岁寒然后知松柏之后凋也是什么意思

“岁寒，然后知松柏之后凋也”出自《论语·子罕》摘取片段，意思是到了每年天气最冷的时候，就知道其他植物多都凋零，只有松柏挺拔、不落。比喻有修道的人有坚韧的力量，耐得住困苦，受得了折磨，不至于改变初心。《论语·子罕》文章赏析：《论语·子罕》是春秋战国的语录体散文，本篇共包括31章。涉及孔子的道德教育思想、孔子弟子对其师的议论。此外，还记述了孔子的某些活动。涉及孔子的道德教育思想；孔子弟子对其师的议论；此外，还记述了孔子的某些活动。

《论语·子罕》上的：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”岁寒，是每年天气最寒冷的时候。凋，通“凋”，凋零。到了每年天气最冷的时候，其他植物多都凋零，只有松柏挺拔、不落。比喻有修道的人有坚韧的力量，耐得住困苦，受得了折磨，不至于改变初心。《论语·子罕》是春秋战国的语录体散文，本篇共包括31章。涉及孔子的道德教育思想、孔子弟子对其师的议论。此外，还记述了孔子的某些活动。孔子简介孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国（今河南），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。

《论语·子罕》。《论语·子罕》上的：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”岁寒，是每年天气最寒冷的时候。雕，通“凋”，凋零。到了每年天气最冷的时候，其他植物多都凋零，只有松柏挺拔、不落。比喻有修道的人有坚韧的力量，耐得住困苦，受得了折磨，不至于改变初心。“岁寒，然后知松柏之后凋也”是喻意：年岁寒冷，然后才知道松树和柏树不会（像其他的植物一样）凋谢的道理。比喻松柏坚忍耐寒的品质。《论语·子罕》本篇共包括31章。其中著名的文句有：“出则事公卿，入则事父兄”；“后生可畏，焉知来者之不如今也”；“三军可夺帅，匹夫不可夺志也”；“岁寒，然后知松柏之后凋也”；“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。本篇涉及孔子的道德教育思想；孔子弟子对其师的议论；此外，还记述了孔子的某些活动。

岁寒然后知松柏之凋也出自《论语子罕》。原文：子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”翻译：孔子说：“（到了）一年之中最寒冷的季节，这样才知道松树和柏树是不会凋谢的。”《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。作品赏析：《论语》是名列世界十大历史名人之首的中国古代思想家孔子的门人记录孔子言行的一部集子，成书于战国初期。因秦始皇-焚书坑儒，到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子，计有：鲁人口头传授的《鲁论语》20篇，齐人口头传授的《齐论语》22篇，从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》21篇。西汉末年，帝师张禹精治《论语》，并根据《鲁论语》，参照《齐论语》，另成一论，称为《张侯论》。以上内容参考：百度百科-论语子罕

《论语·子罕》上的:"岁寒，然后知松柏之后凋也。"岁寒，是每年天气最寒冷的时候。凋，通"凋"，凋零。到了每年天气最冷的时候，其他植物多都凋零，只有松柏挺拔、不落。比喻有修道的人有坚韧的力量，耐得住困苦，受得了折磨，不至于改变初心。译文岁寒然后知松柏之后凋也孔子说:"(到了)一年之中最寒冷的季节，这样才知道松树和柏树是不会凋谢的。"深层含义孔丘说:"在艰苦的环境中，才知道谁才是真正的君子。"孔丘说:"在污浊的社会中，才知道谁才是真正的君子。"词义岁:年。之:这里的之是结构助词，用在主谓之间，取消句子的独立性，变成偏正结构，不翻译。岁寒:一年之中最寒冷的季节。然:这样。后:古意同"不"。凋:凋谢深层含义:岁寒:比喻污浊的社会或艰苦的环境。松柏:君子。松柏:常绿乔木，喜温抗寒，对土壤酸碱度适应性强，广泛分布于我国华北南部及华东地区，亦常用作园林作观赏树种。中国人民自古以来就对松树怀有一种特殊的感情，常用松柏象征坚强不屈的品格，并把松、竹、梅誉为"岁寒三友"。

岁寒然后知松柏之后凋也出自《论语.子罕》。拓展资料如下：《论语·子罕》是春秋战国的语录体散文，本篇共包括31章。涉及孔子的道德教育思想、孔子弟子对其师的议论。此外，还记述了孔子的某些活动。本篇共包括31章。其中著名的文句有：“出则事公卿，入则事父兄”；“后生可畏，焉知来者之不如今也”；“三军可夺帅，匹夫不可夺志也”；“岁寒，然后知松柏之后凋也”；“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。本篇涉及孔子的道德教育思想；孔子弟子对其师的议论；此外，还记述了孔子的某些活动。孔子（前551——前479），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。儒家学派创始人，中国古代最着名的思想家、政治家、教育家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响。孔子的祖先本来是宋国的贵族，后因避宫廷祸乱而迁居鲁国。孔子的父亲是一名武士，虽跻身于贵族之列，但地位很低。孔子三岁时，父亲便死去了，他跟着母亲过着贫困的生活。孔于年轻时做过“委吏”（管理仓库）、“乘田”（掌管牛羊畜牧）一类的小官，鲁定公时，孔子曾任中都宰、大司寇（主管司法，与司徒、司马、司空三卿并列），鲁定公十二年（公元前498年），孔子“由大司寇行摄相事”，“与闻国政”（《史记·孔子世家》），政治生涯到了顶峰。由于与当时主宰鲁国政权的季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家政治观点不和，孔子离开鲁国去周游列国，希望在别的国家实现自己的政治抱负。先后到了卫、宋、陈、蔡、楚等国，都没有受到重用。晚年回到鲁国一心一意讲学和整理古代文献资料，曾整理删定《诗经》、《尚书》等，并根据鲁国史官所记《春秋》加以删修，使之成为中国第一部编年体历史着作。孔子讲学，学生多达三千人，其中着名的有七十二人。

语出《论语·子罕》：“子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也”。雕，凋谢；松柏，喻栋梁之材。朱熹引谢上蔡注曰：“士穷见节义，世乱识忠臣。”（《论语集注》）荀子则把松柏喻君子：“岁不寒无以知松柏；事不难无以见君子无日不在是。”（《荀子·大略》）《庄子·让王》引孔子言曰：“君子通于道之谓通，穷于道之谓穷；今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为？故内省而不穷于道，临难而不失其德。”意思是说，年岁寒冷，然后才知道松树和柏树最后萎谢的道理。比喻中仍经过严酷考验，才能识别一俱的品质。

1、出处：该句出自：《论语 子罕》——“子曰：岁寒,然后知松柏之后凋也”.2、释义：【到了天气寒冷的时候,才能看出松柏是最后凋零的】.【比喻只有在艰难的环境中才能体现人的品质.】李敖认为松柏是不凋零的,并引证据典加以说明,因此“后凋”即“不凋”,“后”即“不”,我这同意这种看法.其实和“宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来”这句诗所传递出来的意境很类似,经历了苦寒和磨难,然后才有扑鼻的暗香

孔子说的语出《论语·子罕》：“子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也”。

「松柏后凋于岁寒」出自论语子罕第九。子曰：「岁寒，然后知松柏之后凋也！」意思是说，时节转寒冷的时候才能真正知道松柏的坚毅不拔，孔子把松柏比喻成君子，意思是说君子会在艰难的环境中依旧保持操守。「鸡鸣不已于风雨」出自诗经。郑经。风雨：「风雨如晦，鸡鸣不已。」当风雨交加，天色晦暗时，雄鸡依然鸣啼不已。句中以风雨比喻乱世，雄鸡比喻忠臣，意思是说忠臣处身乱世，也不顾身家性命，决然说出正值的言论。简介廉耻的词语解释是廉洁的操守和知道羞耻。因此这两句话的并用的原意是鼓励人在乱世和困境之中依旧坚守廉洁的操守和知道羞耻，不随波逐流的意思。

岁寒,然后知松柏之后凋也出自《论语.子罕》。

《论语·子罕》上的：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”岁寒，是每年天气最寒冷的时候。凋，通“凋”，凋零。到了每年天气最冷的时候，其他植物多都凋零，只有松柏挺拔、不落。比喻有修道的人有坚韧的力量，耐得住困苦，受得了折磨，不至于改变初心。

语出《论语·子罕》：“子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也”。雕，凋谢；松柏，喻栋梁之材。朱熹引谢上蔡注曰：“士穷见节义，世乱识忠臣。”（《论语集注》）荀子则把松柏喻君子：“岁不寒无以知松柏；事不难无以见君子无日不在是。”（《荀子·大略》）《庄子·让王》引孔子言曰：“君子通于道之谓通，穷于道之谓穷；今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为？故内省而不穷于道，临难而不失其德。”意思是说，年岁寒冷，然后才知道松树和柏树最后萎谢的道理。比喻中仍经过严酷考验，才能识别一俱的品质。

1、出处：该句出自：《论语 子罕》——“子曰：岁寒,然后知松柏之后凋也”.2、释义：【到了天气寒冷的时候,才能看出松柏是最后凋零的】.【比喻只有在艰难的环境中才能体现人的品质.】李敖认为松柏是不凋零的,并引证据典加以说明,因此“后凋”即“不凋”,“后”即“不”,我这同意这种看法.其实和“宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来”这句诗所传递出来的意境很类似,经历了苦寒和磨难,然后才有扑鼻的暗香3、这句话可作以下两种解释：其一、用来比喻经过环境的变化（多是逆境）,仍然保持不变的作风,相似的句子如“疾风知劲草,板荡识忠臣”、“出淤泥而不染,濯清莲而不妖”、“岁不寒无以知松柏,事不难无以见君子” “大雪压青松,青松挺且直.欲知松高洁,待到雪化时”等；其二,用来比喻经过时间的考验,方能显现出独特的特质,相似的句子如“路遥知马力,日久见人心”、“成于勤俭败于奢”等.4、应用：其一：就个人来说,对待家庭、对待爱人、对待朋友乃其对待祖国,尤其是逆境时更要一如即往地信任、爱护和支持,“烈火见真金”,也许困难和挫折才能检验一个人的忠贞或可靠的程度；就集体来说,在面对突出其来的逆境时,要认定方向,突破难关,“宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来”,经历了风霜仍旧傲然挺立的,才会有如脱蝉抽壳般地质变.其二：在人格方面,要坚守自己的情操与原则,不从众,不媚俗,不为利诱而折腰、曲服；在志向方面,要坚定自己的兴趣与所选择的道路,不要迷失自己,要为目标而孜孜不倦地追求；在做学问方面,要耐得住寂寞,不怕苦,不怕累,踏实肯干,知难而进,要数十年如一日；在做事业方面,要从大局观出发,长远考虑,不为眼前的蝇头小利而动摇.

1、出处：该句出自：《论语 子罕》——“子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也”。2、释义：【到了天气寒冷的时候，才能看出松柏是最后凋零的】。【比喻只有在艰难的环境中才能体现人的品质。】李敖认为松柏是不凋零的，并引证据典加以说明，因此“后凋”即“不凋”，“后”即“不”，我这同意这种看法。

天气寒冷了，才知道松柏是最后凋零的。然：……的样子。在这里表“……的时候”是赞扬松柏的不畏艰寒的优秀品质。语出《论语·子罕》：“子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也”。雕，凋谢；松柏，喻栋梁之材。朱熹引谢上蔡注曰：“士穷见节义，世乱识忠臣。”（《论语集注》）荀子则把松柏喻君子：“岁不寒无以知松柏；事不难无以见君子无日不在是。”（《荀子·大略》）《庄子·让王》引孔子言曰：“君子通于道之谓通，穷于道之谓穷；今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为？故内省而不穷于道，临难而不失其德。” 意思是说，年岁寒冷，然后才知道松树和柏树最后萎谢的道理。比喻中仍经过严酷考验，才能识别一俱的品质。

意思：只有在寒冷的冬天,才知道松柏(bǎi)是最后凋谢的。拓展资料：1、原文：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”(《学而》)子曰：“温故而知新，可以为师矣 。”（《为政》）子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”(《为政》)子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”(《为政》)子曰:"见贤思齐焉,见不贤而内自省也."子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》)曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （《泰伯》）子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”(《子罕》)子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕（shù)乎!己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)2、释义：孔子说：“学习并且时常地复习，不也是很愉快吗？有志同道合的朋友从远方而来，不也是很快乐吗？别人不了解（知道）我，我却不怨恨（生气），不也是道德上有修养的人吗？”曾子说:"我每天多次地反省自己。替别人出谋划策尽心竭力了吗？跟朋友交往真诚相待了吗？ 老师传授的知识复习了吗？ "孔子说：“温习学过的知识，从而得到新的理解与体会,可以凭借这点做别人的老师了。”孔子说:“只学习却不思考,就会感到迷茫而无所适从；光是思考但不学习，就是有害的。”孔子说：“仲由啊，让我教给你对待知与不知的态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这样的人才是聪明的。”孔子说：“看见德才兼备的人就想着像他一样好；看见不贤德的人就要反省自己，看看自己有没有和他一样的毛病。”孔子说：“几个人走在一起，在其中必定有值得我去学习的人。选择他们的优点来学习，如果看到自己也有和他们一样的缺点，要及时改正。”曾子说：“有抱负的人不可以不刚强勇毅，因为责任重大而且路途遥远。把推行“仁爱”看作自己的责任，不也重大吗？奋斗直到死才停止，不也遥远吗？”孔子说:"只有在寒冷的冬天,才知道松柏(bǎi)是最后凋谢的。"孔子说：“那大概就是‘恕"吧！自己不想做的事，不要施加在别人的身上。”3、诗人介绍：孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。他是以“因材施教”和“有教无类”的教学理念来教育学生。他后来被尊称为“圣人”。孔丘 排行老二，汉族人，春秋时期鲁国人。孔子是世界最著名的文化名人之一。编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。

“岁寒，然后知松柏之后凋也”的意思是：一年之中最寒冷的季节，这样才知道松树和柏树是不会凋谢的。此句出自《论语·子罕》上的：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”岁寒，是每年天气最寒冷的时候。凋，通“凋”，凋零。到了每年天气最冷的时候，其他植物多都凋零，只有松柏挺拔、不落。比喻有修道的人有坚韧的力量，耐得住困苦，受得了折磨，不至于改变初心。注释：1、岁：年。2、之：这里的之是结构助词，用在主谓之间，取消句子的独立性，变成偏正结构，不翻译。3、岁寒：一年之中最寒冷的季节。4、然：这样。5、后：古意同“不”。6、凋：凋谢。“岁寒，然后知松柏之后凋也”蕴含的道理孔子用寒冷的冬天，和松柏的凋零来作了一个比喻。孔子出生在山东，他周游列国期间，可能也没有到过南方，就是现在两广海南等地。在整个黄河以北地区，一进入秋天，所有的植物都要落叶凋谢，进入冬天后，大地一片白茫茫的，看不到任何绿色植物，甚至连河水都要冻结而不流淌。只有松柏等树，是顶风雪而傲立于大地之上的。孔子认为，这就好比人的意志力，在经受任何艰难困苦时，仍然不改本色，而唯有这样才能表现出一个人的坚强的意志。以上内容参考百度百科-岁寒然后知松柏之后凋也

天气寒冷了，才知道松柏是最后凋零的。然：……的样子。在这里表“……的时候”是赞扬松柏的不畏艰寒的优秀品质。语出《论语·子罕》：“子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也”。雕，凋谢；松柏，喻栋梁之材。朱熹引谢上蔡注曰：“士穷见节义，世乱识忠臣。”（《论语集注》）荀子则把松柏喻君子：“岁不寒无以知松柏；事不难无以见君子无日不在是。”（《荀子·大略》）《庄子·让王》引孔子言曰：“君子通于道之谓通，穷于道之谓穷；今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为？故内省而不穷于道，临难而不失其德。”意思是说，年岁寒冷，然后才知道松树和柏树最后萎谢的道理。比喻中仍经过严酷考验，才能识别一俱的品质。

天冷的时候才知道松树柏树（最后树叶掉落），患难的时候才知道谁人是真诚待你的。

“子曰：岁寒，然 后 知 松柏之后凋 也”出自《论语.子罕》。过了深冬时节，这之后就会知道松柏接下来也要凋谢了。由此引出来一个成语“松柏后凋”，比喻有志之士在艰险的环境中奋斗到最后，给我们的启示(告诉我们的道理)就是不断的拼搏进取才会实现自己的价值。之：这里的之是结构助词，用在主谓之间，取消句子的独立性，变成偏正结构，不译或勉强译作“的”。岁寒：一年中的寒冷季节,深冬 然后（古文）：然 ，后。分开读。然,这样。后，以后

论语，子罕篇，就是论语的9章吧

岁寒,张为什么、一切为了你自己去争取和他说说心里话了、一切为了你自己去努力奋斗！这些是否可以用到天荒地老、一切为了你自己去争取和奋斗就能成为一个美丽的世界观价值观是我自己去看电影U0001f3ac！一定程度的时候我就不想去了吗，我的人生是一个人的生活方式的一个人的生活方式的生活方式和生活方式的确很好的生活方式的不同的方式来，我的人生是一个人的生活方式的一个问题

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”“岁寒，然后知松柏之后凋也。”岁寒，是每年天气最寒冷的时候。雕，通“凋”，凋零。到了每年天气最冷的时候，就知道其他植物多都凋零，只有松柏挺拔、不落。比喻有修道的人有坚韧的力量，耐得住困苦，受得了折磨，不至于改变初心。

在恶劣的环境中，可以锻炼人的意志力。

子曰：“岁寒,然后知松柏之后凋也.” 正版翻译：孔子说：“天大冷以后,才能知晓松柏是最后落叶的.” 搞笑版翻译： 孔子说:冬天到的时候,你就知道林海雪原里面的座山雕藏在哪儿了.,9,岁寒，然后知松柏之后凋也。 【出处】《论语·子罕》。 【大意】到了天气寒冷的时候，才能看出松柏是最后凋零的。 【提示】两亿多年前，严寒使大部分植物灭绝，但却产生了耐寒的松柏；两千多年前，战乱使周王朝衰微，孔子发出了“岁寒，然后知松柏之后凋也”的感叹。松柏傲寒而屹立，多么像在乱世和逆境中保持崇高尊严和气节的人啊！所以，古人称松、竹、梅为“岁寒三友”，赞美它们经冬不凋的品...,2,然后知松柏之后凋也。”,1,岁寒然后知松柏后凋也 语出《论语·子罕》：“子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也”。雕，凋谢；松柏，喻栋梁之材。朱熹引谢上蔡注曰：“士穷见节义，世乱识忠臣。”（《论语集注》）荀子则把松柏喻君子：“岁不寒无以知松柏；事不难无以见君子无日不在是。”（《荀子·大略》）《庄子·让王》引孔子言曰：“君子通于道之谓通，穷于道之谓穷；今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为？故内省而不穷于道，临难而不失其德。...,0,子曰：“岁寒,````”后半句是什么? 请给出答案,并配注释. 情人节做个好事嘛.

1、意思：孔子说：“寒冷的季节到了，才知道松柏的叶子是最后凋零的。”孔子以松柏不凋来比喻一个人品格志向坚定不移，经得住考验。后人遂以“松柏之志”代指坚贞不移的志节。2、出处：出自《论语·子罕篇》。3、释义：在《论语》中，孔子的这句话最富有诗意。 岁无严寒，无以知松柏：世无坎坷，无以知人杰。在寒冬飞雪之时，其他树木的枝叶早已凋零，生气消无，只右松柏傲然独立，青枝挺秀，无所畏惧。人生的道路曲折漫长，有坦途，有险峰，只有无所畏惧的勇士，才能笑傲面对，一往无前，达到无人之境，领略无限风光。扩展资料：论语子罕篇读后感：孔子平常很少讲“利”。所谓“利”，现代的观念每每就只对钱财而言，而在这里的内容，同时也具有“利害关系”的意思。春秋战国期间，人与人之间的来往，国与国之外交，随时随地都在利害的观点上。我们知道中国的法家，荀子、韩非子，尤其韩非子有一篇《说难》，就谈到说话之难。在春秋战国时候还没有考试，人要取得功名富贵、事业地位，多半要靠游说。所谓游说之士，并不是乱吹就行，必须要学问渊博，同时具备丰富的现代知识。去见各国的领导人，拿出个人的特别见解，指出当时的利害关系，所谓动之以利害，取得人主的信任，就可荣获功名地位。所以这句话中“利”字的涵义，我们先要了解。对人“说之以利害”，几乎没有人不动心的，人生能做到对一切名利无动于衷，就是真正最高的学问。由这一篇书看，孔子讲利害，只是很少讲。如果我们想象到一个圣人，绝对不讲利害关系，那也是过分地“高推圣境”，是绝不可能的事。

子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。出自《论语.子罕》。

子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。出自《论语.子罕》。大意是年岁寒冷，然后才知道松树和柏树最后萎谢的道理。比喻中仍经过严酷考验，才能识别一俱的品质。两亿多年前，严寒使大部分植物灭绝，但却产生了耐寒的松柏；两千多年前，战乱使周王朝衰微，孔子发出了“岁寒，然后知松柏之后凋也”的感叹。松柏傲寒而屹立，多么像在乱世和逆境中保持崇高尊严和气节的人啊！所以，古人称松、竹、梅为“岁寒三友”，赞美它们经冬不凋的品质，也就是赞美那些在艰难困苦中不屈不挠、坚持真理、守卫正义的人们。

入深冬以后，才知道松树、柏树（比其他的树木）后枯萎

岁寒然后知松柏出自论语十则。《论语》，是春秋时期思想家、教育家孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集，成书于战国前期。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念、教育原则等。译文如下：孔子说：“学习了，然后按时温习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很快乐吗？人家不了解我，我却不因此恼怒，不是君子吗？”曾子说：“我每天多次地自我检查：替人谋划事情是不是竭尽自己的心力了呢？跟朋友交往是不是诚信呢？老师传授的知识是不是复习过了呢？”孔子说：“温习学过的知识，可以得到新的理解和体会，可以凭借这个做老师了。”孔子说：“只是读书却不认真思考，就会感到迷茫而无所适从，只空想却不读书，就会疑惑。”孔子说：“子路啊，我教给你的，你懂了吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的智慧！”孔子说：“看见德才兼备的人，就向他学习，希望能与他看齐；见到没有德行的人，就要在内心反省自我的缺点。”孔子说：“几个人在一起走路，其中必定有可做我老师的人。选择他们的优点来学习，如果也有他们的缺点就加以改正。”曾子说：“读书人不可以不心胸宽广、意志坚强，因为他们肩负重任，路途又很遥远。以‘仁"为自己的责任，不也是很重的担当吗？直做到死才罢休，不也是路途遥远吗？”孔子说：“到了寒冷的季节，才看得出松柏是最后凋零的。”子贡问道:“有没有一句话可以终身践行？”孔子说：“只有恕道！自己不愿意的事，断不可加在别人身上。”

分类: 文化/艺术 >> 文学 >> 小说 问题描述: 松竹梅是岁寒三友,为什么孔子只说两个,而且柏树不是岁寒三友之一!烦请各位学者多多指教啦!谢谢! 解析: 松竹梅——岁寒三友首先作为绘画题材在宋代才出现的。 在晋代，梅花栽培较为普遍，亦有咏赞梅花的诗赋出现。如曾做过承相的陆凯，在早春梅花初开之时，自湖北荆州，摘下梅花，托邮驿赠送远在长安的范哗，并附短诗：“折梅逢驿使，寄与陇头人；江南无所有，聊赠一枝春”。可以说自陆凯始，梅花与梅果一样，可作为馈赠佳品，它与人们的生活有密切联系。到南北朝时，梅花的应用愈多，有关梅花诗文、韵事也盛。如《金陵志》“宋武帝女寿阳公主日卧于含章殿檐下，梅花落于额上，成五出花，拂之不去，号梅花妆，宫人皆效之”。此乃梅花图案用于美化的起始。此外，宋、陈年间均有梅花诗文。其中尤以何逊《咏雪里梅》诗、庾信《梅花》诗及萧纲《梅花赋》等，最为脍炙人口。凡此种种，正如杨万里在和梅诗序中所云：“梅于是时始以花闻天下”。 渐盛时期 时至隋（581～618）、唐（618～907）、五代（907～960），梅花栽培渐盛，品种有所增多。这就引起了文人雅士更多的关注，诗赋大量涌现。如唐代名臣玄宗时的宰相宋璟在东川官舍见梅花怒放于榛莽中，归而自感，遂作《梅花赋》云：“相彼百花，谁敢争春？！莺语云涩，蜂房未喧，独步早春，自令天下”和“贵不移于本性，方可俪于君子之节”等赞语，对宣扬梅花精神，提高梅花知名度，扩大梅花栽培规模，具有相当大的促进作用。之后，咏梅、赞梅者更多了起来，杜甫有《江梅》诗，白居易作《新栽梅》，柳宗元写《早梅》诗，张九龄作《庭梅咏》，李白、韩愈、李商隐、杜枚等名家也都有咏梅诗。据《华阳县志》载：五代初王建据蜀称王，曾在成都辟梅苑。孟天祥在成都称王时，别苑中有老梅卧地称之为“梅龙”，足见在唐朝及五代、华东、华中、华南地区，梅花已较广泛栽培。 据查，隋、唐、五代时的梅花品种，主要仍属江梅型、宫粉型，四川有朱砂型品种出现。可见，此期梅花品种较之以前亦有所丰富。兴盛时期 时至宋、元两代（960～1368），由于气候变化，北宋以后，梅树已经不能在北方的中原地区露天生长，而对梅花的加意培植，正是从这时开始的。而咏梅，画梅也纷纷出现。我国艺梅发展进入兴盛时期。新品种大量涌现，栽培技艺不断提高，梅诗、梅文、梅画、梅书纷纷脱颖而出。 就梅诗而言，北宋林逋（和靖）隐居杭州孤山之时，不娶无子，而植梅放鹤，号称“梅妻鹤子”，传为千古佳话。其《山园小梅》诗中名句“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”最为脍炙人口。另北宋苏试、秦观、王安石等，南宋陆游、陈亮、范成大等，皆有甚多著名梅花诗词流传至今。其中王安石《梅花》：“墙角数枝梅，凌寒独自开，遥知不是雪，为有暗香来。”陆游《梅花》：“当年走马锦城西，曾为梅花醉似泥。二十里中香不断，青阳宫到浣花溪。”等广为传唱。 宋代有于梅花的书至少有四部以上，范成大《梅谱》、周叙《洛阳花木记》、张滋《梅品》和宋伯仁《梅花喜神谱》、仲仁《华光梅谱》等各有侧重。其中以范成大《梅谱》最为见长，它是我国第一部梅花专著，也是世界上第一部。其中收集品种12个，对梅花品种首次进行描述记载。该书写于1186年，至今已有800多年的历史。其它几部书，大部分都为梅画梅谱。其中《华光梅谱》等作为写梅的蓝本，以文为梅立谱，最为推崇。其次为《梅花喜神谱》是以图为梅立谱。唐代梅谱的出现标志着梅花栽培事业兴盛，同时也标志着写梅的理论和技法达到一定的完善程度。元代集写梅、画梅之大成者王冕，是爱梅、咏梅、艺梅成癖之人。隐居于九里山，植梅花上千株，自题所居为“梅花屋”。其《墨梅》画和《梅花图》诗，较之以前的写梅面貌一新，名扬天下。“我家洗砚池边树，朵朵花开淡墨痕，不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。”诗句，求梅花清逸淡泊之神韵，不重形似，为梅别开生面。 同时唐代画竹已经盛行，竹已形成专门的绘画题材，国画中的墨竹就是唐代创始的。宋代以后画竹更具成就。画竹名家层出不穷。大诗人苏东坡是画竹的艺术大师，他的次子苏过是画竹名手，他的至友文同也是画竹的大家，文同开创的“湖州竹派”，被后世人尊为墨竹绘画的鼻祖，在画竹方面有高超的技艺。苏东坡关于“胸有成竹”的绘画理论，为千古墨竹画家所趋尚，传统绘画创作所遵循，他的那幅被称为奇作的《墨竹图》，能得“富潇洒之姿，逼檀栾之秀，疑风可动，不笋而成”的绰约风姿。他的著名文章《文与可画赏笛谷偃竹记》是一篇传颂千古的佳作，文章说：“画竹必先得成竹于胸中”。 在孔子时代，梅花的培植尚没开始，那是种梅是为了采果当酸味的调味料，《尚书·说命》：“若作和羹，尔唯盐梅”。北方的中原地区还有大片的野生梅林，当然不会提及傲霜斗雪喽。

岁寒，然后知松柏之后凋也。这句话出自“孔子及其弟子共同努力编写的《论语》”。

文天祥，于谦，清正廉洁

“岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。”出自《荀子》.4.3周六晴岁不寒题，和另一个岁寒题，本来记住了，今天猛一遇到还是放弃了。看来“学不可以已”！这是劝学里的一句话，而劝学是荀子里的首篇。抽空去看看再学习一遍岁寒下面一句是什么?????“岁寒,然后知松柏之后凋也”.岁寒知松柏是成语，没有固定的下句，出自《论语》的《学而第一》，原句是“岁寒，然后知松柏之后凋也”硬要接下句的话，曾有人用过的有：岁寒知松柏危难见忠心岁寒知松柏,患难见真情岁不寒无以知松柏出自岁不寒无以知松柏出自《荀子·大略》。“岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子。”摘自《荀子·大略》，《荀子·大略》说，“君子隘穷而不失，劳倦而不苟，临患难而不忘细席之言。岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子无日不在是。”松树的身上，体现了君子威武不屈、临难不移、穷且益坚的道德品质，代表着艰难困苦之境中的坚贞与不屈。意思是：岁月不寒冷就无从知道松柏的坚毅挺拔，事情不危难就无从知道君子的志向远大。松柏的含义：松树和柏树。两树皆长青不凋，为志操坚贞的象征。《礼记·礼器》：“其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。”《荀子·大略》：“岁不寒无以知松柏。”南朝宋刘义庆《世说新语·言语》：“蒲柳之姿，望秋而落；松_之质，凌霜犹茂。”清方文《送万茂先应征北上》诗：“同心指松柏，高言洽芝兰。”参见“松柏后凋”。岁寒的含义：指的是一年中的寒冷季节，深冬。比喻在困境中坚忍不拔的精神，乱世中坚贞不屈的节操，品行；比喻友情长存。《论语·子罕》：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”《荀子·大略》鉴赏：在孔、孟看来，“礼”是仁、义的外部体现，是长幼有序的道德教化。而在荀子看来，“礼”更是世间所有事物的准绳、尺度，是天下之大器。人类世界的一切事物及其关系，都应被囊括于这一概念下。本篇中，荀子便一一历数“礼”的各种具体形态：君臣之礼、婚丧之礼、天子即位之礼、夫妻和顺之礼、友朋交往之礼等等。这些礼仪起自远古，发展于三代，至周时已经形成了一整套尊卑有序的等级规范。对于一个要实行礼的社会成员来说，即使是一举手、一投足，也能在典籍中找到细致而明确的规定。因此，荀子对于未来社会的构想便是建立在这一严谨有序、稳固安定的礼制图景之上。在荀子的设计中，个人修礼的最终目的是要达到人伦的融洽：“贵者敬焉，老者孝焉，长者弟焉，幼者慈焉，贱者惠焉。”毫无疑问，这种和谐正是建立在世俗世界中，是为求得个人欲望与社会安定的平衡。所以荀子说：“故礼之生，为贤人以下至庶民也，非为成圣也，然而亦所以成圣也。”实际上，“礼”所约束的只是翻滚于红尘中的凡夫俗子，对于如“舜”一样的圣人却是任其“从欲而治”的。因为在荀子看来，舜的自由，乃是经过长期对礼的学习而获得，在这种学习修炼的过程中，礼的精神已经与舜合二为一，因此，他的任何举动也具有了“礼”的合法性。然而，这一至关重要的预设条件却往往为后世君主所遗忘。如隋炀帝之类暴君，身灭而为天下人笑，显然是这种健忘症的典型代表。荀子的言论虽然对君权神圣有一定的偏袒，但作为一名儒者，他理想中的君主还是“礼制”社会中的一部分。“天之生民，非为君也。天之立君，以为民也”，对于封建集权国家的整个系统来说，君主的最大功业乃是选拔人才，治理国家，化育万民。荀子的这一社会蓝图虽然在其生前未能实现，而汉以后大一统帝国的建立，则对于这一框架取益良多。书面上的“礼制”虽然烦琐，但毕竟还有遗漏之处，尤其是在社会急速发展的战国时代，苛求于三代的礼制在现实中显然是行不通的。因此，唯有追求“礼”之本源，才能找到纲领性的标准。追寻先哲的话语，孔子曾以“爱人”给“仁”下定义。而爱人者指的不正是爱人之真性情吗？故荀子言道“礼以顺人心为本，故亡于《礼经》而顺人心者，皆礼也”，礼的作用之一便是使情感的抒发合乎正道，故“礼之大凡：事生，饰_也;送死，饰哀也;军旅，饰威也”。儒家尤其重视丧礼祭祀，其根源并不在于对鬼神的真正信仰，而是发自对人的内心情感的尊重。孔子曾言“祭神如神在”，而荀子也有所感悟：“送死不及柩尸，吊生不及悲哀，非礼也。”虽然理性告诉我们，死者往矣，将为天地间之虫豸，但在情感之上却仍然希望死者有灵，能够安然栖息于另一个空间。“这些礼本来含有不少迷信和神话，但是经过儒家的解释，这些方面都净化了，其中的宗教成分都转化为诗”，正是在这些看似形式繁复的仪式中，死亡的哀伤得到了抒发，而因死者逝去带来的震惊和孤独也渐渐升华为对生命的珍惜。“顺乎人心”乃是儒家仁者精神的一个概括，也应是贯彻“礼制”的重要标准。舍却此而单论荀子的“礼法”，则与法家之严刑峻法相差不远矣。荀子简介：荀子，名况，字卿，战国末期赵国人，两汉时因避汉宣帝询名讳称“孙卿”，思想家、哲学家、教育家，儒家学派的代表人物，先秦时代百家争鸣的集大成者。荀子曾三次担任齐国稷下学宫的祭酒，两度出任楚兰陵令。晚年蛰居兰陵县著书立说，收徒授业，终老于斯，被称为“后圣”。荀子批判地接受并创造性地发展了儒家正统的思想和理论，主张“礼法并施”；提出“制天命而用之”的人定胜天的思想；反对鬼神迷信；提出性恶论，重视习俗和教育对人的影响，并强调学以致用；其思想集中反映在《荀子》一书中。荀子还整理传承了《诗经》《尚书》《礼》《乐》《易》《春秋》等儒家典籍，为传播保存儒家思想文化做出巨大贡献。荀子总结百家争鸣的理论成果和自己的学术思想，创立了先秦时期完备的朴素唯物主义哲学体系，他的思想在以后两千多年封建社会的发展中潜移默化地发生着影响。《荀子·大略》名句及释义：1、君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危。统治人民的君主，崇尚礼义尊重贤人就能称王天下，注重法治爱护人民就能称霸诸侯，贪图财利多搞欺诈就会危险。2、故王者必居天下之中，礼也。所以称王天下的君主一定住在天下的中心地区，这是一种礼制。3、故王者先仁而后礼，天施然也。所以称王天下的人首先讲究仁德，然后才讲究礼节，自然的安排就是这样。4、币厚则伤德，财侈则殄礼。礼物丰厚就会伤害德，财物奢侈就会吞没礼。5、故礼之生，为贤人以下至庶民也，非为成圣也，然而亦所以成圣也。那礼制的制定，是为了贤人以及下面的群众的，并不是为了使人成为圣人，然而它也是使人成为圣人的一种工具。6、礼也者，贵者敬焉，老者孝焉，长者弟焉，幼者慈焉，贱者惠焉。所谓礼义，就是对地位高贵的人要尊敬，对年老的人要孝顺，对年长的人要敬从，对年幼的人要慈爱，对卑贱的人要给予恩惠。7、君子之于子，爱之而勿面，使之而勿貌，导之以道而勿强。君子对于子女，疼爱他们而不表现在脸上，使唤他们而不露神色，用正确的道理来引导他们而不强迫他们接受。8、故人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁。所以人没有礼就不能生活，事情没有礼就不能办成，国家没有礼就不得安宁。9、下臣事君以货，中臣事君以身，上臣事君以人。下等的臣子用财物来侍奉君主，中等的臣子用生命来侍奉君主，上等的臣子推荐人才来侍奉君主。10、主道，知人；臣道，知事。为君之道，在于了解人；为臣之道，在于精通政事。11、善学者尽其理，善行者究其难。善于学习的人彻底搞通事物的道理，善于做事的人彻底克服工作中的困难。12、君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可用，不能使人必用己。君子能够做到可以被人尊重，但不能使别人一定尊重自己；能够做到可以被人任用，但不能使别人一定任用自己。

“岁寒，然后知松柏之后凋也”出自《论语·子罕》，意思是到了每年天气最冷的时候，就知道其他植物多都凋零，只有松柏挺拔、不落。比喻有修道的人有坚韧的力量，耐得住困苦，受得了折磨，不至于改变初心。《论语·子罕》是由春秋战国的语录体散文，本篇共包括31章。涉及孔子的道德教育思想、孔子弟子对其师的议论。此外，还记述了孔子的某些活动。孔子(前551 --前479 )，名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑(今山东曲阜)人。儒家学派创始人，中国古代最着名的思想家、政治家、教育家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响。孔子的祖先本来是宋国的贵族，后因避宫廷祸乱而迁居鲁国。孔子的父亲是一名武士，虽跻身于贵族之列，但地位很低。孔子三岁时，父亲便死去了，他跟着母亲过着贫困的生活。孔于年轻时做过"委吏"(管理仓库)、"乘田"(掌管牛羊畜牧)一类的小官，鲁定公时，孔子曾任中都宰、大司寇(主管司法，与司徒、司马、司空三卿并列)，鲁定公十二年(公元前498 年)，孔子"由大司寇行摄相事"，"与闻国政"(《史记·孔子世家》)，政治生涯到了顶峰。由于与当时主宰鲁国政权的季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家政治观点不和，孔子离开鲁国去周游列国，希望在别的国家实现自己的政治抱负。先后到了卫、宋、陈、蔡、楚等国，都没有受到重用。晚年回到鲁国一心一意讲学和整理古代文献资料，曾整理删定《诗经》、《尚书》等，并根据鲁国史官所记《春秋》加以删修，使之成为中国第一部编年体历史着作。孔子讲学，学生多达三千人，其中着名的有七十二人。

“岁寒，然后知松柏之后凋也”出自《论语·子罕》，意思是到了每年天气最冷的时候，就知道其他植物多都凋零，只有松柏挺拔、不落。比喻有修道的人有坚韧的力量，耐得住困苦，受得了折磨，不至于改变初心。《论语·子罕》是春秋战国的语录体散文，本篇共包括31章。涉及孔子的道德教育思想；孔子弟子对其师的议论；此外，还记述了孔子的某些活动。涉及孔子的道德教育思想；孔子弟子对其师的议论；此外，还记述了孔子的某些活动。

子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。出自《论语.子罕》。大意是年岁寒冷，然后才知道松树和柏树最后萎谢的道理。比喻中仍经过严酷考验，才能识别一俱的品质。两亿多年前，严寒使大部分植物灭绝，但却产生了耐寒的松柏；两千多年前，战乱使周王朝衰微，孔子发出了“岁寒，然后知松柏之后凋也”的感叹。松柏傲寒而屹立，多么像在乱世和逆境中保持崇高尊严和气节的人啊！所以，古人称松、竹、梅为“岁寒三友”，赞美它们经冬不凋的品质，也就是赞美那些在艰难困苦中不屈不挠、坚持真理、守卫正义的人们。

然后知松柏之后凋也出自哪里介绍如下：出自《论语·子罕》。“岁寒，然后知松柏之后凋也。”白话译文：只有在寒冷的冬天，才知道松柏(bǎi)是最后凋谢的。意思是到了每年天气最冷的时候，就知道其他植物多都凋零，只有松柏挺拔、不落。比喻有修道的人有坚韧的力量，耐得住困苦，受得了折磨，不至于改变初心。出自《论语·子罕》：“子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”深层含义：岁寒：比喻污浊的社会或艰苦的环境。松柏：君子。松柏：常绿乔木，喜温抗寒，对土壤酸碱度适应性强，广泛分布于我国华北南部及华东地区，亦常用作园林作观赏树种。中国人民自古以来就对松树怀有一种特殊的感情，常用松柏象征坚强不屈的品格，并把松、竹、梅誉为“岁寒三友”。扩展资料《论语·子罕》本篇共包括31章。涉及孔子的道德教育思想；孔子弟子对其师的议论；此外，还记述了孔子的某些活动。论语十则节选：1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”译文：孔子说：“学习并且时常地复习，不也是很愉快吗？有志同道合的朋友从远方而来，不也是很快乐吗？别人不了解（知道）我，我却不怨恨（生气），不也是道德上有修养的人吗？”2、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”译文：曾子说:"我每天多次地反省自己。替别人出谋划策尽心竭力了吗？跟朋友交往真诚相待了吗？ 老师传授的知识复习了吗？ "3、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”译文：孔子说：“温习学过的知识，从而得到新的理解与体会,可以凭借这点做别人的老师了。”4、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”译文：孔子说:“只学习却不思考,就会感到迷茫而无所适从；光是思考但不学习，就是有害的。”5、子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”译文：孔子说：“仲由啊，让我教给你对待知与不知的态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这样的人才是聪明的。”

子日:“岁寒

岁寒，然后知松柏之凋也不是出自哪一首诗，而是出自《论语子罕》，比喻有修道的人有坚韧的力量，耐得住困苦，受得了折磨，不至于改变初心。 子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。出自《论语子罕》，意思是孔子说：（到了）一年之中最寒冷的季节，这样才知道松树和柏树是不会凋谢的。此译文将后凋译作不会凋谢。并且注释说后，古意为不。 《说文》：后，迟也。松柏之后凋是说松柏迟凋，迟到人们总是等不到它凋谢。故将后凋译作迟迟不凋谢，最为适当。而且孔子谆谆善诱地给我们讲这个道理的目的不是为了告诉你松柏的后凋，而是为了说松柏后凋之可贵。此释义属后人引申之意，过于牵强。 岁寒是每年天气最寒冷的时候。雕，通凋，凋零。到了每年天气最冷的时候，其他植物多都凋零，只有松柏挺拔、不落。比喻有修道的人有坚韧的力量，耐得住困苦，受得了折磨，不至于改变初心。

出自《论语》。原文描述：子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”译文：孔子说：“到了一年之中最寒冷的季节，这样才知道松树和柏树是不会凋谢的。”鉴赏岁寒，是每年天气最寒冷的时候。雕，通“凋”，凋零。到了每年天气最冷的时候，其他植物多都凋零，只有松柏挺拔、不落。比喻有修道的人有坚韧的力量，耐得住困苦，受得了折磨，不至于改变初心。“松柏之后凋”是说松柏“迟凋”，迟到人们总是等不到它凋谢。故将“后凋”译作“迟迟不凋谢”，最为适当。而且孔子谆谆善诱地给我们讲这个道理的目的——不是为了告诉你松柏的“后凋”，而是为了说松柏“后凋”之可贵。此释义属后人引申之意，过于牵强。

是论语哦--

「松柏后凋于岁寒」出自论语子罕第九。子曰：「岁寒，然后知松柏之后凋也！」意思是说，时节转寒冷的时候才能真正知道松柏的坚毅不拔，孔子把松柏比喻成君子，意思是说君子会在艰难的环境中依旧保持操守。「鸡鸣不已于风雨」出自诗经。郑经。风雨：「风雨如晦，鸡鸣不已。」当风雨交加，天色晦暗时，雄鸡依然鸣啼不已。句中以风雨比喻乱世，雄鸡比喻忠臣，意思是说忠臣处身乱世，也不顾身家性命，决然说出正值的言论。简介廉耻的词语解释是廉洁的操守和知道羞耻。因此这两句话的并用的原意是鼓励人在乱世和困境之中依旧坚守廉洁的操守和知道羞耻，不随波逐流的意思。

岁寒然后知松柏之后凋也，意思是：孔子说：“（到了）一年之中最寒冷的季节，这样才知道松树和柏树是不会凋谢的。”

「松柏后凋于岁寒」出自论语子罕第九。子曰：「岁寒，然后知松柏之后凋也！」意思是说，时节转寒冷的时候才能真正知道松柏的坚毅不拔，孔子把松柏比喻成君子，意思是说君子会在艰难的环境中依旧保持操守。「鸡鸣不已于风雨」出自诗经。郑经。风雨：「风雨如晦，鸡鸣不已。」当风雨交加，天色晦暗时，雄鸡依然鸣啼不已。句中以风雨比喻乱世，雄鸡比喻忠臣，意思是说忠臣处身乱世，也不顾身家性命，决然说出正值的言论。简介廉耻的词语解释是廉洁的操守和知道羞耻。因此这两句话的并用的原意是鼓励人在乱世和困境之中依旧坚守廉洁的操守和知道羞耻，不随波逐流的意思。

岁寒，然后知松柏之后凋也。【出处】《论语·子罕》。【大意】到了天气寒冷的时候，才能看出松柏是最后凋零的。【提示】两亿多年前，严寒使大部分植物灭绝，但却产生了耐寒的松柏；两千多年前，战乱使周王朝衰微，孔子发出了“岁寒，然后知松柏之后凋也”的感叹。松柏傲寒而屹立，多么像在乱世和逆境中保持崇高尊严和气节的人啊！所以，古人称松、竹、梅为“岁寒三友”，赞美它们经冬不凋的品质，也就是赞美那些在艰难困苦中不屈不挠、坚持真理、守卫正义的人们。

到了最寒冷的岁月，才知道松柏最后凋谢的。

岁寒,然后知松柏之后凋也 出自《论语.子罕》.

“岁寒，然后知松柏之后凋也。”白话译文：只有在寒冷的冬天，才知道松柏(bǎi)是最后凋谢的。意思是到了每年天气最冷的时候，就知道其他植物多都凋零，只有松柏挺拔、不落。比喻有修道的人有坚韧的力量，耐得住困苦，受得了折磨，不至于改变初心。出自《论语·子罕》：“子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”深层含义：岁寒：比喻污浊的社会或艰苦的环境。松柏：君子。松柏：常绿乔木，喜温抗寒，对土壤酸碱度适应性强，广泛分布于我国华北南部及华东地区，亦常用作园林作观赏树种。中国人民自古以来就对松树怀有一种特殊的感情，常用松柏象征坚强不屈的品格，并把松、竹、梅誉为“岁寒三友”。扩展资料《论语·子罕》本篇共包括31章。涉及孔子的道德教育思想；孔子弟子对其师的议论；此外，还记述了孔子的某些活动。论语十则节选：1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”译文：孔子说：“学习并且时常地复习，不也是很愉快吗？有志同道合的朋友从远方而来，不也是很快乐吗？别人不了解（知道）我，我却不怨恨（生气），不也是道德上有修养的人吗？”2、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”译文：曾子说:"我每天多次地反省自己。替别人出谋划策尽心竭力了吗？跟朋友交往真诚相待了吗？ 老师传授的知识复习了吗？ "3、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”译文：孔子说：“温习学过的知识，从而得到新的理解与体会,可以凭借这点做别人的老师了。”4、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”译文：孔子说:“只学习却不思考,就会感到迷茫而无所适从；光是思考但不学习，就是有害的。”5、子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”译文：孔子说：“仲由啊，让我教给你对待知与不知的态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这样的人才是聪明的。”参考资料：百度百科-岁寒然后知松柏之后凋也