e^2x的二阶导，求详细过程

一阶导数和二阶导数是：1.一阶导数是微积分学中重要的基础概念。一个函数在某一点的导数描述了这个函数在这一点附近的变化率。2.二阶导数是一阶导数的导数，从原理上，它表示一阶导数的变化率；从图形上看，它反映的是函数图像的凹凸性。导数：导数是函数的局部性质。一个函数在某一点的导数描述了这个函数在这一点附近的变化率。不是所有的函数都有导数，一个函数也不一定在所有的点上都有导数。若某函数在某一点可导数存在，则称其在这一点可导，否则称为不可导。然而，可导的函数一定连续；不连续的函数一定不可导。对于可导的函数f(x)，xu21a6f"(x)也是一个函数，称作f(x)的导函数（简称导数）。寻找已知的函数在某点的导数或其导函数的过程称为求导。实质上，求导就是一个求极限的过程，导数的四则运算法则也来源于极限的四则运算法则。反之，已知导函数也可以倒过来求原来的函数，即不定积分。微积分基本定理说明了求原函数与积分是等价的。求导和积分是一对互逆的操作，它们都是微积分学中最为基础的概念。

三角代换，然后你自己算一下，我可能算的有问题

f"(x)>0,则f(x)上凸，图像上:f[(x1+x2)/2]>=[f(x1)+f(x2)]/2;f"(x)<0,则f(x)下凸，图像上:f[(x1+x2)/2]<=[f(x1)+f(x2)]/2.

函数的一阶导数是函数在某点的切线的斜率。函数的二阶导数可理解为曲线的切线斜率的变化率,也就是切线斜率的平均变化率，另外它反映了函数的凹凸性，凹率可以认为是二阶导数的几何本质。 据曲线的凹凸性，二阶导数大于零时,曲线在a点上凹； 小于零时,曲线在a点下凹。

二阶导就是把第二个式子当作原始公式,再进行求导,大于,说明这个函数是单调增的,取它的边界值,最小为

　　铜的密度是每立方厘米8.9g，换算成每立方毫米是0.089g。铜是一种过渡元素表面刚切开时为红橙色带金属光泽，单质呈紫红色。延展性好，导热性和导电性高，因此在电缆和电气、电子元件是最常用的材料，也可用作建筑材料，可以组成众多种合金。 　　铜的熔点1083.4±0.2℃，沸点2567℃。铜合金机械性能优异，电阻率很低，其中最重要的数青铜和黄铜。此外，铜也是耐用的金属，可以多次回收而无损其机械性能。

黄铜密度 8.50-8.80*10^3kg/m^3。黄铜是由铜和锌所组成的合金，由铜、锌组成的黄铜就叫作普通黄铜，如果是由二种以上的元素组成的多种合金就称为特殊黄铜。黄铜有较强的耐磨性能，黄铜常被用于制造阀门、水管、空调内外机连接管和散热器等。铜化合物铜常见的价态是＋1和＋2。1、铜（I)铜（I)通常称为亚铜，氯化亚铜（CuCl）、氧化亚铜（Cu2O）、硫化亚铜（Cu2S）都是常见的一价铜化合物。［Cu(NH3)2]2-是亚铜和氨的配离子，无色，易被氧化，在酸性溶液中自行歧化，生成Cu(II)和Cu。2、铜（II)铜（II)是铜最常见的价态，它可以和绝大部分常见的阴离子形成盐，如众所周知的硫酸铜，存在白色的无水物和蓝色的五水合物。碱式碳酸铜，又称铜绿，有好几种组成形式。氯化铜和硝酸铜也是重要的铜盐。

铜(Cu)是元素周期表第二十九位元素，属于第IB族，相对原子质量为63.54，是包括银和金在内的金属元素系列的第一个元素，密度8900kg/m3，为比较重的金属，熔点1083.4℃，沸点2360℃。纯铜呈鲜明粉红色，打磨光亮后会呈现出明亮的金属光泽，铜不具有磁性，其强度、硬度中等，抗磨蚀性极佳。纯铜,无氧铜的密度是8.9(g/cm3),磷脱氧铜的密度是8.89(g/cm3),加工黄铜的密度是8.5-8.8(g/cm3),铸造黄铜的密度是7.7-8.55(g/cm3),加工青铜的密度是7.5-8.9(g/cm3),铸造青铜的密度是7.45-9.54(g/cm3),白铜的密度是8.4-8.9(g/cm3)

各种铜的密度汇总纯铜,无氧铜的密度是8.9(g/cm3),磷脱氧铜的密度是8.89(g/cm3),加工黄铜的密度是8.5-8.8(g/cm3),铸造黄铜的密度是7.7-8.55(g/cm3),加工青铜的密度是7.5-8.9(g/cm3),铸造青铜的密度是7.45-9.54(g/cm3),白铜的密度是8.4-8.9(g/cm3)

1.认为李翱只是时运不通而愤恨社会上没有推荐自己的人，因此反复地这样说；假如他能得志，也未必这样。2.啊！假使当时的人们能改变他们的叹老嗟卑之心而代之以李翱的忧国之心，那么唐朝哪能发生动乱和最终灭亡呢？3.武帝被齐军围逼，近臣们都被杀死了，武帝引身（抽身）后退，想逃走，诸将大多劝武帝撤军。(窘，使处于困境，围逼；为……所，表被动；挺身，引身后退)4.事情紧急，当用权宜之计破敌。（当，应当；权，权宜）

8.9克/立方厘米

拥有宽容 唐人李翱的《李文公集》中有这样一个寓言：两人分乘国马和骏马并驾而行，骏马咬破国马长鬃之颈，使其流血不止，国马却仍驱行如故。骏马回到家中却浑身颤抖，草水不沾，待国马一番安慰--用鼻子亲近、同槽共食之后，骏马才恢复如初。 初看此文，很为骏马的野蛮和霸道气愤，更为国马的无能与懦弱不平。但是看到骏马的最后变化，又不禁为国马暗暗喝彩，为国马的宽容精神喝彩，为宽容所带来的和谐和喝彩。 宽容是一种无声的教育，宽容最终将使伤害你的人情愿意或不情愿地走向道德法庭的被告席，接受自己良心的审判：骏马正是被国马宽容的心境所震动，而自责不已。这种无声的教育终将让良心未泯的伤害者受到正义的感召，走向正直的人生。"廉蔺相交"的故事给我们的启迪是深刻的。倘若蔺相如也是个小肚鸡肠之辈，与廉颇斤斤计校、毫厘必究，恐怕赵国早已被强秦所吞并了。正是由于蔺相如的为国家不计个人利害的宽大胸怀，感召教育了廉颇，才使他负荆请罪。廉蔺相交，使强秦虽拥重兵而不敢轻易举兵伐赵。宽容竟产生了意想不到的巨大作用。宽容的结果是使一个人在生活的道路上越走越宽。"惟宽可以得人"实属至理名言，反之则会步履艰难，甚至逐步走向灭亡。国马宽容了骏马，二马从此后并驾齐驱，共同走向辉煌。"力拔山兮"的项羽，缺乏宽容，先是屡出奇计的陈平和善于用兵的韩信离他而去，最后连最亲近的"亚父"范增也被逼走，只落得个四面楚歌、乌江自刎的结局。可见，只有真正拥有宽容，才不会四面树敌，陷于窘境。 在这里，我们有必要学习一下国马的做法：它的宽容使骏马自愧不已，接着又用宽容去安慰骏马，使之成为己友。所以从某种意义上讲，宽容别人，也是宽容了自己，给别人一些空间，你获得的将是一片蓝天。让我们拥有这片蓝天，拥有宽容吧！ 国马和骏马的故事，理应成为现实生活中人们的一面镜子，反省自己，理解别人。在市场经济日益发展、竞争日益激烈的情况下，人与人之间的关系会日益紧张，时下不是有"生意场上无父子"的说法吗？一旦有人金钱、地位、名誉等冲突时，有些人就会丢弃宽容，拾起"以眼还眼、以牙还牙"的刀，劈向对手。其实，这些人不懂得宽容的意义。宽容，是幽谷香兰，使人愈嗅愈香；是峻岩劲松，使人愈压愈坚。 当然，宽容也不是无原则的宽容，不看对象的宽容。宽容的对象必须是"骏马"而非"劣马"，是一些良心未泯、幡然改过之人，对穷凶极恶的歹徒、违法乱纪的恶人，决不能宽容。 古语说：有容乃大，能让为高。让我们拥有宽容的心灵吧。多年以后，你会发现，人生的道路上，你留下的是令人陶醉的瑰丽的风景。

铜的密度：8.9(g/cm3)。不同的铜密度是不一样的，一般有以下几种铜：纯铜,无氧铜的密度是8.9(g/cm3), 磷脱氧铜的密度是8.89(g/cm3), 加工黄铜的密度是8.5-8.8(g/cm3), 铸造黄铜的密度是7.7-8.55(g/cm3), 加工青铜的密度是7.5-8.9(g/cm3), 铸造青铜的密度是7.45-9.54(g/cm3)。介绍铜是人类最早使用的金属之一。早在史前时代，人们就开始采掘露天铜矿，并用获取的铜制造武器、工具和其他器皿，铜的使用对早期人类文明的进步影响深远。铜是一种存在于地壳和海洋中的金属。铜在地壳中的含量约为0.01%，在个别铜矿床中，铜的含量可以达到3%～5%。自然界中的铜，多数以化合物即铜矿石存在。铜的活动性较弱，铁单质与硫酸铜反应可以置换出铜单质。铜单质不溶于非氧化性酸。

　　《旧唐书》属于史类文学作品，成书于后晋开运二年（945年），共200卷，包括《本纪》20卷、《志》30卷、《列传》150卷。下面是我精心整理的《旧唐书》卷一百六十 列传卷第一百一十，欢迎大家分享。 　　○韩愈 张籍 孟郊 唐衢 李翱 宇文籍 刘禹锡 柳宗元 韩辞 　　韩愈，字退之，昌黎人。父仲卿，无名位。愈生三岁而孤，养于从父兄。愈自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。大历、贞元之间，文字多尚古学，效杨雄、董仲舒之述作，而独孤及、梁肃最称渊奥，儒林推重。愈从其徒游，锐意钻仰，欲自振于一代。洎举进士，投文于公卿间，故相郑余庆颇为之延誉，由是知名于时。寻登进士第。 　　宰相董晋出镇大梁，辟为巡官。府除，徐州张建封又请为其宾佐。愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。调授四门博士，转监察御史。德宗晚年，政出多门，宰相不专机务。宫市之弊，谏官论之不听。愈尝上章数千言极论之，不听，怒贬为连州山阳令，量移江陵府掾曹。 　　元和初，召为国子博士，迁都官员外郎。时华州刺史阎济美以公事停华阴令柳涧县务，俾摄掾曹。居数月，济美罢郡，出居公馆，涧遂讽百姓遮道索前年军顿役直。后刺史赵昌按得涧罪以闻，贬房州司马。愈因使过华，知其事，以为刺史相党，上疏理涧，留中不下。诏监察御史李宗奭按验，得涧赃状，再贬涧封溪尉。以愈妄论，复为国子博士。愈自以才高，累被摈黜，作《进学解》以自喻曰： 　　国子先生晨入太学，召诸生立馆下，诲之曰："业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于随。方今圣贤相逢，治具华张。拔去凶邪，登崇俊良。占小善者率以录，名一艺者无不庸。爬罗剔抉，刮垢磨光。盖有幸而获选，孰云多而不扬?诸生业患不能精，无患有司之不明;行患不能成，无患有司之不公!" 　　言未既，有笑于列者曰："先生欺予哉!弟子事先生，于兹有年矣。先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。记事者必提其要，纂言者必钩其玄。贪多务得，细大不捐。烧膏油以继晷，常矻矻以穷年。先生之业，可谓勤矣。牴排异端，攘斥佛、老;补苴罅漏，张皇幽眇;寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍;障百川而东之，回狂澜于既倒。先生之于儒，可谓有劳矣。沉浸醲郁，含英咀华，作为文章，其书满家。上规姚、姒，浑浑无涯;《周诰》、《殷盘》，佶屈聱牙;《春秋》谨严，《左氏》浮夸;《易》奇而法，《诗》正而葩;下迨《庄》、《骚》，太史所录，子云、相如，同工异曲。先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣。少始知学，勇于敢为;长通于方，左右具宜。先生之于为人，可谓成矣。然而公不见信于人，私不见助于友;跋前踬后，动辄得咎。暂为御史，遂窜南夷;三为博士，冗不见治。命与仇谋，取败几时。冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥。头童齿豁，竟死何裨?不知虑此，而反教人为!" 　　先生曰："吁，子来前!夫大木为杗，细木为桷，欂栌侏儒，椳闑扂楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。玉札丹砂，赤箭青芝，朱溲马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。登明选公，杂进巧拙，纡余为妍，卓荦为杰，校短量长，唯器是适者，宰相之方也。昔者，孟轲好辩，孔道以明，辙环天下，卒老于行。苟卿守正，大论是弘，逃谗于楚，废死兰陵。是二儒者，吐辞为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域，其遇于世何如也?今先生学虽勤，不由其统;言虽多，不要其中;文虽奇，不济于用;行虽修，不显于众。犹且月费俸钱，岁靡廪粟，子不知耕，妇不知织，乘马从徒，安坐而食，踵常途之促促，窥陈编以盗窃。然而圣主不加诛，宰臣不见斥，此非其幸哉!动而得谤，名亦随之。投闲置散，乃分之宜。若夫商财贿之有无，计班资之崇庳，忘己量之所称，指前人之瑕疵，是所谓诘匠氏之不以杙为楹，而訾医师以昌阳引年，欲进其豨苓也。" 　　执政览其文而怜之，以其有史才，改比部郎中、史馆修撰。逾岁，转考功郎中、知制诰，拜中书舍人。 　　俄有不悦愈者，摭其旧事，言愈前左降为江陵掾曹，荆南节度使裴均馆之颇厚，均子锷凡鄙，近者锷还省父，愈为序饯锷，仍呼其字。此论喧于朝列，坐是改太子右庶子。 　　元和十二年八月，宰臣裴度为淮西宣慰处置使，兼彰义军节度使，请愈为行军司马，仍赐金紫。淮、蔡平，十二月随度还朝，以功授刑部侍郎，仍诏愈撰《平淮西碑》，其辞多叙裴度事。时先入蔡州擒吴元济，李愬功第一，愬不平之。愬妻出入禁中，因诉碑辞不实，诏令磨愈文。宪宗命翰林学士段文昌重撰文勒石。 　　凤翔法门寺有护国真身塔，塔内有释迦文佛指骨一节，其书本传法，三十年一开，开则岁丰人泰。十四年正月，上令中使杜英奇押宫人三十人，持香花赴临皋驿迎佛骨。自光顺门入大内，留禁中三日，乃送诸寺。王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者。愈素不喜佛，上疏谏曰： 　　伏以佛者，夷狄之一法耳。自后汉时始流入中国，上古未尝有也。昔黄帝在位百年，年百一十岁;少昊在位八十年，年百岁;颛顼在位七十九年，年九十八岁;帝喾在位七十年，年百五岁;帝尧在位九十八年，年百一十八岁;帝舜及禹年皆百岁。此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。其后殷汤亦年百岁，汤孙太戊在位七十五年，武丁在位五十年，书史不言其寿，推其年数，盖亦俱不减百岁。周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年。此时佛法亦未至中国，非因事佛而致此也。 　　汉明帝时始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。唯梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果。其后竟为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足信，亦可知矣。 　　高祖始受隋禅，则议除之。当时群臣识见不远，不能深究先王之道、古今之宜，推阐圣明，以救斯弊，其事遂止。臣尝恨焉!伏惟皇帝陛下，神圣英武，数千百年以来未有伦比。即位之初，即不许度人为僧尼、道士，又不许别立寺观。臣当时以为高祖之志，必行于陛下之手。今纵未能即行，岂可恣之转令盛也! 　　今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内，令诸寺递迎供养。臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉以祈福祥也。直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观、戏玩之具耳。安有圣明若此而肯信此等事哉!然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心信佛。皆云天子大圣，犹一心敬信;百姓微贱，于佛岂合惜身命。所以灼顶燔指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮。转相仿效，唯恐后时，老幼奔波，弃其生业。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。伤风败俗，传笑四方，非细事也。 　　佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制。口不道先王之法言，身不服先王之法行，不知君臣之义、父子之情。假如其身尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑于众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之余，岂宜以入宫禁!孔子曰："敬鬼神而远之。"古之诸侯，行吊于国，尚令巫祝先以桃茢，祓除不祥，然后进吊。今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茢不用，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。使天下之人，知大圣人之所作为，出于寻常万万也，岂不盛哉!岂不快哉!佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身。上天鉴临，臣不怨悔。 　　疏奏，宪宗怒甚。间一日，出疏以示宰臣，将加极法。裴度、崔群奏曰："韩愈上忤尊听，诚宜得罪，然而非内怀忠恳，不避黜责，岂能至此?伏乞稍赐宽容，以来谏者。"上曰："愈言我奉佛太过，我犹为容之。至谓东汉奉佛之后，帝王咸致夭促，何言之乖刺也?愈为人臣，敢尔狂妄，固不可赦!"于是人情惊惋，乃至国戚诸贵，亦以罪愈太重，因事言之，乃贬为潮州刺史。

解释如下辟韦词、李翱等在幕府，咨污得失，教民陶瓦易蒲屋，以绝人患你这里打错字了，应该是以绝火患。现代文是：招纳韦词、李翱等人在府署参与行事决策，咨询访问事情的成败利害，教老百姓用陶制的砖瓦更换草房，用这个方法杜绝失火的灾难。

题峡山寺[1] [唐] 李 翱 翱为儿童时[2]，闻山游者说峡山寺[3]，难为俦远地[4]，尝以为无因能来[5]。及兹获游[6]，周历五峰[7]，然后知峡山之名[8]，有以然也[9]。 于灵鹫寺时[10]，述诸山居之所长[11]，而未言其所不足。如虎丘之剑池不流[12]；天竺之石桥下无泉[13]；台山之力[14]，不副天奇[15]；灵鹫拥前山[16]，不可视远。峡山亦少平地；泉出山，无所潭[17]。 乃知物之全能[18]，难也。况交友择人[19]，而欲责全耶[20]！去其所阙[21]，用其所长，则大小之材无遗[22]，致天下于治平也[23]，弗难矣[24]。 【注释】 [1]峡山：在广东清远南，已见《来南录》注。峡山寺：《水经注·溱水》载，峡山“下有神庙，背阿面流，坛宇虚肃。庙渚攒石〓岩，乱峙中川，时水洊至，鼓怒沸腾。流水沦没，必无出者，世人以为河伯下材”。寺或即《水经注》所云“神庙”。 [2]翱：作者以名自称。 [3]山游者：游山玩水的人。说：谈论。 [4]“难为”句：意谓可惜峡山寺在远地，很难偕伴往游。“俦”，伴侣。 [5]尝：曾经。无因：没有机会。 [6]及兹：谓等到这次旅行，指元和四年(809)作者自长安赴广州之行。 [7]周历：一一游历。五峰：指这次旅途中游历的五个名山，即江苏苏州虎丘山、浙江杭州天竺山、江西大庾县大庾岭、广东曲江县灵鹫山以及峡山。 [8]名：著名。 [9]有以然也：谓是有它著名的道理的。 [10]灵鹫：山名，在广东曲江县北，已见《来南录》注。灵鹫寺：灵鹫山的寺庙，或即指僧律所筑佛寺。作者在元和四年(809)五月曾旅宿灵鹫寺，有《题灵鹫寺》。 [11]“述诸山”二句：指《题灵鹫寺》云，“凡山居以怪石奇峰、走泉深潭、老木嘉草、新花视远为幽。自江之南，而多好山居之所。翱之对者，七焉，皆天下山居之尤者也。”其下即叙虎丘等山的优胜之处。“所长”，优点。“其所不足”，缺点。 [12]剑池：苏州虎丘山上的名胜。《题灵鹫寺》云，“剑池上，峭壁耸立，凭楼槛以远望”。不流：谓剑池其实无水，是其缺点。 [13]天竺：指杭州灵隐山南的天竺山。作者《来南录》云，“如武林之山(灵隐)，临曲波，观轮〓，登石桥，宿高亭。”“石桥”即谓灵隐石桥。无泉：谓无流水，也是缺点。 [14]台山：指江西大庾县的大庾岭，一名台岭，梅岭，是古代赴岭南的五岭之一。力：指登山吃力。 [15]不副天奇：意谓登山途中不见胜景，不符合天然奇观。 [16]拥前山：谓灵鹫山前有高山。 [17]无所潭：谓没有停贮泉流的水潭，只是一味地奔流，也是缺点。 [18]物之全能：谓事物具有全面的能力。 [19]择人：选择人才。 [20]责全：谓必须要求全才。耶：语气词，这里相当“呢”。 [21]去：除掉，克服。阙：同“缺”。所阙：缺点。 [22]无遗：不会失掉。 [23]治平：政治太平。 [24]弗：同“勿”，不。 【作者及题解】 作者已见前《来南录》简介。 本篇选自《李文公集》。这是一篇题名之辞。作者经过长途旅行，游历不少江南名山，到峡山又见一种风光，颇有感触。因此他借题发挥，将山比人材，指出选择人材应当广见博采，扬长弃短，“用其所长”，不可求全责备。这样才能够发掘一切人材，为国家效用。出于这一主题思想，因此结构简捷，比喻明确，文字朴质，议论清楚，给人以启发，而不以描写动人。但其中指出五峰不足，恰中要害，令人恍然会意，别有滋味，也是山游一乐。

《王安石·书李文公①集后》唐宋散文鉴赏 文公非②董子作《仕不遇赋》，惜其自待不厚。以予观之，《诗》三百，发愤于不遇者甚众。而孔子亦曰：“凤鸟不至，河不出图③，吾已矣夫!”盖叹不遇也。文公论高如此，及观于史，一不得职，则诋审相以自快。今吾于人也，听其言而观其行，言不可独信久矣。虽然，彼宰相名实固有辩④。彼诚小人也，则文公之发，为不忍于小人可也。为史者，独安取其怒之以失职耶？世之浅者，固好以其利心量君子⑤，以为触宰相以近祸⑥，非以其私，则莫为也。夫文公之好恶，盖所谓皆过其分者耳。 方其不信于天下，更以推贤进善为急。一士之不显，至寝食为之不甘。盖奔走有力，成其名而后已。士之废兴，彼各有命。身非王公丈人之位，取其任而私之，又自以为贤，仆仆然{7}忘其身之劳也，岂所谓知命者耶!《记》日：“道之不行，贤者过之，不肖者不及也。”夫文公之过，抑其所以为贤欤! 【注】 ①李文公集：唐李翱撰。李翱，字习之，陇西成纪（甘肃秦安东）人，曾从韩愈学古文。②非：责难。③凤鸟：古代传说中的一种神鸟。河不出图：传说在上古伏羲氏时代，黄河中有龙马背负八卦图而出。凤鸟至、河出图，被古人看做是圣人受命而王的先兆。④名实：外在的名和内在的实际。辩：通“辨”，指不同、区别。⑤固好以其利心量君子：即俗话说的以小人之心度君子之腹。利心，功利之心。量，度量。⑥近祸：招惹灾祸。⑦仆仆然：奔走劳顿之状。出自《礼记u2022中庸》。 本篇是作者读《李文公集》后写的一篇书后，李文公即李翱，是古文运动的积极参与者。“书后”是一种文体，近似于跋，但形式和内容更加自由。本文题为《书李文公集后》，但并没有对李翱文集内容作任何评述，而是对李翱的人品作了辨析，描绘李翱是“以推贤进善为急”，赞颂他好恶分明的个性和求贤若渴的高尚品德。 文章第一段先从李翱非难董仲舒作《仕不遇赋》谈起，分析了李翱对“不遇”的见解并表达自己的看法。董仲舒曾作《仕不遇赋》，抒发文人不遇明主的牢骚。李翱对董仲舒的怨怼态度有不同的看法，认为有失大儒风度，劝他应该通达地看待自身之穷达，不应“自待不厚”，大发牢骚。这样一来，文章给读者引出这样一个事实，即：李翱本人对不遇的见解和史书所载他的行为并不一致。行文至此，让人以为作者似乎是在批评李翱的言行不一。其实这些叙述只是一个引子，只是想用李翱言语与行动的矛盾来引发读者的思考和阅读的兴趣。 接下来，作者笔锋一转，剖析了李翱言语与行动产生不一致的原因及该如何看待这种不一致性。他指出：“今吾于人，听其言而观其行，言不可独信久矣。”就是说观察一个人，不能只听他的言论，重要的是看他的行动。接下来本着这种原则，作者对李翱抵触宰相一事作了剖析：宰相李逢吉的名声与实际有可挑剔的地方，李翱的愤怒是因为“不忍于小人”而发的。并且，李翱“一不得职，则诋宰相以自快”，把一个嬉笑怒骂、有血有肉的李翱勾勒出来。著史者不能深察李翱发怒的深层原因，而仅仅记述其发怒行为，就是失职。 至此，作者还进一步指出，世上浅薄的人往往喜欢“以其利心量君子”，认为抵触宰相会招惹祸害，因此推测李翱是因为私人恩怨才抵触宰相的。这既批判了世人的推测，也为后文褒扬李翱埋下伏笔。 文章后半部分主要写李翱的好恶“皆过其分”，寓褒于贬。转入作者此文的正题，热烈赞扬李翱是“更以推贤进善为急”，乃至于“一士之不显，至寝食为之不甘”；甚至为了能够推举贤能，不惧东奔西走，“仆仆然忘其身之劳”。于是，一个爱才、求才、任才、爱才的爱憎分明的官员形象便展示在世人面前，与前文的贬低形成鲜明对比，让世人顿悟，原来这都是李翱的本性使然，而非是人们私下猜测的那样。 从剖析缺点开始，到肯定赞誉为止。欲扬先抑，先抑后扬，更显其扬起。不但使得行文曲折有致，而且巧妙表达了作者的歌颂之情，对李翱的赞美之意溢于言表。篇幅虽然短小，却波澜起伏，具有独特的艺术魅力。 后人评论 刘熙载：“半山文瘦硬通神，只下一二语便可扫却他人数大段，是何等简贵。”（《艺概》）

作者李翱几次邀请高僧都被拒绝。之后李翱亲自去见他，问高僧:为什么不来？高僧回答他:云在青天水在瓶。意思是:你是青天的白云，而我则是瓶中的水，两个人根本没交集，道不同不相为谋。李翱觉得这话很有意思，就写诗送给他。

唐代李翱所作偈诗《七言绝句》：炼得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无馀事，云在青天水在瓶。子昂为中庭老书。白话释义：炼得身体形状像鹤形象，千棵松树下两本道经。我来问道没有别的事，就如云在青天水在瓶中自然。子昂为中庭老所作。

黄铜密度是8.50-8.80*10^3kg/m^3。黄铜是由铜和锌所组成的合金，由铜、锌组成的黄铜就叫作普通黄铜，如果是由二种以上的元素组成的多种合金就称为特殊黄铜。黄铜有较强的耐磨性能，黄铜常被用于制造阀门、水管、空调内外机连接管和散热器等。性能：普通黄铜是铜锌二元合金，其含锌量变化范围较大，因此其室温组织也有很大不同。根据Cu－Zn二元状态图。黄铜的室温组织有三种：含锌量在35%以下的黄铜，室温下的显微组织由单相的α固溶体组成，称为α黄铜；含锌量在36%～46%范围内的黄铜，室温下的显微组织由（α+β）两相组成，称为（α+β）黄铜（两相黄铜）；含锌量超过46%～50%的黄铜，室温下的显微组织仅由β相组成，称为β黄铜。以上内容参考：百度百科-黄铜

http://baike.baidu.com/view/1890421.htm 建中四年(公元738年)，李希烈攻陷了汴州，接着又将掠夺陈州，分出他的部队几千人，开拔到达项城县。将掠取这里的财物，俘虏捆绑这里的男女，到陈州会师。 县官李侃不知怎么才好。他的妻子杨氏说： “您是县官，叛贼到了，就应当守卫,虽然力量不足，但你即使死在这件事上，也是尽了你应尽的职责。假如您逃跑，那么谁来守城?”李侃说：“军队与钱财都没有了，该怎么办?”杨氏说：“假如不守住，县城就会被叛贼抢夺去,粮仓里储藏的粮食都成了叛军的积聚的了，政府的财库都成了他的财产，百姓都成了他们的士兵,俘虏，国家还有什么呢?夺取贼兵的财物，吃他们的粮食，重赏鼓励敢死的士兵，那样的话一定能成功的。”于是把差役,百姓召集到房厅里。杨氏说：“县官，确实是一城之主，虽然如此，任期满了就离职而去，但不像官吏百姓那样。官吏百姓，都是本地人，祖坟在这里，应该相互出力死守这个县城，怎能忍心丧失忠义品格而成为叛贼俘虏呢?”众人都流泪答应了她死守县城。于是杨氏宣布命令：“凡是用砖瓦石块击中贼人的，奖赏他千钱；用刀箭兵器之类击中敌人的，奖赏他万钱。”于是得到数百人，李侃带领他们登上了城墙。杨氏亲自为他们煮饭让他们吃，不分老小，一定照顾周到均匀，杨氏让李侃对敌人通话：“项城父老，守义而决不从贼，都全力死守不怕牺牲，即使得到我们的城也不能显示你们的军威，不如赶快离去，白白地失利，没有什么好处。”叛贼都笑了。这时有飞箭射中李侃的手，李侃受伤而归。杨氏责备他说：“你不在，那么谁能坚持固守阵地!即使死在城上，岂不比死在家里有意义吗?”李侃就忍着伤痛，又登上了城墙。 项城是小地方，没有长戟劲弩精良武器，没有高高的城墙和深深的护城河来固守。叛贼气焰嚣张，率领他们的士兵将要跳过城墙而攻下项城。此时守城士兵用普通的弓箭射贼人，射中了他们的统帅，落马而死。他们的统帅是李希烈的女婿。叛贼失势了，于是一个个全都逃跑了。项城的人没有伤亡。 刺史把李侃的功劳上报了，上级下命令调李侃任绛州太平(今山西临汾)县令。杨氏到现在还活着 [1] 妇女的美德，是要奉养父母公婆，恭敬孝顺，和妯娌关系和睦，对老幼孝敬慈爱，并且能不丧失贞节的，那就是贤女了。对于分清战争形势，明白攻守、勇敢刚烈的道理，这是公卿大臣们都难以做到的。自从战争频发，朝廷注重施恩表彰，防守、抵抗敌人的大臣，凭借坚固、深险的城池，储蓄如山的粮食，发放军饷从容而不吝啬，穿上铠甲，背着弓箭在战场上奔驰的，不知有多少人。那些没有作战的勇气，没有坚守的才智，没有效死的忠心，弃城逃跑的人也有。是些什么人啊？像杨氏这样的，只是个妇女，孔子说：“仁者肯定也有勇气。”杨氏算得上这种人了。 评论说：人们的通常观点，都认为后来的人比不上古人。贤能的人从古代就很少，更何况后代了？真的出现了，和古人没什么差别。像高愍女、杨烈妇等人，就算是古代的烈女，有比她们强多少？我担心她们的事迹被湮灭而得不到流传，所以叙述下来，并打算告诉给写史书的官员。

密度8.5计算

"云在青天水在瓶"出自《后汉书·陈涉传》。

政治社会学。韩愈、李翱的辟佛活动，意思是不以佛这种唯心主义的食物为主，而要从社会实际出发去考虑。排佛言论是从国家社会政治的发展的着眼点提出的。

　　儒者韩愈字退之与我交好，他曾经批评我喜欢佛教言论，指责我与僧人来往。　　最近，陇西李生础从东都洛阳来，带来韩愈的书信，信中他再次指责我的错误，说道：“我见到你写的《送元生序》，你并不排斥佛教思想。”佛教思想确实有不可被责难的部分，它们常常与《易》、《论语》的思想相契合，乐于奉佛，精神上则可以自由无束，故而佛教与孔子的学说的旨归并不是相矛盾，两者能够融合在一起。退之专心追求儒学，其程度未必能比得上杨雄，杨雄所著之书，其思想对庄、墨、申、韩等诸子思想皆有所吸收、包融。佛教思想，难道比庄、墨、申、韩等诸子思想更加的怪僻、阴险、邪恶吗？或者有人说：“它是外来文化。”如果不相信某些真理就把它以外来的名头加以排斥、责难，那么的话，难道要将中原的恶来、盗跖视为友善，而鄙薄非中原的季札、由余吗？这样并非从本质上看问题。我从佛教思想中择取的部分与《易》、《论语》的旨趣相合，即使圣人复活，也不能对此加以指责。　　退之之所以反对佛教是因为它的表象行为，也就是你说的：“剃发入释门，不婚不育，不劳动却靠别人过活。”　　在这方面，即使我也不赞同。然而退之你因厌恨其外表而丢弃其内在合理的内容，是只见璞石的表层而不知璞石中还有美玉的存在。我之所以喜欢佛教言论正是因为如此。与佛教僧侣来往的人，也不一定要通晓他们的学说。而且出家之僧大多不爱官，不争强好胜，乐于游赏山水而喜欢悠闲、安适。我厌恶世上追名逐利之徒整日为了权力相互倾轧排挤，可是除了这些我又该追求什么呢？我之所以喜欢与僧人往来也就因如此。　　如今僧人浩初约束自己的心性，平稳自己的情感，静心读书，精通《易》、《论语》，唯独喜欢欣赏山水自然风光，想写成文章时便写下来。而且他们父子都是僧人，通过滋养身心而渐变气质，心境安然而不追逐名利，其德行胜于庄、墨、申、韩等诸子所言，对比那些整日追名逐利，为了权力相互倾轧排挤的人，更要远远胜出。李生础又与浩初你交好，现在你前去见他，把我的话告诉他。让这个人转告退之，你看怎么样呢。　　濮阳 卢雷刚译　　2102.5.23

这句话出自唐代李白的《戏赠杜甫》诗，意为“我来探求佛道，但没有任何额外的说法，就像云在青天，水在瓶中一样。”这句话表达了李白的自由和超脱，他认为佛道不在言语，而在心中，只要保持平常心，就能领悟佛道的真谛。

东坡的诗句有：又是东坡觅句时，东坡醉客歌赤壁。东坡的诗句有：又是东坡觅句时，任诩东坡渡东海。注音是：ㄉㄨㄥㄆㄛ。结构是：东(独体结构)坡(左右结构)。拼音是：dōngpō。东坡的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、词语解释【点此查看计划详细内容】1.东边坡地。2.地名。在湖北省黄冈县东。3.宋苏轼自号东坡居士，因以"东坡"为其别称。二、引证解释⒈东边坡地。引唐苏_《先是新昌小园期京兆尹一访兹愿不果率然成章》诗：“寂寞东坡叟，传呼北里人。”唐白居易《东坡种花》诗之二：“东坡春向暮，树木今何如？”⒉地名。在湖北省黄冈县_东。引宋苏轼《东坡》诗：“雨洗东坡月色清，市人行尽野人行。”⒊宋苏轼自号东坡居士，因以“东坡”为其别称。参见“东坡居士”。引宋施彦执《北窗炙_》卷上：“昨强幼安来_话，引援甚富。某谓之曰：‘若此者，六一语；若此者，温公语；若此者，东坡语；若此者，山谷语；强幼安语却在甚处？"”明王鏊《震泽长语·文章》：“东坡为诗，无非讥切时政，借曰意在爱君，亦从讽_可也。”清吴汝纶《与杨伯衡论方刘二集书》：“於八家则望溪近欧曾，而海峰近东坡。”三、国语词典地名。在今湖北省黄冈县东。宋苏轼曾开垦躬耕于此，并自号为「东坡居士」。四、网络解释东坡《东坡》是北宋文学家苏轼创作的一首七言绝句。这首小诗就以寻常生活小景——月夜里拄杖漫步于山石高低不平的东坡为乐，显示了诗人幽独高洁的心性和履险如夷的人生态度。关于东坡的诗词《东坡先生与蒋魏公游最善宣卿侍郎蓄东坡诗文》《题东坡画·东坡戏墨作树石》《偕循守周彦质过苏东坡白鹤新居和东坡韵》关于东坡的成语借坡下驴海外东坡东窗计东道主东方骑江东父老走上坡路关于东坡的词语东洋大海东道主海外东坡辽东豕东家丘东遮西掩付东流东坡画扇辽东鹤东方骑关于东坡的造句1、一代文豪苏东坡也为之倾倒，因此海棠雅号“解语花”。2、其中，翠玉白菜、毛公鼎、东坡肉形石被称为镇馆三宝。3、苏东坡是世界千年文化的巨人，他的思想文化精神核心在于爱国、爱民、惠民的济世情怀和超旷豪迈的人格魅力。4、让华陀、孙思邈来现代行医，跟李白喝酒，与苏东坡谈诗词，和黄龙士下棋，欣赏公孙大娘舞剑，指导杨玉环跳舞5、山坡西缓东陡，东坡为逆向坡，另有断层崖，山势险峻。点此查看更多关于东坡的详细信息

《东坡诗文》选自《曲洧田闻》。苏东坡，即苏轼。原文：东坡诗文，落笔辄为人所传诵。每一篇到，欧阳公，为终日喜，前后类如此。一日与棐论文及坡，公叹曰：“汝记吾言，三十年后，世上人更不道著我也！”崇宁、大观间，海外诗盛行，后生不复有言欧公者。是时朝廷虽尝禁止，赏钱增至八十万，禁愈严而传愈多，往往以多相夸。士大夫不能诵坡诗，便自觉气索，而人或谓之不韵。翻译：苏东坡写的诗词，一下笔就被人们传诵。每次有一篇（苏东坡的）文章送来，欧阳修一整天（都）为此高兴，前前后后就像这样。（欧阳修）一天与欧阳棐谈论文章时说到苏东坡，感叹到：你记住我的（这句）话：“三十年后，世界上的人们再也不谈论我了!”宋徽宗年间，苏轼被贬海南时所作的诗很流行，年轻的读书人没有再谈论欧阳修的（诗文）了。这时候，朝廷虽然曾经禁止(苏轼被贬海南时所作的诗)，赏赐的钱增加到八十万贯，（但是)禁止得越严密传诵得（却）越多，（年轻的读书人）经常凭借（那些诗）多相互夸赞。士大夫没（熟）读过苏东坡的诗文的，就自己觉得气短，而且有的人会说（这些）士大夫不风雅。注释：1.辄：于是，就。2.欧阳公：指欧阳修。3.棐 [fěi]：欧阳修的儿子欧阳棐。4.更不道著我：再也不谈论我，不传诵我的名声了。5.崇宁、大观：宋徽宗年号。6.海外诗：指苏轼被贬海南时所作的诗7.虽：虽然8.尝：曾经9.气索：气短10.谓：说。11.不韵：不雅常见考题：⒈用“/”标出下面句子朗读时的正确停顿。落笔辄为人所传诵⒉解释下列句中加点词。①前后类如此 ②是时朝廷虽尝禁止⑵翻译下列句子。士大夫不能诵坡诗，便自觉气索。⒊从“每一篇到，欧阳公为终日喜，前后类如此。”这句话中你感受到欧阳修怎样的品格？4．你怎样理解“汝记吾言，三十年后，世上人更不道著我也!”这句话的含义。(2分)答案⒈落笔/辄为人所传诵⒉⑴ ① 像 ② 这⑵ 士大夫没有熟读过东坡诗文的，便觉得没有面子（气短）。⒊要点：开阔的胸怀。4．表现欧阳修对苏东坡的赏识，认为苏东坡的文学成就和名声将超过自己。名家评价：黄庭坚：人谓东坡作此文，因难以见巧，故极工。余则以为不然。彼其老于文章，故落笔皆超逸绝尘耳。文章妙天下，忠义贯日月，真神仙中人。苏辙：其于人，见善称之，如恐不及；

使宋代文章具有平易自然，流畅婉转的语言风格，同时也让宋人注重作品的意境，平易近人。

固态密度为8.96克／立方厘米，熔融液态密度为8.92克／立方厘米。铜（Cuprum）是一种金属元素，也是一种过渡元素，化学符号Cu，英文copper，原子序数29。纯铜是柔软的金属，表面刚切开时为红橙色带金属光泽，单质呈紫红色。简介铜是人类最早使用的金属之一。早在史前时代，人们就开始采掘露天铜矿，并用获取的铜制造武器、式具和其他器皿，铜的使用对早期人类文明的进步影响深远。中国使用铜的历史年代久远。大约在六七千年以前中国人的祖先就发现并开始使用铜。以上内容参考：百度百科-铜

著作《佛斋论》故温县令杨垂为京兆府参军时，奉叔父司徒命，撰集《丧仪》。其一篇云《七七斋》，以其日送卒者衣服於佛寺，以申追福。翱以杨氏《丧仪》，其他皆有所出，多可行者，独此一事伤礼，故论而去之，将存其馀云。李翱佛法之染流於中国也，六百馀年矣。始於汉，浸淫於魏、晋、宋之间，而澜漫於梁萧氏，遵奉之以及於兹。盖後汉氏无辨而排之者，遂使夷狄之术，行於中华，故吉凶之礼谬乱，其不尽为戎礼也无几矣。且杨氏之述《丧仪》，岂不以礼法迁坏，衣冠士大夫与庶人委巷无别，为是而欲纠之以礼者耶？是宜合於礼者存诸，愆於礼者辨而去之，安得专已心而言也？苟惧时俗之怒已耶，则杨氏之仪，据於古而拂於俗者多矣。置而勿言，则犹可也，既论之而书以为仪，舍圣人之道，则祸流於将来也无穷矣。佛法之所言者，列御寇、庄周所言详矣，其馀则皆戎狄之道也。使佛生於中国，则其为作也必异於是，况驱中国之人举行其术也。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，存有所养，死有所归，生物有道，费之有节，自伏羲至於仲尼，虽百代圣人，不能革也。故可使天下举而行之无弊者，此圣人之道，所谓君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，而养之以道德仁义之谓也，患力不足而已。向使天下之人，力足尽修身毒国之术，六七十岁之後，虽享百年者亦尽矣，天行乎上，地载乎下，其所以生育於其间者，畜兽、禽鸟、鱼鳖、蛇龙之类而止尔，况必不可使举而行之者耶？夫不可使天下举而行之者，则非圣人之道也。故其徒也，不蚕而衣裳具，弗耨而饮食充，安居不作，役物以养已者，至於几千百万人。推是而冻馁者几何人可知矣。於是筑楼殿宫阁以事之，饰土木铜铁以形之，髡良人男女以居之，虽璇室、象廊、倾宫、鹿台、章华、阿房弗加也，是岂不出乎百姓之财力欤？昔者禹之治水害也，三过其门而不入，手胼足胝，凿九河，疏济洛，导汉汝，决淮江而入於海，人之弗为蛟龙食也，禹实使然。德为圣人，功攘大祸，立为天子，而传曰“菲饮食，恶衣服，卑宫室，土阶高三尺”，其异於彼也如是。此昭昭然其大者也，详而言之，其可穷乎？故惑之者溺於其教，而排之者不知其心，虽辨而当，不能使其徒无哗而劝来者，故使其术若彼之炽也。有位者信吾说而诱之，其君子可以理服，其小人可以令禁，其俗之化也弗难矣。然则不知其心，无害为君子，而溺於其教者，以夷狄之风而变乎诸夏，祸之大者也。其不为戎乎幸矣。昔者司士贲告於子游曰：“请袭於床。”子游曰：“诺。”县子闻之曰：“汰哉叔氏，专以礼许人。”人之袭於床，失礼之细者也，犹不可，况举身毒国之术，乱圣人之礼，而欲以传於後乎？《来南录》元和三年十月，翱既受岭南尚书公之命，四年正月已丑，自旌善第，以妻子上船于漕。乙末，去东都，韩退之。石浚川假舟送予。明日，及故洛东，吊益东野，遂以东野行。浚川以妻疾，自漕口先归，黄昏到景云山居，洁朝，登上方，南望嵩山，题姓名，记别。既食，韩、孟别予西李翱归。戊戌，予病寒，饮葱酒以解表，暮宿于巩。庚子，出洛，下河，止汴梁口，遂泛汴流，通河于推。辛丑，及河阴。乙巳，次汴州。疾又加，召医察脉，使人入卢。又，二月丁未朔，宿陈留，戊申，庄人自卢又来。宿雍丘。乙酉，次宋州。病渐廖。壬子，至永城。甲寅，至埇口。丙辰，次泗州，见刺史假舟，转淮上河，如扬州。庚申，下汴渠，入淮，风帆。及盱，风逆，天黑色，波水激，顺潮人新浦。壬戌，至楚州。丁卯，至扬州。戊辰，上栖灵浮图。辛未，济大江，至润州。戊辰，至常州。壬午，至苏州。癸末，如虎丘之山，息足千人石，窥剑池，宿望海楼，观走砌石。将游报恩，水涸，舟不通；无马道，不果游。乙酉，济松江。丁亥，官艘隙，水溺舟败。戊子，至杭州。已丑，如武林之山（即灵隐天竺寺），临曲波，观轮，登石桥，宿高亭。晨望子湖、孤山、江涛，穷竹道，上新堂，周眺群峰，听松风台，灵山永吟叫猿，山童学反舌声。癸已，驾涛江，逆波至富春。丙申，七里滩，至睦州。庚子，上扬盈川亭。辛丑，至衢州，以妻疾，止行，居开元佛寺临江亭。后三月丁未朔，翱在衢州。甲子，女某生。四月丙子朔，翱在衢州，与候高宿石桥。丙戌，去衢州。戊子，自常山上岭，至玉山。庚寅，至信州。甲午，望群阳山怪峰直耸，似华山。丙申，上于越亭。己亥，直渡担石湖。辛丑，至洪州。遇岭南使，游徐孺亭。看荷花。五月壬子，至吉州。壬成，至虔州。乙丑，与韩泰安平渡江，游灵应山居，辛未，上大庾岭，明日，至侦昌。癸酉，上灵屯西岭，见韶石。甲戌，宿灵鹫山居。六月乙亥朔，至韶州。丙子，至始兴公室戊寅，入东荫山。看大竹笋如婴儿。过侦阳峡。已卯，宿清远峡山。癸未，至广州。自东京至广州，水道出衢、信，七千六百里；出上元、西江，七千一百有三十里。自洛川下黄河、汴梁，过推至淮阴，一千八百有三十里。顺流自淮阴至邵伯，三百有五十里。逆流自邵伯至江，九十里。自润州至杭州，八百里，渠有高下，木皆不流。自杭州至常山，六百九十有五里，逆流多惊滩，以竹索引船，乃可上。自常山至玉山，八十里，陆道，谓之玉山岭。白玉山至湖，七百有一十里，顺流，谓之高溪。自湖至洪州，一百有一十八里，逆流。自洪州至大庾岭，一千有八百里，逆流，谓之漳江。自大庾岭至份昌，一百有一十里，陆道，谓之大庾岭。自浈昌至广州，九百有四十里，顺流，谓之侦江，出韶州，谓之韶江。

他认为人性本是善的，而情则是恶的。也就是说，人之所以能成为圣人，是因为人的本性是善的；人性之所以迷惑不清，是因为人的情欲是恶的。同时，他又认为性情是不可分的，情是性所派生的，性是情的基础，性与情是互相依存、互相作用而存在的。因此，要恢复人本来的善性，就必须做到去情。复性去情的性情一元论，是李翱人性论的理论基础。既然性是善的，情是恶的，性情又是不可分的，那么，性情善恶如何统一于一身呢?李翱认为，人性虽然皆善，但情却因圣凡而不同。也就是说，性是天赋与人的聪明才智和道德品质，情是后天环境引起的嗜欲好恶。这种天赋人性，在圣人身上能始终保持性的本然，在凡人身上则因其终身沉溺于情而始终不能自觉其本性。所以，圣人虽然有情却等于没有情，凡人虽然有性而不能见其性。

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铜的密度是8900kgm3，铜是一种过渡元素，化学符号Cu，原子序数29。纯铜是柔软的金属，表面刚切开时为红橙色带金属光泽，单质呈紫红色。延展性好，导热性和导电性高，因此在电缆和电气、电子元件是最常用的材料，也可用作建筑材料，可以组成众多种合金。铜合金机械性能优异，电阻率很低，其中最重要的数青铜和黄铜。此外，铜也是耐用的金属，可以多次回收而无损其机械性能。 二价铜盐是最常见的铜化合物，其水合离子常呈蓝色，而氯做配体则显绿色，是蓝铜矿和绿松石等矿物颜色的来源，历史上曾广泛用作颜料。铜质建筑结构受腐蚀后会产生铜绿（碱式碳酸铜）。装饰艺术主要使用金属铜和含铜的颜料。 铜是人类最早使用的金属之一。早在史前时代，人们就开始采掘露天铜矿，并用获取的铜制造武器、工具和其他器皿，铜的使用对早期人类文明的进步影响深远。铜是一种存在于地壳和海洋中的金属。铜在地壳中的含量约为0.01%，在个别铜矿床中，铜的含量可以达到3%～5%。自然界中的铜，多数以化合物即铜矿石存在。

铜的密度是8.9g每立方厘米。纯铜，无氧铜的密度是8.9g/cm3，磷脱氧铜的密度是8.89g/cm3，加工黄铜的密度是8.5至8.8g每cm3，铸造黄铜的密度是7.7至8.55g/cm3，加工青铜的密度是7.5至8.9g/cm3，铸造青铜的密度是7.45至9.54g/cm3。铜是人类最早使用的金属之一。自然界中的铜，多数以化合物即铜矿石存在。铜也被应用于我们生活中的方方面面。铜是一种过渡金属。铜有很多分类。如果铜含量达到99.5至99.95%，那么就是纯铜了。纯铜也叫作紫铜或者红铜，一般分为无氧铜、有氧铜和特种铜。纯铜因为呈现紫色，因此被称为紫铜。如果是铜和锌所组成的合金，那么就是黄铜了。以镍为主要添加元素的铜基合金，就是吧白铜了，白铜呈银白色，有金属光泽，故名白铜。青铜原指铜锡合金，后除黄铜、白铜以外的铜合金均称青铜。

首先我们来看一下全诗，李翱当时一共写了两首诗赠药山高僧惟俨【1】李翱【其一】炼得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余说，云在青天水在瓶。【其二】选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。简单介绍下作者背景：李翱(772～841)，字习之，唐陇西成纪(今甘肃秦安东)人。唐朝文学家、哲学家。李翱是唐德宗贞元年间(785～804)进士，曾历任国子博士、史馆修撰、考功员外郎、礼部郎中、中书舍人、桂州刺史、山南东道节度使等职。曾任山南东道节度使职。追随韩愈，曾阐释韩愈关于“道”的观念，强调文以明道。他还主张反佛、“复性”，发挥《中庸》“天命之谓性”的思想，主张性善情恶说，认为成为圣人的根本途径是复性。复性的方法是“视听言行，循礼而动”，做到“忘嗜欲而归性命之道”。作《复性书》三篇，论述“性命之源”等问题。他的思想为后来道学的发展奠定了基础。其散文平实流畅，富有感情色彩。曾从韩愈学古文，协助韩愈推进古文运动，两人关系在师友之间。李翱一生崇儒排佛，认为孔子是“圣人之大者也”(《李文公集·帝王所尚问》)。主张人们的言行都应以儒家的“中道”为标准，说：“出言居乎中者，圣人之文也；倚乎中者，希圣人之文也；近乎中者，贤人之文也；背而走者，盖庸人之文也。”(《李文公集·杂说》) 他尽力维护儒家的伦理纲常，认为“列天地，立君臣，亲父子，别夫妇，明长幼，浃朋友，六经之旨矣”。这首诗的创作背景：《宋高僧传》卷十七记载：“(翱)初见俨，执经卷不顾，侍者白曰：‘太守在此。"翱性褊急，乃倡言曰：‘见面不似闻名。"俨乃呼，翱应唯。曰：‘太守何贵耳贱目？"翱拱手谢之，问曰：‘何谓道邪？"俨指天指净瓶曰：‘云在青天水在瓶。"翱于时暗室已明，疑冰顿泮。”【解析】这是一首典型的七言绝句，其文学艺术造诣较高，尤其是后面两句广为流传。 第一句用写意的手法描绘了一位得道高僧的形象。惟俨大师是修行之人，短短两句描绘出仙风道骨的大师形象，尤其古代善用鹤来比喻修行至高之人。第二句用“千株松”和“两函经”两个美好的形象，传达了世外高人所处的优雅绝俗的环境和居室内身无长物的萧索状况。言简意赅，传神之至。第三句是全诗的关键，起着承上启下的作用，既交代了全诗的背景，又引出了此诗的重点：什么是佛法。难能可贵的是，短短7个字记录了一位诗人对一位得道高僧拜访问道的一段历史掌故，给历史（包括文学史、佛教史等）留下了宝贵的一笔。第四句更是神来之笔，单用“天云”和“瓶水”两个简单的形象，表达了什么是佛法。云在天上是自然的，水在瓶中也是自然的，从万物如一的角度来说，它们都是自然自在的，达到了佛所说的自在境界。参考文献：【1】彭定求，《全唐诗》，延边人民出版社2004-1

答朱载言书某顿首。足下不以某卑贱无所可，乃陈词屈虑，先我以书，且曰：「余之艺及心，不能弃於时，将求知者。问谁可，则皆曰其李君乎。」告足下者过也，足下因而信之又过也。果若来陈，虽道德备具，犹不足辱厚命，况如某者，多病少学，其能以此堪足下所望博大而深宏者耶？虽然，盛意不可以不答，故敢略陈其所闻。盖行己莫如恭，自责莫如厚，接众莫如宏，用心莫如直，进道莫如勇，受益莫如择友，好学莫如改过，此闻之於师者也。相人之术有三，迫之以利而审其邪正，设之以事而察其厚薄，问之以谋而观其智与不才，贤不肖分矣，此闻之於友者也。列天地，立君臣，亲父子，别夫妇，明长幼，浃朋友，《六经》之旨也。浩浩乎若江海，高乎若邱山，赫乎若日火，包乎若天地，掇章称咏，津润怪丽，《六经》之词也。创意造言，皆不相师。故其读《春秋》也，如未尝有《诗》也；其读《诗》也，如未尝有《易》也；其读《易》也，如未尝有《书》也；其读屈原、庄周也，如未尝有《六经》也。故义深则意远，意远则理辩，理辩则气直，气直则辞盛，辞盛则文工。如山有恒、华、嵩、衡焉，其同者高也，其草木之荣，不必均也。如渎有淮、济、河、江焉，其同者出源到海也，其曲直浅深、色黄白，不必均也。如百品之杂焉，其同者饱於腹也，其味咸酸苦辛，不必均也。此因学而知者也，此创意之大归也。天下之语文章，有六说焉：其尚异者，则曰文章辞句，奇险而已；其好理者，则曰文章叙意，苟通而已；其溺於时者，则曰文章必当对；其病於时者，则曰文章不当对；其爱难者，则曰文章宜深不当易；其爱易者，则曰文章宜通不当难。此皆情有所偏，滞而不流，未识文章之所主也。义不深不至於理，言不信不在於教劝，而词句怪丽者有之矣，《剧秦美新》、王褒《僮约》是也；其理往往有是者，而词章不能工者有之矣，刘氏《人物表》、王氏《中说》、俗传《太公家教》是也。古之人能极於工而已，不知其词之对与否、易与难也。《诗》曰：「忧心悄悄，愠于群小。」此非对也。又曰：「遘闵既多，受侮不少。」此非不对也。《书》曰：「朕┾谗说殄行，震惊朕师。」《诗》曰：「菀彼柔桑，其下侯旬，捋采其刘，瘼此下人。」此非易也。《书》曰：「允恭克让，光被四表，格于上下。」《诗》曰：「十亩之间兮，桑者闲闲兮，行与子旋兮。」此非难也。学者不知其方，而称说云云，如前所陈者，非吾之敢闻也。《六经》之后，百家之言兴，老聃、列御寇、庄周、冠、田穰苴、孙武、屈原、宋玉、孟子、吴起、商鞅、墨翟、鬼谷子、荀况、韩非、李斯、贾谊、枚乘、司马迁、相如、刘向、扬雄，皆足以自成一家之文，学者之所师归也。故义虽深，理虽当，词不工者不成文，宜不能传也。文理义三者兼并，乃能独立於一时，而不泯灭於后代，能必传也。仲尼曰：「言之无文，行之不远。」子贡曰：「文犹质也，质犹文也，虎豹之享，犹犬羊之享。」此之谓也。陆机曰：「怵他人之我先。」韩退之曰：「唯陈言之务去。」假令述笑哂之状曰「莞尔」，则《论语》言之矣；曰「哑哑」，则《易》言之矣；曰「粲然」，则谷梁子言之矣；曰「攸尔」，则班固言之矣；曰「冁然」，则左思言之矣。吾复言之，与前文何以异也？此造言之大归也。吾所以不协於时而学古文者，悦古人之行也。悦古人之行者，爱古人之道也。故学其言，不可以不行其行；行其行，不可以不重其道；重其道，不可以不循其礼。古之人相接有等，轻重有仪，列於《经》《传》，皆可详引。如师之於门人则名之，於朋友则字而不名，称之於师，则虽朋友亦名之。子曰「吾与回言」，又曰「参乎，吾道一以贯之」，又曰「若由也不得其死然」，是师之名门人验也。夫子於郑兄事子产，於齐兄事晏婴平仲，《传》曰「子谓子产有君子之道四焉」，又曰「晏平仲善与人交」，子夏曰「言游过矣」，子张曰「子夏云何」，曾子曰「堂堂乎张也」，是朋友字而不名验也。子贡曰「赐也何敢望回」，又曰「师与商也孰贤」，子游曰「有澹台灭明者行不由径」，是称於师虽朋友亦名验也。孟子曰：「天下之达尊三，德、爵、年，恶得有其一以慢其二哉。」足下之书曰「韦君词、杨君潜」，足下之德与二君未知先后也，而足下齿幼而位卑，而皆名之。《传》曰：「吾见其与先生并行，非求益者，欲速成也。」窃惧足下不思，乃陷於此。韦践之与翱书，亟叙足下之善，故敢尽辞，以复足下之厚意，计必不以为犯。某顿首。

铜的密度（在常温下）为8.8*10的三次方在3年级数上的密度表上可以查到

1：读音规则记忆法它就是按照元音字母、元音字母组合、辅音字母及辅音字母组合在开音节和闭音节的读音规律记忆。例如：ea，ee，er，ir，ur，or分别能发〔i：〕等。还有些固定的字母组合，例如：tion；ture；ing，ly发〔li〕，ty发〔ti〕和各种前缀、后缀，例如：a-，re-，un-，dis-，im-；-ed，-ing，-ly，-er，-or，-ful，-y等都有其比较固定的发音。掌握了这些规则，记单词时就不必一个字母一个字母地记忆了。二.字母变化记忆法英语单词中以某个单词为基础，加、减、换、调一个字母就成了另一个新单词。具体方法如下：1.前面加字母。例如：ishis，earnear/hear，readbread2.后面加字母。例如：hearheart，youyour，planeplanet3.中间加字母。例如：thoughthrough，treethree，forfour4.减字母。例如：shehe，closelose，startstar5.换字母。例如：booklook/cook，cakelake/wake/make/take6.调字母（即改变字母顺序）。例如：blowbowl，singsign，fromform三.联想记忆法在日常生活中可以根据所处的环境，所见到、所摸到的事物，联想相关的英语单词。例如：打球时联想到：ball，(play)basketball，(play)football，(play)volleyball，playground等等；吃饭时联想到：dining-room，(have)breakfast，(have)lunch，(have)supper等等；睡觉时联想到：bed，bedroom，gotobed，sleep，gotosleep，fallasleep等等。如果长期坚持下支，效果就会很好。四.归类记忆法在记忆过程中，把所学到的全部单词进行归纳、分类、整理，使其条理清晰，然后再分别记忆。例如：1.按题材分类。例如：把名词分为生活用品、动物、植物、水果、食物、家庭成员、人体各部位、学习用具、学科、交通工具、地方场所、星期、月份、季节等；把动词分为系动词、助动词、行为运动词和情态动词，等等。2.按同音词分类。例如：see－sea，right－write，meet－meat3.按形近词分类。例如：three－there，four－your，quite－quiet4.按同义词分类。例如：big－large，hard－difficult，begin－start5.按反义词分类。例如：right－wrong，young－old，come－go6.按读音分类。例如：字母组合ea在eat，meat，teacher中读〔i：〕；而在bread，ready，heavy中读〔e〕；在great，break中读〔ei〕。这样不仅单词记住了，而且读音也掌握了。五.构词记忆法掌握一些构词法知识，可以大大地增加自身的词汇量。英语构词法主要有以下三种情况：1.派生法。这种方法就是在一个词根的基础上加上一个前缀或后缀，从而构成另一个新词，并且与该词根的含义有着密切的联系，此类词便称为派生词。如常用的前缀in-，im-，un-，dis-等表示否定含义；后缀-er，-or，-ist等表示人；以及后缀-y，-ly，-ful等表示形容词性等。如：like－unlike，teach－teacher，friend－friendly等。2.合成法。这种方法就是把两个或几个各自独立的单词并到一起组成一个新的单词，由此法构成的单词便称为合成词或复合词。如：black（黑色的）＋board（木板）blackboard（黑板），class（班）＋room（房间）classroom（教室），foot（脚）＋ball（球）football（足球）等。3.转化法。这种方法就是在不改变拼写形式的基础上，由一种词性转化为另一种词性，主要有名词转化为动词、动词转化为名词、形容词转化为动词或名词等。如：water（n.水）water（v.浇水），lift（v.举起）lift（n.电梯），last（adj.过去的）last（v.持续）等。

纯铜,无氧铜的密度是8.9(g/cm3), 磷脱氧铜的密度是8.89(g/cm3), 加工黄铜的密度是8.5-8.8(g/cm3), 铸造黄铜的密度是7.7-8.55(g/cm3), 加工青铜的密度是7.5-8.9(g/cm3), 铸造青铜的密度是7.45-9.54(g/cm3)

李翱（áo）自幼“勤于儒学，博雅好古”，写文章注重气质。25岁时，在汴州与韩愈相识。从此，追随韩愈，勤奋好学，博学有才，并娶韩愈侄女为妻。他与韩愈经常在一起，谈文论学，写作古文，维护儒道，反对佛老，发表文学主见，积极倡导古文运动。德宗贞元十四年（798），李翱中进士第，初任授书郞，后三迁至京兆府司录参军。宪宗元和初年，转国子博士、史馆修撰。主张“指事载功，则贤不肖易见”；然后“可以传言后世”的治史观点。唐宪宗元和十五年（820），李翱任考功员外郎，并兼史职。 《吴中先贤谱》 苏 文 编绘李翱性格耿直，议论无所避忌。权贵虽“重其学”，而“恶其激讦”，因此，“仕不得显官”。谏议大夫李景俭一度“举翱自代”，后因李景俭贬黜，李翱降任朗州刺史。后李景俭复职，才被召为礼部郎中。重振朝纲的抱负无法实现，他郁愤无处发泄，便去见宰相李逢吉，当面指责他的过失，并提出自己告病回乡。李逢吉并末计较李翱的言行，还上奏让李翱担任庐州刺史。李翱到庐州后，正值旱灾严重，逃亡人数达万人，官史们大量抢购田屋，以获取暴利。倾家荡产的人家，仍要照旧交纳赋税。李翱下令“以田占租”，不得隐瞒。收缴大户豪门万余缗，使贫苦百姓得以安生。唐文宗大和初年，李翱入朝担任谏议大夫、知制诰。三年（829），改中书舍人。不久，又出任郑州刺史。后改任桂州刺史、御史中丞、桂管都防御使、谭州刺史、湖南观察史等职。大和八年（834），被征召为刑部侍郎，后转为户部侍郎，检校户郡尚书、襄州刺史、山南东道节度使。唐武宗会昌元年（841）卒。谥为文，世称李文公。李翱是韩愈的学生，所以他的文学思想受韩愈的影响很深。他积极协助韩愈推行古文运动。主张文章要义、理、文三者并重，“文以载道”是他文学主体的核心。他的文章素与韩愈齐名。著有《李文公集》104篇。

　　 【作品介绍】 　　《送李翱》的作者是韩愈，被选入《全唐诗》的第339卷。 　　 【原文】 　　 送李翱 　　作者：唐·韩愈 　　广州万里途，山重江逶迤。 　　行行何时到，谁能定归期。 　　揖我出门去，颜色异恒时。 　　虽云有追送，足迹绝自兹。 　　人生一世间，不自张与弛。 　　譬如浮江木，纵横岂自知。 　　宁怀别时苦，勿作别后思。 　　 【注释】 　　①李翱:李翱是中国唐代思想家，文学家。他曾从韩愈学古文，协助韩愈推进古文运动，两人关系在师友之间。李翱一生崇儒排佛，认为孔子是“圣人之大者也”（《李文公集·帝王所尚问》）。主张人们的言行都应以儒家的.“中道”为标准。李翱《来南录》说:元和三年十月，翱应辟为岭南节度使、广州刺史杨陵府，四年正月离东都赴广州，韩愈送至洛东。 　　②追:送。全诗校:“一作迎。” 　　③张与弛:“张而不弛，文、武弗能也。弛而不张《礼记·杂记》:，文、武弗为佐送也。一张一弛，文、武之道也。”这里指用与不用。 　　 【作者介绍】 　　韩愈（768—824） 字退之，洛阳人，文学家，世有韩昌黎、韩吏部、韩文公之称。三岁即孤，由嫂抚养成人，贞元进士。曾官监察御史、阳山令、刑部侍郎、潮州刺史、吏部侍郎，卒赠礼部侍郎。政治上既不赞成改革主张，又反对藩镇割据。尊儒反佛，比较关心人民疾苦 。 　　韩愈在文学上主张师承秦、汉散文传统，积极倡导古文运动，提出“文以载道”、“文道合一”的观点。《师说》、《进学解》等，皆为名篇。韩诗力求创新，气势雄伟，有独特风格，对宋诗创作影响较大，延及清代 。有《昌黎先生集》。

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铜的密度8．9＊10＾3kg／m＾3；铁的密度7．9＊10＾3kg／m＾3。 铜的密度的相关测量：用天平测量铜的质量m；在量筒中倒入适量的水，记下体积为V1；将铜用针压法浸没在量筒内的水中，测出量筒中水与铜的总体积V2，测铜的体积V＝V2－V1；求得铜的密度ρ＝m／V＝m／（V2－V1）。

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《李翱·行己箴》原文注释与译文 人之爱我，我度于义①。义则为朋，否则为利。人之恶我②，我思其由③。过宁不改④，否又何仇。仇实生怨，利实害德。我如不思，乃陷于惑。内省不足⑤，愧形于颜⑥。中心无他⑦，曷畏多言⑧。唯咎在躬⑨，若市于戮⑩。慢谑自它，匪汝之辱(11)。昔者君子，唯礼是持(12)。自小及大(13)，曷莫从斯(14)。苟远于此，其何不为?事之在人，昧者亦知(15)。迁焉及己(16)，则莫之思(17)。造次不戒(18)，祸焉可期(19)。书之在侧，以为我师。 【注释】 ①度(duo)：衡量。 ②恶(wu)：憎恨，讨厌。 ③由：原因。 ④宁(ning)：难道，岂。 ⑤省(xing)：察看，检查。 ⑥颜：脸色。 ⑦中心：内心，心中。 ⑧曷(he)：何。 ⑨咎(jiu)：罪过。躬：自身。 ⑩市：博取。戮(lu)：惩罚。 (11)匪：通“非”。 (12)礼：社会规范和道德规范。《论语·为政》：“齐之以礼”;。朱熹注：“礼，谓制度品节也。” (13)及：到。 (14)从：遵从。斯：此，这个。 (15)昧者：愚昧的人。 (16)迁：迁移。焉：语气词。 (17)则莫之思：则没有思考它。 (18)造次：须臾，片刻。 (19)焉：语气词。期：期望。 【译文】 别人爱我，我用义来衡量。合乎义就是朋友，否则就是为了利。别人讨厌我，我思考其中的原因。有过错怎能不改?否则又有什么仇?有仇就生怨，为利有害品德。我如果不思考，就陷入迷惑之中了。对内自我反省有不足之处，惭愧就会表现在脸上。心中没有别的，何怕别人多言?如果自己有过错，就像招来了惩罚。对你的轻慢、嘲笑来自别的原因，就不是你的耻辱。从前的君子，坚持的是礼。从小到大，哪有不遵循礼的地方?如果远离了礼，什么不会做?事在人为，愚昧的人也知道。轮到自己，就不思考。片刻不警戒，灾祸就不远了。书写在座侧，当作我的老师。

铜的密度为八点九乘十的三次方千克每立方米。铜元素是一种金属化学元素，也是人体所必须的一种微量元素，铜也是人类最早发现的金属，是人类广泛使用的一种金属，属于重金属。铜是人类最早使用的金属。早在史前时代，人们就开始采掘露天铜矿，并用获取的铜制造武器、式具和其他器皿，铜的使用对早期人类文明的进步影响深远。铜是一种存在于地壳和海洋中的金属。铜在地壳中的含量约为百分之零点零一，在个别铜矿床中，铜的含量可以达到百分之三至百分之五。自然界中的铜，多数以化合物即铜矿物存在。铜矿物与其他矿物聚合成铜矿石，开采出来的铜矿石，经过选矿而成为含铜品位较高的铜精矿。是唯一的能大量天然产出的金属，也存在于各种矿石，例如黄铜矿、辉铜矿、斑铜矿、赤铜矿和孔雀石中，能以单质金属状态及黄铜、青铜和其他合金的形态用于工业、工程技术和工艺上。

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纯铜,无氧铜的密度是8.9(g/cm3),磷脱氧铜的密度是8.89(g/cm3),加工黄铜的密度是8.5-8.8(g/cm3),铸造黄铜的密度是7.7-8.55(g/cm3),加工青铜的密度是7.5-8.9(g/cm3),铸造青铜的密度是7.45-9.54(g/cm3),白铜的密度是8.4-8.9(g/cm3) 铜 8.90 59、62、65、68黄铜 8.50 铁 7.86 80、85、90黄铜 8.70 铸钢 7.80 96黄铜 8.80 工业纯铁 7.87 59-1、63-3铅黄铜 8.50 普通碳素钢 7.85 74-3铅黄铜 8.70 优质碳素钢 7.85 90-1锡黄铜 8.80 碳素工具钢 7.85 70-1锡黄铜 8.54 易切钢 7.85 60-1和62-1锡黄铜 8.50 锰钢 7.81 77-2 铝黄铜 8.60 15CrA铬钢 7.74 67-2.5、66-6-3-2、60-1-1铝黄铜 8.50 20Cr、30Cr、40Cr铬钢 7.82 镍黄铜 8.50 38CrA铬钢 7.80 锰黄铜 8.50

学语言只要敢张口说就行了，不需要什么很复杂的语法，建议你找些有老外上课的补习班，没事就揪着他们猛侃，英语交流水平显著上升。你又不考试，学语法没什么用，我问老外为什么他们说a piece of bread,但却说a cake的时候，他们自己也不知道为什么，只有我们还去追究这个单词到底是可数还是不可数，套句鲁迅先生的话，语法这个东西本不存在，总结的人多了，就有了语法。不要舍本逐末。 而且你用中国式英语跟他们说话他们也完全能听懂。 http://blog.sina.com.cn/s/blog_706b8acb0100ne07.htm?210414616/