《鬼谷子》认为一开一合就是事物发展变化的普遍规律，是掌握事物的关键。纵横家以开合之道作为权变的根据，并且运用在其游说术中。扩展资料捭阖的方法是自然之道的体现（阴阳规律）。天地通过白天和黑夜，使阴阳二气发生变化，使四季交替运行，万物化育生长消亡。游说中的纵横变化，对道理的反复阐述，也都是通过捭阖的变化来实现的。捭阖，是自然规律的体现，也是游说之辞的变化方式。一定要预先了解它的变化方法。口是心的门户，心是思想的主宰。人们的志向、欲望、思想、智谋等等，都通过门户表现出来。所以，要用开启和闭合的变化来控制思想的表达。说话时如果阴阳协调，开合得当，那么两者就能相辅相成，无论是让对方开始还是终止，都可以达到同一个目的。讲长生、安乐、富贵、尊荣、扬名、宠爱、财利、得意，这是“正面游说”，这是“为了激发兴趣”；讲死亡、忧患、贫贱、困苦、受辱、抛弃，失利、失意、有害、受刑、被罚，这是“反面游说”，这是“为了终结意图”。