公仪休相鲁而嗜鱼。

公仪休相鲁而嗜鱼翻译如下：公孙仪在鲁国做宰相，并且特别喜欢吃鱼，国人献给他鱼，他却不肯接受。他的弟子劝他说：“您喜欢吃鱼却不接受别人的鱼，这是为什么？”他回答说：“我正因为爱吃鱼，所以我才不接受。如果我接受了他们献给我的鱼，我就必定要迁就于他们；迁就于他们，就必定会歪曲法律，就会被免去宰相，这样我就不能自己供给自己鱼，如果不收别人给的鱼，就不会被罢免宰相。尽管（我）爱吃鱼，但别人不用送给我鱼，我能够长期自己供给自己鱼。”这是明白了依靠别人不如依靠自己的道理啊！这是告诉人们，依靠为自己办事的人不如自己去办事。原文及注释：原文：公孙仪相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公孙仪不受。其弟子谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼，必有下人之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相。虽嗜鱼，彼必不能长给我鱼，我又不能自给鱼。既无受鱼而不免相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者，不如己之自为也。注释：1、公孙仪：春秋时鲁穆公的相，《史记·循吏列传》、《淮南子道应训》作公仪休。复姓公孙，名仪。2、相鲁：做鲁国宰相。相：做宰相。3、嗜：喜欢，喜爱。4、一：整个。5、尽：都6、受：接受。7、弟子：学生。8、谏：规劝君主，尊长或朋友，使之改正错误和过失。

公仪休做鲁国宰相!而喜欢吃鱼，全鲁国的人(都)争着买鱼献给他，公仪休(都)不接受，他的弟弟说：“您喜欢吃鱼而不接受(别人送给您的)鱼，是为什么?。(公仪休)说：“就是因为喜欢吃鱼，才不接受(人们送我的鱼)。如果接受(别人送我的鱼)，必定有不敢责求别人的表现，有不敢责求人的表现，就将违法曲断；违了法，就要(被)免去宰相(的职务)；免去了宰相的职务，那(我)虽然喜欢(吃)鱼，这些人必定不能送给我鱼，(这时)我就不能自己供给鱼了。如果不接受(别人送给我的)鱼，而不被免去宰相的职务，即使不接受(别人送给我的)鱼，我(也)能经常自己供给(自己)鱼。这(就)是明白依靠别人，不如依靠自己；明白别人替自己(打算)，不如自己给自己(打算)。”

公 仪 休 嗜 鱼 公仪休相鲁而嗜鱼.一国人献鱼而不受.其弟谏曰：“嗜鱼不受,何也?”曰：“夫欲嗜鱼,故不受也.受鱼而免于相,则不能自给鱼；无受而不免于相,长自给于鱼.”此明于鱼为己者也. 翻译：公仪休（人名）在鲁国当丞相的时候特别喜欢吃鱼.一个鲁国的人送鱼给他他不接受.他的弟子劝他说:“喜欢吃鱼却不收,为什么呢?”回答说：“就是由于特别喜欢吃鱼,才不收.收鱼的话就会当不成丞相,就不能自己买鱼吃；不收就不会被免去丞相,可以长久自己买鱼吃.”这就是明白是否有鱼吃决定于自己啊. 感：现在的贪官,甚至企业家,他们不在于不明白确保自给自足.而是其嗜好太高,高到其无法自给自足.为了实现其目的,不得不做其能力控制范围外的事.之所以加上企业家,是因为他们超能力贷款、出售大部分股权常导致自己失去控制的情况,和这个故事说明的道理有类似之处.

燕乐錡?本网编辑推荐答案：推荐答案1:原文　　公仪休相鲁而嗜鱼,一国尽争买鱼而献之,公仪子不受.其弟谏曰：“夫子嗜鱼而不受者,何也?”对曰：“夫唯嗜鱼,故不受也.夫即受鱼,必有下人之色；有下人之色,将枉于法；枉于法,则免于相.免于相,则虽嗜鱼,此必不能致我鱼①,我又不能自给鱼.即无受鱼而不免于相,虽不受鱼,我能常自给鱼.此明夫恃人不如自恃也；明于人之为己者,不如己之自为也.【注】①另有版本为：“彼必不能常给我鱼” 　　公仪休做鲁国的宰相并且特别喜欢吃鱼,全国都的人都争相买鱼来献给他,公仪先生却不接受.他弟子问他说：“您喜欢吃鱼而不接受别人的鱼,这是为什么?”他回答说：“正因为爱吃鱼,我才不接受.假如收了别人献来的鱼,一定要迁就别人的表现；要迁就别人的表现,就会徇私枉法；徇私枉法就会被罢免相位.虽然爱吃鱼,这些人不一定再送给我鱼,我又不能自己供给自己鱼.如果不收别人给的鱼,就不会被罢免宰相,即使不接受别人的鱼,但我能够长期自己供给自己鱼.”公仪休懂得依赖别人不如依赖自己,懂得靠别人为自己不如自己为自己. 　　即：如果 　　下人：迁就别人 　　色：神色 　　枉：违法曲断 　　明：明白 　　恃人：依赖别人 　　这则寓言故事说,公仪休爱吃鱼,可不受鱼.公仪休不徇私受贿,这是好的,值得称赞；但他反对贪赃受贿的出发点是怕自己因受鱼而被免相,归根结底还是为了保持自己的地位.　　这则寓言意在称赞公仪休为官廉洁不徇私受贿.至于他说的怕自己因受鱼而被免相,只是一个形象直白的比方,让其弟子易懂罢了. 　　这篇文章让我们明白要自立,不能有依赖他人的心理.靠别人不如靠自己的道理.

1. 公孙仪不受鱼文言文 原文 ①公孙仪②相鲁③而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公仪子④不受。其弟子谏曰：“夫子⑤嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。 夫即受鱼，必有下人⑥之色；有下人之色，将枉⑦于法；枉于法，则免于相。虽嗜鱼，此不必致我鱼，我又不能自给鱼。即⑧无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给⑨鱼。”此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者不如己之自为也。 注释 ①选自《韩非子·外储说右下》。 ②公孙仪：春秋时鲁穆公的相，《史记·循吏列传》作公仪休。 ③相鲁：做鲁国宰相。 ④公仪子：对公仪休的尊称。 ⑤夫子：古代对成年男子的尊称。⑥下人：迁就他人。⑦枉：违法曲断。 ⑧即：假如。 ⑨给：供给。 编辑本段译文 公孙仪做鲁国的宰相并且特别喜欢吃鱼，全国的人都争相买鱼来献给他，公孙仪先生却不接受。他弟子劝他说：“您喜欢吃鱼却不接受别人的鱼，这是为什么？”他回答说：“正因为爱吃鱼，我才不接受。假如收了别人献来的鱼，就要迁就别人；迁就别人，就会犯法；犯法就会被罢免相位。即使爱吃鱼，这些人不一定再送给我鱼，我又不能自己供给自己鱼。如果不收别人给的鱼，就不会被罢免宰相，尽管爱吃鱼，我能够长期自己供给自己鱼。”这就说明了要懂得依靠别人不如依靠自己的道理。 2. 求公孙仪不受鱼的文言文的翻译和字的注释 【原文】 公孙仪相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公仪子不受.其弟子谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也.夫即受鱼，必有下人之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相.虽嗜鱼，此不必致我鱼，我又不能自给鱼.即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼.”此明夫（fú）恃人不如自恃也；明于人之为己者不如己之自为也.（ 选自《韩非子·外储说右下》.） 公仪休相鲁而嗜鱼，一国献鱼，公仪子弗受，其弟子谏曰：“夫子嗜鱼，弗受何也？”答曰：“夫唯嗜鱼，故弗受.夫受鱼而免于相，虽嗜鱼，不能自给鱼，毋受鱼而不免于相，则能长自给鱼.”此明于为人为己者也.9选自《淮南子·道应训》 【注释】 1 公孙仪：春秋时鲁穆公的相，《史记·循吏列传》作公仪休.复姓公孙，名仪. 2 相鲁：做鲁国宰相.相：做宰相. 3 公仪子：对公孙仪的尊称. 4 尽：都 5 夫子：古代对成年男子的尊称. 6 下人：迁就他人. 7 枉：违法曲断. 8 即：假如. 9 给：供给. 10 一：全. 11 谏：规劝. 12 唯：只因为. 13 既无：若不. 14 弟子：学生. 15 嗜：喜欢，喜爱. 16 之：代词，代公孙仪. 17 弟子：学生. 18 嗜：十分喜欢. 19 既无：若不. 20 受：接受. 21 故：所以. 22 虽：虽然. 23 尽：都. 24 色：脸色【译文】 公孙仪做鲁国的宰相，并且特别喜欢吃鱼，全国都的人都争相买鱼来献给他，公孙仪先生却不接受.他的弟子劝他说：“您喜欢吃鱼而不接受别人的鱼，这是为什么？”他回答说：“我正因为爱吃鱼，我才不接受.假如收了别人献来的鱼，一定会有迁就他们的表现；有迁就他们的表现，就会歪曲和破坏法律；歪曲和破坏法律就会被罢免相位.虽然（我）爱吃鱼，这些人不一定再送给我鱼，我又不能自己供给自己鱼.如果不收别人给的鱼，就不会被罢免宰相，尽管爱吃鱼，我能够长期自己供给自己鱼.”公孙仪懂得依靠别人不如依靠自己.公孙仪①相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之.公仪子不受.其弟子谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也.夫即②受鱼，必有下人③之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相，虽嗜鱼，彼必不能常给我鱼，我又不能自给鱼；即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼.”此明夫恃人不如自恃也.（《韩非子·外储说右下》）注释：①公孙仪：《史记·循吏列传》作公仪休，春秋时鲁穆公的相.②即：假如.③下人：迁就他人.1.下列句子中加点词语解释有误的一项是（ ）（2分）枉于法，则免于相免：避免.一国尽争买鱼而献之 尽：都.其弟子谏曰…… 谏：下对上规劝.夫唯嗜鱼，故不受也.唯：正因为.2.翻译文中画线的句子.3.公孙仪为什么将“受鱼”与“枉法”联系在一起？这表现了公孙仪什么样的思想性格？答案：1.A （免——被罢免 ）2.这是明白了依靠别人不如依靠自己的道理啊！（意思对即可.评分点：明、恃）3.有道理.公孙仪认为接受了别人送的鱼，就欠了人情，顾虑到人情，执法就有失公正.这表现了公孙仪清醒自律、廉洁奉公的思想性格.（意思接近即可）。 3. 帮忙翻译古文：昔者,有馈鱼于郑相着,郑相不受 白话译文： 从前有人赠送鱼给郑国的宰相，郑国的宰相没有接受.有人问郑国的宰相，说："你平时爱好吃鱼，什么原因不接受赠送的鱼呢？"郑国的宰相回答说： "因为我喜欢鱼，所以不接受鱼。 如果接受别人送来的鱼会使自己失去官职，没有俸禄也就无鱼可吃。不接受，则可清廉，保官职，可一辈子有鱼吃。"当时的人都赞扬郑国的宰相。 《终身食鱼》出自西汉刘向的《谏营昌陵疏》 原文如下： 昔者，有馈鱼于郑相者，郑相不受。或谓郑相曰：“子嗜鱼，何故不受？”对曰：“吾以嗜鱼，故不受鱼。受鱼失禄，无以食鱼；不受得禄，终身食鱼。”时人俱赞郑相。 扩展资料： 创作背景： 宣帝时选为儒俊材，曾应诏献赋颂数十篇，官至散骑谏大夫给事中。元帝时，擢任散骑宗正给事中，因屡次上书言事，弹劾宦官弘恭、石显及外戚许、史，曾两度下狱，被免为庶人，闲居十余年。成帝即位后被启用，拜中郎，使领三辅都水，迁光禄大夫，官至中垒校尉。 刘向多次上书，建议削弱外戚权力，甚为成帝嘉许，但终不能用。其为人平易朴实，不重威仪，廉洁乐道，潜心学术，昼诵《书》《传》，夜观星象，常常通宵达旦。刘向喜言五行灾异之说，并据以论证现实政治。其学问渊博，曾奉诏整理五经秘书、诸子诗赋近20年，对古籍的整理保存作出了巨大贡献。 撰成《别录》，为中国最早的目录学著作。又集合上古以至秦汉符瑞灾异之记，推衍行事，以类相从，撰成《洪范五行传》11篇，为中国最早的灾异史。文学上以辞赋和散文见长，《汉书·艺文志》载有其赋33篇，今多散佚，唯存《九叹》系拟屈原《九章》之作，在追念屈原之辞中寄托身世之感。 其散文今存部分奏疏和点校古籍的叙录，著名的有《谏营昌陵疏》和《战国策叙录》，其文叙事简约，论理畅达，从容不迫，对唐宋古文家有一定影响。 4. 阅读下面文言文,回答问题循吏列传（节录）（序）太史公曰：“法 小题：B小题：D小题：C小题：B小题：（1）（子产）上任一年（政绩显著），年轻人不轻浮嬉戏，老年人不用自己手提东西，儿童不用干犁田耕作等重活。 （2）现在我当国相能自己买鱼吃，如果贪受你的鱼而被免职，谁还会给我送鱼呢？ 小题：B(B有禁令就停止)小题：D(A前一个“因为”，后一个是介词，用、拿；B前一个表委婉，婉商语气，“还是”；后一个表揣测语气，大概；C分别为句末语气词和兼词“于此”；D均为“竟然”；)小题：C小题：B（“老人儿啼”理解不当，“儿”作状语，“像小孩子那样”。）小题：见译文参考译文（序）太史公说：“法令是用来指导人民的（手段），刑罚是用来禁止奸邪的（手段）。 在文德武治不完备的情况下，善良的百姓会感到敬畏而能洁身自好，是因为官吏没有胡作非为。官吏奉公尽职，按照法规办事，同样可以治理好国家，为什么一定要用威猛严峻的手段（对待百姓）呢？”孙叔敖是楚国的处士，虞丘相把他推举按给楚庄王来接替自己。 （孙叔敖）担任楚相三个月，施行教化，善导百姓，使上下和睦合作，社会风气淳厚美好，政令和缓宽容，上有禁令下即停止，官吏没有奸邪作恶，盗贼绝迹。秋冬农闲时节就鼓励百姓上山采伐竹木，以便春夏趁溪流涨水时漂运出山。 百姓都有适合自己的工作，安居乐业。楚庄王认为钱币太轻，将小的换成大的，百姓使用不方便，都离开他们的生业。 市令向楚相报告这种情况，说：“街市婚论，百姓不能安定生活，社会秩序不得稳定。”楚相说：“这种情况有多久了？”市令回答说：“有三个月了”楚相说：“算了。 我现在就让它恢复到原来的样子。”五天后，上朝的时候，楚相向楚王上奏说：“前段时间换用货币，您认为太轻了，后来市令来说，街市混乱，百姓不能安定生活，社会秩序不得稳定。 我请求大王下令恢复原来的钱币”楚王准奏。下令三天。 街市就得到恢复，如同原来那样。子产是郑国的大夫。 国家婚论，上下不亲和，父子不和睦。大宫子期向国君进言，任命子产为相国。 （子产）上任一年（政绩显著），年轻人不轻浮嬉戏，老年人不用自己手提东西，儿童不用干犁田耕作的重活。上任两年，集市价格平稳，买卖公平。 三年，百姓可以夜不关门，道不拾遗。四年，农民们的耕田农具等可以不天天带回家。 五年，士民可以不服兵役，哀葬死者的仪礼不用下令即可做好。子产治理郑国26年后去世，年轻人大声哭号，老年人像儿童那样啼哭。 说：“子产丢下我们死了啊！百姓将何处安身？”公仪休是怒过的博士，凭借才优而品第等级高担任鲁相，遵循法理，不轻易变更法令制度，文武百官都能自律，品行端正。让灵渠俸禄的不得与百姓争利，收入多的不得掠去收入少的。 有人给国相送鱼，相不肯收受。来人说：“听说您喜欢吃鱼，（所以）我给您送鱼，您为什么不收呢？”国相说：“正是因为我喜欢吃鱼，所以才不接受你的鱼。 现在我当国相能自己买鱼吃，如果贪受你的鱼而被免职，谁还会给我送鱼呢？所以我不收你的鱼。”石奢是楚昭王时的国相。 他为人廉洁正直，不阿谀奉承、避祸自保。一次，他到县里巡视，路上有个杀人的人，国相（派人）追捉他，那人竟是他的父亲。 他放掉自己的父亲，回到官署让手下人将自己捆绑起来，派人告诉楚王：“杀人的是我父亲。如果以治父亲的罪来为自己树立政绩，那是不遵孝道的；如果废弛法令纵容罪犯，那也算不上忠臣。 我应该处死罪。”楚王说：“没有追上罪犯，不应承受罪过。 你还是去办你的事吧。”石奢说：“不偏袒自己的父亲，不是孝子；不执行君王的法制，不是忠臣。 君王赦免他的罪孽，是您的恩惠；服罪而死，是我的职分。”石奢于是不受君命，自杀而死。 5. 公仪休不受鱼翻译 原文 公仪休相鲁而嗜鱼① 公仪休②相鲁③而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公仪子④不受。其弟谏曰：“夫子⑤嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼，必有下人⑥之色；有下人之色，将枉⑦于法；枉于法，则免于相；免于相。虽嗜鱼，此不必能自给致我鱼，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给⑧鱼。此明夫恃人不如自恃也；明于人之为己者不如已之自为也。” 译文 公仪休平时最爱吃鱼。宰相爱吃鱼，自然就有人主动给他送鱼。一天，有人给他送来了一筐上等的鲜鱼。但公仪休坚辞不受。送鱼者大为不解地问：“听说宰相喜欢吃鱼，我特意给你送来，您为什么又不收呢？”公仪休笑笑说：“正是因为我特别喜欢吃鱼，所以才坚决拒绝接受任何人馈送的鱼。道理很简单，我身为宰相，我的俸禄已足够我自己买鱼的开销，假如今天我因接受别人的鱼而被罢免官职，那还有谁再给我鱼吃呢？”为了防止以后别人钻空子，公仪休竟从此改掉了吃鱼的嗜好。不久，有人听说他爱栽葵花，便送来一盘上等葵花子。公仪休不但没有接受，并且把自家庭院中的葵花也通通砍掉，以杜绝那些设法钻营、投其所好、溜须拍马者的逢迎。

1. 文言文 鲁博士公仪休 翻译 公仪休，是鲁国的博士。由于才学优异做了鲁国国相。他遵奉法度，按原则行事，丝毫不改变规制，因此百官的品行自然端正。他命令为官者不许和百姓争夺利益，做大官的不许占小便宜。 有位客人给国相公仪休送鱼上门，他不肯收纳。客人说：“听说您极爱吃鱼才送鱼来，为什么不接受呢？”公仪休回答说：“正因为很爱吃鱼，所以不能接受啊。现在我做国相，自己还买得起鱼吃；如果因为今天收下你的鱼而被免官，今后谁还肯给我送鱼？所以我决不能收下。”公仪休吃了蔬菜感觉味道很好，就把自家园中的冬葵菜都拔下来扔掉。他看见自家织的布好，就立刻把妻子逐出家门，还烧毁了织机。他说：“难道要让农民和织妇无处卖掉他们生产的货物吗？” 石奢，是楚昭王的国相，他为人刚强正直廉洁公正，既不阿谀逢迎，也不胆小避事。一次出行属县，恰逢途中有凶手杀人，他追捕凶犯，竟是自己的父亲。他放走父亲，归来便把自己囚禁起来。他派人告诉昭王说：“杀人凶犯，是我的父亲。若以惩治父亲来树立政绩，这是不孝；若废弃法度纵容犯罪，又是不忠；因此我该当死罪。”昭王说：“你追捕凶犯而没抓获，不该论罪伏法，你还是去治理国事吧。”石奢说：“不偏袒自己父亲，不是孝子；不遵守王法，不是忠臣。您赦免我的罪责，是主上的恩惠；服刑而死，则是为臣的职责。”于是石奢不听从楚王的命令，自杀而死。 李离，是晋文公的法官。他听察案情有误而枉杀人命，发觉后就把自己拘禁起来判以死罪。文公说：“官职贵贱不一，刑罚也轻重有别。这是你手下官吏有过失，不是你的罪责。”李离说：“臣担当的官职是长官，不曾把高位让给下属；我领取的官俸很多，也不曾把好处分给他们。如今我听察案情有误而枉杀人命，却要把罪责推诿给下级，这种道理我没有听过。”他拒绝接受文公的命令。文公说：“你如果认定自己有罪，那么我也有罪吗？”李离说：“法官断案有法规，错判刑就要亲自受惩罚，错杀人就要以死偿命。您因为臣能听察细微隐情事理，决断疑难案件，才让我做法官。现在我听察案情有误而枉杀人命，应该判处死罪。”于是不接受晋文公的赦令，伏剑自刎而死。 2. 公仪休者,鲁博士也 公仪休者，鲁博士也。以高弟为鲁相。奉法循理，无所变更，百官自正。使食禄者不得与下民争利，受大者不得取小。 客有遗相鱼者，相不受。客曰：“闻君嗜鱼，遗君鱼，何故不受也？”相曰：“以嗜鱼，故不受也。今为相，能自给鱼；今受鱼而免，谁复给我鱼者？吾故不受也。” 食茹而美，拔其园葵而□之。见其家织布好，而疾出其家妇，燔其机，云“欲令农士工女安所雠①其货乎”？ 石奢者，楚昭王相也。坚直廉正，无所阿避。行县，道有杀人者，相追之，乃其父也。纵其父而还自系焉。使人言之王曰：“杀人者，臣之父也。夫以父立政，不孝也；废法纵罪，非忠也；臣罪当死。”王曰：“追而不及，不当伏罪，子其治事矣。”石奢曰：“不私其父，非孝子也；不奉主法，非忠臣也。王赦其罪，上惠也；伏诛而死，臣职也。”遂不受令，自刎而死。 李离者，晋文公之理也。过听杀人，自拘当死。文公曰：“官有贵贱，罚有轻重。下吏有过，非子之罪也。”李离曰：“臣居官为长，不与吏让位；受禄为多，不与下分利。今过听杀人，傅其罪下吏，非所闻也。”辞不受令。文公曰：“子则自以为有罪，寡人亦有罪邪？”李离曰：“理有法，失刑则刑，失死则死。公以臣能听微决疑，故使为理。今过听杀人，罪当死。”遂不受令，伏剑而死。 3. 文言文翻译公仪休相鲁 原文 公仪休相鲁而嗜鱼① 公仪休②相鲁③而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公仪子④不受。 其弟谏曰：“夫子⑤嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼，必有下人⑥之色；有下人之色，将枉⑦于法；枉于法，则免于相；免于相。 虽嗜鱼，此不必能自给致我鱼，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给⑧鱼。 此明夫恃人不如自恃也；明于人之为己者不如已之自为也。” 译文 公仪休做鲁国的宰相并且特别喜欢吃鱼，全国都的人都争相买鱼来献给他，公仪先生却不接受。 他弟子劝他说：“您喜欢吃鱼而不接受别人的鱼，这是为什么？”他回答说：“正因为爱吃鱼，我才不接受。假如收了别人献来的鱼，一定会有不敢要求他们的表现；有不敢要求他们的表现，就会枉法；枉法就会被罢免相位。 虽然爱吃鱼，这些人不一定再送给我鱼，我又不能自己供给自己鱼。如果不收别人给的鱼，就不会被罢免宰相，尽管爱吃鱼，我能够长期自己供给自己鱼。” 公孙仪懂得依靠别人不如依靠自己，懂得靠别人为自己不如自己为自己。 4. 求公孙仪不受鱼的文言文的翻译和字的注释 【原文】 公孙仪相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公仪子不受.其弟子谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也.夫即受鱼，必有下人之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相.虽嗜鱼，此不必致我鱼，我又不能自给鱼.即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼.”此明夫（fú）恃人不如自恃也；明于人之为己者不如己之自为也.（ 选自《韩非子·外储说右下》.） 公仪休相鲁而嗜鱼，一国献鱼，公仪子弗受，其弟子谏曰：“夫子嗜鱼，弗受何也？”答曰：“夫唯嗜鱼，故弗受.夫受鱼而免于相，虽嗜鱼，不能自给鱼，毋受鱼而不免于相，则能长自给鱼.”此明于为人为己者也.9选自《淮南子·道应训》 【注释】 1 公孙仪：春秋时鲁穆公的相，《史记·循吏列传》作公仪休.复姓公孙，名仪. 2 相鲁：做鲁国宰相.相：做宰相. 3 公仪子：对公孙仪的尊称. 4 尽：都 5 夫子：古代对成年男子的尊称. 6 下人：迁就他人. 7 枉：违法曲断. 8 即：假如. 9 给：供给. 10 一：全. 11 谏：规劝. 12 唯：只因为. 13 既无：若不. 14 弟子：学生. 15 嗜：喜欢，喜爱. 16 之：代词，代公孙仪. 17 弟子：学生. 18 嗜：十分喜欢. 19 既无：若不. 20 受：接受. 21 故：所以. 22 虽：虽然. 23 尽：都. 24 色：脸色【译文】 公孙仪做鲁国的宰相，并且特别喜欢吃鱼，全国都的人都争相买鱼来献给他，公孙仪先生却不接受.他的弟子劝他说：“您喜欢吃鱼而不接受别人的鱼，这是为什么？”他回答说：“我正因为爱吃鱼，我才不接受.假如收了别人献来的鱼，一定会有迁就他们的表现；有迁就他们的表现，就会歪曲和破坏法律；歪曲和破坏法律就会被罢免相位.虽然（我）爱吃鱼，这些人不一定再送给我鱼，我又不能自己供给自己鱼.如果不收别人给的鱼，就不会被罢免宰相，尽管爱吃鱼，我能够长期自己供给自己鱼.”公孙仪懂得依靠别人不如依靠自己.公孙仪①相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之.公仪子不受.其弟子谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也.夫即②受鱼，必有下人③之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相，虽嗜鱼，彼必不能常给我鱼，我又不能自给鱼；即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼.”此明夫恃人不如自恃也.（《韩非子·外储说右下》）注释：①公孙仪：《史记·循吏列传》作公仪休，春秋时鲁穆公的相.②即：假如.③下人：迁就他人.1.下列句子中加点词语解释有误的一项是（ ）（2分）枉于法，则免于相免：避免.一国尽争买鱼而献之 尽：都.其弟子谏曰…… 谏：下对上规劝.夫唯嗜鱼，故不受也.唯：正因为.2.翻译文中画线的句子.3.公孙仪为什么将“受鱼”与“枉法”联系在一起？这表现了公孙仪什么样的思想性格？答案：1.A （免——被罢免 ）2.这是明白了依靠别人不如依靠自己的道理啊！（意思对即可.评分点：明、恃）3.有道理.公孙仪认为接受了别人送的鱼，就欠了人情，顾虑到人情，执法就有失公正.这表现了公孙仪清醒自律、廉洁奉公的思想性格.（意思接近即可）。 5. 阅读下面文言文,回答问题循吏列传（节录）（序）太史公曰：“法 小题：B小题：D小题：C小题：B小题：（1）（子产）上任一年（政绩显著），年轻人不轻浮嬉戏，老年人不用自己手提东西，儿童不用干犁田耕作等重活。 （2）现在我当国相能自己买鱼吃，如果贪受你的鱼而被免职，谁还会给我送鱼呢？ 小题：B(B有禁令就停止)小题：D(A前一个“因为”，后一个是介词，用、拿；B前一个表委婉，婉商语气，“还是”；后一个表揣测语气，大概；C分别为句末语气词和兼词“于此”；D均为“竟然”；)小题：C小题：B（“老人儿啼”理解不当，“儿”作状语，“像小孩子那样”。）小题：见译文参考译文（序）太史公说：“法令是用来指导人民的（手段），刑罚是用来禁止奸邪的（手段）。 在文德武治不完备的情况下，善良的百姓会感到敬畏而能洁身自好，是因为官吏没有胡作非为。官吏奉公尽职，按照法规办事，同样可以治理好国家，为什么一定要用威猛严峻的手段（对待百姓）呢？”孙叔敖是楚国的处士，虞丘相把他推举按给楚庄王来接替自己。 （孙叔敖）担任楚相三个月，施行教化，善导百姓，使上下和睦合作，社会风气淳厚美好，政令和缓宽容，上有禁令下即停止，官吏没有奸邪作恶，盗贼绝迹。秋冬农闲时节就鼓励百姓上山采伐竹木，以便春夏趁溪流涨水时漂运出山。 百姓都有适合自己的工作，安居乐业。楚庄王认为钱币太轻，将小的换成大的，百姓使用不方便，都离开他们的生业。 市令向楚相报告这种情况，说：“街市婚论，百姓不能安定生活，社会秩序不得稳定。”楚相说：“这种情况有多久了？”市令回答说：“有三个月了”楚相说：“算了。 我现在就让它恢复到原来的样子。”五天后，上朝的时候，楚相向楚王上奏说：“前段时间换用货币，您认为太轻了，后来市令来说，街市混乱，百姓不能安定生活，社会秩序不得稳定。 我请求大王下令恢复原来的钱币”楚王准奏。下令三天。 街市就得到恢复，如同原来那样。子产是郑国的大夫。 国家婚论，上下不亲和，父子不和睦。大宫子期向国君进言，任命子产为相国。 （子产）上任一年（政绩显著），年轻人不轻浮嬉戏，老年人不用自己手提东西，儿童不用干犁田耕作的重活。上任两年，集市价格平稳，买卖公平。 三年，百姓可以夜不关门，道不拾遗。四年，农民们的耕田农具等可以不天天带回家。 五年，士民可以不服兵役，哀葬死者的仪礼不用下令即可做好。子产治理郑国26年后去世，年轻人大声哭号，老年人像儿童那样啼哭。 说：“子产丢下我们死了啊！百姓将何处安身？”公仪休是怒过的博士，凭借才优而品第等级高担任鲁相，遵循法理，不轻易变更法令制度，文武百官都能自律，品行端正。让灵渠俸禄的不得与百姓争利，收入多的不得掠去收入少的。 有人给国相送鱼，相不肯收受。来人说：“听说您喜欢吃鱼，（所以）我给您送鱼，您为什么不收呢？”国相说：“正是因为我喜欢吃鱼，所以才不接受你的鱼。 现在我当国相能自己买鱼吃，如果贪受你的鱼而被免职，谁还会给我送鱼呢？所以我不收你的鱼。”石奢是楚昭王时的国相。 他为人廉洁正直，不阿谀奉承、避祸自保。一次，他到县里巡视，路上有个杀人的人，国相（派人）追捉他，那人竟是他的父亲。 他放掉自己的父亲，回到官署让手下人将自己捆绑起来，派人告诉楚王：“杀人的是我父亲。如果以治父亲的罪来为自己树立政绩，那是不遵孝道的；如果废弛法令纵容罪犯，那也算不上忠臣。 我应该处死罪。”楚王说：“没有追上罪犯，不应承受罪过。 你还是去办你的事吧。”石奢说：“不偏袒自己的父亲，不是孝子；不执行君王的法制，不是忠臣。 君王赦免他的罪孽，是您的恩惠；服罪而死，是我的职分。”石奢于是不受君命，自杀而死。 6. 公仪休嗜鱼的文言文和译文 公 仪 休 嗜 鱼 公仪休相鲁而嗜鱼。一国人献鱼而不受。其弟谏曰：“嗜鱼不受，何也？”曰：“夫欲嗜鱼，故不受也。受鱼而免于相，则不能自给鱼；无受而不免于相，长自给于鱼。”此明于鱼为己者也。 翻译：公仪休（人名）在鲁国当丞相的时候特别喜欢吃鱼。一个鲁国的人送鱼给他他不接受。他的弟子劝他说：“喜欢吃鱼却不收，为什么呢？”回答说：“就是由于特别喜欢吃鱼，才不收。收鱼的话就会当不成丞相，就不能自己买鱼吃；不收就不会被免去丞相，可以长久自己买鱼吃。”这就是明白是否有鱼吃决定于自己啊。 感：现在的贪官，甚至企业家，他们不在于不明白确保自给自足。而是其嗜好太高，高到其无法自给自足。为了实现其目的，不得不做其能力控制范围外的事。之所以加上企业家，是因为他们超能力贷款、出售大部分股权常导致自己失去控制的情况，和这个故事说明的道理有类似之处。 7. 《公仪休嗜鱼》 文言文 的翻译 一、译文：公孙仪在鲁国做宰相，并且特别喜欢吃鱼，国人献给他鱼，他却不肯接受。他的弟子劝他说：“您喜欢吃鱼却不接受别人的鱼，这是为什么？”他回答说：“我正因为爱吃鱼，所以我才不接受。如果我接受了他们献给我的鱼，我就必定要迁就与他们；迁就于他们，就必定会歪曲法律；歪曲法律，就会被罢免宰相。” “ 虽然（我）爱吃鱼，这些人不一定再长期送给我鱼，我又不能自己供给自己鱼。如果不收别人给的鱼，就不会被罢免宰相，尽管（我）爱吃鱼，但别人不用送给我鱼，我能够长期自己供给自己鱼。”这是明白了依靠别人不如依靠自己的道理啊！这是告诉人们，依靠为自己办事的人不如自己去办事。 二、原文：秦 韩非子《初谭集·廉勤相》 公孙仪相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公孙仪不受。其弟子谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。 夫即受鱼，必有下人之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相。虽嗜鱼，彼必不能长给我鱼，我又不能自给（jǐ）鱼。既无受鱼而不免相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者，不如己之自为也。 扩展资料 一、感悟 公孙仪嗜鱼但拒鱼的故事，千百年来之所以被人们传为美谈，就是因为他能够清醒认识个人好恶与事业兴衰成败之间的关系，始终做到管住小节，抵御诱惑，慎其所好。给我们的启示：清白做人，堂正为官。所以说人心不古，用现代的价值观去判断古人的价值是不可取的。德与法的辩证关系也有所体现。 二、作者简介 韩非（约公元前280年—公元前233年），战国末期韩国（河南新郑）人，出身于贵族世家。他和秦始皇的宰相李斯都是荀况的学生，是秦王朝统一全国前法家思想的集大成者。他曾建议韩王采用法家主张，实行变法以图自强，但未被采纳。 后来韩非的著作如《孤愤》、《五蠹》等传到秦国，秦始皇读后十分欣赏韩非的才识，说：“寡人得见此人与之游，死不恨矣。”（《史记·老子韩非列传》）为此秦始皇使用兵力威逼韩国，韩王命韩非出使秦国。韩非到秦后，不久遭到李斯的陷害，在狱中服毒而死。但韩非的政治主张却为秦始皇所实践。韩非思想主要保留在《韩非子》一书中。

《公仪休嗜鱼》是一篇寓言故事。这则寓言故事说，公仪休爱吃鱼，可不受鱼。公仪休不徇私受贿，这是好的，值得称赞；但他反对贪赃受贿的出发点是怕自己因受鱼而被免相，归根结底还是为了保持自己的地位。下面请欣赏我为大家带来公孙休嗜鱼文言文翻译，希望对大家有所帮助~ 公仪休相鲁而嗜鱼① 公仪休②相鲁③而嗜鱼，一国争买鱼而献之，公仪子④不受。其弟日：夫子⑤嗜鱼而不受，何也？曰：夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼，必有下人⑥之色；有下人之色，将枉⑦于法；枉于法，则免于相；免于相，则虽嗜鱼，此必不能致我鱼，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽不受鱼，我能常自给⑧鱼。此明夫恃人不如自恃也；明于人之为己者，不如已之自为也。 注释 ①选自《初潭集·廉勤相》。 ②公仪休：周代鲁国穆公的相。 ③相鲁：做鲁国宰相。 ④公仪子：对公仪休的尊称。 ⑤夫子：古代对成年男子的尊称。⑥下人：退让人，不敢要求别人。⑦枉：违法曲断。⑧给：供给。 阅读训练 1．解释句中加点的词。 ①虽我不受鱼，我能常自给鱼_____________ ②恃人不如自恃也___________ 2．将下列句子译成现代汉语。 ①夫子嗜鱼而不受，何也？ 译文： ②即受鱼，必有下人之色。 译文： 3．公仪休不受鱼的目的只是为了能常自给鱼吗？请谈谈你的看法。 4．本文表现了公仪休的"什么品质？ ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 参考答案： 1．①即使 ②依靠 2．①您喜欢吃鱼而不接受（别人送给您的）鱼，这是为什么呢？②如果接受（别人送我的鱼），必定有不敢要求别人的表现。 3．言之有理即可 4．秉公执法、清正廉洁 译文 公仪休做鲁国宰相！而喜欢吃鱼，全鲁国的人（都）争着买鱼献给他，公仪休（都）不接受，他的弟弟说：您喜欢吃鱼而不接受（别人送给您的）鱼，是为什么？。（公仪休）说：就是因为喜欢吃鱼，才不接受（人们送我的鱼）。如果接受（别人送我的鱼），必定有不敢责求别人的表现，有不敢责求人的表现，就将违法曲断；违了法，就要（被）免去宰相（的职务）；免去了宰相的职务，那（我）虽然喜欢（吃）鱼，这些人必定不能送给我鱼，（这时）我就不能自己供给鱼了。如果不接受（别人送给我的）鱼，而不被免去宰相的职务，即使不接受（别人送给我的）鱼，我（也）能经常自己供给（自己）鱼。这（就）是明白依靠别人，不如依靠自己；明白别人替自己（打算），不如自己给自己（打算）。

1. 公仪休拒鱼常食鱼的翻译 翻译：公仪休喜欢吃鱼，有人就送鱼给他，他拒而不受。 典故： 春秋时期的鲁国，有一位名叫公仪休的人爱吃鱼是出了名的，他几乎每天都要吃鱼，达到了每日无鱼不欢的地步，一些小毛病甚至能靠吃鱼治愈。鱼对于他来说简直是一种神奇的药物，因此天天都有人去给他买鱼。 天天都吃同一种鱼当然没有什么意思，所以公仪休吃鱼也不断地变换花样。他吃过的鱼很多，既有淡水鱼，也有海里的鱼；既有南方的，也有北方的。鱼的品种包括：草鱼、鲤鱼、鳙鱼、鲫鱼、黑鱼、黄花鱼、鲢鱼、青鱼、带鱼、墨鱼，大黄鱼、小黄鱼、还有鳝鱼、甲鱼、泥鳅、对虾等，真是数不胜数。不仅如此，公仪休还特别讲究烹鱼方法，煎、炒、蒸、煮以及一些别人叫不出名字的方法，他都交替使用。他挑选厨师的标准，主要就看他烹的鱼滋味美不美，花样多不多。他还常常亲自到厨房去指导厨师做出稀奇古怪的花样来；心情特别好的时候，他还会亲自露一手，他的烹鱼手艺的确令人叫绝！ 这一年，公仪休当了鲁国的宰相。于是，上上下下认识他的人以及那些有求于他的人，都争着买鱼去送给他，出乎他们所料的是全都被公仪休拒之门外。他的学生觉得很奇怪，对他说：“既然先生这么爱吃鱼，那为何不接受别人送的鱼呢？” 公仪休说：“正因为爱吃鱼，所以我才不接受别人送的鱼。假如我接受了的话！办事的时候就会徇情枉法，徇情枉法，我就会有被革去宰相职务的危险。到那个时候，就是我想吃鱼，这些人也不会给我送鱼了；我没了俸禄，自己又买不起鱼，那就不可能天天吃鱼了。与其这样，我不如现在不接受别人的鱼，做个廉洁奉公的好宰相。虽然不能吃别人送的鱼，但我自己的俸禄能保证我天天有鱼吃。” 2. 《公仪休拒鱼常食鱼》的翻译 翻译：公仪休喜欢吃鱼，有人就送鱼给他，他拒而不受.典故：春秋时期的鲁国，有一位名叫公仪休的人爱吃鱼是出了名的，他几乎每天都要吃鱼，达到了每日无鱼不欢的地步，一些小毛病甚至能靠吃鱼治愈.鱼对于他来说简直是一种神奇的药物，因此天天都有人去给他买鱼.天天都吃同一种鱼当然没有什么意思，所以公仪休吃鱼也不断地变换花样.他吃过的鱼很多，既有淡水鱼，也有海里的鱼；既有南方的，也有北方的.鱼的品种包括：草鱼、鲤鱼、鳙鱼、鲫鱼、黑鱼、黄花鱼、鲢鱼、青鱼、带鱼、墨鱼，大黄鱼、小黄鱼、还有鳝鱼、甲鱼、泥鳅、对虾等，真是数不胜数.不仅如此，公仪休还特别讲究烹鱼方法，煎、炒、蒸、煮以及一些别人叫不出名字的方法，他都交替使用.他挑选厨师的标准，主要就看他烹的鱼滋味美不美，花样多不多.他还常常亲自到厨房去指导厨师做出稀奇古怪的花样来；心情特别好的时候，他还会亲自露一手，他的烹鱼手艺的确令人叫绝！这一年，公仪休当了鲁国的宰相.于是，上上下下认识他的人以及那些有求于他的人，都争着买鱼去送给他，出乎他们所料的是全都被公仪休拒之门外.他的学生觉得很奇怪，对他说：“既然先生这么爱吃鱼，那为何不接受别人送的鱼呢？” 公仪休说：“正因为爱吃鱼，所以我才不接受别人送的鱼.假如我接受了的话！办事的时候就会徇情枉法，徇情枉法，我就会有被革去宰相职务的危险.到那个时候，就是我想吃鱼，这些人也不会给我送鱼了；我没了俸禄，自己又买不起鱼，那就不可能天天吃鱼了.与其这样，我不如现在不接受别人的鱼，做个廉洁奉公的好宰相.虽然不能吃别人送的鱼，但我自己的俸禄能保证我天天有鱼吃.”。 3. 译文 春秋时期的鲁国，有一位名叫公仪休的人爱吃鱼是出了名的，他几乎每天都要吃鱼，达到了每日无鱼不欢的地步，一些小毛病甚至能靠吃鱼治愈。鱼对于他来说简直是一种神奇的药物，因此天天都有人去给他买鱼。 天天都吃同一种鱼当然没有什么意思，所以公仪休吃鱼也不断地变换花样。他吃过的鱼很多，既有淡水鱼，也有海里的鱼；既有南方的，也有北方的。鱼的品种包括：草鱼、鲤鱼、鳙鱼、鲫鱼、黑鱼、黄花鱼、鲢鱼、青鱼、带鱼、墨鱼，大黄鱼、小黄鱼、还有鳝鱼、甲鱼、泥鳅、对虾等，真是数不胜数。不仅如此，公仪休还特别讲究烹鱼方法，煎、炒、蒸、煮以及一些别人叫不出名字的方法，他都交替使用。他挑选厨师的标准，主要就看他烹的鱼滋味美不美，花样多不多。他还常常亲自到厨房去指导厨师做出稀奇古怪的花样来；心情特别好的时候，他还会亲自露一手，他的烹鱼手艺的确令人叫绝！ 这一年，公仪休当了鲁国的宰相。于是，上上下下认识他的人以及那些有求于他的人，都争着买鱼去送给他，出乎他们所料的是全都被公仪休拒之门外。他的学生觉得很奇怪，对他说：“既然先生这么爱吃鱼，那为何不接受别人送的鱼呢？” 公仪休说：“正因为爱吃鱼，所以我才不接受别人送的鱼。假如我接受了的话！办事的时候就会徇情枉法，徇情枉法，我就会有被革去宰相职务的危险。到那个时候，就是我想吃鱼，这些人也不会给我送鱼了；我没了俸禄，自己又买不起鱼，那就不可能天天吃鱼了。与其这样，我不如现在不接受别人的鱼，做个廉洁奉公的好宰相。虽然不能吃别人送的鱼，但我自己的俸禄能保证我天天有鱼吃。” 4. 公仪休嗜鱼文言文翻译“公仪休相鲁而嗜鱼,一国争买鱼.明于人之为 原文公仪休相鲁而嗜鱼① 公仪休②相鲁③而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公仪子④不受.其弟谏曰：“夫子⑤嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也.夫即受鱼，必有下人⑥之色；有下人之色，将枉⑦于法；枉于法，则免于相；免于相.虽嗜鱼，此不必能自给致我鱼，我又不能自给鱼.即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给⑧鱼.此明夫恃人不如自恃也；明于人之为己者不如已之自为也.” 译文公仪休做鲁国的宰相并且特别喜欢吃鱼，全国都的人都争相买鱼来献给他，公仪先生却不接受.他弟子劝他说：“您喜欢吃鱼而不接受别人的鱼，这是为什么？”他回答说：“正因为爱吃鱼，我才不接受.假如收了别人献来的鱼，一定会有不敢要求他们的表现；有不敢要求他们的表现，就会枉法；枉法就会被罢免相位.虽然爱吃鱼，这些人不一定再送给我鱼，我又不能自己供给自己鱼.如果不收别人给的鱼，就不会被罢免宰相，尽管爱吃鱼，我能够长期自己供给自己鱼.”公孙仪懂得依靠别人不如依靠自己，懂得靠别人为自己不如自己为自己.。 5. 公仪休嗜鱼的文言文和译文 公 仪 休 嗜 鱼 公仪休相鲁而嗜鱼。一国人献鱼而不受。其弟谏曰：“嗜鱼不受，何也？”曰：“夫欲嗜鱼，故不受也。受鱼而免于相，则不能自给鱼；无受而不免于相，长自给于鱼。”此明于鱼为己者也。 翻译：公仪休（人名）在鲁国当丞相的时候特别喜欢吃鱼。一个鲁国的人送鱼给他他不接受。他的弟子劝他说：“喜欢吃鱼却不收，为什么呢？”回答说：“就是由于特别喜欢吃鱼，才不收。收鱼的话就会当不成丞相，就不能自己买鱼吃；不收就不会被免去丞相，可以长久自己买鱼吃。”这就是明白是否有鱼吃决定于自己啊。 感：现在的贪官，甚至企业家，他们不在于不明白确保自给自足。而是其嗜好太高，高到其无法自给自足。为了实现其目的，不得不做其能力控制范围外的事。之所以加上企业家，是因为他们超能力贷款、出售大部分股权常导致自己失去控制的情况，和这个故事说明的道理有类似之处。

燕樂錡?本网编辑推荐答案：推荐答案1:原文　　公仪休相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公仪子不受。其弟谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也?”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼，必有下人之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相。免于相，则虽嗜鱼，此必不能致我鱼①，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽不受鱼，我能常自给鱼。此明夫恃人不如自恃也；明于人之为己者，不如己之自为也。【注】①另有版本为：“彼必不能常给我鱼”　　公仪休做鲁国的宰相并且特别喜欢吃鱼，全国都的人都争相买鱼来献给他，公仪先生却不接受。他弟子问他说：“您喜欢吃鱼而不接受别人的鱼，这是为什么？”他回答说：“正因为爱吃鱼，我才不接受。假如收了别人献来的鱼，一定要迁就别人的表现；要迁就别人的表现，就会徇私枉法；徇私枉法就会被罢免相位。虽然爱吃鱼，这些人不一定再送给我鱼，我又不能自己供给自己鱼。如果不收别人给的鱼，就不会被罢免宰相，即使不接受别人的鱼，但我能够长期自己供给自己鱼。”公仪休懂得依赖别人不如依赖自己，懂得靠别人为自己不如自己为自己。　　即：如果 　　下人：迁就别人 　　色：神色 　　枉：违法曲断 　　明：明白 　　恃人：依赖别人　　这则寓言故事说，公仪休爱吃鱼，可不受鱼。公仪休不徇私受贿，这是好的，值得称赞；但他反对贪赃受贿的出发点是怕自己因受鱼而被免相，归根结底还是为了保持自己的地位。 　　这则寓言意在称赞公仪休为官廉洁不徇私受贿。至于他说的怕自己因受鱼而被免相，只是一个形象直白的比方，让其弟子易懂罢了。　　这篇文章让我们明白要自立，不能有依赖他人的心理。靠别人不如靠自己的道理。

公仪休相鲁而嗜鱼。一国人献鱼而不受。其弟谏曰：“嗜鱼不受，何也？”曰：“夫欲嗜鱼，故不受也。受鱼而免于相，则不能自给鱼；无受而不免于相，长自给于鱼。”此明于鱼为己者也。翻译：公仪休（人名）在鲁国当丞相的时候特别喜欢吃鱼。一个鲁国的人送鱼给他他不接受。他的弟子劝他说：“喜欢吃鱼却不收，为什么呢？”回答说：“就是由于特别喜欢吃鱼，才不收。收鱼的话就会当不成丞相，就不能自己买鱼吃；不收就不会被免去丞相，可以长久自己买鱼吃。”这就是明白是否有鱼吃决定于自己啊。

原文 公仪休相鲁而嗜鱼① 公仪休②相鲁③而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公仪子④不受。其弟谏曰：“夫子⑤嗜鱼而不受者，何也?”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼，必有下人⑥之色；有下人之色，将枉⑦于法；枉于法，则免于相；免于相。虽嗜鱼，此不必能自给致我鱼，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给⑧鱼。此明夫恃人不如自恃也；明于人之为己者不如已之自为也。” 译文 公仪休做鲁国的宰相并且特别喜欢吃鱼，全国都的人都争相买鱼来献给他，公仪先生却不接受。他弟子劝他说：“您喜欢吃鱼而不接受别人的鱼，这是为什么？”他回答说：“正因为爱吃鱼，我才不接受。假如收了别人献来的鱼，一定会有不敢要求他们的表现；有不敢要求他们的表现，就会枉法；枉法就会被罢免相位。虽然爱吃鱼，这些人不一定再送给我鱼，我又不能自己供给自己鱼。如果不收别人给的鱼，就不会被罢免宰相，尽管爱吃鱼，我能够长期自己供给自己鱼。”公孙仪懂得依靠别人不如依靠自己，懂得靠别人为自己不如自己为自己。

1. 公孙仪拒鱼（文言文） 千百年来曾流传着这么一个美谈，说的是春秋战国时期的鲁国有个叫公孙仪的宰相，非常喜欢吃鱼。 于是那些想巴结他的人，便纷纷给他送鱼。公孙仪一概拒之门外。 他的一个门客便问他，你既然喜欢吃鱼，为什么送上门的鱼又不收呢？公孙仪解释说：“我现在担任着宰相的职务，有一定的俸禄，喜欢吃鱼可以自己去买。但是我如果收了别人送的鱼，就得答应送鱼者的各种要求，甚至迁就他们的违法行为，我也就违背了国家的法令，那样被罢了官或入了狱，我岂不连吃鱼的机会都没有了。” 这一美谈之所以千百年流传，并不仅仅是因为公孙仪如此清醒地认识当权者个人好恶与国家兴衰、个人仕途成败之间的密切关系，更重要的是他能“公”字当头，“见欲而止为德”，自觉抵御诱惑，战胜自我，真正做到了“心有长城，能挡狂澜万丈”。 2. 《公仪休拒鱼常食鱼》的翻译 翻译：公仪休喜欢吃鱼，有人就送鱼给他，他拒而不受。 典故： 春秋时期的鲁国，有一位名叫公仪休的人爱吃鱼是出了名的，他几乎每天都要吃鱼，达到了每日无鱼不欢的地步，一些小毛病甚至能靠吃鱼治愈。鱼对于他来说简直是一种神奇的药物，因此天天都有人去给他买鱼。 天天都吃同一种鱼当然没有什么意思，所以公仪休吃鱼也不断地变换花样。他吃过的鱼很多，既有淡水鱼，也有海里的鱼；既有南方的，也有北方的。鱼的品种包括：草鱼、鲤鱼、鳙鱼、鲫鱼、黑鱼、黄花鱼、鲢鱼、青鱼、带鱼、墨鱼，大黄鱼、小黄鱼、还有鳝鱼、甲鱼、泥鳅、对虾等，真是数不胜数。不仅如此，公仪休还特别讲究烹鱼方法，煎、炒、蒸、煮以及一些别人叫不出名字的方法，他都交替使用。他挑选厨师的标准，主要就看他烹的鱼滋味美不美，花样多不多。他还常常亲自到厨房去指导厨师做出稀奇古怪的花样来；心情特别好的时候，他还会亲自露一手，他的烹鱼手艺的确令人叫绝！ 这一年，公仪休当了鲁国的宰相。于是，上上下下认识他的人以及那些有求于他的人，都争着买鱼去送给他，出乎他们所料的是全都被公仪休拒之门外。他的学生觉得很奇怪，对他说：“既然先生这么爱吃鱼，那为何不接受别人送的鱼呢？” 公仪休说：“正因为爱吃鱼，所以我才不接受别人送的鱼。假如我接受了的话！办事的时候就会徇情枉法，徇情枉法，我就会有被革去宰相职务的危险。到那个时候，就是我想吃鱼，这些人也不会给我送鱼了；我没了俸禄，自己又买不起鱼，那就不可能天天吃鱼了。与其这样，我不如现在不接受别人的鱼，做个廉洁奉公的好宰相。虽然不能吃别人送的鱼，但我自己的俸禄能保证我天天有鱼吃。” 3. 《公仪休拒鱼常食鱼》的翻译 公仪休做鲁国的宰相，很爱吃鱼，全国的人都抢着买鱼送给他，公仪休不接受。他的学生劝他说：“老师爱吃鱼却不接受别人送的鱼，为什么呢？”他回答说：“正因为我很爱吃鱼，所以不接受。如果接受了鱼，就必然有低就别人的脸色；有了低就别人的脸色，就可能歪曲违背法律；法律被歪曲违背了，宰相就会被罢免。虽然我喜欢吃鱼，别人肯定不会长期供给我鱼吃，那时，我又不能自己供给自己鱼吃；如果不接受送的鱼，宰相就不会被罢免；虽然很爱吃鱼，我能够自己长期供给自己鱼吃。”这说明，依赖别人不如依靠自己。 你要的是出自《韩非子·外储说右下》的这篇吗？ 4. 吃鱼拒馈的译文 公孙仪做鲁国的宰相并且特别喜欢吃鱼，全国都的人都争相买鱼来献给他，公仪先生却不接受。 他弟弟劝他说：“您喜欢吃鱼而不接受别人的鱼，这是为什么？”他回答说：“正因为爱吃鱼，我才不接受。假如收了别人献来的鱼，一定会有迁就他们的表现；有迁就他们的表现，就会枉法；枉法就会被罢免相位。 虽然爱吃鱼，这些人不一定再送给我鱼，我又不能自己供给自己鱼。如果不收别人给的鱼，就不会被罢免宰相，尽管爱吃鱼，我能够长期自己供给自己鱼。” 公孙仪懂得依靠别人不如依靠自己，懂得靠别人为自己不如自己为自己。 5. 求公孙仪不受鱼的文言文的翻译和字的注释 【原文】 公孙仪相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公仪子不受。其弟子谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。 夫即受鱼，必有下人之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相。虽嗜鱼，此不必致我鱼，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫（fú）恃人不如自恃也；明于人之为己者不如己之自为也。（ 选自《韩非子·外储说右下》。） 公仪休相鲁而嗜鱼，一国献鱼，公仪子弗受，其弟子谏曰：“夫子嗜鱼，弗受何也？”答曰：“夫唯嗜鱼，故弗受。夫受鱼而免于相，虽嗜鱼，不能自给鱼，毋受鱼而不免于相，则能长自给鱼。”此明于为人为己者也。 9选自《淮南子·道应训》 【注释】 1 公孙仪：春秋时鲁穆公的相，《史记·循吏列传》作公仪休。复姓公孙，名仪。 2 相鲁：做鲁国宰相。 相：做宰相。 3 公仪子：对公孙仪的尊称。 4 尽：都 5 夫子：古代对成年男子的尊称。 6 下人：迁就他人。 7 枉：违法曲断。 8 即：假如。 9 给：供给。 10 一：全。 11 谏：规劝。 12 唯：只因为。 13 既无：若不。 14 弟子：学生。 15 嗜：喜欢，喜爱。 16 之：代词，代公孙仪。 17 弟子：学生。 18 嗜：十分喜欢。 19 既无：若不。 20 受：接受。 21 故：所以。 22 虽：虽然。 23 尽：都。 24 色：脸色 【译文】 公孙仪做鲁国的宰相，并且特别喜欢吃鱼，全国都的人都争相买鱼来献给他，公孙仪先生却不接受。他的弟子劝他说：“您喜欢吃鱼而不接受别人的鱼，这是为什么？”他回答说：“我正因为爱吃鱼，我才不接受。假如收了别人献来的鱼，一定会有迁就他们的表现；有迁就他们的表现，就会歪曲和破坏法律；歪曲和破坏法律就会被罢免相位。虽然（我）爱吃鱼，这些人不一定再送给我鱼，我又不能自己供给自己鱼。如果不收别人给的鱼，就不会被罢免宰相，尽管爱吃鱼，我能够长期自己供给自己鱼。”公孙仪懂得依靠别人不如依靠自己。 ==================================== 用现代汉语翻译下面句子 1、夫即受鱼，必有下人之色：我假如收了别人献来的鱼，就要迁就别人的脸色。 2、将枉于法：就会歪曲和破坏法律。 3.此明夫恃人不如自恃也：这说明了倚仗别人不如倚仗自己（的道理）。 ==================================== 公孙仪①相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之。公仪子不受。其弟子谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即②受鱼，必有下人③之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相，虽嗜鱼，彼必不能常给我鱼，我又不能自给鱼；即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也。（《韩非子·外储说右下》） 注释：①公孙仪：《史记·循吏列传》作公仪休，春秋时鲁穆公的相。②即：假如。③下人：迁就他人。 1.下列句子中加点词语解释有误的一项是（ ）（2分） 枉于法，则免于相免：避免。 一国尽争买鱼而献之 尽：都。 其弟子谏曰…… 谏：下对上规劝。 夫唯嗜鱼，故不受也。唯：正因为。 2.翻译文中画线的句子。 3.公孙仪为什么将“受鱼”与“枉法”联系在一起？这表现了公孙仪什么样的思想性格？ 答案： 1.A （免——被罢免 ） 2.这是明白了依靠别人不如依靠自己的道理啊！（意思对即可。评分点：明、恃） 3.有道理。公孙仪认为接受了别人送的鱼，就欠了人情，顾虑到人情，执法就有失公正。这表现了公孙仪清醒自律、廉洁奉公的思想性格。（意思接近即可） 6. 文言文——公仪休嗜鱼 翻译 译文： 1、公仪休做鲁国的宰相并且特别喜欢吃鱼，一个楚国人买鱼来献给他，公仪先生却不接受。 他的弟子劝他说：“您喜欢吃鱼而不接受别人的鱼，这是为什么？”他回答说：“正因为爱吃鱼，我才不接受。假如收了别人献来的鱼，就会被罢免相位。 我又不能自己供给自己鱼。如果不收别人给的鱼，就不会被罢免宰相，我能够长期自己供给自己鱼。” 2、公仪休是做鲁国宰相时。他很喜欢吃鱼，当了鲁国的国相后，全国各地的许多人都送鱼给他，他都一一谢绝了。 他的学生劝他说：“老师，您这样喜爱吃鱼，可别人送上门来，为什么不要呢？”公仪休听了，回答道：“正因为我喜爱吃鱼，才不能随便接受别人送来的鱼。如果我因为这点小利小贿而被罢免了国相，这样我就不能满足这个嗜好了。 如果我廉洁奉公，不接受别人的贿赂，就不会被免掉职位，也就能常常吃到鱼了。” 启示 公仪休嗜鱼拒鱼的故事，千百年来之所以被人们传为美谈，就是因为他能够清醒认识个人好恶与事业兴衰成败之间的关系，始终做到管住小节，抵御诱惑，慎其所好写出了公仪休的清廉。 给我们的启示：清白做人，堂正为官。

1. 文言文《卖鱼瓮》翻译（见其发失十中八九,但微颔之） 是卖油翁吧。 原文 陈康肃公尧咨善射，当世无双 ，公亦以此自矜。尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨之，久而不去。 见其发矢十中八九，但微颔之。康肃问曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“无他， 但手熟尔。” 康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射？”翁曰：“以我酌油知之。”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。 因曰：“我亦无他， 惟手熟尔。”康肃笑而遣之。 此与庄生所谓解牛斫轮者何异？译文 康肃公陈尧咨擅长射箭，当时没有第二个，他凭借射箭的本领自夸。一次，他曾在自家的园圃里射箭，有个卖油的老翁放下挑着的担子，站在一旁，斜着眼看他，很久也不离开。 老翁见到他射出的箭十支能中八九支，只是微微地点点头。陈尧咨问道：“你也懂得射箭吗？难道我射箭的技艺不精湛吗？”老翁说：“没有什么别的奥妙，只不过是手法熟练罢了。” 陈尧咨气愤地说：“你怎么能够轻视我射箭（的本领）！”老翁说：“凭我倒油（的经验）知道这个道理。”于是老翁取出一个葫芦放在地上，用一枚铜钱盖住葫芦的口，慢慢地用勺子倒油（通过铜钱方孔）注到葫芦里，油从铜钱的孔中注进去，却没有沾湿铜钱。 接着老翁说：“我也没有什么其它奥妙，只不过是手法熟练罢了。”康肃公尴尬的笑着把老翁打发走了。 这与庄子所讲的庖丁解牛、轮扁斫轮的故事有什么区别呢？注释 善射：擅长射箭 善：擅长，善于。以：凭借，用。 自矜（jīn）：自夸。尝：曾经。 家圃：家里（射箭的）场地。圃，园子，这里指场地。 释：放下。立：站立。 睨（nì）：斜着眼看，形容不在意的样子。去：离开。 其：代词，指代陈尧咨。发：把箭射出去。 矢（shǐ）：箭。但：只。 微：微微。颔（hàn）：点头 之：凑足音节。 不亦……乎：（难道）不也……吗？熟：熟练。忿然：气愤的样子。 知：懂得。射：射箭的本领。 精：精湛，奥妙。无他：没有别的（奥妙）。 尔：同“耳”，相当于“罢了”。尔：你。 安：怎么。轻：作动词用，看轻。 酌（zhuó）：舀乃：于是，就。取：拿出。 置：放置。覆：覆盖。 徐：缓缓地。杓（sháo）：同“勺”，勺子。 沥（lì）之：向下灌注，沥，滴。因：这里是“接着”的意思。 唯：只，不过。遣：打发 。 遣之：打发。湿；沾湿公：旧时对男子的尊称。 解牛斫轮：指庖丁解牛与轮扁斫轮。 2. 帮翻译一下 一、译文 郑国有个爱鱼珍惜鱼的人，考虑没有什么途径得到鱼，就用汕用澪用鱼饵钓鱼。排放三只盆子在厅堂之中，装满水。得到了鱼就养着它们。鱼刚脱离网的困苦，很疲惫，浮到水面咭咭地喘息。过了一天，鳍尾开始摇摆。 那郑国人捧出来看着说：“鳞没有伤吧？”没多久，喂食谷末和麦麸，又捧出来看着说：“肚子不饿吧？”有人说：“鱼凭借江水为活命之所，遇上这样呆在一勺的水中，每天玩弄它，还说‘我爱鱼我爱鱼"，鱼不腐烂的少啊！”那人不听。 没过三天，鱼全都鳞片脱落而死，那郑国人这才后悔不听有的人的话。 二、出处 战国·韩非子《韩非子·外储说左上》 三、原文 郑人有爱惜鱼者，计无从得鱼，或汕或澪或设饵笱之。列三盆庭中，实水焉。得鱼即生之。鱼新脱网罟之苦，惫甚，浮白而噞喁。逾旦，鬣尾始摇。 郑人掬而观之曰：“鳞得无伤乎？”未几，糁樀而食，复掬而观之曰：“腹将不厌乎？”人曰：“鱼以江为命，会处以一勺之水，日玩弄之，而曰‘我爱鱼我爱鱼"，鱼不腐者寡矣！”不听。未三日，鱼皆磷败以死，郑人始悔不用或人之言。 扩展资料 一、创作背景 韩非生活的战国时代是中国历史上一个大变革、大动荡时代的末期。生产力的发展、经济 关系的变革，于 是出现了诸侯国之间更为激烈的兼并战争。在这种激烈的竞争环境下，为争夺人才，各诸侯国 广招贤士，为更多的新兴地主与士人进入政治舞台创造了条件。 社会现实政治的变化，必然引起人们道德观念和政治思想的转变。《韩非子》就出自这个时期。 二、赏析 韩非子的文章说理精密，文笔犀利，议论透辟，推证事理，切中要害。韩非子的文章构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术效果。 韩非子还善于用大量浅显的寓言故事和丰富的历史知识作为论证资料，说明抽象的道理，形象化地体现他的法家思想和他对社会人生的深刻认识。在他文章中出现的很多寓言故事，因其丰富的内涵，生动的故事，成为脍炙人口的成语典故，至今为人们广泛运用了。 参考资料来源：百度百科-郑人爱鱼 参考资料来源：百度百科-韩非子 3. 公仪休嗜鱼文言文翻译 “公仪休相鲁而嗜鱼,一国争买鱼 原文 公仪休相鲁而嗜鱼① 公仪休②相鲁③而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公仪子④不受。其弟谏曰：“夫子⑤嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼，必有下人⑥之色；有下人之色，将枉⑦于法；枉于法，则免于相；免于相。虽嗜鱼，此不必能自给致我鱼，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给⑧鱼。此明夫恃人不如自恃也；明于人之为己者不如已之自为也。” 译文 公仪休做鲁国的宰相并且特别喜欢吃鱼，全国都的人都争相买鱼来献给他，公仪先生却不接受。他弟子劝他说：“您喜欢吃鱼而不接受别人的鱼，这是为什么？”他回答说：“正因为爱吃鱼，我才不接受。假如收了别人献来的鱼，一定会有不敢要求他们的表现；有不敢要求他们的表现，就会枉法；枉法就会被罢免相位。虽然爱吃鱼，这些人不一定再送给我鱼，我又不能自己供给自己鱼。如果不收别人给的鱼，就不会被罢免宰相，尽管爱吃鱼，我能够长期自己供给自己鱼。”公孙仪懂得依靠别人不如依靠自己，懂得靠别人为自己不如自己为自己。 4. 水中鱼 文言文翻译 从前，有一个书生站在河边，把虫子扔给鱼吃，鱼不吃。 （而且）群鱼（还）互相低语说：“不能吃这种侮辱性的施舍的食物”。看起来非常清廉律己似的。 过了一阵回头看到一个农夫大笑着说：“钓到了！”----只见一尾鱼挂在鱼钩上，象大老鼠一样肥硕。农夫一本正经地说：“装模作样的小子怎能逃过我的法眼呢！”说着就拿着钓钩、挽着钓桶回去了。 （书生）再回头去看鱼群，已经失去踪迹很长时间了。（话说）钓鱼的人不因为那些鱼小就用小的鱼饵，可见他的目的一点也不小啊！而（那些鱼）见到一点小小的甜头就把自己的性命都忘记了，所以它们的性命也就被一根鱼绳决定了。 这世上象鱼一样见小利而忘性命的人，真是多的象那山丘一样啊。 5. 文言文 捕鱼图记 翻译 请看下面的几个句子： ① 阡陌交通，鸡犬相闻。 （《桃花源记》） ② 其人视端容寂，若听茶声然。（《核舟记》） ③ 见渔人，乃大惊，问所从来。 （《桃花源记》） ④ 长恨久之。（《陈涉世家》） ⑤ 东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。 （《木兰辞》） 上述句子比较正确的译文是： ① 田间小路纵横交错，鸡狗鸣叫的声音（人们）相互听得很清楚。 ② 那个人眼睛正看着（茶炉），神情专注，好像在听茶水烧开了没有的样子。 ③ 一见到这个捕鱼人，就十分惊讶，问（他）从哪里来。 ④ 因失望而叹恨了好久。 ⑤ 跑遍了许多集市，购买了出征所必需的物品。 为什么要这样翻译呢？因为翻译文言文有一定的要求、原则和方法，概括讲—— 要求：信、达、雅； 原则：以直译为主、意译为辅； 方法：留、换、对、补、删、调。 具体讲—— 所谓“信”，就是可信、可靠、真实。就是译文要符合原文意思，要忠实于原文。 如果把“鸡犬相闻”译成“鸡狗能相互听到叫声”，就没有做到忠实于原文。 所谓“达”，就是“通”。 就是连贯、通顺、流畅。就是译文要符合现代汉语语法规范和表达习惯，同时要与上下文文气贯通一致。 如果翻译出来的文字叫人读时感到别扭艰涩，就是没有做到“达”。如果把“其人视端容寂”译成“那个人视线端正，容貌寂静”就不符合现代汉语语法规范，因为“寂静”用来形容环境可以，怎么能形容“容貌”呢？ 所谓“雅”，就是译文要尽量文雅一些，要译出原文的语言风格和艺术特色。 比如原文用了比喻、排比或对偶等，译文也要译出这些修辞手法，使得译文也显得形象生动；或者把握了原文的修辞格，也可翻译出原文的本来意思。如“鸡犬相闻”，用“鸡犬”借代鸡狗的鸣叫声，就可翻译成“鸡狗的鸣叫声（人们）相互都能听到；例⑤用了互文，就可翻译为“跑了许多集市，购买了出征所必需的物品”。 直译就是要求原文字字在译文中有着落，译文字字在原文中有根据，并且译文的句式特点和风格都要和原文保持一致。比如词类活用中的使动用法、意动用法、文言特殊句式（倒装句、被动句等）在译文中都要体现出来。 像上面的例子大多数地方都是直译，可以说是“一一对应”。例②的“视端容寂”和例⑤用了意译。 意译则是按原文的大意来翻译，不拘泥于原文的字句，可采用与原文很不相同的表达方式。作为考试，基本以直译为主，实在难直译时则采取意译的手段，像上面的例②、例⑤便是。 意译有两种基本方法，一是转述法，二是凝缩法。 文言文的许多修辞格，如果直接按原文翻译出来，既不符合现代汉语的习惯和要求，其意思也会不明确，因此就要把这些修辞格的词语用符合现代汉语习惯的词语来表达，这就叫转述法，例②的翻译用的就是转述法。 严格说来“视端容寂”中的“视、容”分别借代眼睛和神情。 文言文里有时为了加强文章的气势，或增强某种表达效果而使用一些繁笔，如果照原文对译出来，的确难以做到，且表达效果也不好，在这种情况下，就把句子要表达的意思简略地译出来，这就叫凝缩法，例⑤的翻译用的就是凝缩法。 下面再说说六种具体翻译方法。 留，就是保留，保留一些不必译或不能译的词语以及古今意义相同的词语，如人名、官名、地名、物名、国号、年号等等。 上面五例中就有一些词语在翻译时保留了下来：鸡、人、听、问、来等。 换，就是替换，替换一个意思相同的现代汉语，如阡陌——田间小路，交通——纵横交错，犬——狗，闻——听到，若——好象，怅恨——因失望而叹恨等。 对，就是对应，一是翻译时一般要“一一对应”，以上例句多数都是“一一对应”的；二是将已由单音节发展为双音节的词语对译出来，如茶——茶水，惊——惊讶，久——很久，市——集市，买——购买等。 补，就是补充，一是将句子中省略的词语补上；二是将省略的句子补上，使句子更连贯顺畅一些，如“鸡犬相闻”是主谓句，主语是偏正短语“鸡狗鸣叫的声音”，翻译时应补出中心语“鸣叫的声音”；谓语是个主谓短语“人们相互听得很清楚”，翻译时应补出主语“人们”，否则就做不到“信”——忠实于原文。 省略成分补出时，用括号括起。 删，就是删除，删除那些无实在意义的表语气、停顿和凑足音节的虚词以及偏义复词（不宜异同）、同义复词（仿佛若有光）的一半等。 如“怅恨久之”的“之”，就是用在形容词后的词尾，是音节助词，无实在意义，翻译时应删除；再如例⑤，如果直译出来，一则啰嗦，二则也不合实际，不如用删除法化繁为简，翻译成“跑了许多集市，购买了出征所必需的物品”，显得更精练些。 调，就是调换，把某些倒装的句子成分调换过来，使之符合现代汉语的语法习惯。 需要调换顺序的文言句式有主谓倒置（主语后置）、宾语前置、定语后置、状语后置（介宾结构后置）等。像例③中的“问所从来”中的“所从”就是宾语前置，翻译时应按“从所”的顺序翻译。 以上“留、换、对、删”是针对词汇的翻译而言的，“补、调”是针对句子的翻译而言的，至于具体采用那种方法要依据具体的语言环境。 6. 公仪休嗜鱼的文言文和译文 公 仪 休 嗜 鱼 公仪休相鲁而嗜鱼。一国人献鱼而不受。其弟谏曰：“嗜鱼不受，何也？”曰：“夫欲嗜鱼，故不受也。受鱼而免于相，则不能自给鱼；无受而不免于相，长自给于鱼。”此明于鱼为己者也。 翻译：公仪休（人名）在鲁国当丞相的时候特别喜欢吃鱼。一个鲁国的人送鱼给他他不接受。他的弟子劝他说：“喜欢吃鱼却不收，为什么呢？”回答说：“就是由于特别喜欢吃鱼，才不收。收鱼的话就会当不成丞相，就不能自己买鱼吃；不收就不会被免去丞相，可以长久自己买鱼吃。”这就是明白是否有鱼吃决定于自己啊。 感：现在的贪官，甚至企业家，他们不在于不明白确保自给自足。而是其嗜好太高，高到其无法自给自足。为了实现其目的，不得不做其能力控制范围外的事。之所以加上企业家，是因为他们超能力贷款、出售大部分股权常导致自己失去控制的情况，和这个故事说明的道理有类似之处。 7. 翻译文言文〈公孙仪相鲁而嗜鱼〉 公孙仪做鲁国的宰相并且特别喜欢吃鱼，全国都的人都争相买鱼来献给他，公仪先生却不接受。 他弟弟劝他说：“您喜欢吃鱼而不接受别人的鱼，这是为什么？”他回答说：“正因为爱吃鱼，我才不接受。假如收了别人献来的鱼，一定会有迁就他们的表现；有迁就他们的表现，就会枉法；枉法就会被罢免相位。 虽然爱吃鱼，这些人不一定再送给我鱼，我又不能自己供给自己鱼。如果不收别人给的鱼，就不会被罢免宰相，尽管爱吃鱼，我能够长期自己供给自己鱼。” 公孙仪懂得依靠别人不如依靠自己，懂得靠别人为自己不如自己为自己。 8. 翻译文言文鱼欲浴于淤 于瑜欲渔，遇余于寓。语余：“余欲渔于渝淤，与余渔渝欤？”余语于瑜：“余欲鬻玉，俞禹欲玉，余欲遇俞于俞寓。”余与于瑜遇俞于俞寓，逾俞隅，欲鬻玉与俞，遇雨，雨逾俞宇。余语于俞：“余欲渔于渝淤，遇雨俞宇，欲渔欤？鬻玉欤？”于瑜与余御雨于俞寓，俞鬻玉与余禹，雨愈，余与于瑜踽踽逾逾俞宇，渔于渝淤 于瑜想去钓鱼，到我家找我，对我说："我想去渝水的滩涂上钓鱼，你和我去吗？"我说："我打算卖玉，俞禹想买我的玉，我得去他家."于是我同于瑜一同来到了俞禹家，见到了俞禹，想要把玉卖给他.这时天下起了雨，大雨漫过了禹家的房子.我对俞禹说，我本来打算去渝水的滩涂上钓鱼，现在在你家遇上大雨，是该钓鱼呢？还是卖玉呢？于瑜和我在一起在俞家避雨，我把玉卖给了禹禹.等雨停了，我和于瑜慢慢走出俞禹的家，去渝水的滩涂上钓鱼.

公仪休相鲁而嗜鱼的而是君臣关系。鲁是当时代表的臣子，公仪是当时的王。《公仪休嗜鱼》是一篇寓言故事。这则寓言故事说，公仪休爱吃鱼，可不受鱼。原文公仪休相鲁而嗜鱼，国人献鱼而不受。

相：做相国，做丞相 读音，四声

网上查呗！白痴

公孙仪做鲁bai国的宰相并且特别喜欢吃鱼，全du国的人都争zhi相买鱼来献给他，公孙仪先生dao却不接受。他弟子劝他说：“您喜欢吃鱼却不接受别人的鱼，这是为什么？”他回答说：“正因为爱吃鱼，我才不接受。假如收了别人献来的鱼，就要迁就别人；迁就别人，就会犯法；犯法就会被罢免相位。即使爱吃鱼，这些人不一定再送给我鱼，我又不能自己供给自己鱼。如果不收别人给的鱼，就不会被罢免宰相，尽管爱吃鱼，我能够长期自己供给自己鱼。”这就说明了要懂得依靠别人不如依靠自己的道理。

1. 文言文“三版”的意思 文言文中的“三版”即“三板”。 “版”是通假字。三板：1、古代筑墙、坟所用的板，每块高二尺，三板为六尺。 《战国策·赵策一》：“智伯从韩、魏以攻赵，围晋阳而水之，城下不沉者三板。”宋苏轼《徐州谢奖谕表》：“百堵皆作，盖僚吏之劬劳；三板不沉，本朝廷之威德。” 清吴伟业《清江闸》诗：“石高三板浸，鼓急万夫争。”2、亦作“三版”。 即舢板。近海或江河上用桨划的小船。 唐钱起《江行无题》诗：“一湾斜照水，三版顺风船。”宋陆游《舟中作》诗：“蘧蒢作帆三版船，渔灯夜泊阊门边。” 清郁永和《采硫日记》卷上：“二十三日乘三板登岸。”原注：“三板即脚板也。 海舟大，不能近岸，凡欲往来，则乘三板。至欲开行，又拽上大船载之。” 3、三级。元关汉卿《金线池》第二折：“高如我三板儿的人物也出不得手，强如我十倍儿的声名道着处有。” 2. 文言文“三版”的意思 文言文中的“三版”即“三板”。“版”是通假字。 三板： 1、古代筑墙、坟所用的板，每块高二尺，三板为六尺。《战国策·赵策一》：“智伯从韩、魏以攻赵，围晋阳而水之，城下不沉者三板。”宋苏轼《徐州谢奖谕表》：“百堵皆作，盖僚吏之劬劳；三板不沉，本朝廷之威德。”清吴伟业《清江闸》诗：“石高三板浸，鼓急万夫争。” 2、亦作“三版”。即舢板。近海或江河上用桨划的小船。唐钱起《江行无题》诗：“一湾斜照水，三版顺风船。”宋陆游《舟中作》诗：“蘧蒢作帆三版船，渔灯夜泊阊门边。”清郁永和《采硫日记》卷上：“二十三日乘三板登岸。”原注：“三板即脚板也。海舟大，不能近岸，凡欲往来，则乘三板。至欲开行，又拽上大船载之。” 3、三级。元关汉卿《金线池》第二折：“高如我三板儿的人物也出不得手，强如我十倍儿的声名道着处有。” 3. 初中3年的所有文言文（语文版的） S版语文： 9A 20.秋 水 《庄子》 秋水时至，百川灌河。 泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。 顺流而东行，至于北海。东面而视，不见水端。 于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若"者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣。 吾长见笑于大方之家。” 21.愚公移山 《列子》 太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。 北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。 其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。 邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。 河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。 虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙，无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。 操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。 帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。 22.扁鹊见蔡桓公 《韩非子》 扁鹊见蔡桓公，立有 间，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯 曰：“寡人无疾。” 扁鹊 出，桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌 肤，不治将益深。” 桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。 居十日，扁鹊复见，曰： “君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。 扁鹊 出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走。 桓侯故使人问之。扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。 今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。 桓侯遂 死。 23.捕蛇者说 柳宗元 永州之野产异蛇，黑质而白章；触草木，尽死；以啮人，无御之者。 然得而腊之以为饵，可以已大风、挛踠、瘘、疠，去死肌，杀三虫。其始，太医以王命聚之，岁赋其二，募有能捕之者，当其租入。 永之人争奔走焉。 有蒋氏者，专其利三世矣。 问之，则曰：“吾祖死于是，吾父死于是。今吾嗣为之十二年，几死者数矣。” 言之，貎若甚戚者。 余悲之，且曰：“若毒之乎？余将告于莅事者，更若役，复若赋，则何如？” 蒋氏大戚，汪然出涕曰：“君将哀而生之乎？则吾斯役之不幸，未若复吾赋不幸之甚也。 向吾不为斯役，则久已病矣。自吾氏三世居是乡，积于今六十岁矣，而乡邻之生日蹙，殚其地之出，竭其庐之入，号呼而转徒，饥渴而顿踣，触风雨，犯寒暑，呼嘘毒疠，往往而死者相藉也。 曩与吾祖居者，今其室十无一焉；与吾父居者，今其室十无二三焉；与吾居十二年者，今其室十无四五焉。非死则徙尔。 而吾以捕蛇独存。悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北，哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。 吾恂恂而起，视其缶，而吾蛇尚存，则弛然而卧。谨食之，时而献焉。 退而甘食其土之有，以尽吾齿。盖一岁之犯死者二焉；其余，则熙熙而乐。 岂若吾乡邻之旦旦有是哉！今虽死乎此，比吾乡邻之死则已后矣，又安敢毒邪？” 余闻而愈悲。孔子曰：“苛政猛于虎也。” 吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹信。呜呼！孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎！故为之说，以俟夫观人风者得焉。 24.诗词五首 使至塞上 王 维单车欲问边，属国过居延。征蓬出汉塞，归雁入胡天。 大漠孤烟直，长河落日圆。萧关逢候骑，都护在燕然。 泊 秦 淮 杜 牧 烟笼寒水月笼沙， 夜泊秦淮近酒家。 商女不知亡国恨， 隔江犹唱 *** 花。 无 题 李商隐 相见时难别亦难， 东风无力百花残。 春蚕到死丝方尽， 蜡炬成灰泪始干。 晓镜但愁云鬓改， 夜吟应觉月光寒。 蓬山此去无多路， 青鸟殷勤为探看。 浣 溪 沙 晏 殊 一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。夕阳西下几时回？ 无可奈何花落去，似曾相识燕归来。 小园香径独徘徊。 水调歌头 苏 轼 丙辰中秋，欢饮达旦，大醉。 作此篇，兼怀子由。 明月几时有？把酒问青天。 不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。 转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。 但愿人长久，千里共婵娟。第七单元 25.《论语》十则 （一） 曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” （二） 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （三） 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” （四） 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。” （五） 子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。” （六） 子贡。 4. 语文人教版必修三必背古文,古诗词内容 高中语文必修三必修四必备古诗文： 必修三的必备古诗文有：秋兴八首（其一）——杜甫、咏怀古迹（其三）——杜甫、登高——杜甫、琵琶行——白居易{去年我在学这篇课文的时候，老师仅让背第2段}、锦瑟——李商隐、马嵬（其二）——李商隐{这首诗在《高中必备古诗文》里有、但我的老师没有让我们背，还请再确认}、寡人之于国也——孟子、劝学——荀子、过秦论——贾谊{我们在学时尽让记住最后一句、为最经典的一句}、师说——韩愈. 必修四的必备古诗文有：雨霖铃——柳永、念奴娇赤壁怀古——苏轼、定风波——苏轼、水龙吟登建康赏心亭——辛弃疾、醉花阴——李清照、声声慢——李清照. 蜀道难作者： 李白 噫吁戏，危乎高哉！蜀道之难，难于上青天！蚕丛及鱼凫，开国何茫然.尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟.西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅.地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连.上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川.黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援.青泥何盘盘，百步九折萦岩峦.扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹.问君西游何时还，畏途躔岩不可攀.但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间.又闻子规啼夜月，愁空山，蜀道之难，难于上青天！使人听此凋朱颜.连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁.飞湍瀑流争喧虺，砰崖转石万壑雷.其险也如此，嗟尔远道之人胡为乎哉！剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开.所守或匪亲，化为狼与豺.朝避猛虎，夕避长蛇，磨牙吮血，杀人如麻.锦城虽云乐，不如早还家.蜀道之难，难于上青天！侧身西望长咨嗟.秋兴八首（其一）玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森. 江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴. 丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心. 寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧. 咏怀古迹（其三）群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村. 一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏. 画图省识春风面，环佩空归夜月魂. 千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论.登高风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回. 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来. 万里悲秋常作客，百年多病独登台. 艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯. 《琵琶行》（不背序）浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟. 主人下马客在船，举酒欲饮无管弦. 醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月. 忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发. 寻声暗问弹者谁？琵琶声停欲语迟. 移船相近邀相见，添酒回灯重开宴. 千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面. 转轴拨弦三两声，未成曲调先有情. 弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志. 低眉信手续续弹，说尽心中无限事. 轻拢慢捻抹复挑，初为《霓裳》后《六幺》. 大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语. 嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘. 间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难. 冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇. 别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声. 银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣. 曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛. 东船西舫悄无言，唯见江心秋月白. 沉吟放拨插弦中，整顿衣裳起敛容. 自言本是京城女，家在虾蟆陵下住.[虾蟆（há má）陵] 十三学得琵琶成，名属教坊第一部. 曲罢曾教善才服，妆成每被秋娘妒. 五陵年少争缠头，一曲红绡不知数. 钿头银篦击节碎，血色罗裙翻酒污. 今年欢笑复明年，秋月春风等闲度. 弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故. 门前冷落鞍马稀，老大嫁作商人妇. 商人重利轻别离，前月浮梁买茶去. 去来江口守空船，绕船月明江水寒. 夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干. 我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧. 同是天涯沦落人，相逢何必曾相识！ 我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城. 浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声. 住近湓江地低湿，黄芦苦竹绕宅生. 其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣. 春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾. 岂无山歌与村笛，呕哑嘲哳难为听. 今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明. 莫辞更坐弹一曲，为君翻作《琵琶行》. 感我此言良久立，却坐促弦弦转急. 凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣. 座中泣下谁最多？江州司马青衫湿.（李商隐诗两首虽然没让背，但是出题会考啊，悲剧= =。 所以还是背吧，在说真的很有名）锦瑟锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年. 庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃. 沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟. 此情可待成追忆，只是当时已惘然.马嵬海外徒闻更九州，他生未卜此生休. 空闻虎旅传宵柝，无复鸡人报晓筹. 此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛. 如何四纪为天子，不及卢家有莫愁.寡人之于国也 （我们老师要求全篇背）梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣（1）.河内凶（2），则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然（3）.察邻国之政，无如寡人之用心者.邻国之民不加（4）少，寡人之民不加多，何也？” 孟子对曰：“王好战，请以战喻（5）.填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳（yè）兵而走（6）.或百步而后止，或五十步而后止.以（7）五十步笑百步，则何如？” 曰：“不可！直（zhǐ）不百步耳，是亦走也（8）.” 曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也（9）.” “不违农时，谷不可胜食也；数（cù）罟（gǔ）不入洿（wū）池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也.谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧（sāng）死无憾也.养生丧死无憾，王道之始也.（。 5. 三篇文言文+译文 【原文】 有鹦鹉飞集他山，山中禽兽辄相爱重。鹦鹉自念虽乐，不可久也，遂去。后数月，山中大火。鹦鹉遥见，便入水沾羽，飞而洒之。天神曰：“汝虽有志意，何足云也！”对曰：“虽知区区水滴不能救，然吾尝侨居是山，禽兽行善，皆为兄弟，吾不忍见其毁于火也。”天神嘉其义，即为之灭火。 【译文】 有一群鹦鹉飞到一座山上，山中的禽兽都（很喜欢），互敬互爱。鹦鹉想，即使快乐但不能长久，便离开。过了好几个月以后，山中突然失火。鹦鹉远远的看到，便用自己的羽毛沾湿水，飞到山上，洒水去救火。天神见此，说道：“你虽然很有义气和志气，但又有什么用（效果）呢！”鹦鹉答道：“我虽然知道不能够把火救灭，但是我曾经住过这座山，与山上的禽兽友好相处，亲如兄弟，（山中这样着火），我不忍心看下去啊！”天神听了很感动，以示嘉奖，便把山火灭了。 【原文】 昔有愚人，至于他家。主人与食，嫌淡无味。主人闻已，更为益盐。既得盐矣，便自念言：“所以美者，缘有盐故。少有尚尔，况复多也？”愚人无智，便空食盐。食已口爽，反为其患。 【译文】 从前有个愚蠢的人到了别人家里，主人便请他吃饭。这人觉得主人的菜淡而无味，主人听说后，便加了些盐。加盐之后，菜的味道变得鲜美，这人便想：“菜的味道鲜美，是由于加了盐，加少许一点便这样好吃，多放些岂不更好吃吗？”这人真是愚蠢到了极点，便不要菜，只吃盐。空口吃盐吃得口味败坏，结果反为盐所害。 【原文】 王戎早慧，七岁尝与诸小儿游。见道旁李树多子折枝，诸儿竞走取之。唯戎不动。或问之，答曰：“树在道旁而多子，此必苦李。”取之，信然。 【译文】 王戎七岁的时候，有一次和几个小孩子游玩，看见路边的李子树有好多果实，枝断了，许多小孩争相奔跑去摘那些果实。只有王戎不动。人们问他为什么，回答说：“李树长在路边却有许多果实，这必定是一棵苦味李子。”摘取果实品尝确实是这样的。 这些都蛮简单的 6. 文言文 三上 译文 原文： 钱思公虽生长富贵，而少所嗜好。 在西洛时尝语僚属，言平生惟好读书，坐则读经史，卧则读小说，上厕则阅小辞。盖未尝顷刻释卷也。 谢希深亦言：宋公垂同在史院，每走厕必挟书以往，讽诵之声琅然，闻于远近，亦笃学如此。余因谓希深曰：余平生所作教学设计>文章，多在三上，乃马上、枕上、厕上也。 盖惟此尤可以属思尔。 译文： 钱惟演（谥号思公）虽然生长在富贵之家，却没有什么嗜好。 在西京洛阳的时候，曾经对僚属说：平生唯独爱好读书，坐着读经书、史书，睡者则读先秦百家著作和各种杂记，入厕的时候则读小令。所以从未把书放下片刻。 谢绛（字希深）曾经说：“和宋公垂一起在史院的时候，他每次入厕一定带上书，古书之声，清脆响亮，远近都能听见，好学竟到了如此地步。”我因此对谢绛说：“我平生所作的文章，多半在‘三上"，即马上、枕上、厕上。 因为只有这样才可以好好构思啊。”。 7. 求3篇文言文 《海瑞清廉》 原文：都御史刚峰海公，卒于官舍。同乡宦南京者，惟户部苏民怀一人。苏检点其宦囊，竹箱中俸金八两，葛布一端，旧衣数件而已。如此都御史那可多得！王司寇凤洲评之云：“不怕死，不家钱，不立党。”此九字断尽海公生平，即千万言谀之，能加于此评乎？ 译文：都御史海瑞，在官舍死了。跟他一起在南京做官的同乡的人，只有在户部做事的苏民怀一人。苏民怀检查清点他做官的俸禄，竹箱子里有八两银子，麻布两丈，几件旧衣服罢了。这样的都御史又有几个？王凤洲评价他说：“不怕死，不爱钱，不结伙。”这九个字概括了海瑞的生平。即使千言万语赞扬他，能胜过这评论吗？ 《寇淮清廉》 原文：寇淮出入宰相三十年，不营私第。处士魏野赠诗曰：“有官居鼎鼐，无地起楼台。”洎准南迁时，北使至内宴，宰执预焉。使者历视诸相，语译导者曰：“孰是‘无地起楼台"相公？”坐无答者。 译文：寇准先后两次当宰相，长达三十年，不为自己建造豪华住宅。当时的处士魏野写诗赠给他，赞扬道：“官居高位，却没有建造豪华住宅（不为自己谋私利）。” 自从寇准南迁后，辽国使臣到宋国宫廷赴宴，宰相一级的大官都参与宴会。使者看遍了在座的各位执政大臣，对翻译说：“谁是‘无地起楼台"（没有地方造楼台）的大臣呢？” 在座的没有一个回答的。 《公仪休嗜鱼》 原文：1、公仪休相鲁而嗜鱼，国人献鱼而不受。其弟谏曰：“嗜鱼不受，何也？”公仪休曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。受鱼而免于相，则不能自给鱼，无鱼而不免于相，长自给于鱼。” 2、公仪休相鲁而嗜鱼，一国献鱼，公仪子弗受，其弟子谏曰：“夫子嗜鱼，弗受何也？”答曰：“夫唯嗜鱼，故弗受。夫受鱼而免于相，虽嗜鱼，不能自给鱼，毋受鱼而不免于相，则能长自给鱼。”此明于为人为己者也。 3.公仪休相鲁而嗜鱼，一国争买鱼而献之，公仪子不受。其弟曰：“夫子嗜鱼而不受，何也？”曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼，必有下人之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相；免于相，则虽嗜鱼，此必不能致我鱼，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽不受鱼，我能常自给鱼。此明夫恃人不如自恃也；明于人之为己者，不如已之自为也。” 译文：1、公仪休做鲁国的宰相并且特别喜欢吃鱼，一个楚国人买鱼来献给他，公仪先生却不接受。他的弟弟劝他说：“您喜欢吃鱼却不接受别人的鱼，这是为什么？”他回答说：“正因为爱吃鱼，我才不接受。假如收了别人献来的鱼，就会被罢免相位，我就不能自己供给自己鱼。如果不收别人给的鱼，就不会被罢免宰相，我能够长期自己供给自己鱼。” 2、公仪休是做鲁国宰相时。他很喜欢吃鱼，当了鲁国的国相后，全国各地的许多人都送鱼给他，他都一一谢绝了。他的弟子劝他说：“老师，您这样喜爱吃鱼，可别人送上门来，为什么不要呢？”公仪休听了，回答道：“正因为我喜爱吃鱼，才不能随便接受别人送来的鱼。如果我因为这点小利小贿而被罢免了国相，这样我就不能满足这个嗜好了。如果我廉洁奉公，不接受别人的贿赂，就不会被免掉职位，也就能常常吃到鱼了。” 3.公仪休做鲁国宰相而且喜欢吃鱼，全鲁国的人（都）争着买鱼献给他，公仪休（都）不接受，他的弟弟说：“您喜欢吃鱼而不接受（别人送给您的）鱼，是为什么？。（公仪休）说：“就是因为喜欢吃鱼，才不接受（人们送我的鱼）。如果接受（别人送我的鱼），必定有不敢责求别人的表现，有不敢责求人的表现，就将违法曲断；违了法，就要（被）免去宰相（的职务）；免去了宰相的职务，那（我）虽然喜欢（吃）鱼，这些人必定不能送给我鱼，（这时）我就不能自己供给鱼了。如果不接受（别人送给我的）鱼，而不被免去宰相的职务，即使不接受（别人送给我的）鱼，我（也）能经常自己供给（自己）鱼。这（就）是明白依靠别人，不如依靠自己；明白别人替自己（打算），不如自己给自己（打算）。” 8. 3篇短小的文言文 1.凿壁借光《西京杂记》 【原文】 匡衡勤学而烛，邻居有烛而不逮，衡乃穿壁引其光，发书映光而读之。邑人大姓文不识，家富多书，衡乃与其佣作而不求偿。主人怪问衡，衡曰：“愿得主人书遍读之。”主人感叹，资给以书，遂成大学。 2.刻舟求剑 【原文】 楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽锲其舟，曰："是吾剑之所从坠。"舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！ 3.守株待兔 【原文】 宋人有耕田者。田中有株①，兔走触株②，折颈而死。因释其耒而守株③，冀复得兔④。兔不可复得，而身为宋国笑⑤。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。

为了别人也为了自己也就是"人人为我,我为人人"的意思

原文①公孙仪②相鲁③而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公仪子④不受。其弟子谏曰：“夫子⑤嗜鱼而不受者，何也?”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。 夫即受鱼，必有下人⑥之色；有下人之色，将枉⑦于法;枉于法，则免于相。虽嗜鱼，此不必致我鱼，我又不能自给鱼。即⑧无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给⑨鱼。”此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者不如己之自为也。注释①选自《韩非子·外储说右下》。 ②公孙仪：春秋时鲁穆公的相，《史记·循吏列传》作公仪休。 ③相鲁：做鲁国宰相。 ④公仪子：对公仪休的尊称。 ⑤夫子：古代对成年男子的尊称。⑥下人：迁就他人。⑦枉：违法曲断。 ⑧即：假如。 ⑨给：供给。译文公孙仪做鲁国的宰相并且特别喜欢吃鱼，全国的人都争相买鱼来献给他，公孙仪先生却不接受。他弟子劝他说：“您喜欢吃鱼却不接受别人的鱼，这是为什么？”他回答说：“正因为爱吃鱼，我才不接受。假如收了别人献来的鱼，就要迁就别人；迁就别人，就会犯法；犯法就会被罢免相位。即使爱吃鱼，这些人不一定再送给我鱼，我又不能自己供给自己鱼。如果不收别人给的鱼，就不会被罢免宰相，尽管爱吃鱼，我能够长期自己供给自己鱼。”这就说明了要懂得依靠别人不如依靠自己的道理。

公仪休相鲁而嗜鱼，国人献鱼而不受。其弟谏曰：“嗜鱼不受，何也？”曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。受鱼而免于相，则不能自给鱼，无鱼而不免于相，长自给于鱼。”（选自《淮南子·道应训》）公仪休相鲁而嗜鱼，一国献鱼，公仪子弗受，其弟子谏曰：“夫子嗜鱼，弗受何也？”答曰：“夫唯嗜鱼，故弗受。夫受鱼而免于相，虽嗜鱼，不能自给鱼；今毋受鱼而不免于相，则能长自给鱼。”此明于为人为己者也。公仪休相鲁，而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公仪子不受。其弟谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也?”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼，必有下人之色，有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相。免于相，虽嗜鱼，此必不能致我鱼，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽不受鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也；明于人之为己者，不如己之自为也。（《韩非子·外储说右下》）。

这是明白了依靠别人不如依靠自己的道理啊！那是告诉人们，依靠为自己办事的人不如自己去办事。

“恃人不如自恃也”的原句是：“此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者不如己之自为也。”意思是：倚靠别人不如倚靠自己，依靠为自己办事的人不如自己去办事。出自于《韩非子·外储说右下》。原文：公仪休相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公议子不受。其弟谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对日：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼，必有下人之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相。虽嗜鱼，此不必致我鱼，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者不如己之自为也。韩非，又称韩非子，战国末期韩国新郑（今属河南）人。中国古代思想家、哲学家和散文家，法家学派代表人物。韩非是法家思想之集大成者，集商鞅的“法”、申不害的“术”和慎到的“势”于一身，将辩证法、朴素唯物主义与法融为一体，为后世留下了大量言论及著作。其学说一直是中国封建社会时期统治阶级治国的思想基础。韩非著有《孤愤》、《五蠹》、《内储说》、《外储说》、《说林》、《说难》等文章，后人收集整理编纂成《韩非子》一书。

1. 作文白云结尾四年级 中飘荡，绘画着那一幅幅感人的画面，那是白云对哺育它的蓝天的感恩。因为感恩才会有这个多彩的社会，因为感恩才会有真挚的友情。因为感恩才让我们懂得了生命的真谛 结尾：怀着一颗感恩的心，去看待社会，看待父母，看待亲朋，你将会发现自己是多么快乐，放开你的胸怀，让霏霏细雨洗刷你心灵的污染。学会感恩，因为这会使世界更美好，使生活更加充实。 集体温暖 开头：雷锋叔叔曾经说过：一滴水只有放进大海里才永远不会干涸，一个人只有当他把自己和集体事业融合在一起的时候才能最有力量。 结尾：“一棵小树，难经风吹雨打；百里森林，能顶呼啸狂风。”让我们主动关心集体，热心为集体做事，诚心为集体服务吧！ 师生情 开头：有一种职业最美丽，那就是教师；有一道风景最隽永，那就是师魂；有一种情感最动人，那就是师生情。我们拥有同一颗炽热的太阳，我们拥有同一片广阔的天空，在同一片天空下，我们用爱播撒着希望…… 结尾：老师是无私的，他不求得到学生的回报；老师是“好面子”的，他希望自己的学生成才。作为学生，我们难道不应该真诚敬献满腔的热情、无限温暖和一颗赤诚的心吗？ 奉献 2. 关于白云的作文开头怎么写 春天到了，太阳公公笑起来了，花儿伸了个懒腰，对我们微笑。在旷野，我们平躺在春草上，我们看到宽广无比的田野。但是，你注意到了吗？白云也在注视着你。 白云朵朵似棉花，不禁想亲热的摸它一下。白云常常在大雨冲洗了大地后最多。它是大自然洁白的净水蒸发而成的奇特物质。 白云也是有感情的 风和日丽时，白云陪着兄弟姐妹散步，风吹一下，它便动一下。看！现在好似一朵花，圆圆的花瓣，瞧！又变成了可爱的宠物犬，那耳朵真像呀！这都是因为它高兴，它高兴就变个没完。 可是有一天，白云不见了，很蓝很蓝的天空，找不到那洁白的云，太阳公公没有见到白云，也不想露面。白云呀白云，你快出来吧！ 下课时，我坐在我靠窗的座位上，临窗仰望天空。怎么？云朵变灰色了。同学们说要下雨了。我一看，果不其然。一眨眼之间，倾盆大雨由天上倾落着。我想关上窗户，但我发现白云又变成了雨水，真是妙幻无比！ 不知过了多久，天晴了，不一会白云便重新回归于天空，太阳公公出来“接客”，花草树木为之欢笑。我的心情也已经从那种伤心变成了轻松，好像白云为我分担了或洗净了我心中的悲哀。 工厂废气是会让白云污染的，因此我讨厌工厂，但我知道这是不可能的，所以我告诉天上的白云，不要接近废气工厂，那太脏了。你们受伤怎么来解我忧伤，慰我寂寥呢？ 不要以为只有生物才有灵性，你看这天上的白云，只要你关注它，就像它是你的朋友，你会发现白云更多的可爱之处。 3. 作文 淡泊名利 以白云结尾 例文 行到水穷处，坐看云起时。 ——题记 古语云：天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。名利似乎成为一个考量社会人成功与否的标准。但是，在一味的追逐中，未免会疲劳不堪，甚至丧失做人节操。因此，对待名利，有时不妨淡泊一些。 淡泊是什么？ 淡泊是即使行不到水穷处，依然有情致看云卷云舒；淡泊就是哪怕没有成一统的小楼，依然可以傲岸地说“管他春夏与秋冬”；淡泊就是在众人面对名利，你争我夺，尔虞我诈时，抽身而出的微微一笑啊。 “宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”功名似风，利禄如网，将我们紧紧包裹其中。只有学会淡泊，我们才能如网上的蜘蛛，来去自由，不被功名利禄所束缚。竹对一切都怀抱着淡泊的态度，所以它的颜色：淡绿、淡红、淡紫……正因为它淡泊一切，才有了与悠悠白云交谈、与玲珑鸟儿合唱的闲适生活。 陶渊明不愿为五斗米而折腰，过起“采菊东篱下，悠然见南山”的生活；庄子以龟自喻，宁在泥潭闲游，也不愿为官府效力，死后被供奉在庙堂里；“公仪休相鲁而嗜鱼，一国争买鱼而献之。”公仪休嗜鱼，来送鱼的人排成长龙，却都被婉言拒绝。他们对名利欲望的淡泊留下了千古佳话。 不仅是古人，就连现代社会也有许多人都视名利为浮云。例如，2008年诺贝尔生理学或医学奖的获得者，2007年获此殊荣的美国科学家马里奥等，他们根本无意于得奖。这些人长期淡泊名利，甘于寂寞，为人类的进步作出了杰出的贡献。这样的他们，难道不值得我们去尊敬吗？ 留一份淡泊给自己，我们就不致被艰难曲折所压倒，在错过日光后，又迷失月光；淡泊生活，我们就不会被自相形秽所困扰，在失落春天后，又荒芜了秋天；留一份淡泊给自己，地平线就会在远方无限地退却，从容地看清脚下的路，以压倒一切的勇气和胜券在握的勇力，迎来一片清新的天地，一个绮丽的人生。 4. 怎样写描写白云的作文 描写白云的好句 几朵白云像一叶叶洁白的风帆，在湛蓝悠远的天空逍遥自在地遨游。djd亲子资源网 天空像一只大鸟丰满的翅膀，全是白色羽毛般的浮云。djd亲子资源网 白云一朵朵开放在山谷里，显示出朦胧、洁净和神秘，像一朵朵洁白的雪莲。djd亲子资源网 只见汇成一大团的青白色浓云，滚滚向左面那个山峰流去，越逼越近。刹那间，山峰上的黄亭子不见了，黄亭子四周的绿色变成了白色。djd亲子资源网 瓦蓝瓦蓝的天空里，悬着几朵白色的云，像风平浪静的大海上的小白帆船。djd亲子资源网 5. 写云的作文结尾 云 黄昏时候的云，是那样的美丽，红的、黄的、半紫半红的……我躺在睡椅上，欣赏这大自然创造的奇迹。 瞧，一朵白云飘了过来，我眯眼一看：一个全身雪白的兔子，左手持，一只篮子，右手拿粉一个大落菇正往篮子里放。它在干什么呢？噢，原来它正在采蘑菇。它采得热火朝天时，一条贼头贼脑的大灰狼正不怀好愈地向小白兔轻轻走来。“危险，小白兔！”我不禁叫了起来。也许是小白兔听到了我的喊声，也许是它那长长的耳朵听到了大灰狼的脚步声，它赶紧收起篮子逃命去了。可那大灰狼却紧追不舍。一个逃一个追，小白兔一蹦，跳进了一朵白云中，大灰狼也钻进了白云中，不见了…… 接着，又职来一朵云，像一个猎人。他提着一枝猎qiāng，正在搜索着猎物。后面，还跟着一条猎狗，它是猎人的忠实仆人。主仆俩在深云中消失…… 太阳快要下山时，飘来一片被太阳映得通红的云。我侧头一看，哎，这多么像八仙过海：吕洞宾手持寒光凛凛的宝剑，威武地站在首位；铁拐李含笑拄着拐杖，紧随其后；张果老悠然自得地倒骑着小毛驴，嘴里哼着小调，紧跟着众人；汉钟离一步三晃，跌跌撞撞地走在最后面，他一手拿着把大蒲扇，一手还拿着个酒葫芦，边走还边不时地往嘴里灌…… 我看着看着，不由得脚醉在这大自然的美录之中！ 6. 试试看作文开头结尾 1、信念是巍巍大厦的栋梁，没有它，就只是一堆散乱的砖瓦；信念是滔滔大江的河床，没有它，就只有一片泛滥的波浪；信念是熊熊烈火的引星，没有它，就只有一把冰冷的柴把；信念是远洋巨轮的主机，没有它，就只剩下瘫痪的巨架.（《信念》）2、站在历史的海岸漫溯那一道道历史沟渠：楚大夫沉吟泽畔，九死不悔；魏武帝扬鞭东指，壮心不已；陶渊明悠然南山，饮酒采菊……他们选择了永恒，纵然谄媚诬蔑 视听，也不随其流扬其波，这是执著的选择；纵然马革裹尸，魂归狼烟，只是豪壮的选择；纵然一身清苦，终日难饱，也愿怡然自乐，躬耕陇亩，这是高雅的选择. 在一番选择中，帝王将相成其盖世伟业，贤士迁客成其千古文章.（《选择》）3、只有启程，才会到达理想和目的地，只有拼搏，才会获得辉煌的成功，只有播种，才会有收获.只有追求，才会品味堂堂正正的人.（《追求》）4、如果说友谊是一颗常青树，那么，浇灌它的必定是出自心田的清泉；如果说友谊是一朵开不败的鲜花，那么，照耀它的必定是从心中升起的太阳.多少笑声都是友谊 唤起的，多少眼泪都是友谊揩干的.友谊的港湾温情脉脉，友谊的清风灌满征帆.友谊不是感情的投资，它不需要股息和分红.（友谊可以换其他词语）（《友 谊》）5、盈盈月光，我掬一杯最清的；落落余辉，我拥一缕最暖的；灼灼红叶，我拾一片最热的；萋萋芳草，我摘一束最灿的；漫漫人生，我要采撷世间最重的———毅力.（《毅力》）6、如果说生命是一座庄严的城堡，如果说生命是一株苍茂的大树，如果说生命是一只飞翔的海鸟.那么，信念就是那穹顶的梁柱，就是那深扎的树根，就是那扇动的翅膀.没有信念，生命的动力便荡然无存；没有信念，生命的美丽便杳然西去.（《信念》）7、毅力，是千里大堤一沙一石的凝聚，一点点地累积，才有前不见头后不见尾的壮丽；毅力，是春蚕吐丝一缕一缕的环绕，一丝丝地坚持，才有破茧而出重见光明的辉煌；毅力，是远航的船的帆，有了帆，船才可以到达成功的彼岸.（《毅力》）8、爱心是一片照射在冬日的阳光，使贫病交迫的人感到人间的温暖；爱心是一泓出现在沙漠里的泉水，使濒临绝境的人重新看到生活的希望；爱心是一首飘荡在夜空的歌谣，使孤苦无依的人获得心灵的慰藉.（《爱心》）9、心的本色该是如此.成，如朗月照花，深潭微澜，不论顺逆，不论成败的超然，是扬鞭策马，登高临远的驿站；败，仍滴水穿石，汇流入海，有穷且益坚，不坠青云 的傲岸，有“将相本无主，男儿当自强”的倔强.荣，江山依旧，风采犹然，恰沧海巫山，熟视岁月如流，浮华万千，不屑过眼烟云；辱，胯下韩信，雪底苍松，宛 若羽化之仙，知退一步，海阔天空，不肯因噎废食.（《心的本色》）10、快乐=物质/欲望.这是美国经济学家萨缪尔森提出的快乐方程式.从经济学 的观点看，物质消费越大，欲望越小，快乐就越大，正应了中国人的一句古话“知足常乐”.反之，如果一个人的物质消费有限，而欲望无穷大，将会怎样呢？路瓦 栽夫人有那么多“梦想”，又有那么多“陶醉”，她怎么能不痛苦、伤心呢？（《快乐》）11、种子冲破岩层的禁锢影响；迎向光明；雄鹰风暴的阴遏影响，飞向云霄；骏马突破缰绳的束缚影响，奔驰原野；海燕则冲向更猛烈的暴风雨. （《自由》）12、成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不需要对别人察颜观色的从容，一种终于停止了向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度.（《成熟》）13、爱，有的时候不需要山盟海誓的承诺，但她一定需要细致入微的关怀与问候；爱，有的时候不需要梁祝化蝶的悲壮，但她一定需要心有灵犀的默契与投合；爱，有的时候不需要雄飞雌从的追随，但她一定需要相濡以沫的支持与理解.（《爱》）14、微笑着，去唱生活的歌谣，不要埋怨生活给予了太多的磨难，不必抱怨生命中有太多的曲折.大海如果失去了巨浪的翻滚，就会失去雄浑；沙漠如果失去了飞沙的狂舞，就会失去壮观.人生如果仅去求得两点一线的一帆风顺，生命也就失去了存在的意义.（《生活》）15、即使青春是一枝娇艳的花，但我明白，一枝独放永远不是春天，春天该是万紫千红的世界.即使青春是一株大地伟岸的树，但我明白，一株独秀永远不是挺拔，成行成排的林木，才是遮风挡沙的绿色长城.即使青春是一叶大海孤高的帆，但我明白，一叶孤帆很难远航，千帆竞发才是大海的壮观.（《青春》）16、生命不是一篇"文摘"，不接受平淡，只收藏精彩.她是一个完整的过程，是一个"连载"，无论成功还是失败，她都不会在你背后留有空白；生命也不是一次彩排，走得不好还可以从头再来，她绝不给你第二次机会，走过去就无法回头.（《生命》）17、试试看——不是像企鹅那样静静的站在海边，翘首企盼机会的来临，而是如苍鹰一般不停的翻飞盘旋，执著的寻求.试试看——不是面对峰回路转、杂草丛生的前途枉自嗟叹，而是披荆斩棘，举步探索.试试看——不是拘泥于命运的禁锢，听凭命运的摆布，而是奋力敲击其神秘的门扉，使之洞开一个新的天。

1. 有关嗜字,褐字,萧字的古诗或者文言文 五柳先生传 性嗜酒 家贫 不能常得 短褐穿结 环堵萧然 送东阳马生序 余幼时即嗜学 公仪休相鲁而嗜鱼 公仪休相鲁而嗜鱼 公子王孙逐后尘，绿珠垂泪滴罗巾。侯门一入深如海，从此萧郎是路人。”这是唐代诗人崔郊的传世 浣溪沙 李煜 红日已高三丈透， 金炉次第添香兽， 红锦地衣随步皱。 佳人舞点金钗溜， 酒恶时拈花蕊嗅， 别殿遥闻箫鼓奏。 大宇东南久寂寥，甄陀罗出一枝箫。 箫声容与渡淮去，怀上魂须七日招。 二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫 ---杜牧《寄扬州韩绰判官》 竹阑帘下处吹萧，冷月霜凝古时瑶。 吹箫人去玉楼空，肠断与谁同倚。 一萧一剑行江湖 ，千古情仇九一壶。 而今五事皆更变，萧剑江山诗酒茶。 二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫。 击鼓吹箫，乍入农桑社。 欢乐情如旧，萧疏鬓已斑。 含有萧字的 只找到这么些 2. 求带“箫”字的古诗词文（四十字以内） 感怀 曾瑞 溪边倦客停兰棹， 楼上何人品玉箫？ 哀声幽怨满江皋， 声渐悄， 遣我闷无聊。 梅梢月 张弘范 西风落叶长安， 夕阳老雁关山。 今古别离最难。 故人何处？ 玉箫明月空闲 采菱歌 鲍照 惊舲驰桂浦，息棹偃椒潭。 箫弄澄湘北，菱歌清汉南。 宋代词人辛弃疾在《青玉案》（元夕） 东风夜落花千树， 更吹落，星如雨。 宝马雕车香满路。 凤箫声动， 玉壶光转， 一夜鱼龙舞。 咏怀 阮籍 驾言发魏都，南向望吹台。 箫管有遗音，梁王安在哉？ 战士食糟糠，贤者处篙莱， 歌舞曲未终，秦兵已得末， 夹林非吾有，朱宫生尘埃， 军败华阳下，身竟为土灰。 唐代诗人杜牧有诗曰： 青山隐隐水迢迢，秋尽江南草木凋， 二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫。 3. 带有“萧”字的诗句有哪些 《蓼萧》先秦：佚名 蓼彼萧斯，零露湑兮。 既见君子，我心写兮。燕笑语兮，是以有誉处兮《使至塞上》唐代：王维 萧关逢候骑，都护在燕然《念奴娇·过洞庭》宋代：张孝祥 短发萧骚襟袖冷，稳泛沧浪空阔。 《白马篇》唐代：李白 归来使酒气，未肯拜萧曹。《采葛》先秦：佚名 彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！《赠去婢》唐代：崔郊 侯门一入深如海，从此萧郎是路人。 《马诗二十三首》唐代：李贺 萧寺驮经马，元从竺国来。《浪淘沙·一叶忽惊秋》宋代：贺铸 歌尘萧散梦云收。 惟有尊前曾见月，相伴人愁。《咏怀古迹五首·其五》唐代：杜甫 伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹。 《题扬州禅智寺》唐代：杜牧 雨过一蝉噪，飘萧松桂秋。《忆扬州》唐代：徐凝 萧娘脸薄难胜泪，桃叶眉尖易得愁。 《蝶恋花·又到绿杨曾折处》清代：纳兰性德 衰草连天无意绪，雁声远向萧关去。《塞上曲·其一》唐代：王昌龄 蝉鸣空桑林，八月萧关道。 《暮秋山行》唐代：岑参 千念集暮节，万籁悲萧辰。《下泉》先秦：佚名 冽彼下泉，浸彼苞萧。 忾我寤叹，念彼京周。“萧“在古代是代表什么？ 箫在古代分为洞箫和琴箫，皆为单管、竖吹，是一种非常古老的中国古代吹奏乐器。 古代的吹箫就是指演奏，跟吹笛子和口琴一样。 4. 有关“萧”字和“文”字的诗词有哪些 萧鼓追随春社近，衣冠简朴古风存 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来 风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还 秋风萧瑟，洪波涌起。 白云飞雨过南山，碧落萧疏春色闲。——《封神演义》 萧萧班马鸣。——唐· 李白《送友人》 天寒夜长，风气萧索，鸿雁于征，草木黄落。 ——晋· 陶潜《自祭文》 华发萧萧老遂良，一身萍挂海中央 名岂文章著，官应老病休 蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。 文章千古事，得失寸心知。 李杜文章在，光焰万丈长。 车轨同八表，书文混四方。 文章本天成，妙手偶得之。 文章含金玉，掷地皆有声. 杨王卢骆当时体，轻薄为文哂未休。 5. 带萧字的诗句 1、箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。 ——《游山西村》宋·陆游 【翻译】：你吹着箫，我击着鼓，结队喜庆，春社祭日已经临近，布做成的衣衫，最普通的帽，简朴的古风仍然存在。 2、莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。 ——《定风波·莫听穿林打叶声》宋·苏轼 【翻译】：不用注意那穿林打叶的雨声，不妨一边吟咏长啸着，一边悠然地行走。 3、树木丛生，百草丰茂。 秋风萧瑟，洪波涌起。——《观沧海》东汉·曹操 【翻译】：树木和百草郁郁葱葱的，十分繁茂。 秋风吹动树木发出悲凉的声音，海中翻腾着巨大的波浪。 4、二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫。 ——《寄扬州韩绰判官》唐·杜牧 【翻译】：明亮月光映照二十四桥，你是否还在听美人吹箫。 5、凉风吹夜雨，萧瑟动寒林。 ——《幽州夜饮》唐·张说 【翻译】：幽州地处北方，晚上凉风吹起细雨绵绵，寒冷之气袭来，使树林萧瑟。 6、驰景泛颓波，遥风递寒筱。 ——《与崔策登西山》唐·柳宗元 【翻译】：奔驰似的美景飘浮在北流的潇水上，遥迢的长风掠过寒碜的竹梢。 7、幽娟松筱径，月出寒蝉鸣。 ——《山中别庞十》唐·王昌龄 【翻译】：在一条安静的小路上长满了松树和杜鹃花，月亮出来蝉也在鸣叫。 8、看山台下水无尘，碧筱前头曲水春。 ——《题段氏中台 》唐·赵嘏 【翻译】：站在山上看溪水连一点灰尘都没有，在清澈的溪流前弹奏着优美的曲调。 9、风含翠筱娟娟静，雨裛红蕖冉冉香。 ——《狂夫》唐·杜牧 【翻译】：微风吹着翠绿的竹子很舒服安静，细雨淋过花朵扫发出阵阵芳香。 10、片云自孤远，丛筱亦清深。 ——《晨出郡舍林下》唐·王昌龄 【翻译】：远处的天空飘着白云，我对你的想念一直没有变。

春秋时期的鲁国，有一位名叫公仪休的博士，因为德、才兼优而被选拔为鲁国的宰相。

　　古往今来，有许多杰出的先人把廉洁二字看得象生命一样，甘为廉洁奉献终生，他们不仅留下了千秋万世的美名，也留下了如“两袖清风”、“高风亮节”等等始终激励后人的高尚品德。下面是我给大家带来的关于廉洁的优秀 散文 随笔 ，供大家欣赏。 　　关于廉洁的优秀散文随笔(一) 　　廉洁我个人认为是像宋包拯那样惩恶扬善，不贪污。做一位清正廉明的好官;廉洁就是像周那样不搞特殊;廉洁就是不损公肥私。 　　《心正笔正的柳公权》告诉我仗义执言，直抒胸襟的可贵。 　　周不装修会议厅告诉我做为国家*不能高高在上。 　　公仪休嗜鱼的 故事 ： 　　许多人耳熟能详。照今天的说法，喜欢吃鱼应该属于官员的业余 爱好 。用自己的正当收入来满足业余爱好，同时又没有影响工作，不得不说，公仪休当时的做法使他安享清誉。鲁国地处现在的山东省，内陆城市应该没有太多的鱼，古时的交通运输又极不发达，想来公仪休喜欢吃的应该是鲤鱼之类的淡水鱼，价钱不会太高，用自己的薪水负担得起。 　　当今，在实际生活中确有为数不少的领导干部缺少的正是这种慎微的严谨之心。从近年来全国各地查处的党员干部腐败案件分析，不能不令人思考这样一个问题：相当一部分走向犯罪道路的领导干部，其最初的诱因就是吃了别人送的“鱼”——被投其所好。你好钱，我送金;你好色，就送漂亮女人;你好游，就如你愿;你喜欢 收藏 的送古玩;你喜欢字画的送画。总之领导干部爱什么就送什么。同样是爱好 球类运动 ，打 高尔夫球 不一定比打 乒乓球 更快乐;同样是喜欢收藏，收藏名表也不一定比收藏烟标让人更满足。如果坚持认为有区别的话，那也是内心的虚荣和欲望在作怪，已经和爱好无关了。结果，一些领导官员就是因为自己的革命意志薄弱，放弃了党性、原则性，经不住金钱、美色、权利等各种诱惑，一步一步走向犯罪的深渊，而最后成为人民的罪人，这些教训我们应当铭记的。 　　公仪休当年不曾真正面对的考题，正摆在如今官员们的眼前。对他们来说，必须远离不适当的嗜好。耐得住清贫，抗得住“送鱼人”的诱惑，不断增强自我约束、自我抵御能力。因为只有这样，在面对诱惑时，才会多一分公正廉洁的底气。 　　对于领导干部来说，过新年也是一种考验。但愿我们的人民公仆，学学鲁国宰相公仪休，一定会受益匪浅。 　　廉洁，让心灵更纯洁。在利益面前，做到廉洁是难上加难的，所以，请固守你的廉洁!固守你的品格吧!因为它们，是你生命的底线。 　　关于廉洁的优秀散文随笔(二) 　　风把树叶吹得飒飒作响，陶渊明漫步在河岸上，想着自己未展的宏愿，想着黑暗的官场，想着自己不愿为五斗米折腰，想着自己早已辞去的官职，似乎心又不甘，然而却又无能为力。他仰天长啸，难道没有一个理想的官场吗?他陷入了沉思，恍惚间，仿佛隐约见到远处有一片桃林…… 　　心中桃花源，红尘里看不见。 　　声色犬马纸醉金迷，各种诱惑冲击着我们曾经坚守的原则和底线，然而野心在渐渐膨胀，演给了心灵的净土，淹没了自己的良心。 　　和珅也曾立志当一名清官，发奋读书，潜心学习，为的就是荣登仕途。一心的宏志在黑暗的官场中渐渐被磨灭。当上官后，他却被腐败的风气所影响，不再考虑国家的大事，一心只想着争宠，敛财。最后难逃法网，狱中赐死。 　　眼中桃花源，却没有明天。 　　廉洁已经成了官场上的一层皮毛。撇开朴素的外衣，扯下廉洁的面具，又有谁知道他内心深处的贪婪?白天道貌岸然的大谈反腐倡廉，私底下深入群众贪得无厌。里一套外一套，欺善怕恶，迎上欺下，廉洁，还有明天吗? 　　武汉市中级人民法院的13位法官，平时居高临下一槌判定贪官的生死。然而在一次审判中，他们坐上了被告席，背着受贿400余万元的罪名走向了不见天日的牢狱。 　　梦中桃花源，点滴在心间。 　　出淤泥而不染。出于腐败黑暗的官场，如松柏立于严寒，志洁行廉。 　　自古有包拯忍痛斩侄儿的 典故 ，至今有香港“特首”董建华连一块年糕也记下，公诸于世的收礼账单。廉洁者不多、但丰碑永筑;贪污者不少，但遗臭万年。 　　桃花源有一支歌，让世人把他唱到永远：“心中桃花源，凡尘里不见……” 　　陶渊明，你找到属于你的桃花源了吗? 　　关于廉洁的优秀散文随笔(三) 　　廉洁 文化 是社会主义先进文化的重要组成部分。在构筑惩治和预防腐败体系的过程中，应高度重视廉洁文化建设。 　　廉洁，就是公正不贪污，清白无污。廉洁文化是廉洁的理论和行为方式及其相互关系的文化总和，是关于廉洁的知识、理念、制度及与之相对应的生活方式、行为规范的总概括。廉洁文化主要有四个特征：一是主体的大众性，主要表现为在全社会营造良好的廉洁氛围，以健康向上的廉洁文化充实社会公众的精神世界;二是指向的权力性，主要表现为掌握社会公共权力的管理者廉洁自律，恪守宗旨，执政为民;三是实施的职业性，主要表现为各职业阶层的从业人员 爱岗敬业 ，遵纪守法;四是组织的公共性，主要表现为机关、团体等社会公共组织处事公道正派，诚实守信，廉洁高效。 　　在新的历史条件下建设廉洁文化，就是要倡导立足我国国情的廉洁奉公、诚实守信、爱岗敬业、公道正派的社会文化，以不断规范和约束人们的思想与行为，增强人们拒腐蚀的能力;就是要以社会公德 教育 和职业道德教育为重点，以营造清正廉洁、公道正派的社会氛围为指向，以树立牢固的廉洁理念、构筑反腐倡廉的社会公众思想体系为根本任务，使廉洁意识内化为社会公众的思想准则和道德准绳，外化为社会公众倡导廉洁的自觉实践，让廉洁文化深入人心，形成良好的社会精神风貌，增强人们的精神力量，促进廉洁社会的形成和发展。廉洁文化是社会主义先进文化的重要组成部分，廉洁文化的发展可以有力地促进社会主义先进文化的发展。 　　是否包含廉洁文化是衡量一种文化是否先进的重要指标。文化是一种软环境。从文化的角度来审视廉洁，以廉洁的尺度来评判社会，是廉洁文化最为根本的特征。廉洁文化不仅是一种道德观念，还是一种价值尺度。一个社会的廉洁氛围浓厚不浓厚，是衡量这个社会是否健全的一个重要指标;一种文化是否先进，应看这种文化是否包含廉洁文化。缺乏廉洁理念的文化是难以长久支撑的，廉洁文化的研究和传播不够深入的文化是不完善的，排斥廉洁精神的文化更是腐朽落后的。从这个意义上说，廉洁文化是先进文化的题中应有之义。 　　廉洁文化以鲜明的态度批判腐朽文化。廉洁文化是腐朽文化的对立面和批判者。腐败现象之所以滋生蔓延，一个重要原因就是腐败行为背后有腐朽文化作支撑，腐朽没落的官本位意识、贪图享乐的思想观念、醉生梦死的生活方式等还有着一定的市场。而廉洁文化以鲜明的态度批判腐朽文化，从根基上摧毁极端个人主义、享乐主义等观念，在全社会形成以廉洁为荣的浓厚氛围，给腐败行为造成巨大的社会舆论和社会心理的压力，从而可以有效地遏制腐败现象，达到干部廉洁、政治 清明 的目的。建设廉洁文化是一个复杂的系统工程，需要全社会共同努力。 　　加强对廉洁文化的研究与宣传。通过廉洁文化的研究，形成系统的廉洁文化理论，用以指导廉洁文化建设的实践，推动廉洁文化建设良性发展。在理论研究的基础上，还应充分利用大众媒体覆盖面广、群众关注程度高的特点，加强对廉洁文化的宣传，经常刊发和播出关于廉洁文化的影视作品和文艺节目，宣传报道廉洁文化建设的进展、成效、 经验 和先进典型，在全社会培养廉洁理念、树立廉洁意识、营造廉洁氛围，形成大力推进廉洁文化建设的社会环境。 　　

你现在给我鱼却不能长期都给我，而我自己又不能自己能获得鱼（而我自己又不会钓鱼）。（这个人的意思是想对送他鱼的人说：授人也鱼，不如授人以渔——你给我鱼，不如教我钓鱼，以后我没鱼了，我可以自己去钓鱼。）

有一个人叫公仪休，凭着卓越的领导才能和显著的工作实绩，被提拔为鲁国宰相。宰相是一人之下、万人之上的高官，鲁国人关注的公众人物。公仪休有一个吃鱼的嗜好，被人们知道了，送鱼的人在宰相府门前排起了长队，“公仪休相鲁而嗜鱼，一国争买鱼而献之”。照理说，宰相大人既然好这一口，群众又有送鱼的愿望，收两条鱼，价值不过几十个铜板，无伤名节。但公仪休竟对所有前来送鱼的人，一概婉言谢绝，公仪休说：就是因为我喜欢吃鱼，才不收鱼。如果收了鱼，吃人嘴软，拿人手短，必然要看人家的脸色行事，就会徇私枉法，并因此而丢官。到那时，官没了，工资没了，送鱼的也自然不会再来了，即便喜欢吃鱼，也弄不到鱼吃了。现在我不收别人送来的鱼，因此而保全名节，不被免职，到退休都还能领到高工资，就不愁吃不到鱼了。

1. 文言文翻译公仪休相鲁 原文 公仪休相鲁而嗜鱼① 公仪休②相鲁③而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公仪子④不受。 其弟谏曰：“夫子⑤嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼，必有下人⑥之色；有下人之色，将枉⑦于法；枉于法，则免于相；免于相。 虽嗜鱼，此不必能自给致我鱼，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给⑧鱼。 此明夫恃人不如自恃也；明于人之为己者不如已之自为也。” 译文 公仪休做鲁国的宰相并且特别喜欢吃鱼，全国都的人都争相买鱼来献给他，公仪先生却不接受。 他弟子劝他说：“您喜欢吃鱼而不接受别人的鱼，这是为什么？”他回答说：“正因为爱吃鱼，我才不接受。假如收了别人献来的鱼，一定会有不敢要求他们的表现；有不敢要求他们的表现，就会枉法；枉法就会被罢免相位。 虽然爱吃鱼，这些人不一定再送给我鱼，我又不能自己供给自己鱼。如果不收别人给的鱼，就不会被罢免宰相，尽管爱吃鱼，我能够长期自己供给自己鱼。” 公孙仪懂得依靠别人不如依靠自己，懂得靠别人为自己不如自己为自己。 2. 《公仪休嗜鱼》 文言文 的翻译 公仪休相鲁而嗜鱼，国人献鱼而不受。 其弟谏曰：“嗜鱼不受，何也？”公仪休曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。受鱼而免于相，则不能自给鱼，无鱼而不免于相，长自给于鱼。” 公仪休做鲁国的宰相并且特别喜欢吃鱼，一个楚国人买鱼来献给他，公仪先生却不接受。他的弟弟劝他说：“您喜欢吃鱼却不接受别人的鱼，这是为什么？”他回答说：“正因为爱吃鱼，我才不接受。 假如收了别人献来的鱼，就会被罢免相位，我就不能自己供给自己鱼。如果不收别人给的鱼，就不会被罢免宰相，我能够长期自己供给自己鱼。” 公仪休：周代鲁国穆公的相。 复姓公仪，名休。 相：名词用作动词，做宰相。 公仪子：对公仪休的尊称。 夫子：古代对男子的尊称。 嗜：喜欢。 下人：退让别人，不敢要求别人。 色：脸色 枉：违法曲断。 给：供给。 明：明白。 夫：助词，用在句中起舒缓语气的作用。 一：全，整。 恃人：依赖别人。 即：必定。 虽（虽不受鱼）：即使。 故（故不受也）：这是。 【说明】这则寓言故事说，公仪休爱吃鱼，可不受鱼。公仪休不徇私受贿，这是好的，值得称赞；但他反对贪赃受贿的出发点是怕自己因受鱼而被免相，归根结底还是为了保持自己的地位。 启示 公仪休嗜鱼拒鱼的故事，千百年来之所以被人们传为美谈，就是因为他能够清醒认识个人好恶与事业兴衰成败之间的关系，始终做到管住小节，抵御诱惑，慎其所好写出了公仪休的清廉。给我们的启示：清白做人，堂正为官。 人物资料 战国初期鲁国人，由于才学优异做了鲁国国相。他遵奉法度，按原则行事，丝毫不改变规制，因此百官的品行自然端正。 他命令为官者不许和百姓争夺利益，做大官的不许占小便宜。 3. 《公仪休嗜鱼》 文言文 的翻译 一、译文：公孙仪在鲁国做宰相，并且特别喜欢吃鱼，国人献给他鱼，他却不肯接受。他的弟子劝他说：“您喜欢吃鱼却不接受别人的鱼，这是为什么？”他回答说：“我正因为爱吃鱼，所以我才不接受。如果我接受了他们献给我的鱼，我就必定要迁就与他们；迁就于他们，就必定会歪曲法律；歪曲法律，就会被罢免宰相。” “ 虽然（我）爱吃鱼，这些人不一定再长期送给我鱼，我又不能自己供给自己鱼。如果不收别人给的鱼，就不会被罢免宰相，尽管（我）爱吃鱼，但别人不用送给我鱼，我能够长期自己供给自己鱼。”这是明白了依靠别人不如依靠自己的道理啊！这是告诉人们，依靠为自己办事的人不如自己去办事。 二、原文：秦 韩非子《初谭集·廉勤相》 公孙仪相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公孙仪不受。其弟子谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。 夫即受鱼，必有下人之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相。虽嗜鱼，彼必不能长给我鱼，我又不能自给（jǐ）鱼。既无受鱼而不免相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者，不如己之自为也。 扩展资料 一、感悟 公孙仪嗜鱼但拒鱼的故事，千百年来之所以被人们传为美谈，就是因为他能够清醒认识个人好恶与事业兴衰成败之间的关系，始终做到管住小节，抵御诱惑，慎其所好。给我们的启示：清白做人，堂正为官。所以说人心不古，用现代的价值观去判断古人的价值是不可取的。德与法的辩证关系也有所体现。 二、作者简介 韩非（约公元前280年—公元前233年），战国末期韩国（河南新郑）人，出身于贵族世家。他和秦始皇的宰相李斯都是荀况的学生，是秦王朝统一全国前法家思想的集大成者。他曾建议韩王采用法家主张，实行变法以图自强，但未被采纳。 后来韩非的著作如《孤愤》、《五蠹》等传到秦国，秦始皇读后十分欣赏韩非的才识，说：“寡人得见此人与之游，死不恨矣。”（《史记·老子韩非列传》）为此秦始皇使用兵力威逼韩国，韩王命韩非出使秦国。韩非到秦后，不久遭到李斯的陷害，在狱中服毒而死。但韩非的政治主张却为秦始皇所实践。韩非思想主要保留在《韩非子》一书中。 4. 文言文 鲁博士公仪休 翻译 公仪休，是鲁国的博士。由于才学优异做了鲁国国相。他遵奉法度，按原则行事，丝毫不改变规制，因此百官的品行自然端正。他命令为官者不许和百姓争夺利益，做大官的不许占小便宜。 有位客人给国相公仪休送鱼上门，他不肯收纳。客人说：“听说您极爱吃鱼才送鱼来，为什么不接受呢？”公仪休回答说：“正因为很爱吃鱼，所以不能接受啊。现在我做国相，自己还买得起鱼吃；如果因为今天收下你的鱼而被免官，今后谁还肯给我送鱼？所以我决不能收下。”公仪休吃了蔬菜感觉味道很好，就把自家园中的冬葵菜都拔下来扔掉。他看见自家织的布好，就立刻把妻子逐出家门，还烧毁了织机。他说：“难道要让农民和织妇无处卖掉他们生产的货物吗？” 石奢，是楚昭王的国相，他为人刚强正直廉洁公正，既不阿谀逢迎，也不胆小避事。一次出行属县，恰逢途中有凶手杀人，他追捕凶犯，竟是自己的父亲。他放走父亲，归来便把自己囚禁起来。他派人告诉昭王说：“杀人凶犯，是我的父亲。若以惩治父亲来树立政绩，这是不孝；若废弃法度纵容犯罪，又是不忠；因此我该当死罪。”昭王说：“你追捕凶犯而没抓获，不该论罪伏法，你还是去治理国事吧。”石奢说：“不偏袒自己父亲，不是孝子；不遵守王法，不是忠臣。您赦免我的罪责，是主上的恩惠；服刑而死，则是为臣的职责。”于是石奢不听从楚王的命令，自杀而死。 李离，是晋文公的法官。他听察案情有误而枉杀人命，发觉后就把自己拘禁起来判以死罪。文公说：“官职贵贱不一，刑罚也轻重有别。这是你手下官吏有过失，不是你的罪责。”李离说：“臣担当的官职是长官，不曾把高位让给下属；我领取的官俸很多，也不曾把好处分给他们。如今我听察案情有误而枉杀人命，却要把罪责推诿给下级，这种道理我没有听过。”他拒绝接受文公的命令。文公说：“你如果认定自己有罪，那么我也有罪吗？”李离说：“法官断案有法规，错判刑就要亲自受惩罚，错杀人就要以死偿命。您因为臣能听察细微隐情事理，决断疑难案件，才让我做法官。现在我听察案情有误而枉杀人命，应该判处死罪。”于是不接受晋文公的赦令，伏剑自刎而死。 5. 公仪休嗜鱼的文言文和译文 公 仪 休 嗜 鱼 公仪休相鲁而嗜鱼。一国人献鱼而不受。其弟谏曰：“嗜鱼不受，何也？”曰：“夫欲嗜鱼，故不受也。受鱼而免于相，则不能自给鱼；无受而不免于相，长自给于鱼。”此明于鱼为己者也。 翻译：公仪休（人名）在鲁国当丞相的时候特别喜欢吃鱼。一个鲁国的人送鱼给他他不接受。他的弟子劝他说：“喜欢吃鱼却不收，为什么呢？”回答说：“就是由于特别喜欢吃鱼，才不收。收鱼的话就会当不成丞相，就不能自己买鱼吃；不收就不会被免去丞相，可以长久自己买鱼吃。”这就是明白是否有鱼吃决定于自己啊。 感：现在的贪官，甚至企业家，他们不在于不明白确保自给自足。而是其嗜好太高，高到其无法自给自足。为了实现其目的，不得不做其能力控制范围外的事。之所以加上企业家，是因为他们超能力贷款、出售大部分股权常导致自己失去控制的情况，和这个故事说明的道理有类似之处。

1. 饭后钟文言文绝句意思 王播少孤贫。尝客扬州慧照寺木兰院，随僧斋餐。诸僧厌怠，播至，已饭矣。后二纪，播自重位出镇是邦，因访旧游，后之题者，皆宜纱幕其诗。播继以二绝句曰： 二十年前此院游，木兰花发院新修。 而今再到行经处，树老无花僧白头。 王播年轻的时候穷困潦倒，曾经客居在扬州慧照寺木兰院，跟和尚们蹭饭吃。和尚们讨厌他，（估计是错开了点吃饭），等到王播吃饭点到斋堂吃饭时和尚们已经吃完饭了。过了二十多年，王播身居重位镇守扬州，（所以可以公费旅游）顺道故地重游，（估计在某某上面写了个“王播到此一游”）和尚们把他题的诗用纱罩起来。 王播接着写了一首绝句，。 2. 【端午节阅读答案端午日沈从文端午日,当地妇女、小孩子,莫 *** （二）端午节（节选）使人想起小说故事上梁红玉老鹳河水战时擂鼓的种种情形”.侧面烘托龙舟竞赛的盛况；语言简练明快，留有“空白”，把那“种种情形”留给读者去生发联想.2.详写龙舟竞 渡，略写赶鸭竞赛，画王字、穿新衣、吃鱼肉等习俗.好处没有写.3.赶鸭竞赛.4.赛龙舟，是端午节的主要习俗.相传起源于古时楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去，许多人划船追赶拯救.他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹.之后每年五月五日划龙舟以纪念之.借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的身体.竞渡之习，盛行于吴、越、楚.（希望采纳~要给分~。 3. 文言文好的进一.翻译下列文言文和文言文中的字词1.饭后钟王播（人 1。 饭后钟 王播（人名）少孤贫，尝客扬州惠昭寺木兰院，随僧斋食。诸僧厌怠，播至已饭矣，后二纪播自重位出镇是邦，因访旧游，向之题已皆碧纱慕其上。 释文：王播小的时候因为父母双亡而特别贫穷，曾经去扬州的惠昭寺中的木兰院，跟着僧人们混口斋饭吃。 僧人们都厌恶而怠慢他，常常王播去吃饭的时候饭已经吃完了。 后来，王播从重要的位置下来，从京城出来镇守这个地方，因为游览以前到过的地方，发现人们因敬慕他以前题的字而用薄纱把那些字给罩上了。 解词： 1。 孤贫：因为父母双亡而贫穷。 2。 厌怠：厌恶而怠慢。 3。 重位：重要的地位。 4。 邦：城市。 5。 皆：都。 6。 慕其：敬慕它（而用纱把它罩住）。 2。 公议体嗜鱼 公仪休相鲁而嗜鱼：“国献鱼，公议子弗受。”其臣谏曰：“夫子嗜鱼，弗受何如？”答曰：“夫唯嗜鱼故弗受，夫受鱼，而免于相，虽嗜鱼，不能自给鱼，母受鱼而不免于相，则能长自给鱼。 ” 释文：公仪休在鲁国为相的时候特别爱吃鱼，鲁国就有人给他送鱼，他不接受。他的臣子劝他说：“先生您既然爱吃鱼，为什么不接受呢？”公仪休回答说：“正因为我爱吃鱼才不接受。 如果我接受了他们送的鱼，就有可能因为这而丢掉我的相位。真到了那时候，虽然爱吃鱼，也不能自己供给自己鱼吃了。 现在我不接受他们送我的鱼，防微杜渐，就能终生自己供给自己鱼吃了。” 解词： 1。 相鲁：在鲁国为相。 2。 嗜：喜爱。 3。 谏：劝说。 4。 虽：虽然。 5。 给：供给。 。 4. 犹记当年饭后钟 古诗 饭后钟： 谓寺钟鸣时斋饭已毕。 后遂用作贫穷落魄，遭受冷遇的典故。指因贫穷而遭冷遇。喻人才落魄民间。 典故： 相传唐·王播少年孤贫﹐客居扬州惠明寺木兰院，随僧斋食。日久，众僧厌恶，故意斋后才敲钟。王播闻声就食，扑空，因题下“上堂已了各西东，惭愧阇黎饭后钟”两句诗。见五代王定保《唐摭言》卷下。一说为唐段之昌事。见宋·孙光宪《北梦琐言》卷三。 相关诗词 1、宋·陆游《枕上作》：“虽无客共俗中酒，何至僧鸣饭后钟？” 2、五代·王定保《唐摭言》：“王播少孤贫，尝客扬州惠昭寺木兰院，随僧斋餐，诸僧厌怠，播至已饭矣。后二纪，播自重位出镇是邦，因访旧游，向之题已皆碧纱多其上。播继以二绝句曰：‘二十年前此院游，木兰花发院新修。而今再到经行处，树老无花僧白头。‘上堂已了各西东，惭愧阇黎饭后钟，二十年来尘扑面，如今始得碧纱笼。"” 3、宋·苏轼《石塔寺》： 世传王播《饭后钟》诗，盖扬州石塔寺事也。相传如此，戏作此诗。 饥眼眩东西，诗肠忘早晏。 虽知灯是火，不悟钟非饭。 山僧异漂母，但可供一莞。 何为三百年，记忆作此讪。 斋厨养若人，无益只遗患。 乃知饭后钟，阇黎盖具眼。

公仪休是身体力行的“师者” 从公仪休与学生子明不多的对话中，但我们不难看到，一个身体力行的师者形象。 “老师，您说得对，今后我一定照着您的样子去做。 ”目睹了老师的“拒收鲤鱼”的行为，子明的心中有了一个标准，像老师这样做，像老师这样想，就是子明将来的做人、为官的准则。 公仪休用最简单又最有力的行为诠释了“为师”的方法。 他是这样的说的，更是这样做的。 这对于一个学生是一种怎样的教育？师者，为人师表。 不仅是为了教育别人。 教育的过程不就是生活的过程吗？儒家是一个起点很高的学派，孔子的"士志于道"，孟子的大丈夫精神，培育了中国历史上无数的志士仁人，造就了大批的鲁迅先生称之为"中国的脊梁骨"的伟大人物，这是一部二十五史，以确凿的史实昭示我们的，任谁也无法否认。 但是，我们又要看到，人总是分为不同层次的，官吏也不例外，儒家学说中，又有着类似公仪休嗜鱼这样的针对起点不是很高的一般官吏的廉政理论和故事，这说明儒家廉政理论的务实性与多层次性。 因为，儒家学说是用世的学说，凡用世的学说，则除了培育高层次的、先进分子的理论外，还要有针对普通一些的人们的理论，才能完备而切合于实用。 这是我们今人应该从儒家学说中学到的东西。 公仪休是个聪慧圆通的“智者” 有一个很小的细节，公仪休关照对方的管家，回去务必转告主人：“谢谢你家大人的盛情，可这鱼我不能收。 你不知道，现在我一闻到鱼的腥味就要呕吐。 ”“务必”一词并不多余，公仪休特别强调转告“行贿人”拒收鲤鱼之原因，在于“一见到鱼就呕吐”， 不是“不想收”，实在是“收不了”，婉转地拒绝了盛情。 俗话说“盛情难却”，但公仪休却硬是“巧却盛情”， 不失为避免伤情的圆通之举。 如果有下次，我不知道主人会不会了解了公仪休的其他爱好再来“对症下药”，但至少这次美丽善意的谎言既达到了拒收的目的，又自然地保全了行贿者的脸面，保护了彼此的情意。 公仪休是个非常知足的“达人” “如果公仪休不是一国之相，他也一定是个非常知足的人。 ” “只要天天有鱼吃，我也就心满意足了。 ”对于公仪休来说也许“有鱼吃”就是一种富足。 尽管文中很多地方似乎给人公仪休“贫寒”的暗示，但我更愿意觉得，身为鲁国宰相的公仪休物质生活应该是富有的，只是，他不想太奢侈而已。 富足的勤俭相对于贫穷的勤俭价值应该是更大的。 孟子说过：人必自悔然后人悔之，家必自毁然后毁之，国必自伐然后人伐之。 我想，公仪休在拒绝了礼物的同时，也维护了自己的尊严与地位，这一切皆源于一种豁达知足的心态。

公仪休相鲁，而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公仪子不受。其弟谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也?”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼，必有下人之色，有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相。免于相，虽嗜鱼，此必不能致我鱼，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽不受鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也；明于人之为己者，不如己之自为也。译文：公仪休做鲁国宰相而且喜欢吃鱼，全鲁国的人(都)争着买鱼献给他，公仪休(都)不接受，他的弟子说：“您喜欢吃鱼而不接受(别人送给您的)鱼，是为什么?。(公仪休)说：“就是因为喜欢吃鱼，才不接受(人们送我的鱼)。如果接受(别人送我的鱼)，必定有不敢责求别人的表现，有不敢责求人的表现，就将违法曲断；违了法，就要(被)免去宰相(的职务)；免去了宰相的职务，那我虽然喜欢吃鱼，这些人必定不能送给我鱼，(这时)我就不能自己供给鱼了。如果不接受(别人送给我的)鱼，而不被免去宰相的职务，即使不接受(别人送给我的)鱼，我(也)能经常自己供给(自己)鱼。这(就)是明白依靠别人，不如依靠自己；明白别人替自己(打算)，不如自己给自己(打算)。”

你喜欢吃鱼而不接受别人的鱼，这是什么原因？

1. 文言文,解褐,什么意思 脱去粗布衣服，喻入仕为官。 古代“褐”是指粗布短衣。褐最早用葛、兽毛编制，后来通常用大麻、兽毛织就，是古时贫贱的人或地位卑贱的人穿着的衣服。 基本释义： 1、粗布或粗布衣服：短褐、无衣无褐、褐怀玉。 2、黑黄色：褐藻、褐铁矿。 3、像栗子皮的颜色、褐色、褐铁矿。 扩展资料 近义词：释褐 1、脱去平民衣服，喻始任官职，褐夫指穿粗布衣服的人，古代用以指贫贱者。 出处：（汉）扬雄 《解嘲》：“夫上世之士，或解缚而相，或释褐而傅。” 释义：前代士人，有的被去掉捆绑绳索而任用为相，有的脱去粗麻衣服而成为傅；有的是看守夷门的小卒 2、指进士及第授官。 用法：褒义 结构：支配式 2. 古代褐什么意思 （形声。从衣，曷声。本义：用粗麻织成的袜子） 2. 同本义 [hempen socks] 褐，编枲袜。——《说文》。段玉裁注：“取未绩之麻，编之为足衣，如今草鞵之类。” 3. 指粗布或粗布衣；最早用葛、兽毛，后通常指大麻、兽毛的粗加工品，古时贫 *** 穿 [coarse cotton garments or coarse hempen garments] 无衣无褐，何以卒岁。——《诗·豳风·七月》。郑玄笺：“褐，毛布也。” 从者衣褐。——《史记·廉颇蔺相如列传》 4. 又如：褐巾（用粗布缝成的头巾）；褐衣（粗布衣。借指平民）；褐衫（粗布衣）；褐夫（穿粗布衣服的人。指贫贱的人） 5. 卑贱的人 [the humilia ted] 3. 有关嗜字,褐字,萧字的古诗或者文言文 五柳先生传 性嗜酒 家贫 不能常得 短褐穿结 环堵萧然 送东阳马生序 余幼时即嗜学 公仪休相鲁而嗜鱼 公仪休相鲁而嗜鱼 公子王孙逐后尘，绿珠垂泪滴罗巾。侯门一入深如海，从此萧郎是路人。”这是唐代诗人崔郊的传世 浣溪沙 李煜 红日已高三丈透， 金炉次第添香兽， 红锦地衣随步皱。 佳人舞点金钗溜， 酒恶时拈花蕊嗅， 别殿遥闻箫鼓奏。 大宇东南久寂寥，甄陀罗出一枝箫。 箫声容与渡淮去，怀上魂须七日招。 二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫 ---杜牧《寄扬州韩绰判官》 竹阑帘下处吹萧，冷月霜凝古时瑶。 吹箫人去玉楼空，肠断与谁同倚。 一萧一剑行江湖 ，千古情仇九一壶。 而今五事皆更变，萧剑江山诗酒茶。 二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫。 击鼓吹箫，乍入农桑社。 欢乐情如旧，萧疏鬓已斑。 含有萧字的 只找到这么些

原文 1、公仪休相鲁而嗜鱼，国人献鱼而不受。其弟谏曰：“嗜鱼不受，何也？”公仪休曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。受鱼而免于相，则不能自给鱼，无鱼而不免于相，长自给于鱼。” 2、公仪休相鲁而嗜鱼，一国献鱼，公仪子弗受，其弟子谏曰：“夫子嗜鱼，弗受何也？”答曰：“夫唯嗜鱼，故弗受。夫受鱼而免于相，虽嗜鱼，不能自给鱼，毋受鱼而不免于相，则能长自给鱼。明夫恃人不如自恃也；明于人之为己者，不如己之自为也。"‘译文 1、公仪休做鲁国的宰相并且特别喜欢吃鱼，一个楚国人买鱼来献给他，公仪先生却不接受。他的弟子劝他说：“您喜欢吃鱼而不接受别人的鱼，这是为什么？”他回答说：“正因为爱吃鱼，我才不接受。假如收了别人献来的鱼，就会被罢免相位。我又不能自己供给自己鱼。如果不收别人给的鱼，就不会被罢免宰相，我能够长期自己供给自己鱼。” 2、公仪休是春秋时鲁国人。他很喜欢吃鱼，当了鲁国的国相后，全国各地的许多人都送鱼给他，他都一一谢绝了。他的学生劝他说：“老师，您这样喜爱吃鱼，可别人送上门来，为什么不要呢？”公仪休听了，回答道：“正因为我喜爱吃鱼，才不能随便接受别人送来的鱼。如果我因为这点小利小贿而被罢免了国相，这样我就不能满足这个嗜好了。如果我廉洁奉公，不接受别人的贿赂，就不会被免掉职位，也就能常常吃到鱼了。”寓意 【说明】这则寓言故事说，公仪休爱吃鱼，可不受鱼。公仪休不徇私受贿，这是好的，值得称赞；但他反对贪赃受贿的出发点是怕自己因受鱼而被免相，归根结底还是为了保持自己的地位。 春秋时期鲁国的相国公仪休嗜鱼如命，无鱼不吃饭。在其上任相国时，亲宾姻戚，甚至素不相识者都买鱼送他。公仪休崇尚名节，一概予以谢绝，送鱼的人都有所望而来，扫其兴而归。有一学生闻其老师当了相国，特地买了几尾时鲜大鱼登门恭贺，公仪休一如既往，拒不收纳。学生深感奇怪，问道：“老师素来喜食鱼，却因何不受？”公仪休回答说：“时人投我所好，送鱼者纷至沓来，我身为相国，居于群臣之首，理应以廉为宗，故虽嗜鱼而始终不敢受人一鱼。”学生想了想，复劝道：“我送鱼是尽师生之谊，别无所求，请老师通融一次。”公仪休连连摇头说：“入仕为官，贵在不贪，受礼纳贿，败坏吏治，污浊官场，此戒万不可开。如今我居相位，有俸禄可买鱼吃，若因贪赃枉法而丢了官职，自己无钱买鱼，别人也不会再送鱼来，到时倒真吃不到鱼了。你是我的学生。既是爱师，还是爱我以德为好。”学生终于被说服，便持鱼而归。 典出自《淮南子》。据《淮南子·道应训》载：“公仪休相鲁而嗜鱼。一国献鱼，公仪子弗受。其弟子谏曰：‘夫子嗜鱼，弗受何也？（或：夫子嗜鱼而不受，何也？）"答曰：‘夫唯嗜鱼，故弗受也。夫受鱼而免于相，虽嗜鱼，不能自给鱼；毋受鱼而不免于相，则能长自给鱼"。”这段文字的大意是：公仪休当鲁相，他很喜欢吃鱼，于是国中人都送鱼给他，但他都不接受。他的弟子劝他：“您喜欢吃鱼，为什么又不接受人家的鱼呢？”公仪休回答说：“正因为喜欢吃鱼，才不接受人家的鱼。如果因为接受人家的鱼而被免职，虽然喜欢鱼，也没法给自己弄到鱼了；而不接受人家送的鱼，就不会被免职，那么我就永远有鱼吃了。”这则故事在《淮南子》中，是用以对道家以不为自己反而能为自己得到好处，知道满足就不会遭到困辱思想的演述。公仪休嗜鱼中包含的朴素思想，可以给当今从政者鉴。启示 公仪休嗜鱼拒鱼的故事，千百年来之所以被人们传为美谈，就是因为他能够清醒认识个人好恶与事业兴衰成败之间的关系，始终做到管住小节，抵御诱惑，慎其所好写出了公仪休的清廉。给我们的启示：清白做人,堂正为官。人物资料 战国初期鲁国人，由于才学优异做了鲁国国相。他遵奉法度，按原则行事，丝毫不改变规制，因此百官的品行自然端正。他命令为官者不许和百姓争夺利益，做大官的不许占小便宜。

子明：老师，我懂了！我以侯一定会按您的意思作事的！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！

公仪休嗜鱼求助编辑百科名片 公仪休不受鱼【说明】这则寓言故事说，公仪休爱吃鱼，可不受鱼。公仪休不徇私受贿，这是好的，值得称赞；但他反对贪赃受贿的出发点是怕自己因受鱼而被免相，归根结底还是为了保持自己的地位。目录原文译文字词解析寓意启示人物资料 编辑本段原文　　1、公仪休相鲁而嗜鱼，国人献鱼而不受。其弟谏曰：“嗜鱼不受，何也？”公仪休曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。受鱼而免于相，则不能自给鱼，无鱼而不免于相，长自给于鱼。” 　　2、公仪休相鲁而嗜鱼，一国献鱼，公仪子弗受，其弟子谏曰：“夫子嗜鱼，弗受何也？”答曰：“夫唯嗜鱼，故弗受。夫受鱼而免于相，虽嗜鱼，不能自给鱼，毋受鱼而不免于相，则能长自给鱼。”此明于为人为己者也。 　　3.公仪休相鲁而嗜鱼，一国争买鱼而献之，公仪子不受。其弟曰：“夫子嗜鱼而不受，何也?”曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼，必有下人之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相；免于相，则虽嗜鱼，此必不能致我鱼，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽不受鱼，我能常自给鱼。此明夫恃人不如自恃也；明于人之为己者，不如已之自为也。”编辑本段译文　　1、公仪休做鲁国的宰相并且特别喜欢吃鱼，一个楚国人买鱼来献给他，公仪先生却不接受。他的弟弟劝他说：“您喜欢吃鱼却不接受别人的鱼，这是为什么？”他回答说：“正因为爱吃鱼，我才不接受。假如收了别人献来的鱼，就会被罢免相位，我就不能自己供给自己鱼。如果不收别人给的鱼，就不会被罢免宰相，我能够长期自己供给自己鱼。” 　　2、公仪休是做鲁国宰相时。他很喜欢吃鱼，当了鲁国的国相后，全国各地的许多人都送鱼给他，他都一一谢绝了。他的弟子劝他说：“老师，您这样喜爱吃鱼，可别人送上门来，为什么不要呢？”公仪休听了，回答道：“正因为我喜爱吃鱼，才不能随便接受别人送来的鱼。如果我因为这点小利小贿而被罢免了国相，这样我就不能满足这个嗜好了。如果我廉洁奉公，不接受别人的贿赂，就不会被免掉职位，也就能常常吃到鱼了。” 　　3.公仪休做鲁国宰相而且喜欢吃鱼，全鲁国的人(都)争着买鱼献给他，公仪休(都)不接受，他的弟弟说：“您喜欢吃鱼而不接受(别人送给您的)鱼，是为什么?。(公仪休)说：“就是因为喜欢吃鱼，才不接受(人们送我的鱼)。如果接受(别人送我的鱼)，必定有不敢责求别人的表现，有不敢责求人的表现，就将违法曲断；违了法，就要(被)免去宰相(的职务)；免去了宰相的职务，那(我)虽然喜欢(吃)鱼，这些人必定不能送给我鱼，(这时)我就不能自己供给鱼了。如果不接受(别人送给我的)鱼，而不被免去宰相的职务，即使不接受(别人送给我的)鱼，我(也)能经常自己供给(自己)鱼。这(就)是明白依靠别人，不如依靠自己；明白别人替自己(打算)，不如自己给自己(打算)。”编辑本段字词解析　　本文选自《初潭集·廉勤相》 　　公仪休：周代鲁国穆公的相。 复姓公仪，名休。 　　相：名词用作动词，做宰相。 　　公仪子：对公仪休的尊称。 　　夫子：古代对男子的尊称。 　　嗜鱼：喜欢吃鱼。 　　下人：退让别人，不敢要求别人。 　　色：脸色 　　枉：违法曲断。 　　给：供给。 　　明：明白。 　　夫：助词，用在句中起舒缓语气的作用。 　　一：全，整。 　　恃人：依赖别人。 　　即：必定。 　　虽（虽不受鱼）：即使。 　　故（故不受也）：这是。编辑本段寓意　　【说明】这则寓言故事说，公仪休爱吃鱼，可不受鱼。公仪休不徇私受贿，这是好的，值得称赞；但他反对贪赃受贿的出发点是怕自己因受鱼而被免相，归根结底还是为了保持自己的地位。 　　春秋时期鲁国的相国公仪休嗜鱼如命，无鱼不吃饭。在其上任相国时，亲宾姻戚，甚至素不相识者都买鱼送他。公仪休崇尚名节，一概予以谢绝，送鱼的人都有所望而来，扫其兴而归。有一学生闻其老师当了相国，特地买了几尾时鲜大鱼登门恭贺，公仪休一如既往，拒不收纳。学生深感奇怪，问道：“老师素来喜食鱼，却因何不受？”公仪休回答说：“时人投我所好，送鱼者纷至沓来，我身为相国，居于群臣之首，理应以廉为宗，故虽嗜鱼而始终不敢受人一鱼。”学生想了想，复劝道：“我送鱼是尽师生之谊，别无所求，请老师通融一次。”公仪休连连摇头说：“入仕为官，贵在不贪，受礼纳贿，败坏吏治，污浊官场，此戒万不可开。如今我居相位，有俸禄可买鱼吃，若因贪赃枉法而丢了官职，自己无钱买鱼，别人也不会再送鱼来，到时倒真吃不到鱼了。你是我的学生。既是爱师，还是爱我以德为好。”学生终于被说服，便持鱼而归。 　　典出自《淮南子》。据《淮南子·道应训》载：“公仪休相鲁而嗜鱼。一国献鱼，公仪子弗受。其弟子谏曰：‘夫子嗜鱼，弗受何也？（或：夫子嗜鱼而不受，何也？）"答曰：‘夫唯嗜鱼，故弗受也。夫受鱼而免于相，虽嗜鱼，不能自给鱼；毋受鱼而不免于相，则能长自给鱼"。”这段文字的大意是：公仪休当鲁相，他很喜欢吃鱼，于是国中人都送鱼给他，但他都不接受。他的弟子劝他：“您喜欢吃鱼，为什么又不接受人家的鱼呢？”公仪休回答说：“正因为喜欢吃鱼，才不接受人家的鱼。如果因为接受人家的鱼而被免职，虽然喜欢鱼，也没法给自己弄到鱼了；而不接受人家送的鱼，就不会被免职，那么我就永远有鱼吃了。”这则故事在《淮南子》中，是用以对道家以不为自己反而能为自己得到好处，知道满足就不会遭到困辱思想的演述。公仪休嗜鱼中包含的朴素思想，可以给当今从政者鉴。编辑本段启示　　公仪休嗜鱼拒鱼的故事，千百年来之所以被人们传为美谈，就是因为他能够清醒认识个人好恶与事业兴衰成败之间的关系，始终做到管住小节，抵御诱惑，慎其所好写出了公仪休的清廉。给我们的启示：清白做人,堂正为官。编辑本段人物资料　　战国初期鲁国人，由于才学优异做了鲁国国相。他遵奉法度，按原则行事，丝毫不改变规制，因此百官的品行自然端正。他命令为官者不许和百姓争夺利益，做大官的不许占小便宜。

原文 1、公仪休相鲁而嗜鱼，国人献鱼而不受。其弟谏曰：“嗜鱼不受，何也？”公仪休曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。受鱼而免于相，则不能自给鱼，无鱼而不免于相，长自给于鱼。” 2、公仪休相鲁而嗜鱼，一国献鱼，公仪子弗受，其弟子谏曰：“夫子嗜鱼，弗受何也？”答曰：“夫唯嗜鱼，故弗受。夫受鱼而免于相，虽嗜鱼，不能自给鱼，毋受鱼而不免于相，则能长自给鱼。明夫恃人不如自恃也；明于人之为己者，不如己之自为也。"‘译文 1、公仪休做鲁国的宰相并且特别喜欢吃鱼，一个楚国人买鱼来献给他，公仪先生却不接受。他的弟子劝他说：“您喜欢吃鱼而不接受别人的鱼，这是为什么？”他回答说：“正因为爱吃鱼，我才不接受。假如收了别人献来的鱼，就会被罢免相位。我又不能自己供给自己鱼。如果不收别人给的鱼，就不会被罢免宰相，我能够长期自己供给自己鱼。” 2、公仪休是春秋时鲁国人。他很喜欢吃鱼，当了鲁国的国相后，全国各地的许多人都送鱼给他，他都一一谢绝了。他的学生劝他说：“老师，您这样喜爱吃鱼，可别人送上门来，为什么不要呢？”公仪休听了，回答道：“正因为我喜爱吃鱼，才不能随便接受别人送来的鱼。如果我因为这点小利小贿而被罢免了国相，这样我就不能满足这个嗜好了。如果我廉洁奉公，不接受别人的贿赂，就不会被免掉职位，也就能常常吃到鱼了。”寓意 【说明】这则寓言故事说，公仪休爱吃鱼，可不受鱼。公仪休不徇私受贿，这是好的，值得称赞；但他反对贪赃受贿的出发点是怕自己因受鱼而被免相，归根结底还是为了保持自己的地位。 春秋时期鲁国的相国公仪休嗜鱼如命，无鱼不吃饭。在其上任相国时，亲宾姻戚，甚至素不相识者都买鱼送他。公仪休崇尚名节，一概予以谢绝，送鱼的人都有所望而来，扫其兴而归。有一学生闻其老师当了相国，特地买了几尾时鲜大鱼登门恭贺，公仪休一如既往，拒不收纳。学生深感奇怪，问道：“老师素来喜食鱼，却因何不受？”公仪休回答说：“时人投我所好，送鱼者纷至沓来，我身为相国，居于群臣之首，理应以廉为宗，故虽嗜鱼而始终不敢受人一鱼。”学生想了想，复劝道：“我送鱼是尽师生之谊，别无所求，请老师通融一次。”公仪休连连摇头说：“入仕为官，贵在不贪，受礼纳贿，败坏吏治，污浊官场，此戒万不可开。如今我居相位，有俸禄可买鱼吃，若因贪赃枉法而丢了官职，自己无钱买鱼，别人也不会再送鱼来，到时倒真吃不到鱼了。你是我的学生。既是爱师，还是爱我以德为好。”学生终于被说服，便持鱼而归。 典出自《淮南子》。据《淮南子·道应训》载：“公仪休相鲁而嗜鱼。一国献鱼，公仪子弗受。其弟子谏曰：‘夫子嗜鱼，弗受何也？（或：夫子嗜鱼而不受，何也？）"答曰：‘夫唯嗜鱼，故弗受也。夫受鱼而免于相，虽嗜鱼，不能自给鱼；毋受鱼而不免于相，则能长自给鱼"。”这段文字的大意是：公仪休当鲁相，他很喜欢吃鱼，于是国中人都送鱼给他，但他都不接受。他的弟子劝他：“您喜欢吃鱼，为什么又不接受人家的鱼呢？”公仪休回答说：“正因为喜欢吃鱼，才不接受人家的鱼。如果因为接受人家的鱼而被免职，虽然喜欢鱼，也没法给自己弄到鱼了；而不接受人家送的鱼，就不会被免职，那么我就永远有鱼吃了。”这则故事在《淮南子》中，是用以对道家以不为自己反而能为自己得到好处，知道满足就不会遭到困辱思想的演述。公仪休嗜鱼中包含的朴素思想，可以给当今从政者鉴。启示 公仪休嗜鱼拒鱼的故事，千百年来之所以被人们传为美谈，就是因为他能够清醒认识个人好恶与事业兴衰成败之间的关系，始终做到管住小节，抵御诱惑，慎其所好写出了公仪休的清廉。给我们的启示：清白做人,堂正为官。人物资料 战国初期鲁国人，由于才学优异做了鲁国国相。他遵奉法度，按原则行事，丝毫不改变规制，因此百官的品行自然端正。他命令为官者不许和百姓争夺利益，做大官的不许占小便宜。

1. 《公仪休嗜鱼》 文言文 的翻译 原文 1、公仪休相鲁而嗜鱼，国人献鱼而不受。其弟谏曰：“嗜鱼不受，何也？”公仪休曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。受鱼而免于相，则不能自给鱼，无鱼而不免于相，长自给于鱼。” 2、公仪休相鲁而嗜鱼，一国献鱼，公仪子弗受，其弟子谏曰：“夫子嗜鱼，弗受何也？”答曰：“夫唯嗜鱼，故弗受。夫受鱼而免于相，虽嗜鱼，不能自给鱼，毋受鱼而不免于相，则能长自给鱼。明夫恃人不如自恃也；明于人之为己者，不如己之自为也。"‘ 译文 1、公仪休做鲁国的宰相并且特别喜欢吃鱼，一个楚国人买鱼来献给他，公仪先生却不接受。他的弟子劝他说：“您喜欢吃鱼而不接受别人的鱼，这是为什么？”他回答说：“正因为爱吃鱼，我才不接受。假如收了别人献来的鱼，就会被罢免相位。我又不能自己供给自己鱼。如果不收别人给的鱼，就不会被罢免宰相，我能够长期自己供给自己鱼。” 2、公仪休是春秋时鲁国人。他很喜欢吃鱼，当了鲁国的国相后，全国各地的许多人都送鱼给他，他都一一谢绝了。他的学生劝他说：“老师，您这样喜爱吃鱼，可别人送上门来，为什么不要呢？”公仪休听了，回答道：“正因为我喜爱吃鱼，才不能随便接受别人送来的鱼。如果我因为这点小利小贿而被罢免了国相，这样我就不能满足这个嗜好了。如果我廉洁奉公，不接受别人的贿赂，就不会被免掉职位，也就能常常吃到鱼了。” 寓意 【说明】这则寓言故事说，公仪休爱吃鱼，可不受鱼。公仪休不徇私受贿，这是好的，值得称赞；但他反对贪赃受贿的出发点是怕自己因受鱼而被免相，归根结底还是为了保持自己的地位。 春秋时期鲁国的相国公仪休嗜鱼如命，无鱼不吃饭。在其上任相国时，亲宾姻戚，甚至素不相识者都买鱼送他。公仪休崇尚名节，一概予以谢绝，送鱼的人都有所望而来，扫其兴而归。有一学生闻其老师当了相国，特地买了几尾时鲜大鱼登门恭贺，公仪休一如既往，拒不收纳。学生深感奇怪，问道：“老师素来喜食鱼，却因何不受？”公仪休回答说：“时人投我所好，送鱼者纷至沓来，我身为相国，居于群臣之首，理应以廉为宗，故虽嗜鱼而始终不敢受人一鱼。”学生想了想，复劝道：“我送鱼是尽师生之谊，别无所求，请老师通融一次。”公仪休连连摇头说：“入仕为官，贵在不贪，受礼纳贿，败坏吏治，污浊官场，此戒万不可开。如今我居相位，有俸禄可买鱼吃，若因贪赃枉法而丢了官职，自己无钱买鱼，别人也不会再送鱼来，到时倒真吃不到鱼了。你是我的学生。既是爱师，还是爱我以德为好。”学生终于被说服，便持鱼而归。 典出自《淮南子》。据《淮南子·道应训》载：“公仪休相鲁而嗜鱼。一国献鱼，公仪子弗受。其弟子谏曰：‘夫子嗜鱼，弗受何也？（或：夫子嗜鱼而不受，何也？）"答曰：‘夫唯嗜鱼，故弗受也。夫受鱼而免于相，虽嗜鱼，不能自给鱼；毋受鱼而不免于相，则能长自给鱼"。”这段文字的大意是：公仪休当鲁相，他很喜欢吃鱼，于是国中人都送鱼给他，但他都不接受。他的弟子劝他：“您喜欢吃鱼，为什么又不接受人家的鱼呢？”公仪休回答说：“正因为喜欢吃鱼，才不接受人家的鱼。如果因为接受人家的鱼而被免职，虽然喜欢鱼，也没法给自己弄到鱼了；而不接受人家送的鱼，就不会被免职，那么我就永远有鱼吃了。”这则故事在《淮南子》中，是用以对道家以不为自己反而能为自己得到好处，知道满足就不会遭到困辱思想的演述。公仪休嗜鱼中包含的朴素思想，可以给当今从政者鉴。 启示 公仪休嗜鱼拒鱼的故事，千百年来之所以被人们传为美谈，就是因为他能够清醒认识个人好恶与事业兴衰成败之间的关系，始终做到管住小节，抵御诱惑，慎其所好写出了公仪休的清廉。给我们的启示：清白做人，堂正为官。 人物资料 战国初期鲁国人，由于才学优异做了鲁国国相。他遵奉法度，按原则行事，丝毫不改变规制，因此百官的品行自然端正。他命令为官者不许和百姓争夺利益，做大官的不许占小便宜。 2. 公仪休嗜鱼文言文翻译“公仪休相鲁而嗜鱼,一国争买鱼.明于人之为 原文公仪休相鲁而嗜鱼① 公仪休②相鲁③而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公仪子④不受.其弟谏曰：“夫子⑤嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也.夫即受鱼，必有下人⑥之色；有下人之色，将枉⑦于法；枉于法，则免于相；免于相.虽嗜鱼，此不必能自给致我鱼，我又不能自给鱼.即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给⑧鱼.此明夫恃人不如自恃也；明于人之为己者不如已之自为也.” 译文公仪休做鲁国的宰相并且特别喜欢吃鱼，全国都的人都争相买鱼来献给他，公仪先生却不接受.他弟子劝他说：“您喜欢吃鱼而不接受别人的鱼，这是为什么？”他回答说：“正因为爱吃鱼，我才不接受.假如收了别人献来的鱼，一定会有不敢要求他们的表现；有不敢要求他们的表现，就会枉法；枉法就会被罢免相位.虽然爱吃鱼，这些人不一定再送给我鱼，我又不能自己供给自己鱼.如果不收别人给的鱼，就不会被罢免宰相，尽管爱吃鱼，我能够长期自己供给自己鱼.”公孙仪懂得依靠别人不如依靠自己，懂得靠别人为自己不如自己为自己.。

公仪休相鲁，而嗜鱼。一国献鱼，公仪子弗受。其弟子谏曰：夫子嗜鱼，弗受，何也？答曰：夫唯嗜鱼，故弗受。夫受鱼而免于相，虽嗜鱼，不能自给鱼；毋受鱼而不免于相，则能长自给鱼。《淮南子.道应训

1、公仪休相鲁而嗜鱼，国人献鱼而不受。其弟谏曰：“嗜鱼不受，何也？”曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。受鱼而免于相，则不能自给鱼，无鱼而不免于相，长自给于鱼。”2、公仪休相鲁而嗜鱼，一国献鱼，公仪子弗受，其弟子谏曰：“夫子嗜鱼，弗受何也？”答曰：“夫唯嗜鱼，故弗受。夫受鱼而免于相，虽嗜鱼，不能自给鱼；今毋受鱼而不免于相，则能长自给鱼。”此明于为人为己者也。3.公仪休相鲁，而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公仪子不受。其弟谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也?”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼，必有下人之色，有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相。免于相，虽嗜鱼，此必不能致我鱼，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽不受鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也；明于人之为己者，不如己之自为也。

此句出自寓言故事《公仪休嗜鱼》，意思是公仪休做鲁国的宰相并且特别喜欢吃鱼。 《公仪休嗜鱼》这则寓言故事是说：公仪休爱吃鱼，可不受鱼。公仪休不徇私受贿，这是好的，值得称赞；但他反对贪赃受贿的出发点是怕自己因受鱼而被免相，归根结底还是为了保持自己的地位。这则寓言意在称赞公仪休为官廉洁不徇私受贿。至于他说的怕自己因受鱼而被免相，只是一个形象直白的比方，让其弟子易懂罢了。 公仪休嗜鱼拒鱼的故事，千百年来之所以被人们传为美谈，就是因为他能够清醒认识个人好恶与事业兴衰成败之间的关系，始终做到管住小节，抵御诱惑，慎其所好写出了公仪休的清廉。给后人的启示：清白做人,堂正为官。

一、译文（有三种说法）1、公仪休做鲁国的宰相并且特别喜欢吃鱼，一个国民买鱼来献给他，公仪先生却不接受。他的学生劝他说：“您喜欢吃鱼却不接受别人的鱼，这是为什么？”他回答说：“正因为爱吃鱼，我才不接受。假如收了别人献来的鱼，就会被罢免相位，我就不能自己供给自己鱼。如果不收别人给的鱼，就不会被罢免宰相，我能够长期自己供给自己鱼。”2、公仪休是做鲁国宰相时。他很喜欢吃鱼，当了鲁国的国相后，全国各地的许多人都送鱼给他，他都一一谢绝了。他的弟子劝他说：“老师，您这样喜爱吃鱼，可别人送上门来，为什么不要呢？”公仪休听了，回答道：“正因为我喜爱吃鱼，才不能随便接受别人送来的鱼。如果我因为这点小利小贿而被罢免了国相，这样我就不能满足这个嗜好了。如果我廉洁奉公，不接受别人的贿赂，就不会被免掉职位，也就能常常吃到鱼了。”3、公仪休做鲁国宰相而且喜欢吃鱼，全鲁国的人(都)争着买鱼献给他，公仪休(都)不接受，他的弟子说：“您喜欢吃鱼而不接受(别人送给您的)鱼，是为什么?。(公仪休)说：“就是因为喜欢吃鱼，才不接受(人们送我的鱼)。如果接受(别人送我的鱼)，必定有不敢责求别人的表现，有不敢责求人的表现，就将违法曲断；违了法，就要(被)免去宰相(的职务)；免去了宰相的职务，那我虽然喜欢吃鱼，这些人必定不能送给我鱼，(这时)我就不能自己供给鱼了。如果不接受(别人送给我的)鱼，而不被免去宰相的职务，即使不接受(别人送给我的)鱼，我(也)能经常自己供给(自己)鱼。这(就)是明白依靠别人，不如依靠自己；明白别人替自己(打算)，不如自己给自己(打算)。”二、原文1、公仪休相鲁而嗜鱼，国人献鱼而不受。其弟谏曰：“嗜鱼不受，何也？”曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。受鱼而免于相，则不能自给鱼，无鱼而不免于相，长自给于鱼。”2、公仪休相鲁而嗜鱼，一国献鱼，公仪子弗受，其弟子谏曰：“夫子嗜鱼，弗受何也？”答曰：“夫唯嗜鱼，故弗受。夫受鱼而免于相，虽嗜鱼，不能自给鱼；今毋受鱼而不免于相，则能长自给鱼。”此明于为人为己者也。3、公仪休相鲁，而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公仪子不受。其弟谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也?”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼，必有下人之色，有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相。免于相，虽嗜鱼，此必不能致我鱼，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽不受鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也；明于人之为己者，不如己之自为也。三、出处战国韩非子《初潭集·廉勤相》。扩展资料一、启示公仪休嗜鱼拒鱼的故事，千百年来之所以被人们传为美谈，就是因为他能够清醒认识个人好恶与事业兴衰成败之间的关系，始终做到管住小节，抵御诱惑，慎其所好写出了公仪休的清廉。给我们的启示：清白做人,堂正为官。二、人物介绍公仪休，春秋时期鲁国人，官至鲁国宰相。因为廉政而不收礼物、守法被流传后世。且教导的学生都很有名。三、作者简介韩非（约公元前280年—公元前233年），战国时期韩国都城新郑（今河南省郑州市新郑市）人，法家代表人物，杰出的思想家、哲学家和散文家。韩王之子，荀子学生，李斯同门师兄。韩非子是法家学说的集大成者，其关于法家学说的著作，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。韩非深爱自己的祖国，但他并不被韩王所重视，而秦王却为了得到韩非而出兵攻打韩国。韩非入秦后陈书秦王弱秦保韩之策，终不能为秦王所用。韩非因弹劾上卿姚贾，而招致姚贾报复，遂入狱。后李斯入狱毒之。韩非人虽死，但是其法家思想却被秦王嬴政所重用，奉《韩非子》为秦国治国经要。帮助秦国富国强兵，最终统一六国。韩非的思想深邃而又超前，对后世影响深远。韩非将商鞅的“法”，申不害的“术”和慎到的“势”集于一身，是法家思想的集大成者；韩非将老子的辩证法、朴素唯物主义与法融为一体。著有《韩非子》，共五十五篇，十万余字。在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的思想。参考资料来源：百度百科—公仪休嗜鱼参考资料来源：百度百科—韩非

枉的意思是贪图.但是好像原文里面没有“枉”字。原文在这儿。公 仪 休 嗜 鱼 公仪休相鲁而嗜鱼。一国人献鱼而不受。其弟谏曰：“嗜鱼不受，何也？”曰：“夫欲嗜鱼，故不受也。受鱼而免于相，则不能自给鱼；无受而不免于相，长自给于鱼。”此明于鱼为己者也。 翻译：公仪休（人名）在鲁国当丞相的时候特别喜欢吃鱼。一个鲁国的人送鱼给他他不接受。他的弟子劝他说:“喜欢吃鱼却不收，为什么呢？”回答说：“就是由于特别喜欢吃鱼，才不收。收鱼的话就会当不成丞相，就不能自己买鱼吃；不收就不会被免去丞相，可以长久自己买鱼吃。”这就是明白是否有鱼吃决定于自己啊。

公孙仪在鲁国做宰相，并且特别喜欢吃鱼，国人献给他鱼，他却不肯接受。他的弟子劝他说：“您喜欢吃鱼却不接受别人的鱼，这是为什么？”他回答说：“我正因为爱吃鱼，所以我才不接受。如果我接受了他们献给我的鱼，我就必定要迁就与他们；迁就于他们，就必定会歪曲法律，这样我就不能自己供给自己鱼，如果不收别人给的鱼，就不会被罢免宰相。”虽然（我）爱吃鱼，这些人不一定再送给我鱼，我又不能自己供给自己鱼。如果不收别人给的鱼，就不会被罢免宰相，尽管（我）爱吃鱼，但别人不用送给我鱼，我能够长期自己供给自己鱼。”这是明白了依靠别人不如依靠自己的道理啊！这是告诉人们，依靠为自己办事的人不如自己去办事。

公孙仪相鲁而嗜鱼翻译如下：公孙仪在鲁国做宰相，并且特别喜欢吃鱼，国人献给他鱼，他却不肯接受。他的弟子劝他说：“您喜欢吃鱼却不接受别人的鱼，这是为什么？”他回答说：“我正因为爱吃鱼，所以我才不接受。如果我接受了他们献给我的鱼，我就必定要迁就于他们；迁就于他们，就必定会歪曲法律，就会被免去宰相，这样我就不能自己供给自己鱼，如果不收别人给的鱼，就不会被罢免宰相。”虽然（我）爱吃鱼，这些人不一定再送给我鱼，我又不能自己供给自己鱼。如果不收别人给的鱼，就不会被罢免宰相，尽管（我）爱吃鱼，但别人不用送给我鱼，我能够长期自己供给自己鱼。”这是明白了依靠别人不如依靠自己的道理啊！这是告诉人们，依靠为自己办事的人不如自己去办事。公孙仪相鲁而嗜鱼的原文和感悟公孙仪相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公孙仪不受。其弟子谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼，必有下人之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相。虽嗜鱼，彼必不能长给我鱼，我又不能自给鱼。既无受鱼而不免相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者，不如己之自为也。公孙仪嗜鱼但拒鱼的故事，千百年来之所以被人们传为美谈，就是因为他能够清醒认识个人好恶与事业兴衰成败之间的关系，始终做到管住小节，抵御诱惑，慎其所好。给我们的启示：清白做人，堂正为官。以上内容参考 百度百科-鲁相嗜鱼

1. 文言文《公孙仪相鲁而嗜鱼》字词句全解 原文 ①公孙仪②相鲁③而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公仪子④不受。其弟子谏曰：“夫子⑤嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。 夫即受鱼，必有下人⑥之色；有下人之色，将枉⑦于法；枉于法，则免于相。虽嗜鱼，此不必致我鱼，我又不能自给鱼。即⑧无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给⑨鱼。”此明夫恃人不如自恃也。 注释 ①选自《韩非子·外储说右下》。 ②公孙仪：春秋时鲁穆公的相，《史记·循吏列传》作公仪休。 ③相鲁：做鲁国宰相。 ④公仪子：对公仪休的尊称。 ⑤夫子：古代对成年男子的尊称。⑥下人：迁就他人。⑦枉：违法曲断。 ⑧即：假如。 ⑨给：供给。 译文 公孙仪做鲁国的宰相并且特别喜欢吃鱼，全国的人都争相买鱼来献给他，公孙仪先生却不接受。他弟子劝他说：“您喜欢吃鱼却不接受别人的鱼，这是为什么？”他回答说：“正因为爱吃鱼，我才不接受。假如收了别人献来的鱼，就要迁就别人；迁就别人，就会犯法；犯法就会被罢免相位。即使爱吃鱼，这些人不一定再送给我鱼，我又不能自己供给自己鱼。如果不收别人给的鱼，就不会被罢免宰相，尽管爱吃鱼，我能够长期自己供给自己鱼。”这就说明了要懂得依靠别人不如依靠自己的道理。 鲁相嗜鱼的道理 【说明】这则寓言故事出自《韩非子》，由法家的利益观去阐释，公孙仪爱吃鱼，可不受鱼。公仪休不徇私受贿，这是好的，值得称赞；但他反对贪赃受贿的出发e68a8462616964757a686964616f31333264623164点是怕自己因受鱼而被免相，归根结底还是为了保持自己的地位 公仪休嗜鱼拒鱼的故事，千百年来之所以被人们传为美谈，就是因为他能够清醒认识个人好恶与事业兴衰成败之间的关系，始终做到管住小节，抵御诱惑，慎其所好。给我们的启示：清白做人，堂正为官。 2. 《公孙仪相鲁而嗜鱼》的全文翻译啊 原文： 公孙仪相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公仪子不受。其弟谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼，必有下人之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相。虽嗜鱼，此不必致我鱼，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者不如己之自为也。（《韩非子？外储说右下》） 译文： 公孙仪做鲁国的宰相并且特别喜欢吃鱼，全国都的人都争相买鱼来献给他，公仪先生却不接受。他弟弟劝他说：“您喜欢吃鱼而不接受别人的鱼，这是为什么？”他回答说：“正因为爱吃鱼，我才不接受。假如收了别人献来的鱼，一定会有迁就他们的表现；有迁就他们的表现，就会枉法；枉法就会被罢免相位。虽然爱吃鱼，这些人不一定再送给我鱼，我又不能自己供给自己鱼。如果不收别人给的鱼，就不会被罢免宰相，尽管爱吃鱼，我能够长期自己供给自己鱼。”公孙仪懂得依靠别人不如依靠自己，懂得靠别人为自己不如自己为自己。 3. 文言文 公仪休相鲁而嗜鱼 ①相鲁而嗜鱼 鱼：名词，鱼 ②故不受也 故：所以 ③虽我不受鱼 虽：如果 ④恃人不如自恃也 恃：依靠 ⑤必有下人之色 色：表现 2.您喜欢吃鱼，为什么又不接受人家的鱼呢 假如收了别人献来的鱼，一定会有迁就他们的表现； 3.正因为喜欢吃鱼，才不接受人家的鱼。如果因为接受人家的鱼而被免职，虽然喜欢鱼，也没法给自己弄到鱼了；而不接受人家送的鱼，就不会被免职，那么我就永远有鱼吃了 4.公仪休嗜鱼拒鱼的故事，千百年来之所以被人们传为美谈，就是因为他能够清醒认识个人好恶与事业兴衰成败之间的关系，始终做到管住小节，抵御诱惑，慎其所好。给我们的启示：清白做人，堂正为官。 4. 翻译文言文〈公孙仪相鲁而嗜鱼〉 这是为什么。 他弟弟劝他说：“您喜欢吃鱼而不接受别人的鱼，公仪子不受？”他回答说？外储说右下》） 译文： 公孙仪做鲁国的宰相并且特别喜欢吃鱼？”对曰：“正因为爱吃鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者不如己之自为也；枉于法。 （《韩非子。即无受鱼而不免于相，故不受也。 夫即受鱼，懂得靠别人为自己不如自己为自己，就会枉法；枉法就会被罢免相位。虽然爱吃鱼，这些人不一定再送给我鱼，我又不能自己供给自己鱼。 如果不收别人给的鱼，就不会被罢免宰相，必有下人之色；有下人之色，将枉于法。其弟谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也：“夫唯嗜鱼，我又不能自给鱼。 假如收了别人献来的鱼，一定会有迁就他们的表现；有迁就他们的表现原文，一国尽争买鱼而献之，虽嗜鱼，则免于相。虽嗜鱼，此不必致我鱼，尽管爱吃鱼，全国都的人都争相买鱼来献给他，公仪先生却不接受，我才不接受，我能够长期自己供给自己鱼。” 公孙仪懂得依靠别人不如依靠自己： 公孙仪相鲁而嗜鱼。 5. 鲁相嗜鱼的译文 公孙仪做鲁国的宰相，并且特别喜欢吃鱼，全国的人都争相着买鱼来献给他，公孙仪先生却不接受。他的弟子劝他说：“您喜欢吃鱼却不接受别人的鱼，这是为什么？”他回答说：“我正因为爱吃鱼，所以我才不接受。如果收了别人送来的鱼，一定会有迁就他们的脸色；有迁就他们的脸色，就会歪曲和破坏法律；歪曲和破坏法律我就会被罢免相位。虽然（我）爱吃鱼，这些人不一定再送给我鱼，我又不能自己供给自己鱼。如果不收别人给的鱼，就不会被罢免宰相，尽管（我）爱吃鱼，但别人不用送给我鱼，我能够长期自己供给自己鱼。”这是明白了依靠别人不如依靠自己的道理啊！那是告诉人们，依靠为自己办事的人不如自己去办事。 6. 翻译文言文〈公孙仪相鲁而嗜鱼〉 公孙仪做鲁国的宰相并且特别喜欢吃鱼，全国都的人都争相买鱼来献给他，公仪先生却不接受。 他弟弟劝他说：“您喜欢吃鱼而不接受别人的鱼，这是为什么？”他回答说：“正因为爱吃鱼，我才不接受。假如收了别人献来的鱼，一定会有迁就他们的表现；有迁就他们的表现，就会枉法；枉法就会被罢免相位。 虽然爱吃鱼，这些人不一定再送给我鱼，我又不能自己供给自己鱼。如果不收别人给的鱼，就不会被罢免宰相，尽管爱吃鱼，我能够长期自己供给自己鱼。” 公孙仪懂得依靠别人不如依靠自己，懂得靠别人为自己不如自己为自己。 7. 公仪休嗜鱼文言文翻译 “公仪休相鲁而嗜鱼,一国争买鱼 原文 公仪休相鲁而嗜鱼① 公仪休②相鲁③而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公仪子④不受。其弟谏曰：“夫子⑤嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼，必有下人⑥之色；有下人之色，将枉⑦于法；枉于法，则免于相；免于相。虽嗜鱼，此不必能自给致我鱼，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给⑧鱼。此明夫恃人不如自恃也；明于人之为己者不如已之自为也。” 译文 公仪休做鲁国的宰相并且特别喜欢吃鱼，全国都的人都争相买鱼来献给他，公仪先生却不接受。他弟子劝他说：“您喜欢吃鱼而不接受别人的鱼，这是为什么？”他回答说：“正因为爱吃鱼，我才不接受。假如收了别人献来的鱼，一定会有不敢要求他们的表现；有不敢要求他们的表现，就会枉法；枉法就会被罢免相位。虽然爱吃鱼，这些人不一定再送给我鱼，我又不能自己供给自己鱼。如果不收别人给的鱼，就不会被罢免宰相，尽管爱吃鱼，我能够长期自己供给自己鱼。”公孙仪懂得依靠别人不如依靠自己，懂得靠别人为自己不如自己为自己。 8. 公孙仪相鲁而嗜鱼 原文：公孙仪相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公仪子不受。 其弟谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼，必有下人之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相。 虽嗜鱼，此不必致我鱼，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。” 此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者不如己之自为也。（《韩非子？外储说右下》） 译文：公孙仪做鲁国的宰相并且特别喜欢吃鱼，全国都的人都争相买鱼来献给他，公仪先生却不接受。 他弟弟劝他说：“您喜欢吃鱼而不接受别人的鱼，这是为什么？”他回答说：“正因为爱吃鱼，我才不接受。假如收了别人献来的鱼，一定会有迁就他们的表现；有迁就他们的表现，就会枉法；枉法就会被罢免相位。 虽然爱吃鱼，这些人不一定再送给我鱼，我又不能自己供给自己鱼。如果不收别人给的鱼，就不会被罢免宰相，尽管爱吃鱼，我能够长期自己供给自己鱼。” 公孙仪懂得依靠别人不如依靠自己，懂得靠别人为自己不如自己为自己。

1. 公孙休嗜鱼这篇文言文 公孙休在鲁国做宰相，全国的人都争相地想买鱼送给他。 他都不接受。公孙休的弟弟问他：“你爱吃鱼，却不接收别人送的鱼，这是为什？”公孙休回答说：“就是因为我爱吃鱼，所以才不能接受（鱼），我一旦接受了鱼，就一定会有低人一等的神色，有低人一等的神色，就会做出违法的事情来，就要丢了我的相位。 即使我（那时候）还爱吃鱼，也不会有人再给我送鱼来了，那时我有不能自己（靠俸禄）供应给自己鱼吃；（这样看来）我还不如为了我的相位不被罢免而拒绝别人送的鱼，（这样）我就是爱吃鱼，也可以自己买来吃。”这是一个聪明人的做法，他明白别人给他的东西不如自己为自己赚来的东西。 2. 公仪休嗜鱼的文言文和译文 公 仪 休 嗜 鱼 公仪休相鲁而嗜鱼。一国人献鱼而不受。其弟谏曰：“嗜鱼不受，何也？”曰：“夫欲嗜鱼，故不受也。受鱼而免于相，则不能自给鱼；无受而不免于相，长自给于鱼。”此明于鱼为己者也。 翻译：公仪休（人名）在鲁国当丞相的时候特别喜欢吃鱼。一个鲁国的人送鱼给他他不接受。他的弟子劝他说：“喜欢吃鱼却不收，为什么呢？”回答说：“就是由于特别喜欢吃鱼，才不收。收鱼的话就会当不成丞相，就不能自己买鱼吃；不收就不会被免去丞相，可以长久自己买鱼吃。”这就是明白是否有鱼吃决定于自己啊。 感：现在的贪官，甚至企业家，他们不在于不明白确保自给自足。而是其嗜好太高，高到其无法自给自足。为了实现其目的，不得不做其能力控制范围外的事。之所以加上企业家，是因为他们超能力贷款、出售大部分股权常导致自己失去控制的情况，和这个故事说明的道理有类似之处。 3. 《公仪休嗜鱼》 文言文 的翻译 原文 1、公仪休相鲁而嗜鱼，国人献鱼而不受。其弟谏曰：“嗜鱼不受，何也？”公仪休曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。受鱼而免于相，则不能自给鱼，无鱼而不免于相，长自给于鱼。” 2、公仪休相鲁而嗜鱼，一国献鱼，公仪子弗受，其弟子谏曰：“夫子嗜鱼，弗受何也？”答曰：“夫唯嗜鱼，故弗受。夫受鱼而免于相，虽嗜鱼，不能自给鱼，毋受鱼而不免于相，则能长自给鱼。明夫恃人不如自恃也；明于人之为己者，不如己之自为也。"‘ 译文 1、公仪休做鲁国的宰相并且特别喜欢吃鱼，一个楚国人买鱼来献给他，公仪先生却不接受。他的弟子劝他说：“您喜欢吃鱼而不接受别人的鱼，这是为什么？”他回答说：“正因为爱吃鱼，我才不接受。假如收了别人献来的鱼，就会被罢免相位。我又不能自己供给自己鱼。如果不收别人给的鱼，就不会被罢免宰相，我能够长期自己供给自己鱼。” 2、公仪休是春秋时鲁国人。他很喜欢吃鱼，当了鲁国的国相后，全国各地的许多人都送鱼给他，他都一一谢绝了。他的学生劝他说：“老师，您这样喜爱吃鱼，可别人送上门来，为什么不要呢？”公仪休听了，回答道：“正因为我喜爱吃鱼，才不能随便接受别人送来的鱼。如果我因为这点小利小贿而被罢免了国相，这样我就不能满足这个嗜好了。如果我廉洁奉公，不接受别人的贿赂，就不会被免掉职位，也就能常常吃到鱼了。” 寓意 【说明】这则寓言故事说，公仪休爱吃鱼，可不受鱼。公仪休不徇私受贿，这是好的，值得称赞；但他反对贪赃受贿的出发点是怕自己因受鱼而被免相，归根结底还是为了保持自己的地位。 春秋时期鲁国的相国公仪休嗜鱼如命，无鱼不吃饭。在其上任相国时，亲宾姻戚，甚至素不相识者都买鱼送他。公仪休崇尚名节，一概予以谢绝，送鱼的人都有所望而来，扫其兴而归。有一学生闻其老师当了相国，特地买了几尾时鲜大鱼登门恭贺，公仪休一如既往，拒不收纳。学生深感奇怪，问道：“老师素来喜食鱼，却因何不受？”公仪休回答说：“时人投我所好，送鱼者纷至沓来，我身为相国，居于群臣之首，理应以廉为宗，故虽嗜鱼而始终不敢受人一鱼。”学生想了想，复劝道：“我送鱼是尽师生之谊，别无所求，请老师通融一次。”公仪休连连摇头说：“入仕为官，贵在不贪，受礼纳贿，败坏吏治，污浊官场，此戒万不可开。如今我居相位，有俸禄可买鱼吃，若因贪赃枉法而丢了官职，自己无钱买鱼，别人也不会再送鱼来，到时倒真吃不到鱼了。你是我的学生。既是爱师，还是爱我以德为好。”学生终于被说服，便持鱼而归。 典出自《淮南子》。据《淮南子·道应训》载：“公仪休相鲁而嗜鱼。一国献鱼，公仪子弗受。其弟子谏曰：‘夫子嗜鱼，弗受何也？（或：夫子嗜鱼而不受，何也？）"答曰：‘夫唯嗜鱼，故弗受也。夫受鱼而免于相，虽嗜鱼，不能自给鱼；毋受鱼而不免于相，则能长自给鱼"。”这段文字的大意是：公仪休当鲁相，他很喜欢吃鱼，于是国中人都送鱼给他，但他都不接受。他的弟子劝他：“您喜欢吃鱼，为什么又不接受人家的鱼呢？”公仪休回答说：“正因为喜欢吃鱼，才不接受人家的鱼。如果因为接受人家的鱼而被免职，虽然喜欢鱼，也没法给自己弄到鱼了；而不接受人家送的鱼，就不会被免职，那么我就永远有鱼吃了。”这则故事在《淮南子》中，是用以对道家以不为自己反而能为自己得到好处，知道满足就不会遭到困辱思想的演述。公仪休嗜鱼中包含的朴素思想，可以给当今从政者鉴。 启示 公仪休嗜鱼拒鱼的故事，千百年来之所以被人们传为美谈，就是因为他能够清醒认识个人好恶与事业兴衰成败之间的关系，始终做到管住小节，抵御诱惑，慎其所好写出了公仪休的清廉。给我们的启示：清白做人，堂正为官。 人物资料 战国初期鲁国人，由于才学优异做了鲁国国相。他遵奉法度，按原则行事，丝毫不改变规制，因此百官的品行自然端正。他命令为官者不许和百姓争夺利益，做大官的不许占小便宜。 4. 文言文《公孙仪相鲁而嗜鱼》字词句全解 原文 ①公孙仪②相鲁③而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公仪子④不受。其弟子谏曰：“夫子⑤嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。 夫即受鱼，必有下人⑥之色；有下人之色，将枉⑦于法；枉于法，则免于相。虽嗜鱼，此不必致我鱼，我又不能自给鱼。即⑧无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给⑨鱼。”此明夫恃人不如自恃也。 注释 ①选自《韩非子·外储说右下》。 ②公孙仪：春秋时鲁穆公的相，《史记·循吏列传》作公仪休。 ③相鲁：做鲁国宰相。 ④公仪子：对公仪休的尊称。 ⑤夫子：古代对成年男子的尊称。⑥下人：迁就他人。⑦枉：违法曲断。 ⑧即：假如。 ⑨给：供给。 译文 公孙仪做鲁国的宰相并且特别喜欢吃鱼，全国的人都争相买鱼来献给他，公孙仪先生却不接受。他弟子劝他说：“您喜欢吃鱼却不接受别人的鱼，这是为什么？”他回答说：“正因为爱吃鱼，我才不接受。假如收了别人献来的鱼，就要迁就别人；迁就别人，就会犯法；犯法就会被罢免相位。即使爱吃鱼，这些人不一定再送给我鱼，我又不能自己供给自己鱼。如果不收别人给的鱼，就不会被罢免宰相，尽管爱吃鱼，我能够长期自己供给自己鱼。”这就说明了要懂得依靠别人不如依靠自己的道理。 鲁相嗜鱼的道理 【说明】这则寓言故事出自《韩非子》，由法家的利益观去阐释，公孙仪爱吃鱼，可不受鱼。公仪休不徇私受贿，这是好的，值得称赞；但他反对贪赃受贿的出发e68a8462616964757a686964616f31333264623164点是怕自己因受鱼而被免相，归根结底还是为了保持自己的地位 公仪休嗜鱼拒鱼的故事，千百年来之所以被人们传为美谈，就是因为他能够清醒认识个人好恶与事业兴衰成败之间的关系，始终做到管住小节，抵御诱惑，慎其所好。给我们的启示：清白做人，堂正为官。 5. 公仪休嗜鱼文言文翻译 “公仪休相鲁而嗜鱼,一国争买鱼 原文 公仪休相鲁而嗜鱼① 公仪休②相鲁③而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公仪子④不受。其弟谏曰：“夫子⑤嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼，必有下人⑥之色；有下人之色，将枉⑦于法；枉于法，则免于相；免于相。虽嗜鱼，此不必能自给致我鱼，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给⑧鱼。此明夫恃人不如自恃也；明于人之为己者不如已之自为也。” 译文 公仪休做鲁国的宰相并且特别喜欢吃鱼，全国都的人都争相买鱼来献给他，公仪先生却不接受。他弟子劝他说：“您喜欢吃鱼而不接受别人的鱼，这是为什么？”他回答说：“正因为爱吃鱼，我才不接受。假如收了别人献来的鱼，一定会有不敢要求他们的表现；有不敢要求他们的表现，就会枉法；枉法就会被罢免相位。虽然爱吃鱼，这些人不一定再送给我鱼，我又不能自己供给自己鱼。如果不收别人给的鱼，就不会被罢免宰相，尽管爱吃鱼，我能够长期自己供给自己鱼。”公孙仪懂得依靠别人不如依靠自己，懂得靠别人为自己不如自己为自己。 6. 《公仪休嗜鱼》 文言文 的翻译 公仪休相鲁而嗜鱼，国人献鱼而不受。 其弟谏曰：“嗜鱼不受，何也？”公仪休曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。受鱼而免于相，则不能自给鱼，无鱼而不免于相，长自给于鱼。” 公仪休做鲁国的宰相并且特别喜欢吃鱼，一个楚国人买鱼来献给他，公仪先生却不接受。他的弟弟劝他说：“您喜欢吃鱼却不接受别人的鱼，这是为什么？”他回答说：“正因为爱吃鱼，我才不接受。 假如收了别人献来的鱼，就会被罢免相位，我就不能自己供给自己鱼。如果不收别人给的鱼，就不会被罢免宰相，我能够长期自己供给自己鱼。” 公仪休：周代鲁国穆公的相。 复姓公仪，名休。 相：名词用作动词，做宰相。 公仪子：对公仪休的尊称。 夫子：古代对男子的尊称。 嗜：喜欢。 下人：退让别人，不敢要求别人。 色：脸色 枉：违法曲断。 给：供给。 明：明白。 夫：助词，用在句中起舒缓语气的作用。 一：全，整。 恃人：依赖别人。 即：必定。 虽（虽不受鱼）：即使。 故（故不受也）：这是。 【说明】这则寓言故事说，公仪休爱吃鱼，可不受鱼。公仪休不徇私受贿，这是好的，值得称赞；但他反对贪赃受贿的出发点是怕自己因受鱼而被免相，归根结底还是为了保持自己的地位。 启示 公仪休嗜鱼拒鱼的故事，千百年来之所以被人们传为美谈，就是因为他能够清醒认识个人好恶与事业兴衰成败之间的关系，始终做到管住小节，抵御诱惑，慎其所好写出了公仪休的清廉。给我们的启示：清白做人，堂正为官。 人物资料 战国初期鲁国人，由于才学优异做了鲁国国相。他遵奉法度，按原则行事，丝毫不改变规制，因此百官的品行自然端正。 他命令为官者不许和百姓争夺利益，做大官的不许占小便宜。 7. 《公仪休嗜鱼》译文 公仪休嗜鱼 . 公仪休很喜欢吃鱼，当了鲁国的相国后，全国各地很多人送鱼给他，他都一一婉言谢绝了。他的学生劝他说：“先生，这么喜欢吃鱼，别人把鱼送上门来，为何又不要了呢？” 他回答说：“正因为我爱吃鱼，才不能随便收下别人所送的鱼。如果我经常收受别人送的鱼，就会背上徇私受贿之罪，说不定哪一天会免去我相国的职务，到那时，我这个喜欢吃鱼的人就不能常常有鱼吃了。现在我廉洁奉公，不接受别人的贿赂，鲁君就不会随随便便地免掉我相国的职务，只要不免掉我的职务，就常常有鱼吃了。”这真是懂得他人利益和自已利益关系的人啊！ 。 【说明】这则寓言故事说，公仪休爱吃鱼，可不受鱼。公仪休不徇私受贿，这是好的，值得称赞；但他反对贪赃受贿的出发点是怕自己因受鱼而被免相，归根结底还是为了保持自己的地位。 春秋时期鲁国的相国公仪休嗜鱼如命，无鱼不吃饭。在其上任相国时，亲宾姻戚，甚至素不相识者都买鱼送他。公仪休崇尚名节，一概予以谢绝，送鱼的人都有所望而来，扫其兴而归。有一学生闻其老师当了相国，特地买了几尾时鲜大鱼登门恭贺，公仪休一如既往，拒不收纳。学生深感奇怪，问道：“老师素来喜食鱼，却因何不受？”公仪休回答说：“时人投我所好，送鱼者纷至沓来，我身为相国，居于群臣之首，理应以廉为宗，故虽嗜鱼而始终不敢受人一鱼。”学生想了想，复劝道：“我送鱼是尽师生之谊，别无所求，请老师通融一次。”公仪休连连摇头说：“入仕为官，贵在不贪，受礼纳贿，败坏吏治，污浊官场，此戒万不可开。如今我居相位，有俸禄可买鱼吃，若因贪赃枉法而丢了官职，自己无钱买鱼，别人也不会再送鱼来，到时倒真吃不到鱼了。你是我的学生。既是爱师，还是爱我以德为好。”学生终于被说服，便持鱼而归。 8. 文言文 公仪休相鲁而嗜鱼 ①相鲁而嗜鱼 鱼：名词，鱼 ②故不受也 故：所以 ③虽我不受鱼 虽：如果 ④恃人不如自恃也 恃：依靠 ⑤必有下人之色 色：表现 2.您喜欢吃鱼，为什么又不接受人家的鱼呢 假如收了别人献来的鱼，一定会有迁就他们的表现； 3.正因为喜欢吃鱼，才不接受人家的鱼。如果因为接受人家的鱼而被免职，虽然喜欢鱼，也没法给自己弄到鱼了；而不接受人家送的鱼，就不会被免职，那么我就永远有鱼吃了 4.公仪休嗜鱼拒鱼的故事，千百年来之所以被人们传为美谈，就是因为他能够清醒认识个人好恶与事业兴衰成败之间的关系，始终做到管住小节，抵御诱惑，慎其所好。给我们的启示：清白做人，堂正为官。 9. 古文译文 第一问：公仪休嗜鱼 韩婴 【原文】 公仪休相鲁而嗜鱼。一国人献鱼而不受。其弟谏曰：“嗜鱼不受，何也？”曰：“夫欲嗜鱼，故不受也。受鱼而免于相，则不能自给鱼；无受而不免于相，长自给于鱼。”此明于鱼为己者也。 【翻译】 公仪休（人名）在鲁国当丞相（的时候）特别喜欢吃鱼。一个鲁国的人送鱼给他他不接受。他的弟弟劝他说：“喜欢吃鱼却不收，为什么呢？”（回答）说：“就是希望（满足）喜欢吃鱼的嗜好，才不收。收鱼而被免去丞相， 就不能自己买鱼吃；不收就不会被免去丞相，可以长久自己买鱼吃。”这就是在鱼的事上说明了如何才是为自己打算啊。 第二问：此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者不如己之自为也 语出《韩非子·外储说右下》 公叔仪相鲁嗜鱼，一国尽争买鱼而献之。公叔仪不受。其弟子谏之曰：“夫子嗜鱼而不受也，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼，必有下人之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不知自恃也。 10. 文言文公仪休相鲁而嗜鱼的翻译 公仪休做鲁国的宰相并且特别喜欢吃鱼，一个楚国人买鱼来献给他，公仪先生却不接受。 他的弟弟劝他说：“您喜欢吃鱼却不接受别人的鱼，这是为什么？”他回答说：“正因为爱吃鱼，我才不接受。假如收了别人献来的鱼，就会被罢免相位，我就不能自己供给自己鱼。 如果不收别人给的鱼，就不会被罢免宰相，我能够长期自己供给自己鱼。” 2、公仪休是做鲁国宰相时。 他很喜欢吃鱼，当了鲁国的国相后，全国各地的许多人都送鱼给他，他都一一谢绝了。他的弟子劝他说：“老师，您这样喜爱吃鱼，可别人送上门来，为什么不要呢？”公仪休听了，回答道：“正因为我喜爱吃鱼，才不能随便接受别人送来的鱼。 如果我因为这点小利小贿而被罢免了国相，这样我就不能满足这个嗜好了。如果我廉洁奉公，不接受别人的贿赂，就不会被免掉职位，也就能常常吃到鱼了。” 3.公仪休做鲁国宰相而且喜欢吃鱼，全鲁国的人（都）争着买鱼献给他，公仪休（都）不接受，他的弟弟说：“您喜欢吃鱼而不接受（别人送给您的）鱼，是为什么？。（公仪休）说：“就是因为喜欢吃鱼，才不接受（人们送我的鱼）。 如果接受（别人送我的鱼），必定有不敢责求别人的表现，有不敢责求人的表现，就将违法曲断；违了法，就要（被）免去宰相（的职务）；免去了宰相的职务，那（我）虽然喜欢（吃）鱼，这些人必定不能送给我鱼，（这时）我就不能自己供给鱼了。如果不接受（别人送给我的）鱼，而不被免去宰相的职务，即使不接受（别人送给我的）鱼，我（也）能经常自己供给（自己）鱼。 这（就）是明白依靠别人，不如依靠自己；明白别人替自己（打算），不如自己给自己（打算）。”。

公 仪 休 嗜 鱼 公仪休相鲁而嗜鱼。一国人献鱼而不受。其弟谏曰：“嗜鱼不受，何也？”曰：“夫欲嗜鱼，故不受也。受鱼而免于相，则不能自给鱼；无受而不免于相，长自给于鱼。”此明于鱼为己者也。 翻译：公仪休（人名）在鲁国当丞相的时候特别喜欢吃鱼。一个鲁国的人送鱼给他他不接受。他的弟子劝他说:“喜欢吃鱼却不收，为什么呢？”回答说：“就是由于特别喜欢吃鱼，才不收。收鱼的话就会当不成丞相，就不能自己买鱼吃；不收就不会被免去丞相，可以长久自己买鱼吃。”这就是明白是否有鱼吃决定于自己啊。 感：现在的贪官，甚至企业家，他们不在于不明白确保自给自足。而是其嗜好太高，高到其无法自给自足。为了实现其目的，不得不做其能力控制范围外的事。之所以加上企业家，是因为他们超能力贷款、出售大部分股权常导致自己失去控制的情况，和这个故事说明的道理有类似之处。