金星对钟汉良的评价

《乐作人生》是钟汉良回归歌坛的最新力作，该专辑主打概念在于感悟人生每一段优美旋律。钟汉良希望通过专辑能够带给支持他的粉丝一份温暖和诚恳，一首首畅快的音乐故事也十分感人。同时，钟汉良也将《乐作人生》形容是自己写给自己的故事书，也是对歌迷分享的心底话。钟汉良表示，不管现在的你是站在人生哪一个交叉路口，都是为了与未来的自己相遇。每一个人都拼了命地生活，既然人生只能奋不顾身地向前，不如就乐作人生吧。钟汉良希望透过歌曲，给每一个歌迷写下最阳光积极的序曲 。《乐作人生》是钟汉良与金曲奖小安老师，及编曲鬼才George梁联手合作的一张专辑 。人生中一定会发生一些事情，不管好与坏都会让我们知道，无论何时何地，此刻的你，是站在哪个交界，哪次原点，哪段路口，哪天回忆，我们都需要坚信：我自己是为了和那个未来的自己，好好遇见。生活了，生存着，生命呢，或许都需要学着苦中作乐，既然如此，那我们就《乐作人生》吧。人的一生能有几个70岁，一个是真实的，一个是我们说好的 。

拜托，那么长，头都晕了

　　◎乐志 　　辽有国乐，有雅乐，有大乐，有散乐，有铙歌、横吹乐。旧史称圣宗、兴宗咸通音律，声气、歌辞、舞节，徵诸太常、仪凤、教坊不可得。按《纪》、《志》、《辽朝杂礼》，参考史籍，定其可知者，以补一代之阙文。 　　呜呼!《咸》、《韶》、《夏》、《武》之乐，声亡书逸，河间作《记》，史迁因以为《书》，寥乎希哉，辽之乐，观此足矣。 　　国乐 　　辽有国乐，犹先王之风;其诸国乐，犹诸侯之风。故志其略。 　　正月朔日朝贺，用宫县雅乐。元会，用大乐;曲破后，用散乐;角?终之。是夜，皇帝燕饮，用国乐。 　　七月十三日，皇帝出行宫三十里卓帐。十四日设宴，应从诸军随各部落动乐。十五日中元，大宴，用汉乐。 　　春飞放杏埚，皇帝射获头鹅，荐庙燕饮，乐工数十人执小乐器侑酒。 　　诸国乐 　　太宗会同三年，晋宣徽使杨端、王朓等及诸国使朝见，皇帝御便殿赐宴。朓起进酒，作歌舞，上为举觞极欢。 　　会同三年端午日，百僚及诸国使称贺，如式燕饮，命回鹘、敦煌二使作本国舞。 　　天祚天庆二年，驾幸混同江，头鱼酒筵，半酣，上命诸酋长次第歌舞为乐。女直阿骨打端立直视，辞以不能。上谓萧奉先曰：“阿骨打意气雄豪，顾视不常，可托以边事诛之。不然，恐贻后患。”奉先奏：“阿骨打无大过，杀之伤向化之意。蕞尔小国，又何能为。” 　　雅乐 　　自汉以后，相承雅乐，有古《颂》焉，有古《大雅》焉。辽阙郊庙礼，无颂乐。大同元年，太宗自汴将还，得晋太常乐谱、宫悬、乐架，委所司先赴中京。 　　圣宗太平元年，尊号册礼，设宫悬于殿庭，举麾位在殿第三重西阶之上，协律郎各人就举麾位，太常博士引太常卿，太常卿引皇帝。将仗动，协律郎举麾，太乐令令撞黄钟之钟，左右钟皆应。工人举柷，乐作;皇帝即御坐，扇合，乐止。王公入门，乐作;至位，乐止。通事舍人引押册大臣初动，乐作;置册殿前香案讫，就位，乐止。舁册官奉册，初动，乐作;升殿，置册御坐前，就西墉北上位，乐止。大臣上殿，乐作;至殿栏内位，乐止。大臣降殿阶，乐作;复位，乐止。王公三品以上出，乐作;太常博士引太常卿，太常卿引皇帝降御坐入阁，乐止。 　　兴宗重熙九年，上契丹册，皇帝出，奏《隆安》之乐。 　　圣宗统和元年，册承天皇太后，设宫悬、簨虡，太乐工、协律郎入。太后仪卫动，举麾，《太和》乐作;太乐令、太常卿导引升御坐，帘卷，乐止。文武三品以上入，《舒和》乐作;至位，乐止。皇帝入门，《雍和》乐作;至殿前位，乐止。宰相押册，皇帝随册，乐作;至殿前置册于案，乐止。翰林学士、大将军舁册，乐作;置御坐前，乐止。丞相上殿，乐作;至读册位，乐止。皇帝下殿，乐作;至位，乐止。太后宣答讫，乐作;皇帝至西阁，乐止。亲王、丞相上殿，乐作;退班出，乐止。下帘，乐作;皇太后入内，乐止。 　　册皇太子仪：太子初入门，《贞安》之乐作。 　　册礼乐工次第：四隅各置建鼓一虡，乐工各一人;宫悬每面九虡，每虡乐工一人;乐虡近北置柷、敔各一，乐工各一人;乐虡内坐部乐工，左右各一百二人;乐虡西南武舞六十四人，执小旗二人;乐虡东南文舞六十四人，执小旗二人;协律郎二人;太乐令一人。 　　唐《十二和》乐，辽初用之，《豫和》祀天神，《顺和》祭地祗，《永和》享宗庙，《肃和》登歌奠玉帛，《雍和》入俎接神，《寿和》酌献饮神，《太和》节升降，《舒和》节出入，《昭和》举酒，《休和》以饭，《正和》皇后受册以行，《承和》太子以行。 　　辽《十二安》乐：初，梁改唐《十二和》乐为《九庆》乐，后唐建唐宗庙，仍用《十二和》乐，晋改为《十二同》乐。《辽杂礼》“天子出入，奏《隆安》;太子行，奏《贞安》”，则是辽尝改乐名矣。馀十安乐名缺。 　　辽雅乐歌辞，文阙不具;八音器数，大抵因唐之旧。 　　八音： 　　金缚、钟 　　石球、磬 　　丝琴、瑟 　　竹籥、箫、竾 　　匏笙、竽 　　土籥 　　革鼓、鼗 　　木柷、敔 　　十二律用周黍尺九寸管，空径三分为本。道宗大康中，诏行秬黍所定升斗，尝定律矣。其法大抵用古律焉。 　　大乐 　　自汉以来，因秦、楚之声置乐府。至隋高祖诏求知音者，郑译得西域苏祗婆七旦之声，求合七音八十四调之说，由是雅俗之乐，皆此声矣。用之朝廷，别于雅乐者，谓之大乐。晋高祖使冯道、刘煦册应天太后、太宗皇帝，其声器、工官与法驾，同归于辽。 　　圣宗统和元年，册承天皇太后，童子弟子队乐引太后辇至金銮门。 　　天祚皇帝天庆元年上寿仪：皇帝出东阁，鸣鞭，乐作;帘卷，扇开，乐止。太尉执台，分班，太乐令举麾，乐作;皇帝饮酒讫，乐止。应坐臣僚东西外殿，太乐令引堂上，乐升。大臣执台，太乐令奏举觞，登歌，乐作;饮讫，乐止。行臣僚酒遍，太乐令奏巡周，举麾，乐作;饮讫，乐止。太常卿进御食，太乐令奏食遍，乐作;《文舞》入，三变，引出，乐止。次进酒，行臣僚酒，举觞，乐作;皇帝入西阁，乐止。次进食，食遍，乐作;《武舞》入，三变，引出，乐止。扇合，帘下，鸣鞭乐作;皇帝入西阁，乐止。 　　大乐器：本唐太宗《七德》、《九功》之乐。武后毁唐宗庙，《七德》、《九功》乐舞遂亡，自后宗庙用隋《文》、《武》二舞。朝廷用高宗《景云》乐代之，元会，第一奏《景云》乐舞。杜佑《通典》已称诸乐并亡。唯《景云》乐舞仅存。唐末、五代板荡之馀，在者希矣。辽国大乐，晋代所传。杂礼虽见坐部乐工左右各一百二人，盖亦以《景云》遗工充坐部;其坐、立部乐，自唐已亡，可考者唯《景云》四部乐舞而已。 　　玉磬 　　方响 　　搊筝 　　筑 　　卧箜篌 　　大箜篌 　　小箜篌 　　大琵琶 　　小琵琶 　　大五弦 　　小五弦 　　吹叶 　　大笙 　　小笙 　　觱篥 　　箫 　　铜钹 　　长笛 　　尺八笛 　　短笛 　　以上皆一人。 　　毛员鼓 　　连鼗鼓 　　贝 　　以上皆二人，余每器工一人。 　　歌二人。 　　舞二十人，分四部： 　　《景云》舞八人 　　《庆云》乐舞四人 　　《破阵》乐舞四人 　　《承天》乐舞四人 　　大乐调：雅乐有七音，大乐亦有七声，谓之七旦：一曰娑陀力，平声;二曰鸡识，长声;三曰沙识，质直声;四曰沙侯加滥，应声;五曰沙腊，应和声;六曰般赡，五声;七曰俟利箑，斛牛声。自隋以来，乐府取其声，四旦二十八调为大乐。 　　娑陀力旦： 　　正宫 　　高宫 　　中吕宫 　　道调宫 　　南吕宫 　　仙吕宫 　　黄钟宫 　　鸡识旦： 　　越调 　　大食调 　　高大食调 　　双调 　　小食调 　　歇指调 　　林钟商调 　　沙识旦： 　　大食角 　　高大食角 　　双角 　　小食角 　　歇指角 　　林钟角 　　越角 　　般涉旦： 　　中吕调 　　正平调 　　高平调 　　仙吕调 　　黄钟调 　　般涉调 　　高般涉调 　　右四旦二十八调，不用黍律，以琵琶弦叶之。皆从浊至清，迭更其声，下益浊，上益清。七七四十九调，馀二十一调失其传。盖出九部乐之《龟兹部》云。 　　大乐声：各调之中，度曲协音，其声凡十，曰：五、凡、工、尺、上、一、四、六、勾、合，近十二雅律，于律吕各阙其一，犹雅音之不及商也。 　　散乐 　　殷人作靡靡之乐，其声往而不反，流为郑、卫之声。秦、汉之间，秦、楚声作，郑、卫浸亡。汉武帝以李延年典乐府，稍用西凉之声。今之散乐，俳优、歌舞杂进，往往汉乐府之遗声。晋天福三年，遣刘煦以伶官来归，辽有散乐，盖由此矣。 　　辽册皇后仪：呈百戏、角?、戏马以为乐。 　　皇帝生辰乐次： 　　酒一行觱篥起，歌。 　　酒二行　歌，手伎入。 　　酒三行　琵琶独弹。 　　饼、茶、致语。 　　食人，杂剧进。 　　酒四行　阙。 　　酒五行　笙独吹，鼓笛进。 　　酒六行　筝独弹，筑球。 　　酒七行　歌曲破，角?。 　　曲宴宋国使乐次： 　　酒一行　觱篥起，歌。 　　酒二行　歌。 　　酒三行　歌，手伎入。 　　酒四行　琵琶独弹。 　　饼、茶、致语。 　　食入，杂剧进。 　　酒五行　阙。 　　酒六行　笙独吹，合《法曲》。 　　酒七行　筝独弹。 　　酒八行　歌，击架乐。 　　酒九行　歌，角?。 　　散乐，以三音该三才之义，四声调四时之气，应十二管之数。截竹为四窍之笛，以叶音声，而被之弦歌。三音：天音扬，地音抑，人音中，皆有声无文。四时：春声曰平，夏声曰上，秋声曰去，冬声曰入。 　　散乐器：觱篥、箫、笛、笙、琵琶、五弦、箜篌、筝、方响、杖鼓、第二鼓、第三鼓、腰鼓、大鼓、鞚、拍板。 　　杂戏：自齐景公用倡优侏儒，至汉武帝设鱼龙曼延之戏，后汉有绳舞、自刳之伎，杜佑以为多幻术，皆出西域。哇俚不经，故不具述。 　　鼓吹乐 　　鼓吹乐，一曰短箫铙歌乐，自汉有之，谓之军乐。《辽杂礼》，朝会设熊罴十二案，法驾有前后部鼓吹，百官卤簿皆有鼓吹乐。 　　前部： 　　鼓吹令二人 　　掆鼓十二 　　金钲十二 　　大鼓百二十 　　长鸣百二十 　　铙十二 　　鼓十二 　　歌二十四 　　管二十四 　　箫二十四 　　笳二十四 　　后部： 　　鼓吹丞二人 　　大角百二十 　　羽葆十二 　　鼓十二 　　管二十四 　　箫二十四 　　铙十二 　　鼓十二 　　箫二十四 　　笳二十四 　　右前后鼓吹，行则导驾奏之，朝会则列仗，设而不奏。 　　横吹乐 　　横吹亦军乐，与鼓吹分部而同用，皆属鼓吹令。 　　前部： 　　大横吹百二十 　　节鼓二 　　笛二十四 　　觱篥二十四 　　笳二十四 　　桃皮觱篥二十四 　　掆鼓十二 　　金钲十二 　　小鼓百二十 　　中鸣百二十 　　羽葆十二 　　鼓十二 　　管二十四 　　箫二十四 　　笳二十四 　　后部： 　　小横吹百二十四 　　笛二十四 　　箫二十四 　　觱篥二十四 　　桃皮蒨篥二十四 　　百官鼓吹、横吹乐，自四品以上，各有增损，见《仪卫志》。自周衰，先王之乐浸以亡缺，《周南》变为《秦风》。始皇有天下，郑、卫、秦、燕、赵、楚之声迭进，而雅声亡矣。汉唐之盛，文事多西音，是为大乐、散乐;武事皆北音，是为鼓吹、横吹乐。雅乐在者，其器雅，其音亦西云。

◎礼十八(嘉礼六) ○皇太子冠礼皇子附 公主笄礼 公主下降仪宗室附 亲王纳妃 品官婚礼士庶人婚礼 皇太子冠仪，尝行于大中祥符之八年。徽宗亲制《冠礼沿革》十一卷，命仪礼局仿以编次。 其仪：前期奏告天地、宗庙、神稷、诸陵、宫观。殿中监帅尚舍张设垂拱、文德殿门之内，设香案殿下螭陛间，又为房于东朵殿。大晟展宫架乐于横街南，太常设太子冠席东阶上、东宫官位于后，设褥位，陈服于席南，东领北上。远游冠簪导、衮冕簪导同箱，在服南。设罍洗阼阶东，罍在洗东，篚在洗西，实巾一，加勺幂。光禄设醴席西阶上，南面，实侧尊在席南。又设馔于席，加幂。执事者并公服，立罍洗酒馔之所。九旒冕、远游冠、折上巾各一匴，奉礼郎三人执以侍于东阶之东、西北上。设典仪位于宫架东北，赞者二人在南，西向。 礼直官、通事舍人、太常博士引太子诣朵殿东房。皇帝乘辇，驻垂拱殿，百官起居如月朔视朝仪。左辅版奏中严，内外符宝郎奉宝先出;左辅奏外办，皇帝服通天冠、绛纱袍诣文德殿，帘卷。大乐正令撞黄钟之钟，右五钟皆应。殿上鸣鞭，皇帝出西阁乘辇，协律郎俯伏，跪，举麾，兴，工鼓柷，奏《乾安》之乐，殿上扇合。礼直官、太常博士引礼仪使导皇帝出，降辇即坐，帘卷扇开，鞭鸣乐止，炉烟升。符宝郎奉宝陈于御坐左右，礼直官、通事舍人、太常博士引掌冠、赞冠者入门，《肃安》之乐作，至位，乐止。典仪曰"再拜"，在位者皆再拜。左辅诣御坐前，承制降东阶，诣掌冠者前西向称有制，典仪赞在位官再拜讫，宣制曰："皇太子冠，命卿等行礼。"掌冠、赞冠者再拜讫，文臣侍从官、宗室、武臣节度使以上升殿，东西立，应行礼官诣东阶下立。 东宫官入，诣太子东房，次礼直官等引太子，内侍二人夹侍，东宫官后从，《钦安》之乐作，即席西向坐，乐止。引掌冠、赞冠者以次诣罍洗，乐作，搢笏，盥帨讫，出笏，升，乐止。执折上巾者升，掌冠者降一等受之，右执项，左执前，进皇太子席前，北向立，祝曰："咨尔元子，肇冠于阼。筮日择宾，德成礼具。于万斯年，承天之祜。"乃跪冠，《顺安》之乐作，掌冠者兴，)席南北面立，(后准此。)赞冠者进席前，北面跪正冠，兴，立于掌冠者之后。太子兴，内侍跪进服，服讫，乐止。 掌冠者揖太子复坐，礼直官等引掌冠者降诣罍洗，如上仪。赞冠者进席前，北向跪，脱折上巾置于匴，兴，内侍跪受，兴，置于席。执远游冠者升，掌冠者降二等受之，右执项，左执前，进太子席前，北向立，祝曰："爰即令辰，申加元服。崇学以让，三善皆得。副予一人，受天百福。"乃跪冠，《懿安》之乐作，掌冠者兴。赞冠者进，跪簪结纮，兴。太子兴，内侍跪进服，服讫，乐止。 掌冠者揖太子复坐，掌冠者降诣罍洗，及赞冠者跪，脱远游冠，并如上仪。执衮冕者升，掌冠者降三等受之，右执项，左执前，进太子席前，北向立，祝曰："三加弥尊，国本以正。无疆惟休，有室大竞。懋昭厥德，保兹永命。"乃跪冠，《成安》之乐作。掌冠者兴。赞冠者如上仪，跪簪结纮。内侍进服，服讫，乐止。礼直官等引太子降自东阶，乐作，由西阶升，即醴席南向坐，乐止。又引掌冠者诣罍洗，乐作，盥帨讫，升西阶，乐止。赞冠者跪取爵，内侍注酒，掌冠者受爵，跪进太子席前，北向立，祝曰："旨酒嘉荐，有飶其香。拜受祭之，以定尔祥。令德寿岂，日进无疆。"太子搢圭，跪受爵，《正安》之乐作，饮讫，奠爵执圭。太官令设馔席前，太子搢圭，食讫，乐止，执圭兴，太官令彻馔、爵。 礼直官等引自西阶诣东房，易朝服，降立横街，南北向，东宫官复位，西向。(太子初行，乐作，至位，乐止。)礼直官等引掌冠、赞冠者诣前，西向，掌冠者少进，字之曰："始生而名，为实之宾。既冠而字，以益厥文。永受保之，承天之庆。奉敕字某。"太常博士请再拜，太子再拜讫，搢笏，舞蹈，再拜，奏圣躬万福，又再拜。左辅承旨，降自东阶，诣太子前，西向，宣曰"有敕"，太子再拜，宣敕曰："事亲以孝，接下以仁。远佞近义，禄贤使能。古训是式，大猷是经。"宣讫，太子再拜讫，礼直官等引太子前，俯伏，跪，奏称："臣虽不敏，敢不祗奉!"奏讫，兴，复位，再拜讫，引出殿门，乐作，出门，乐止。侍立官并降复位，典仪曰"拜"，赞者承传，在位者皆再拜。礼仪使奏礼毕，鸣鞭。大乐正令撞蕤宾之钟，左五钟皆应，《乾安》之乐作，皇帝降坐，左辅奏解严，放仗，在位官皆再拜，退。 太子入内，朝见皇后，如宫中仪。乃择日谒太庙、别庙，宿斋于本宫。质明，服远游冠、朱明衣，乘金辂。至庙，改服衮冕，执圭行礼，群臣称贺，皇帝赐酒三行。 皇子冠，前期择日奏告景灵宫，太常设皇子冠席文德殿东阶上，稍北东向，设褥席，陈服于席南，东领北上。九旒冕服、七梁进贤冠服、折上巾公服、七梁冠簪导、九旒冕簪导同箱，在服南。设罍洗、酒馔、旒冕、冠、巾及执事者，并如皇太子仪。 其日质明，皇帝通天冠、绛纱袍，御文德殿。皇子自东房出，内侍二人夹侍，王府官从，《恭安》之乐作，即席南向坐，乐止。掌冠者进折上巾，北向跪冠，《修安》之乐作;赞冠者进，北面跪正冠，皇子兴，内侍跪进服讫，乐止。掌冠者揖皇子复坐，以爵跪进，祝曰："酒醴和旨，笾豆静嘉。授尔元服，兄弟具来。永言保之，降福孔皆。"皇子搢笏，跪受爵，《翼安》之乐作，饮讫，太官令进馔讫。再加七梁冠，《进安》之乐作。掌冠者进爵，祝曰："宾赞既戒，肴核惟旅。申加厥服，礼仪有序。允观尔成，承天之祜。"皇子跪受爵，《辅安》之乐作，太官奉馔。三加九旒冕，《广安》之乐作。掌冠者进爵，祝曰："旨酒嘉栗，甘荐令芳。三加尔服，眉寿无疆。永承天休，俾炽而昌。"皇子跪受爵，《贤安》之乐作，太官奉馔，馔彻。 皇子降，易朝服，立横阶南，北向位，掌冠者字之曰："岁日云吉，威仪孔时。昭告厥字，君子攸宜。顺尔成德，永受保之。奉敕字某。"皇子再拜舞蹈，又再拜，奏圣躬万福，又再拜。左辅宣敕，戒曰："好礼乐善，服儒讲艺。蕃我王室，友于兄弟。不溢不骄，惟以守之。"皇子再拜，进前俯伏，跪称："臣虽不敏，敢不祗奉!"俯伏，兴，复位，再拜，出。殿上侍立官并降，复位，再拜，放仗。明日，百僚诣东上阁门贺。 公主笄礼。年十五，虽未议下嫁，亦笄。笄之日，设香案于殿庭;设冠席于东房外，坐东向西;设醴席于西阶上，坐西向东;设席位于冠席南，西向。其裙背、大袖长裙、褕翟之衣，各设于椸，陈下庭;冠笄、冠朵、九翚四凤冠，各置于盘，蒙以帕。首饰随之，陈于服椸之南，执事者三人掌之。栉总置于东房。内执事宫嫔盛服旁立，俟乐作，奏请皇帝升御坐，乐止。 提举官奏曰："公主行笄礼。"乐作，赞者引公主入东房。次行尊者为之总髻毕，出，即席西向坐。次引掌冠者东房，西向立，执事奉冠笄以进，掌冠者进前一步受之，进公主席前，北向立，乐止，祝曰："令月吉日，始加元服。弃尔幼志，顺尔成德。寿考绵鸿，以介景福。"祝毕，乐作，东向冠之，冠毕，席南北向立;赞冠者为之正冠，施首饰毕，揖公主适房，乐止。执事者奉裙背入，服毕，乐作，公主就醴席，掌冠者揖公主坐。赞冠者执酒器，执事者酌酒，授于掌冠者执酒，北向立，乐止，祝曰："酒醴和旨，笾豆静嘉。受尔元服，兄弟具来。与国同休，降福孔皆。"祝毕，乐作，进酒，公主饮毕，赞冠者受酒器，执事者奉馔，食讫，彻馔。

俯首就是低头甘为就是甘愿成为孺子就是小孩 也就是比喻当时需要受教育的年青人牛就牛 也就是比喻让人骑在背上玩耍 俯首甘为孺子牛 整句的意思就是鲁迅甘愿自己趴在地上低下头让不懂事的小孩骑在自己的背上玩耍 也就是比喻他愿意卑微地为要受教育的人作一只牛 骑在自己的背上为他们服务 就跟诸葛亮对着柯斗一样 不过鲁迅不是对一个人是对众人

我姓这个字，我的方言里貌似读yue，可是身边人都喜欢把我的姓读le，“乐”作姓到底怎么区分？突然对这个问题很感兴趣。另外，对汉字学感兴趣，求大神推荐些资料，最近考研也想考这方面的

　　祼毕。太常卿奏：“请还版位。”登歌乐作，至版位西向立，乐止。太常卿奏：“请还小次。”前导皇帝行，登歌乐作，降自阼阶，登歌乐止，宫县乐作。将至小次，太常卿奏：“请释镇圭。”殿中监跪受镇圭。皇帝入小次，帘降，乐止。少顷，宫县奏《来宁之曲》，以黄锺为宫，大吕为角，大簇为徵，应锺为羽，作《仁丰道洽之舞》，九成止。黄钟三奏，大吕、太簇、应钟各再奏，送神通用《来宁之曲》。初，晨稞将毕，祝史各奉毛血及肝惣之豆，先于南神门外，斋郎奉炉炭萧蒿黍稷，各立于肝惣之后。皇帝既晨稞毕，至乐作六成，皆入自正门，升自太阶。诸太祝于阶上各迎毛血肝稞，进奠于神座前。祝史立于尊所，斋郎奉炉置于室户外之左，其萧蒿黍稷各置于炉炭下。斋郎降自西阶，诸太祝各取肝燔于炉，还尊所。 　　进熟：皇帝升稞，太官令帅进馔者，奉陈于南神门外诸馔幔内，以西为上。礼直官引司徒出诣馔所，与荐俎斋郎奉俎，并荐笾豆簠簋官奉笾豆簠簋，礼直官、太官令引以序入自正门，宫县《丰宁之乐》作。(彻豆通用。)至太阶，乐止。祝史俱进彻毛血之豆，降自西阶，以出。馔升，诸太祝迎于阶上，各设于神位前。先荐牛，次荐羊，次荐豕及鱼。礼直官引司徒以下，降自西阶，复位。诸太祝各取萧蒿黍稷擩于脂，燎于炉炭，讫，还尊所。赞者引举册官升自西阶，诣始祖位之右，进取祝册置在版位之西，置讫，于祝册案近南立。太常卿跪奏：“请诣罍洗位。”帘卷，出次，宫县乐作。殿中监跪进镇圭，太常卿奏：“请执镇圭。”前导，诣罍洗位，乐止。盥手，洗爵，并如晨稞之仪。盥洗讫，太常卿奏：“请执镇圭。”前导，升殿，宫县乐作，至阼阶下，乐止。升自阼阶，登歌乐作。太常卿前导，诣始祖位尊彝所，登歌乐作，至尊彝所，登歌乐止，宫县奏《大元之乐》，文舞进。奉爵官以爵莅尊，执尊者举幂，侍中跪酌牺尊之泛齐，讫，太常卿前导，入诣始祖室神位前，北向立。太常卿奏：“请搢镇圭。”跪。奉爵官以爵授进爵酒官。进爵酒官西向以爵跪进，太常卿奏：“请执爵三祭酒。”三祭酒于茅苴，讫，以爵授进爵酒官，进爵酒官以爵授奉爵官。太常卿奏：“请执镇圭。”兴。前导，出户外，太常卿奏：“请少立。”乐止。举册官进举祝册，中书侍郎搢笏跪读祝，举祝官举册奠讫，先诣次位。太常卿奏：“请再拜。”再拜讫，太常卿前导，诣次位行礼，并如上仪。酌献毕，太常卿前导还版位，登歌乐作，至位西向立定，乐止。太常卿奏：“请还小次。”登歌乐作，降自阼阶，登歌乐止，宫县乐作。将至小次，太常卿奏：“请释镇圭。”殿中监跪受镇圭。入小次，帘降，乐止，文舞退，武舞进，宫县奏《肃宁之乐》，作《功成治定之舞》，舞者立定，乐止。 　　皇帝酌献讫，将诣小次，礼直官引博士，博士引亚献，诣盥洗位，北向立，搢圭，盥手，帨手，执圭。诣爵洗位，北向立，搢圭，洗爵、拭爵以授执事者，执圭。升自西阶，诣始祖位尊彝所，西向立。宫县乐作。执事者以爵授亚献，亚献搢圭，执爵，执尊者举幂，太官令酌象尊之醴齐，讫，诣始祖神位前，搢圭，跪。执事者以爵授亚献，亚献执爵祭酒。三祭酒于茅苴，奠爵，执圭，俯伏，兴，少退，再拜，讫，博士前导，亚献诣次位行礼，并如上仪。礼毕，乐止。终献除本服执笏外，余如亚献之仪。七祀功臣献官行礼毕。太常卿跪奏：“请诣饮福位。”帘卷，出次，宫县乐作。殿中监跪进镇圭，太常卿奏：“请皇帝执镇圭。”前导，至阼阶下，乐止。升自阼阶，登歌乐作，将至饮福位，乐止。 　　初，皇帝既献讫，太祝分神位前三牲肉，各取前脚第二骨加于俎，又以笾取黍稷饭共置一笾，又酌上尊福酒合置一尊。又礼直官引司徒升自西阶，东行，立于阼阶上前楹间，北向。皇帝既至饮福位，西向立。登歌《福宁之乐》作。太祝酌福酒于爵，以奉侍中，侍中受爵捧以立，太常卿奏：“请皇帝再拜。”讫，奏：“请搢圭。”跪，侍中以爵北向跪以进，太常卿奏：“请执爵。”三祭酒于沙池。又奏：“请啐酒。”皇帝啐酒，讫，以爵授侍中。太常卿奏：“请受胙。”太祝以黍稷饭笾授司徒，司徒跪奉进，皇帝受以授左右。太祝又以胙肉俎跪授司徒，司徒受俎讫跪进，皇帝受以授左右。礼直官引司徒退立，侍中再以爵酒跪进。太常卿奏：“请皇帝受爵饮福。”饮福讫，侍中受虚爵以兴，以授太祝。太常卿奏：“请执圭。”俯伏，兴。又奏：“请皇帝再拜。”再拜讫，乐止。太常卿前导，皇帝还版位，登歌乐作，俟至位，乐止。太祝各进彻笾豆，登歌《丰宁之乐》作，卒彻，乐止。奉礼曰：“赐胙行事，助祭官再拜。”赞者承传，在位官皆再拜，宫县《来宁之乐》作，一成止。太常卿奏：“礼毕。”前导，降自阼阶，登歌乐止，宫县乐作，出门，宫县乐止，伞扇仗卫如常仪。太常卿奏：“请释镇圭。”殿中监跪受镇圭，皇帝还大次。通事舍人、礼直官、赞者各引享官、宗室子孙及从享群官，以次出。及引导驾官东神门外大次前祗候，前导如常仪。赞者引御史已下俱复执事位，立定。奉礼曰：“再拜。”皆再拜。赞者引工人、舞人以次出。大礼使帅诸礼官、太庙令、太祝、官闱令，升纳神主如常仪。礼毕，礼直官引大礼使已下降自西阶，至横街，再拜而退。其祝册藏于匮。七祀功臣分奠，如祫享之仪。 　　时享 　　有司行事。前期，太常寺举申礼部，关学士院司天堂台，择日。以其日报太常寺。前七日，受誓戒于尚书省。其日质明，礼直官设位版于都堂之下，依已定《誓戒图》，礼直官引三献官，并应行事执事官等，各就位，立定，赞：“揖。”在位官皆对揖，讫，礼直官以誓文奉初献官，初献官搢笏，读誓文：“某月，某日，孟春，荐享太庙，各扬其职。不恭其事，国有常刑。”读讫，执笏。七品以下官先退，余官对拜讫乃退。散斋四日，治事如故，宿于正寝，唯不吊丧、问疾、作乐、判署刑杀文字决罚罪人及预秽恶。致斋，三日于本司，唯享事得行，其余悉禁，一日于享所。已斋而阙者，通摄行事。前三日，兵部量设兵卫，列于庙之四门。前一日，禁断行人。仪鸾司设馔幔十一所于南神门外西，南向。又设七祀司命、户二位于横街之北，道西，东向。又设群官斋宿次于庙门之东西舍。前二日，大乐局设登歌之乐于殿上。太庙令帅其属，扫除庙殿门之内外，于室内铺设神位于北墉下，当户南向。设几于筵上，又设三献官拜褥位二。(一在室内，一在室外。)学士院定撰祝文讫，计会通进司请御署，降付礼部，置于祝案。祠祭局濯溉祭器与尊彝讫，铺设如仪。内太尊二、山罍二在室。牺尊五、象尊五、鸡彝一、鸟彝一在室户外之左，炉炭稍前。著尊二、牺尊二在殿上，象尊二、壶尊六在下。俱北向西上，加幂，皆设而不酌。并设献官罍洗位。礼部设祝案于室户外之右。礼直官设位版并省牲位，如式。前一日，诸太祝与廪牺令以牲就东神门外。司尊彝与礼直官及执事皆入，升自西阶，以俟。礼直官引太常卿，赞者引御史，自西阶升，遍视涤濯。执尊者举幂告洁，讫，引降就省牲位。廪牺令少前，曰：“请省牲。”退复位。太常卿省牲，廪牺令及太祝巡牲告备，皆如郊社仪。既毕，太祝与廪牺令以次牵牲诣厨，授太官令。赞者引光禄卿诣厨，请省鼎镬，申视涤溉。赞者引御史诣厨，省馔具，讫，与太常卿等各还斋所。太官令帅宰人以鸾刀割牲，祝史各取毛血，每室共实一豆，又取肝惣共实一豆，置馔所，遂烹牲。光禄卿帅其属，入实祭器。良酝令人实尊彝。 　　享日质明，百官各服其品服。礼直官、赞者先引御史、博士、太庙令、太官令、诸太祝、祝史、司尊彝与执罍篚官等，入自南门，当阶间，北面西上，立定。奉礼曰：“再拜。”赞者承传，皆再拜，讫，赞者引太祝与宫闱令，升自西阶，诣始祖室，开祏室，太祝捧出帝主，宫闱令捧出后主，置于座。(帝主在西，后主在东。)赞者引太祝与宫闱令，降自西阶，俱复位。奉礼曰：“再拜。”赞者承传，在位官皆再拜，讫，俱各就执事位。大乐令帅工人入。礼直官、赞者分引三献官与百官，俱自南东偏门入，至庙庭横街上，三献官当中，北向西上，应行事执事官并百官，依品，重行立。奉礼曰：“拜。”赞者承传，应北向在位官皆再拜。(其先拜者不拜。)拜讫，赞者引三献官诣庙殿东阶下西向位，其余行事执事官与百官，俱各就位。讫，礼直官诣初献官前，称：“请行事。”协律郎跪，俯伏，兴，乐作。礼直官引初献诣盥洗位，北向立定，乐止。搢笏，盥手，帨手，执笏。诣爵洗位，北向立，搢笏，洗瓒，拭瓒，以瓒授执事者，执笏，升殿，乐作。至始祖室尊彝所，西向立，乐止。执事者以瓒奉初献官，初献官搢笏，执瓒。执尊者举幂，太官令酌郁鬯，讫，初献以瓒授执事者，执笏，诣始祖室神位前，乐作，北向立，搢笏，跪。执事者以瓒授初献官。初献官执瓒，以鬯稞地，讫，以瓒授执事者，执笏，俯伏，兴，出户外，北向，再拜，讫，乐止。每室行礼，并如上仪。礼直官引初献降复位。初献将升稞，祝史各奉毛血肝惣豆，及斋郎奉炉炭萧蒿黍稷篚，各于馔幔内以俟。初献晨稞讫，以次入正门，升自太阶。诸太祝皆迎毛血肝惣豆于阶上，俱入奠于神座前。斋郎所奉炉炭萧蒿篚，皆置于室户外之左，与祝史俱降自西阶以出。诸太祝取肝惣，洗于郁鬯，燔于炉炭，讫，还尊所。享日，有司设羊鼎十一、豕鼎十一于神厨，各在镬右，初献既升稞，光禄卿帅斋郎诣厨，以匕升羊于镬，实于一鼎，肩、臂、臑、肫、胳、正脊一、横脊一、长胁一、短胁一、代胁一，皆二骨以并。次升豕如羊，实于一鼎。每室羊豕各一鼎，皆设扃幂。斋郎对举，入镬，放馔幔前。斋郎抽扃，委于鼎右，除幂，光禄卿帅太官令，以匕升羊，载于一俎。肩臂臑在上端，肫胳在下端，脊胁在中。次升豕如羊，各载于一俎。每室羊豕各一俎。斋郎既以扃举鼎先退，置于神厨，讫，复还馔幔所。礼直官引司徒出诣馔幔前，立以俟。光禄卿帅其属，实笾以粉餈，实豆以糁食，实簠以粱，实簋以稷。俟初献稞毕，复位，祝史俱进彻毛血之豆，降自西阶以出。礼直官引司徒，帅荐笾豆簠簋官，奉俎斋郎，各奉笾豆簠簋羊豕俎，每室以序而进，立于南神门之外以俟，羊俎在前，豕俎次之，笾豆簠簋又次之。入自正门，乐作，升自太阶，诸太祝迎引于阶上，乐止。各设于神位前，讫，礼直官引司徒以下，降自西阶，乐作，复位，乐止。诸太祝各取萧蒿黍稷扌需于脂，燔于炉炭，还尊所。 　　礼直官引初献诣罍洗位，乐作，至位，北向立，乐止，搢笏，盥手，帨手，执笏。诣爵洗位，北向立，搢笏，洗爵，拭爵，以爵授执事者，执笏，升殿，乐作，诣始祖室酌尊所，西向立，乐止。执事者以爵授初献。初献搢笏执爵，执事者举幂，太官令酌牺尊之泛齐，讫，次诣第二室酌尊所，如上仪。诣始祖神位前，乐作，北向立，搢笏跪，执事者以爵授初献，初献执爵，三祭酒于茅苴，奠爵，执笏，俯伏，兴，出室户外，北向立，乐止。赞者引太祝诣室户外，东向，搢笏，跪读祝文。读讫，执笏，兴。次诣第二室。次诣每室行礼，并如上仪。初献降阶，乐作，复位，乐止。礼直官次引亚献诣盥洗位，北向立，搢笏，盥手，帨手，执笏。诣爵洗位，北向立，搢笏，洗爵，拭爵以授执事官。执笏，升殿，诣始祖酌尊所，西向立，执事者以爵授亚献。亚献搢笏，执爵，执尊者举幂，太官令酌象尊之醴齐，讫，次诣第二室酌尊所，如上仪。诣始祖神位前，乐作，北向立，搢笏，跪，执事者以爵授亚献。亚献执爵，三祭酒于茅苴，尊爵，执笏，俯伏，兴，出户外，北向再拜，讫，乐止。次诣每室行礼，并如上仪。降阶，乐作，复位，乐止。礼直官次引终献诣盥洗、及升殿行礼，并如亚献之仪，降复位。次引太祝彻笾豆(少移故处)，乐作，卒彻，乐止。俱复位。礼直官曰：“赐胙。”赞者承传曰：“赐胙，再拜。”在位者皆再拜。礼直官引太祝、宫闱令奉神主，太祝搢笏，纳帝主于匮，奉入祏室，执笏，退复位。次引宫闱令纳后主于匮，奉入祏室，并如上仪，退复位。礼直官、赞者引行事、执事官各就位，奉礼曰：“再拜。”赞者承传，应在位官皆再拜。礼直官、赞者引百官次出，大乐令帅工人次出，太官令帅其属，彻礼馔，次引监祭御史诣殿监视卒彻，讫，还斋所。太庙令阖户以降。太常藏祝版于匮。光禄以胙奉进，监祭御史就位展视，光禄卿望阙再拜，乃退。其七祀，夏灶、中霤，秋门、厉，冬行，铺设祭器，入实酒馔，俟终献将升献，献官行礼，并读祝文。每岁四孟月并腊五享，并如上仪。

那要看是哪朝的

突出表达出对读书的强烈爱好及喜欢，用自己感到愉快的事（读万卷书）来消磨时间。出自冰心的《忆读书》，在这篇文章中主要向中学生讲述有关读书的问题。《忆读书》内容分析作者冰心在这篇文章中主要向中学生讲述有关读书的问题。通常在这一类的文章中我们看到的多是基于理论的理性说教。如：读书会给我们带来的各方面的好处等等，让低龄读者读来索然无味，自然也就无法激发学生对于读书的兴趣。而冰心奶奶这篇文章却另辟蹊径。首先文章开篇一句“一谈到读书，我的话就多了”让人听来很亲切，好像一位慈祥的奶奶在与自己谈话，一下子抓住了学生的心。在整篇文章中，完全是对自己亲身经历的讲述，让学生在读的过程中跟随冰心奶奶成长。直到文章结尾得出结论：“读书好，多读书，读好书”。娓娓道来之语，如心底之泉水，缓缓流进了学生的心中，让读者终身难忘。扩展资料：作者：冰心（1900年10月5日─1999年2月28日）享年99岁，活了到近21世纪，福建长乐人，原名谢婉莹，笔名冰心 。现代著名女作家，儿童文学家，诗人,她歌颂母爱，童真，自然。非常爱小孩，把小孩看做“最神圣的人”。深受人民的敬仰。她的文章被人们称为“春水体”、“冰心体”。她还被人们称为“世纪老人”参考资料来源：百度百科-忆读书

1. "乐"（LE）字在古文中有哪些意思 ◎ 乐 乐 lè 〈动〉 (1) 喜悦；愉快 [happy;cheerful;joyful] 有朋自远方来，不亦乐乎。——《论语·学而》 并怡然自乐。——晋· 陶渊明《桃花源记》 游人去而禽鸟乐也。——欧阳修《醉翁亭记》 君游海而乐之，奈臣有图国者何？——《韩非子·十过》 似与游者相乐。——唐· 柳宗元《至小丘西小石潭记》 熙熙而乐。——唐· 柳宗元《捕蛇者说》 (2) 又如：快乐（感到幸福或满意）；乐嬉嬉（喜悦貌）；乐悦（欢喜）；乐笑（欢笑）；乐胥（喜乐）；乐哈哈（形容喜笑的样子）；乐好（爱好）；乐志（愉悦心志）乐心（心里快乐）；乐利（快乐与利益）；乐易（和乐平易）；乐郊（乐土）；乐处（快乐的所在） (3) 安乐 [easy] 逝将去女，适彼乐土。——《诗·魏风·硕鼠》 (4) 又如：乐欣（安乐欢欣）；乐佚（悠闲安乐）；乐安（安乐）；乐郊（乐土。安乐幸福的地方）；乐居（安乐的住所）；乐国（安乐的地方） (5) 乐于；安于 [be glad to; take delightin; be happy to] 英雄乐业。——《资治通鉴》 人未有不乐为治平之民者也。——洪亮吉《治平篇》 亦乐生焉。——明· 刘基《诚意伯刘文成公文集》 (6) 又 先生乐游。 (7) 又如：乐助（乐意助成）；乐用（乐于用命）；乐士（喜爱贤士）；乐育（乐于教育、培养人才）；乐业（乐于本业）；乐愿（乐意，情愿）；乐成（乐于成全） (8) 感到快乐，享受 [enjoy] 不知太守乐其乐也。（第一个“乐”。）——欧阳修《醉翁亭记》 (9) 笑 [laugh]。如：乐得合不上嘴；乐眼（犹笑眼）；乐哈哈（形容喜笑的样子） 2. ● 乐 （乐） lè ㄌㄜˋ ◎ 欢喜，快活；快~。~境。~融融。~不可支。其~无穷。~观（精神愉快，对事物的发展充满信心）。~天（安于自己的处境而没有任何忧虑）。 ◎ 使人快乐的事情：取~。逗~。 ◎ 对某事甘心情愿：~此不疲。~善好（hào ）施。 ◎ 笑：这事太可~了。 其它字义 ● 乐 （乐） yuè ㄩㄝˋ ◎ 声音，和谐成调的：音~。声~。~池。~音（有一定频率，和谐悦耳的声音）。~歌（a.音乐与歌曲；b.有音乐伴奏的歌曲）。~正（周代乐官之长）。~府（原是中国汉代朝廷的音乐官署，主要任务是采集民间诗歌和乐曲；后世把这类民歌或文人模拟的作品亦称作“乐府”）。 ◎ 姓。 -------------------------------------------------------------------------------- 因此应读lè 以下网址是对"公大笑乐"的解释： 3. 乐字在古文中有些什么意思 乐 （ lè ） （1）ㄌㄜ （2）高兴；喜悦：快~。 ~事。~观。 ~滋滋。 （3）喜欢；很愿意：~意。 ~此不疲。津津~道。 喜闻~见。 （4）笑：可~。 大家都~了。他说了个笑话把大家逗~了。 （5）(Lè)姓（与 Yuè 不同姓）。 （1）喜悦；愉快 有朋自远方来，不亦乐乎。 ――《论语·学而》 并怡然自乐。――晋·陶渊明《桃花源记》 游人去而禽鸟乐也。 ――欧阳修《醉翁亭记》 君游海而乐之，奈臣有图国者何？――《韩非子·十过》 似与游者相乐。――唐·柳宗元《至小丘西小石潭记》 熙熙而乐。 ――唐·柳宗元《捕蛇者说》乐 （ yuè ） （1）ㄩㄝ （2）指音乐：~器。奏~。 （3） (Yuè)姓（与 Lè 不同姓）。乐 （ yào ） [罕] （1）丨ㄠ （2） 动词，以……为乐 注：语出自《论语》，此处读yào 原文： 子曰：“知者乐水，仁者乐②山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿” 译文：孔子说：“智者喜爱水，仁者喜爱山；智者好动，仁者好静； 智者快乐，仁者长寿。 4. 文言文的乐的拼音 夏伤1275：你好。 【乐】： 一，lè ，动词 喜悦；愉快。 有朋自远方来，不亦乐乎。——《论语·学而》 并怡然自乐。——晋·陶渊明《桃花源记》 游人去而禽鸟乐也。——欧阳修《醉翁亭记》 君游海而乐之，奈臣有图国者何？——《韩非子·十过》 似与游者相乐。——唐·柳宗元《至小丘西小石潭记》 熙熙而乐。——唐·柳宗元《捕蛇者说》 乐善好施。 二，lè 名词 旧指“声色”。即歌舞和女色〖womanandsong〗 今吴王淫于乐而忘其百姓。——《国语》 乐趣〖delight;joy;pleasure〗 此乐何极。——宋·范仲淹《岳阳楼记》 山水之乐。——宋·欧阳修《醉翁亭记》 三，yuè 【名】 本义：音乐 乐，五声八音总名。象鼓鞞，木其虡也。——《说文》。按，五声八音相比而成乐。 乐者，天地之和也。夫乐者，先王之所以饰喜也。——《礼记·乐记》 伶伦作乐。——《礼记·世本》 二曰六乐，谓云咸韵夏濩武也。——《周礼·保氏》 以乐传教。——《吕氏春秋·慎行论》 又 和乐之本。 置酒设乐。——《汉书·李广苏建传》 乐将作，遂旁设一虚坐，置琵琶于其上。——宋·王谠《唐语林·雅量》 乐作焉。——宋·苏轼《石钟山记》 又如：《乐》之五声（指古时音乐分宫、商、角、徵、羽五音）；《乐记》（《礼记》中的篇名。简述了音乐起源及作用，是我国最早的音乐论著之一）；乐官（古代管理音乐的官员或官署）；乐节（音乐的节奏与节拍）；乐德（指古代音乐教育中的中、和等六种品德）；乐仪（有音乐相配合的礼仪） 乐器： 乐既和奏。——《诗·小雅·宾之初筵》 太师抢乐，箕子拘囚。——司马贞《索隐述赞》 又如：乐悬（指钟、罄之类悬挂的打击乐器）；乐品（乐器）；乐歌（有乐器伴奏的唱歌） 乐工，精于音乐的 乐具入奏。——《诗·小雅·楚茨》 齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。——《论语》 又如：乐妇（歌妓）；乐人（能歌善舞的艺人）；乐女（古代女乐工） 乐府（原是中国汉代朝廷的音乐官署，主要任务是采集民间诗歌和乐曲；后世把这类民歌或文人模拟的作品亦称作“乐府”）。 音乐官署手机的各地民歌，汇集成册，名《乐府诗集》。 5. 乐,yue声调四声,怎么读 乐yue声调四声读音：yuè 乐拼音：lè： yuè： yào: lào 释义： 乐lè（ㄌㄜˋ） 1、欢喜，快活；快乐。乐境。乐融融。乐不可支。其乐无穷。乐观（精神愉快，对事物的发展充满信心）。乐天（安于自己的处境而没有任何忧虑）。 2、使人快乐的事情：取乐。逗乐。 3、对某事甘心情愿：乐此不疲。乐善好（hào ）施。 4、笑：这事太可乐了。 乐yuè（ㄩㄝˋ） 1、声音，和谐成调的：音乐。声乐。乐池。乐音（有一定频率，和谐悦耳的声音）。 2、姓。 乐yào（一ㄠˋ） 喜好、欣赏。用于文言文：智者乐水，仁者乐山。 乐lào（ㄌㄠˋ） 地名用字：河北省乐亭、山东省乐陵。 扩展资料 汉字笔画： 相关组词： 1、声乐[shēng yuè] 用人声演唱的音乐。如独唱、重唱、合唱、表演唱等。 2、器乐[qì yuè] 用乐器演奏的音乐。包括独奏、齐奏、重奏、协奏、合奏等。 3、乐器[yuè qì] 可以发出乐音，供演奏音乐使用的器具，如钢琴、胡琴、笛子、板鼓等。 4、乐曲[yuè qǔ] 音乐作品。 5、乐谱[yuè pǔ] 歌唱或奏乐用的曲谱。常见的有总谱、分谱和主旋律谱等。按记谱的方法又可分五线谱、简谱、工尺谱等。

长街宴作为哈尼十月年中的一个习俗，是一个祈福的宴席。因此，不同肤色、不同国度的人，都带着一种美好的愿望，像朝圣一般来参加一年一度的长街古宴盛会，品宴席上福寿安康的“祝福”美食。人们从咪谷的“神位”席那里，请求喝一口阿倮欧滨的圣水，手里夹着一双筷子，从“龙头”席沿街吃到“龙尾”，互相祝福事事顺心，家兴业旺，平安幸福。长街宴是哈尼族的一种传统习俗。昂玛突节是哈尼族人民祭护寨神、拜龙求雨的节日，也是作为庄稼人的哈尼族人们最盛大的节日，节日当天，家家户户要做黄糯米、三色蛋、猪、鸡、鱼、鸭肉、牛肉干巴、麂子干巴、肉松、花生米、欢心谷舞红米饭等近40种哈尼族风味的菜肴，准备好酒，抬到指定的街心摆起来，一家摆一至二桌，家家户户桌连桌沿街摆，摆成一条700米多长的街心宴（当地人称长龙宴或街心酒），这是中国最长的宴席。

不是皇帝死后鸣鞭，而是大朝会的时候都会鸣鞭，也叫静鞭，是告诉大臣皇帝即将驾到，请保持肃静的意思，这是朝会礼仪；“净鞭”也叫“静鞭”，用黄丝编织而成，鞭梢涂蜡，打在地上很响，目的是警告臣下：皇上即将驾到，重要典礼就要开始，大家要立即安静，所以叫“净鞭”或“静鞭”。《元曲选》马致远“陈抟高卧四”：“早听得净鞭三下响，识甚酬量！”就是这种“净鞭”。 据《清史稿》“志六十三礼七（嘉礼一）”记载，清朝的朝会和“鸣鞭”的仪式如下： 康熙八年，定正朝会乐章，三大节并设。大朝行礼致庆，王以下各官、外籓王子、使臣咸列班次，所司陈卤簿、乐悬如制。太和殿东具黄案。质明，王、贝勒、贝子集太和门，不入八分公以下官集午门外。礼部奉表置亭内，校尉舁行至午门外陈两旁，奉表入太和殿列案上。鸿胪卿引王、贝勒等立丹陛。鸣赞官引群臣暨进表官入两掖门，序立丹墀。朝鲜、蒙古诸臣自西掖门入，立西班末。纠仪御史立西檐下东乡者二人，丹陛、丹墀东西相乡者各四人，东西班末八人，鸣赞官立殿檐者四人，陛、墀皆如之。丹陛南阶三级，銮仪卫官六人司鸣鞭。钦天监报时，皇帝出御中和殿，执事官行礼毕，趋外朝视事。驾出，前导、后扈如仪。午门鸣钟鼓，中和乐作，御太和殿，乐止。内大臣分立前后，侍卫又次其后护守之。起居注官四人立西旁金柱后，大学士，学士，讲、读学士，正、少詹事立东檐下。御史、副佥都御史立西檐下，銮仪卫官赞“鸣鞭”，鸣赞官赞“排班”，王公百官就拜位立跪。宣表官奉表出，至殿下正中北乡跪，大学士二人展表，宣表官宣讫，置原案，丹陛乐作，群臣皆三跪九叩。退，就立原次。鸿胪寺官引朝鲜等使臣，理籓院官引蒙古使臣就拜次，三跪九叩，丹陛乐作，礼毕，乐止，退立如初。赐坐，群臣暨外臣皆就立处一跪三叩，序坐。赐茶毕，复鸣鞭三，中和乐作，驾还宫。乐止，群臣退。“鸣鞭”就是“响净鞭”。从上述引文可以看出，清朝从康熙八年以后，每次“朝会”都有两次“鸣鞭”：一是皇帝从中和殿出来到达太极殿（金銮殿）时，銮仪卫官高喊“鸣鞭！”于是响三下净鞭；还有一次是典礼完毕，又响三下净鞭，皇帝回宫，群臣才退下。 “鸣鞭”或“响净鞭”是我国封建时代君主专制威权的表现之一。

　　战国时期孔子的再传弟子公孙尼子所作；　　。　　《乐记》一书讨论了音乐的各个方面的内容，主要包括以下几个方面：　　1. 关于音乐的本质，《乐记》中有着精辟的论述，肯定音乐是表达情感的艺术，它认为：　　“凡音而起，由人心生也，人心之动，物使之然也。”　　“凡音者，生人心者也，情动于中，故形于声：声成文，谓之音。”　　《乐记》关于音乐本质的论述，具有朴素的唯物主义观点。　　2. 关于音乐与政治的关系，《乐记》强调音乐与政治、音乐与社会的密切关系。它认为：　　“使故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困 。声音之道，与政通矣。”　　此理论迎合了封建统治者维护自身利益的要求。　　3. 关于音乐的社会功能，《乐记》主张使音乐与治理朝政、端正社会风气、礼治、伦理教育等相配合，为统治者的文治武功服务。它认为：　　“乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也。”　　“礼、乐、刑、政，其极一也，所以同民心而出治道。”　　“是故先王之政乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶，而返人道之正。”　　4. 关于音乐的美感认识，《乐记》有比较深层的论述。它强调音乐给人们的愉悦感受是人类生活不可缺少的，它认为：　　“夫乐者，乐也，人情之所不能免也。“　　《乐记》作为先秦儒学的美学思想的集大成者，其丰富的美学思想，对两多千年来古典音乐的发展有着深刻的影响，并在世界音乐思想史上占有重要的地位。　　(不知堂)《乐记》是《礼记》49篇中的一篇。《礼记》中题作《乐记第十九》，约5000余字，包括11子篇：《乐本篇》、《乐论篇》、《乐礼篇》、《乐施篇》、《乐言篇》、《乐象篇》、《乐情篇》、《魏文侯篇》、《宾牟贾篇》、《乐化篇》、《师乙篇》等。据西汉刘向，古代《乐记》共23篇，篇名都记载于他的《别录》一书中。《别录》虽已佚，但唐孔颖达作《礼记注疏》时说，《别录》所载《乐记》的全部篇目，当时还"总存焉"，从孔颖达记载看，这23篇除上述11篇之外，还包括《奏乐篇》、《乐器篇》、《乐作篇》、《意始篇》、《乐穆篇》、《说律篇》、《季札篇》、《乐道篇》、《乐义篇》、《昭本篇》、《招颂篇》、《窦公篇》等12篇，这12篇已佚。　　《乐记》的作者和时代问题众说纷纭。《汉书u2022艺文志》载，古乐早已有之，后散失，及秦而灭，汉初"广开献书之路"，河间献王以其地方力量搜集古书古乐，与毛生等"共采《周官》及诸子言乐事者"，辑成《乐记》。《汉书u2022艺文志》所列《王禹记》24篇可能就是河间献王所辑《乐记》，不属汉人新作，而属"先秦旧书"。

目的是警告臣下：皇上即将驾到，重要典礼就要开始，大家要立即安静，所以叫“净鞭”或“静鞭

“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”，“十年寒窗无人问”。清灯伴孤影是读书生涯的形象写照，学习确实是件苦差事。许多中学生心里都有一大堆抱怨和不满，我们经常听到的不满和抱怨如下：我的头脑不好；对这门课没有兴趣；没有这方面的天分；这门课很难学；上课总想打瞌睡；我很用功，但学不好。凡此总总，是当今中学生普遍存在的学习上的心理障碍，这种气馁自叹，对学习充满了无奈的声音，充斥在当今的校园中，严重地影响了学习效率的提高，成了青春年少学生心灵中一道不该出现的阴影。那么造成这种现象的原因是什么呢？一是单一呆板的教学方法；二是被动的学习态度；三是死记硬背的学习方法；四是脆弱的心理素质。然而，抱怨和不满不能代替我们去学习去考试，只会让我们更加害怕学习，讨厌学习。只有采取真正积极有效的态度和方法去面对，才是解决问题的最佳途径。“工欲善其事，必先利其器”。要克服学习过程中的种种困难，关键在于能否挖掘学习中乐趣的源泉，在艰苦和漫长的求知之旅上撒下一路欢歌！能否在求索的漫漫长路中找到解决问题的金钥匙！下面就如何克服厌学情绪，激发内在的学习动力谈谈自己的几点看法：在学习的过程中，难免会出现这样那样的困惑，那么怎样正确对待学习中的困惑呢？一方面对教师来说：要以生命激活生命，以心灵沟通心灵，以兴趣激发兴趣，以方法引发方法，以尊重换回尊重。另一方面对学生来说：1、不要主观地对学习科目产生排斥心理。如果只凭自己的主观臆断，就认为某门学科很难学，或者觉得某门学科没什么意义，这种凭主观臆断而产生的排斥心理是十分不可取的，过早地排斥与否定，会使自己失去相当宝贵的学习和进步机会。2、对学习方法适当地做些改变和调整学无定法，学习方法要因人因事因时因学科而变。李阳疯狂学英语，而我身边一个40多岁的中年人却用哭笑法学习英语。人是复杂而又多变的，一种学习方法不可能永远地适应，当运用这种方法，不能使你的学习达到最佳效果时，就需要适当地做些调整和改变。3、科学对待学习过程中的疲劳。面对疲劳这种情况最佳的方法是休息，休息的最佳时间应该是在5——15分钟以内。这样既可以调整一下疲劳的神经，又可以在休息之后很快进入最佳的学习状态。4、净化心理嗓音现代工业社会，嗓音已成为人类生活的一大敌人。我认为嗓音可分为两类。一类是来自人类心灵深处的嗓音，一类是外部环境的嗓音。面对心灵嗓音，我们首先要心静如水，以内静治外动。学一学毛泽东在喧闹的上海南京路上也能静心读书的做法；想一想陶渊明“心远地自偏”名句的心理内涵。我在高三（3）上课时，曾送同学们一句名言是“性躁心浮者，一事无成；心气平和者，百福集身”。5、缓解心中的压抑。同学们承受来自父母、老师、社会、自身等方方面面的巨大压力，因此，大多数学生心中都有一种无名的压抑情绪。那么，怎样缓解这种压抑情绪呢？其一，发泄是最好的方法。学生的发泄方式很多，比如，可以参加一些比较剧烈的体育运动，还可以进行一些娱乐活动。其二，倾诉法。可以找同学、朋友、家长、老师倾诉心中的不快，以一吐为快来缓解心中的压抑情绪。总之，同学们面对学习过程中的种种困惑，只要冷静思考，理性对待，找出根源，对症下药，一切问题将会迎刃而解。只要同学们以积极的态度和正确的方法去克服学习过程的种种困难，提高自我心理素质，改变不良的学习习惯，改进学习方法，那么偏科、厌学、怠惰、急于求成、忽冷忽热、自暴自弃等学习障碍就会一个个消除，你迈向学习成功的坦途就会打通，你的学习效率一定会大大提高，学习成绩一定会不断提升。从此，学习对你来说，不再是“学海无涯苦作舟，而是学海无涯乐作舟”。愿同学们“以乐舟游学海”变被动学习为主动学习，变苦学为乐学，祝同学们早日成才！

苏轼 石钟山记 苏轼 系列：唐宋八大家文选 苏轼 石钟山记 【原文】 《水经》云：「彭蠡之口有石钟山焉1。」郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟2。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，袍止响腾3，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，予犹疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？ 元丰七年六月丁丑，予自齐安舟行适临汝4，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿然。余固笑而不信也。至莫夜月明5，独与迈乘小舟至绝壁下。大石侧立千仞，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰：「此鹳鹤也。」予方心动欲还6，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅7，不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石挡中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：「汝识之乎？噌鞳者，周景王之无射也8；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也9。古之人不予欺也！」 事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与予同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师，虽知而不能言；此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。予是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。 【注释】 1彭蠡：鄱阳湖。 2洪钟：古代一种打击乐器。 3袍：鼓槌。 4齐安：即黄冈。临汝：即汝州。 5莫：通「暮」。 6心动：指害怕。 7穴罅：洞和裂缝。 8无射：钟名。 9歌钟：即编钟，古代乐器。 【译文】 《水经》上说：「彭蠡湖的出口，有一座石钟山。」郦道元给它所作的注释中认为，石钟山的下面是一个很深的水潭，微风吹动湖面掀起波浪，水与石相撞击，发出的声音像大钟一样洪亮。这种说法，人们常常怀疑它。现在把钟磬一类的器物放在水中，即使是大风大浪也不能使它发出声响，更何况是座石山呢！至唐代时，有个叫李渤的人，才探寻到它的遗迹，并在深潭的两边选了两块石头，用鼓槌敲打而仔细地听，结果潭南的石头声音低沉而模糊，潭北的石头声音清亮而激越。鼓槌停止敲击后，石头发出的余音很长时间才停息。他便自认为得到了石钟山得名的原因。但这种说法，我更为怀疑，敲打石头发出的铿锵之声，到哪个地方都是一样的，惟独此处却用「钟」来命名，这是什么原因呢？ 宋神宗元丰七年（1084）六月初九，我从齐安（即黄州，治所在今湖北黄冈县）乘船到临汝（即汝州，治所在今河南临汝县），而我的大儿子苏迈也要去饶州（治所在今江西鄱阳县）的德兴（今属江西省）县任县尉。我送他去湖口，因此有机会到了传说中的石钟山。寺庙里的和尚派一个小童拿了斧头，在湖边的乱石丛中选著敲击了一两处，结果发出了「硿硿硿」的声音，我只是笑了笑，并不认为它正确。到晚上月亮明亮的时候，我单独与长子苏迈乘坐小船来到湖中的绝壁之下。山石耸立岸边，有千尺之高，犹如凶猛的野兽、奇异的鬼怪，阴冷可怕地想扑击人似的；而山上栖息的鹘鸟，听到人声也忽地惊飞起来，在云霄间「磔磔」地鸣叫；又像老人在山谷中边咳边笑的声音，有人说：「这就是所说的鹳鹤鸟。」正在我心惊肉跳而想返回之际，忽然听到水上发出一种很大的声响，轰轰隆隆地像不断敲击钟鼓而发出的声音一样，船夫很是惊怕。我慢慢地观察它，才发现山下都是石头形成的洞穴和缝隙，难以探得它的深浅。微小的波浪进入其中，流转激荡而发出这种声音。把船绕至两山之间，将要进入港口的时候，忽见一块大石头挡立在水中间，上边可坐百人左右，大石的里面是空的，并有许多洞眼，微风波浪冲进其中又击荡返回，发出窾坎镗鞳的声响，与刚才的轰轰隆隆的钟鼓声相呼应，犹如演奏乐器一般。弄清了这个原因，我因此笑着对苏迈说：「你知道了吗？轰隆的声音，就像是周景王的无射（yi）钟发出的；窾坎镗鞳的声音，像是魏庄子的编钟发出的。古人给山起名钟山，并没有欺骗我们啊！」 事情没有经过自己的眼睛所见、耳朵所闻就凭空判断其是否存在，这可以吗？郦道元的所见所闻和我大致相同，但他说得并不详尽；一般士大夫到底不会乘小船夜间停在绝壁之下，所以也不会知道其中的详情；而一般渔夫船工虽然知道详情却用话难以准确地表达出来，这就是石钟山得名的真相没有在世间流传的原因。而见识鄙陋的人却用斧头之类的器械敲击石头探求它，自认为得到了真实情况。因此我写文章把这件事记下来，为的是叹惜郦道元记录的简略，讥笑李渤见识的浅薄啊。 【评析】 作者由于怀疑世人所传石钟山命名的原因，便亲自探访石钟山，经过实地调查而得出自己的结论。写作此文的目的主要还不在于将石钟山命名的真正原因告之于世，而在于批评「事不目见耳闻，而臆断其有无」的主观作风。虽然有人对苏轼关于石钟山命名原因的结论提出了异议（认为是因山形如覆盖之钟且中空），但文中阐明的道理却是富有启发意义的。石钟山，在今江西湖口。

法国著名作家巴尔扎克被马克思称为“超群的小说家”。他为什么能取得这么高的成就呢?据记载，他在20多年里，一直辛辛苦苦、夜以继日地工作，每天连续写作16小时以上，只睡三、四小时。这不是够苦了吗!他的巨大成就，是用“刻苦”换来的。　　中国女排姑娘们风趣地说：“苦是一副灵丹妙药。我们要强大起来，就得每天吃这副药。它虽然苦，却苦尽甜来。花，将在汗水中绽放。”这话说得何等好呀!我们说，任何成功，任何成绩的取得，都离不开一个“苦”字，都是用汗水换来的。　　综上所述，我们认为应该把“学海无涯苦作舟”永远作为我们的座右铭，让它永远激励我们刻苦学习，勤奋学习，在科学的道路上不停地攀登。成功的背后是汗水

1鸳鸯

这个明星的名字应该是钟汉良。

乐的结构是什么：独体乐的笔顺是撇、竖折。乐字的笔顺图解共五画乐 1撇 2竖折 3竖钩 4撇 5点乐字的笔顺分布演示图乐的拼音为lè，部首为丿，结构为独体，注音为ㄌㄜ_,ㄩㄝ_,ㄧㄠ_,ㄌㄠ_，笔顺编号为35234。乐字的具体字的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、基本解释 点此查看乐的详细内容[ lè ]1. 欢喜，快活：快乐。乐境。乐融融。乐不可支。其乐无穷。乐观（精神愉快，对事物的发展充满信心）。乐天（安于自己的处境而没有任何忧虑）。2. 使人快乐的事情：取乐。逗乐。3. 对某事甘心情愿：乐此不疲。乐善好（hào ）施。4. 笑：这事太可乐了。[ yuè ]1. 声音，和谐成调的：音乐。声乐。乐池。乐音（有一定频率，和谐悦耳的声音）。乐歌（①音乐与歌曲；②有音乐伴奏的歌曲）。乐正（周代乐官之长）。乐府（原是中国汉代朝廷的音乐官署，主要任务是采集民间诗歌和乐曲；后世把这类民歌或文人模拟的作品亦称作“乐府”）。2. 姓。[ lào ]1. 地名用字：河北省乐亭、山东省乐陵。二、详细解释[ lè ]动词(1) 喜悦；愉快有朋自远方来，不亦乐乎。——《论语·学而》并怡然自乐。——晋· 陶渊明《桃花源记》游人去而禽鸟乐也。——欧阳修《醉翁亭记》君游海而乐之，奈臣有图国者何？——《韩非子·十过》似与游者相乐。——唐· 柳宗元《至小丘西小石潭记》熙熙而乐。——唐· 柳宗元《捕蛇者说》(2) 又如：快乐(感到幸福或满意)；乐嬉嬉(喜悦貌)；乐悦(欢喜)；乐笑(欢笑)；乐胥(喜乐)；乐哈哈(形容喜笑的样子)；乐好(爱好)；乐志(愉悦心志)乐心(心里快乐)；乐利(快乐与利益)；乐易(和乐平易)；乐郊(乐土)；乐处(快乐的所在)(3) 安乐逝将去女，适彼乐土。——《诗·魏风·硕鼠》(4) 又如：乐欣(安乐欢欣)；乐佚(悠闲安乐)；乐安(安乐)；乐郊(乐土。安乐幸福的地方)；乐居(安乐的住所)；乐国(安乐的地方)(5) 乐于；安于英雄乐业。——《资治通鉴》人未有不乐为治平之民者也。——洪亮吉《治平篇》亦乐生焉。——明· 刘基《诚意伯刘文成公文集》(6) 又先生乐游。(7) 又如：乐助(乐意助成)；乐用(乐于用命)；乐士(喜爱贤士)；乐育(乐于教育、培养人才)；乐业(乐于本业)；乐愿(乐意，情愿)；乐成(乐于成全)(8) 感到快乐，享受不知太守乐其乐也。(第一个“乐”。)——欧阳修《醉翁亭记》(9) 笑 。如：乐得合不上嘴；乐眼(犹笑眼)；乐哈哈(形容喜笑的样子)名词(1) 旧指“声色”。即歌舞和女色今吴王淫于乐而忘其百姓。——《国语》(2) 乐趣此乐何极。——宋· 范仲淹《岳阳楼记》山水之乐。——宋· 欧阳修《醉翁亭记》(3) 又乐亦无穷也。宴酣之乐(4) 姓(5) 另见yuè[ yuè ]名词(1) (象形。小篆字形。象鼓鼙木架形。本义：音乐)(2) 同本义乐，五声八音总名。象鼓_，木其_也。——《说文》。按，五声八音相比而成乐。乐者，天地之和也。夫乐者，先王之所以饰喜也。——《礼记·乐记》伶伦作乐。——《礼记·世本》二曰六乐，谓云咸韵夏_武也。——《周礼·保氏》以乐传教。——《吕氏春秋·慎行论》(3) 又和乐之本。置酒设乐。——《汉书·李广苏建传》乐将作，遂旁设一虚坐，置琵琶于其上。——宋· 王谠《唐语林·雅量》乐作焉。——宋· ?苏轼《石钟山记》(4) 又如：《乐》之五声(指古时音乐分宫、商、角、徵、羽五音)；《乐记》(《礼记》中的篇名。简述了音乐起源及作用，是我国最早的音乐论著之一)；乐官(古代管理音乐的官员或官署)；乐节(音乐的节奏与节拍)；乐德(指古代音乐教育中的中、和等六种品德)；乐仪(有音乐相配合的礼仪)(5) 乐器乐既和奏。——《诗·小雅·宾之初筵》太师抢乐，箕子拘囚。——司马贞《索隐述赞》(6) 又如：乐悬(指钟、罄之类悬挂的打击乐器)；乐品(乐器)；乐歌(有乐器伴奏的唱歌)(7) 乐工，精于音乐的人乐具入奏。——《诗·小雅·楚茨》齐人归女乐， 季桓子受之，三日不朝， 孔子行。——《论语》(8) 又如：乐妇(歌妓)；乐人(能歌善舞的艺人)；乐女(古代女乐工)(9) 姓乐羊子之妻者，不知何氏之女也。——《后汉书·列女传》动词(1) 唱，用口发音乐音比单而乐之。——《礼记》(2) 奏乐殿上酒九行，使相乐曲。——《辽史》(3) 又如：乐钟(能发出音乐声响的自鸣钟)；乐手(演奏音乐的人)；乐生(奏乐歌舞的人员)；乐童(奏乐的童子)(4) 另见lè[ lào ]暂无详细释义三、康熙字典_【辰集中】【木部】 康熙_画：15画，部外_画：11画《唐_》五角切《集_》《__》《正_》逆角切，??音岳。《_文》五_八音之_名。《_·舜典》夔，命女典_，_胄子。_言志，歌永言，_依永，律和_。《易·豫卦》先王作_崇德，殷_之上帝，以配祖考。《_·__》大__天地同和。又_鼓、羽_、干戚，_之器也。屈伸、俯仰、_兆、舒疾，_之文也。《孝_》移_易俗，莫善于_。又姓。《左_》_大夫_王_，《__策》燕_毅。_姓。《孟子》_正裘。又《唐_》_各切《集_》《__》《正_》_各切，??音洛。喜_也。《通_》喜者主於心，_者_所不被。《易·__》_天知命。《孟子》_民同_。又《集_》力照切《正_》力召切，??音_。《_·__》可以__。毛音洛，_音_。又《集_》《__》《正_》??__切。《__》仁者_山。又益者三_。又《__》_谷切，音_。《太公·下略》四民用_，_乃__。四民用足，_乃安_。《班固·_都_》食_雍_，太_奏_，_金石，布_竹。又《唐_》_刀切，音_。《__》伯_相_。一作博_。下面介绍下乐字的其他相关知识：关于【乐】字的组词有：乐安、按乐、遨乐、伴乐、夜半乐、乐邦、西贝乐、倾杯乐、回波乐、玻璃乐、九部乐、十部乐、哺乐、_乐、乐倡、彻乐、乐池、宠乐、关于【乐】字的英语有：musical、overshadowed、tickle、flat、joy、jolly、jazz、music、关于【乐】字的成语有：乐山乐水、乐乐不殆、智者乐水，仁者乐山、乐水乐山、乐乐陶陶、乐乐__、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐、先忧事者后乐事，先乐事者后忧事、哀乐相生、哀乐中节、安居乐业、安生乐业、暗中作乐、安居乐俗、安乐世界、伯乐相马、伯乐一顾、伯乐哭骥、惨然不乐、长乐未央、关于【乐】字的诗词有：《乐乐吟·吾常好乐乐》、《昔康节先生题安乐窝诗中云乐见善人乐闻善事》、《反贾客乐（乐府有贾客乐，今反之）》、《抛球乐小抛球乐/抛球乐》、《春可乐·春可乐兮乐东作之良时》、《达哉乐天行（一作健哉乐天行）》、《善哉行·朝日乐相乐》、《乐哉侯之邦兮乐哉侯之堂兮》、《村馆寒夜忽忽不乐学古乐府当句对》、《自乐·自愁还自乐》、点此查看更多关于我字的详细信息

判断“焉”是语助词还是兼词，要看此处是否包含代词的意义。“有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉”，这句话讲了两处的声音，一是此处的“窾坎镗鞳”之声，一是另一处“噌吰如钟鼓”之声，而这两处的声音相互和应，才像演奏的音乐。如果“焉”兼有代词意义，则表示音乐只是在这边响起，与两处相应是矛盾的。所以，“焉”在这里是语气助词而不是兼词。

原文：熙宁十年秋七月乙丑，河决于澶渊，东流入钜野，北溢于济，南溢于泗。八月戊戌，水及彭城下。余兄子瞻适为彭城守，水未至，使民具畚锸、畜土石、积刍茭、完室隙穴以为水备，故水至而民不恐。自戊戌至九月戊申，水及城下，有二丈八尺，塞东、西、北门，水皆自城际山。雨昼夜不止，子赡衣制履屦，庐于城上，调急夫、发禁卒以从事，令民无得窃出避水，以身帅之，与城存亡，故水大至而民不溃。翻译：熙宁十年七月四日，黄河决堤于澶渊，往东流入巨野，北溢出到成功，在泗水往南溢出。八月戊戌日，水和彭城下，我哥哥子瞻恰好为彭城守。水没到，使百姓准备畚箕铁锹，饲养土石，积刍茭，完堵塞空隙，认为水准备。所以水至，百姓也不担心。自戊戌日至九月十五日，水到城下的有二丈八尺，塞向东西北门，水从城边山都。大雨昼夜不停。子瞻穿制鞋鞋，房屋在城上，调紧啊，发禁卒来进行，让百姓不得私下出去避水。让自己率领的，与城共存亡，因此，水大到就不会崩溃。原文：方水之淫也，汗漫千余里，漂庐舍，败冢墓，老弱蔽川而下，壮者狂走，无所得食，槁死于丘陵林木之上。子瞻使习水者浮舟楫、载糗饵以济之，得脱者无数。翻译：当水的过度的，漫无边际千里，冲走房屋，失败坟墓，老弱遮蔽河流而下，强壮的狂跑，没有吃，干死在丘陵上的树木。子瞻使熟悉水的浮船，载糗饵来帮助的，逃脱的无数。原文：水既涸，朝廷方塞澶渊，未暇及徐。子瞻曰：“澶渊诚塞，徐则无害。塞不塞天也。不可使徐人重被其患。”乃请增筑徐城，相水之冲，以木堤捍之。水虽复至，不能以病徐也，故水既去而民益亲。于是即城之东门为大楼焉，垩以黄土，曰土实胜水。徐人相劝成之。辙方从事于宋，将登黄楼览观山川，吊水之遗迹，乃作黄楼之赋。其辞曰：翻译：水已经干涸，朝廷正塞擅渊，没有时间和慢。子瞻说：“澶渊确实堵塞，徐则无害，堵住不堵塞，天啊，不可让徐人重受其害。”于是请求增筑徐城，相水的冲击，用木头堤保护的，水虽然恢复到，不能因为病慢慢的。因此，水已经离开了，而人民更加亲近。于是登城的东门为大楼呢，粉刷以黄土，说：“土地是胜水。”徐人互相鼓励成功的。车辆正在进行在宋，将登上黄楼，看看川，吊水的遗迹，就在黄楼的赋。他说的是：原文：子瞻与客游于黄楼之上，客仰而望，俯而叹，曰：“噫嘻殆哉! 在汉元光，河决瓠子，腾蹙钜野，衍溢淮泗，梁、楚受害，二十余岁。下者为污泽，上者为沮洳。民为鱼鳖，郡县无所。天子封祀太山，徜徉东方，哀民之无辜，流死不藏，使公卿负薪以塞宣房，瓠子之歌，至今伤之。嗟唯此邦。俯仰千载，河东倾而南泄，蹈汉世之遗害。包原隰而为一，窥吾墉之摧败。吕梁龃龉，横绝乎其前，四山连属，合围乎其外。水洄洑而不进，环孤城以为海。舞鱼龙于隍壑，阅帆穑于睥睨。方飘风之迅发，震鞞鼓之惊骇。诚蚁穴之不救，分闾阎之横溃。幸冬日之既迫，水泉缩以自退、栖流枿于乔木，遗枯蚌于水裔。听澶渊之奏功，非天意吾谁赖?今我与公，冠冕裳衣，设几布筵，斗酒相属，饮酣乐作，开口而笑。夫岂偶然也哉?”翻译：子瞻与客游在黄楼之上，客人仰头望低头叹息说：“哎呀危险吗！在汉武帝元光，黄河在瓠子，腾缩小钜野，漫衍淮泗，梁、楚受害二十多年。下面的是沼泽，上的是潮湿秽恶。百姓为鱼鳖，郡县没有什么。天子封祭泰山，闲步东方，可怜的无辜百姓，流死不收藏，让公卿们背着柴火来堵塞。宣房瓠子之歌，到现在受伤的，感叹只有这个国家。俯仰千年，河东倾而往南流，遵循汉代留下的伤害。包括原隰而为一，看到我墙的摧毁。吕梁相抵触，横绝吧他的前；四山相连，包围在这外。水漩涡中而不进，环绕着孤城认为海。舞鱼龙在护城河沟壑，检查船帆在睥睨。当旋风的迅猛发，地震战鼓的惊骇。如果蚂蚁的巢穴的不救助，把民间的横向崩溃。到冬天的既紧迫，水泉缩以自退。栖流场在高大的树木，给枯蚌在水边。听澶渊这次建功，这不是上天的意志我谁依赖？现在我和你，冠冕衣裳，设置多少布席，斗酒相连接，饮酒饮酒奏乐，开口笑，这难道是偶然的呢？”原文：子瞻曰：“今夫安于乐者，不知乐之为乐也，必涉于害者而后知之。吾尝与子凭兹楼而四顾，览天宇之宏大，缭青山以为城，引长河而为带，平皋衍其如席，桑麻蔚乎旆旆。画阡陌之纵横，分园庐之向背。放田渔于江浦，散牛羊于堙际。清风时起，微云霟。山川开阖，苍莽千里。东望则连山参差，与水背驰，群石倾奔，绝流而西。百步涌波，舟楫纷披，鱼鳖颠沛，没人所嬉。声崩震雷，城堞为危。南望则戏马之台、巨佛之峰，岿乎特起，下窥城中。楼观翱翔，巍峨相重。激水既平，渺莽浮空。骈洲接蒲，下与淮通。西望则山断为块，伤心极目，麦熟禾秀，离离满隰。飞鸿群往，白鸟孤没，横烟澹澹，俯见落日。北望则泗水湠漫，古汴入焉，汇为涛渊，蛟龙所蟠。古木蔽空，乌鸟号呼。贾客连樯。联络城隅。送夕阳之西尽，导明月之东出。金钲涌于青嶂，阴氛为之辟易，窥人寰而直上，委余彩于沙碛，激飞楹而入户，使人体寒而战栗。息汹汹于群动，听川流之荡潏，可以起舞相命，一饮千石，遗弃忧患。超然自得。且子独不见夫昔之居此者乎?前则项籍、刘戊，后则光弼建封，战马成群，猛士成林，振臂长啸，风动云兴。阁青楼，舞女歌童，势穷力竭，化为虚空。山高水深，草生郊墟。盖将问其遗老，既已灰灭而无余矣。故吾将与子吊古人之既逝，闵河决于畴昔，知变化之无在，付杯酒以终日。”翻译：子瞻说：“现在安在快乐的，不知道快乐的快乐呢，一定要涉及到伤害的人就知道了。我曾和儿子冯这楼就四面看，看天空的宏大，缠绕青山认为城，引长河而为带。他们如同席平皋衍，斾斾桑麻蔚吗。在田间的从横，分园房屋的朝向。放田在江浦，分散牛羊在烟时。清风时有发生，微云霮。山川开阖，苍茫千里。东望那山参差不齐，与水背道而驰。群石倾斜到，截流而西。百步涌波，船只纷。鱼鳖倒下，没人能在。声振雷去世，城墙是危险。向南望去，玩马的台，巨佛的山峰，萧归吗崛起，向下窥视城中，楼观翱翔，嵬峨相重。激水平定，见王莽浮在空中。高骈洲接待浦，下与淮通。向西眺望那山断块为，伤心极目，麦熟乔秀，离离满洼地。天上的飞鸟群去，白鸟我没。横烟碧波荡漾，低头看到落日。北望则泗水湠浪漫，古汴流入了，汇成汹涌深渊，蛟龙所申屠蟠。古树蔽空，乌鸦大声。商人连樯，联络城角。送夕阳的西部尽头，引导明月的东出。金钮涌在青嶂，阴气氛为之退避。窥探人世而直上，委托我彩在沙漠。激飞间而进入户，使人身体寒冷而颤抖。在所有动息汹涌，让河流的影响翻。可以用跳舞相命令，一喝一千石，抛弃忧患，超然自在。而且你没有看见那过去的居住在这的人吗？以前是项羽、刘邦戊，后来就光弼、张建封。战马成群，猛士成林。举起胳膊长啸，风吹云兴。朱阁妓院，跳舞歌童。势穷力尽，变为空。山高水深，草生在废墟。大概要问他留下，既然已经化为灰烬而不多了。所以我要给你，吊古人的已经消逝，闵河取决于过去。了解变化的不在，交杯酒以整天。”原文：于是众客释然而笑，颓然就醉，河倾月堕，携扶而出。翻译：于是众宾客释然而笑，然而，在醉坍塌，河倾月落，带着扶而出。

新春乐作于1962年。《新春乐》可分四个部分，一开始，小提琴就以灵巧的跳弓，奏出活泼、雀跃的第一主题，把人们欢度新春佳节的喜悦心情，表现得淋漓尽致。第二部分，乐曲转向下属调，鲜明对比于第一主题，变得委婉抒情，犹如拥有天籁之声的歌手，尽情颂扬春天的来临。第三部分，乐曲用变奏和双音的手法将第一部分主题重复再现。第四部分，在原调上再现第二主题，并以弦乐器特有的长颤音和碎弓等技巧，将乐曲推向高潮。乐曲充分运用了小提琴的各种表现手段，将人们在欢度佳节时的喜悦情景刻划得惟妙惟肖，展现出一派春日融融，鸟语花香的新春景象，给人以美的享受。正如辞旧声声的爆竹，正如火树银花的烟花，正如两千多年来传统的风俗，仍把中国年渲染得喜气洋洋。我想，最别致的过年，莫过于让自己安静下来，下意识地让音响里流出清新、悠扬的《新春乐》，在明朗、朴素的曲风里，顺着岁月之河，将旧的一年隐没在潺急、清丽的乐声里。小提琴曲《新春乐》被定为五级考级曲目的中国乐曲之一。特点：《新春乐》的主题取自河北民歌《卖饺子》，又汲取了江南民间音乐明朗、朴素的音调素材。性格欢快活泼，原曲比较简单，由于是小提琴独奏曲，需要一些技巧，作者在这里给它加了些花，因为中国人度春节有吃饺子的习惯，故起名为《新春乐》。有别于传统的民族民间音乐，虽同样采用具有浓郁地方特色的音调为素材，但在钢琴伴奏下的主奏小提琴奏出轻快活泼的跳弓，使它沾了点洋气和喜气。同时，你又能呼吸到醇厚的乡土气息。这种汲取了西洋的创作手法，并以中国的民族音乐语汇写成，用西洋乐器演奏的中国作品，早在三十年代就已十分普遍了，如贺绿汀的钢琴曲《牧童短笛》、《摇篮曲》，马思聪的小提琴曲《思乡曲》、《塞外舞曲》等。

1、钟汉良的生日是1974年11月30日。2、钟汉良（WallaceChung），1974年11月30日出生于中国香港，华语影视男演员、流行乐歌手、舞者。3、1993年于香港无线电视台出道。1995年在台湾发行首张专辑《OREA》，连续两年被评为“台湾十大最受欢迎偶像”。2003年6月27日成立“花花草草音乐工作室”，2010年发行专辑《视觉动物》。2011、2012年两度获得中国歌曲排行榜年度最佳舞台演绎男歌手奖。2011年举办钟汉良S-Party演唱会。2015年发行专辑《乐作人生》。2016年举办钟汉良2016乐作人生SingForLife巡回演唱会；同年凭借专辑《乐作人生》和歌曲《何以爱情》获得第16届音乐风云榜年度盛典年度最受欢迎专辑、年度最受欢迎歌曲、年度最受欢迎电视剧歌曲三个奖项。2017年至2018年岁末年初，接连登上中央电视台跨年晚会及春节联欢晚会，演唱歌曲《中华好儿孙》、《龙的传人》和《天耀中华》。2019年2月，第二次登上央视春晚，表演歌舞《中国喜事》。

从一个极端走到另一个极端的说法!有的时候是要吃苦的,完全靠兴趣的话,会有不少人浅尝辄止,而真正能体会到大乐趣的大都是经过了枯燥而后达到的境界.

打鞭子也称静鞭或鸣鞭，是示意全部上朝时的大臣们应该安静下来了。就像上下课铃

这要从主观来将,在学习的过程,按个人的兴趣来定,是否是苦的. 这里的学海一般在将上学的的学习, 学习新知识本来就是个辛苦的过程,快乐是自己发现的

学海无涯苦作舟。它在《辞海》中是这样解释的：“学问如无边的海，刻苦是到达彼岸的船。”意指求学过程中不仅仅是寻找捷径、获取知识，更重要的是个人素质的培养，能力的锻炼。“苦”是一种治学的态度，一种踏实认真，严谨负责的态度。有了“苦”才能在学海中有所收获。可是，有人将其改为“学海无涯巧作舟”，我认为这种改法是不恰当的。那么“苦作舟”为什么不能改成“巧作舟”呢？我方从以下三点进行论证：1、学习是获得知识，形成技能，培养聪明才智的过程，是比较持久的心理和行为变化过程，靠“苦”的精神才能取得进步。有人说，“巧”是指科学的学习方法。在学海中当然少不了科学的方法，但有了科学的方法，就可以不下气力，不下功夫学习吗？有了好的办法，更应该有“苦”的精神，这样才能取得更高的效率。2、学习需要有认真的态度，当然我们指的“苦学”并不是一味的呆板的低效率的学。“苦”表示了个人品格和行为作风。即为了做好某项工作或达到某种目的，吃苦耐劳，不懈努力的品质。在心理上是意志坚强的表现，在思想和道德上是一种强烈的事业心和道德责任感的体现。这种“苦”是为了坚持某种信念，达到一定目标，取得某种成就而做出的努力。“苦”不是对艰难困苦的消极的忍受和忍耐，而是主观能动地向困难进行积极主动的斗争

"乐"是一个多音字,根据不同的场合可以读成yue,yao,le,均为第四声,在作姓氏时读yue,同音乐的"乐".

长街宴作词：徐荣凯 作曲：万里演唱：谭晶踏上哈尼梯田(乐作田个田)一级一级登(尼个)天拖来彩虹当(尼个)桌摆成长街宴(乐作宴个宴)梯田登(尼个)天彩虹当桌摆成长街宴梯田登(尼个)天彩虹当桌摆成长街宴乐作作一作乐作作一作彩虹当桌摆成长街宴摆成长街宴裁剪蓝色天幕(乐作幕个幕)长席铺上桌(尼个)布撒下彩云(嘿)朵(尼个)朵长街成花河(乐作河个河)天幕桌(尼个)布彩云朵朵长街成花河乐作作一作乐作作一作彩云朵朵长街成花河长街成花河抱来火红太阳(啰)点燃屋里火塘(啰)户户生起炊烟(唉)家家家家烧煮忙摘下弯月当刀(啰)割来山茅野草(啰)撒把星星作料(唉)汤菜汤菜味道好鸟鸣鸡叫狗闹(啰)唱歌跳舞欢笑(啰)乡情亲情爱情(唉)醉了醉了路边倒醉了醉了路边倒啊.....不分大人小人(乐作坐一坐)我们敬重老(尼个)人不分这里那里我们都在家里(乐作坐一坐)(乐作坐一坐 乐作坐一坐)哎不分男人女人(乐作坐一坐)我们都是亲(尼个)人不分这处那(尼个)处都是中华民族(乐作坐一坐)(乐作坐一坐 乐作坐一坐)(坐一坐 坐一坐 )(乐作坐一 坐一坐 坐一坐 坐)http://music.baidu.com/song/1358384

1. 文言文中“乐”的用法和意思 乐 lè 1. 喜悦；愉快 [happy;cheerful;joyful] 有朋自远方来，不亦乐乎。——《论语·学而》 并怡然自乐。——晋· 陶渊明《桃花源记》 游人去而禽鸟乐也。——欧阳修《醉翁亭记》 君游海而乐之，奈臣有图国者何？——《韩非子·十过》 似与游者相乐。——唐· 柳宗元《至小丘西小石潭记》 熙熙而乐。——唐· 柳宗元《捕蛇者说》 2.安乐 [easy] 逝将去女，适彼乐土。——《诗·魏风·硕鼠》 3. 乐于；安于 [be glad to; take delightin; be happy to] 英雄乐业。——《资治通鉴》 人未有不乐为治平之民者也。——洪亮吉《治平篇》 亦乐生焉。——明· 刘基《诚意伯刘文成公文集》 4. 又 先生乐游。 5. 感到快乐，享受 [enjoy] 不知太守乐其乐也。（第一个“乐”。）——欧阳修《醉翁亭记》 6. 笑 [laugh]。如：乐得合不上嘴；乐眼（犹笑眼）；乐哈哈（形容喜笑的样子） 〈名〉 1. 旧指“声色”。即歌舞和女色 [woman and song] 今吴王淫于乐而忘其百姓。——《国语》 2. 乐趣 [delight;joy;pleasure] 此乐何极。——宋· 范仲淹《岳阳楼记》 山水之乐。——宋· 欧阳修《醉翁亭记》 3. 又 乐亦无穷也。 宴酣之乐 4. 姓 5. 另见 yuè 2. 文言文里乐有哪些解释及其用法 u3280[yuè] 〈名〉乐器。 《孟子·梁惠王下》：“今王鼓~于此。”鼓：弹奏。 引申指音乐。《吕氏春秋·慎行》：“夫~，天地之精也。” （《察传》）唐·白居易《长恨歌》：“骊宫高处入青云，仙~风飘处处闻。” 〈名〉儒家经典《乐记》的简称。 〈名〉姓。 u3281[lè] 〈形〉高兴，快乐。 如：~极生悲。《史记·项羽本纪》：“军中无以为~，请以剑舞。” （《鸿门宴》）宋·范仲淹《岳阳楼记》：“先天下之忧而忧，后天下之~而~。” 〈动〉乐于，喜欢。 《资治通鉴·汉献帝建安十三年》：“兵精足用，英雄~业。”（《赤壁之战》）清·洪亮吉《治平篇》：“人未有不~为治平之民者也。” u3282[yo]〈动〉爱好。《论语·雍也》：“知者~水，仁者~山。” 知：智。 3. 文言文的乐的拼音 夏伤1275：你好。 【乐】： 一，lè ，动词 喜悦；愉快。 有朋自远方来，不亦乐乎。——《论语·学而》 并怡然自乐。——晋·陶渊明《桃花源记》 游人去而禽鸟乐也。——欧阳修《醉翁亭记》 君游海而乐之，奈臣有图国者何？——《韩非子·十过》 似与游者相乐。——唐·柳宗元《至小丘西小石潭记》 熙熙而乐。——唐·柳宗元《捕蛇者说》 乐善好施。 二，lè 名词 旧指“声色”。即歌舞和女色〖womanandsong〗 今吴王淫于乐而忘其百姓。——《国语》 乐趣〖delight;joy;pleasure〗 此乐何极。——宋·范仲淹《岳阳楼记》 山水之乐。——宋·欧阳修《醉翁亭记》 三，yuè 【名】 本义：音乐 乐，五声八音总名。象鼓鞞，木其虡也。——《说文》。按，五声八音相比而成乐。 乐者，天地之和也。夫乐者，先王之所以饰喜也。——《礼记·乐记》 伶伦作乐。——《礼记·世本》 二曰六乐，谓云咸韵夏濩武也。——《周礼·保氏》 以乐传教。——《吕氏春秋·慎行论》 又 和乐之本。 置酒设乐。——《汉书·李广苏建传》 乐将作，遂旁设一虚坐，置琵琶于其上。——宋·王谠《唐语林·雅量》 乐作焉。——宋·苏轼《石钟山记》 又如：《乐》之五声（指古时音乐分宫、商、角、徵、羽五音）；《乐记》（《礼记》中的篇名。简述了音乐起源及作用，是我国最早的音乐论著之一）；乐官（古代管理音乐的官员或官署）；乐节（音乐的节奏与节拍）；乐德（指古代音乐教育中的中、和等六种品德）；乐仪（有音乐相配合的礼仪） 乐器： 乐既和奏。——《诗·小雅·宾之初筵》 太师抢乐，箕子拘囚。——司马贞《索隐述赞》 又如：乐悬（指钟、罄之类悬挂的打击乐器）；乐品（乐器）；乐歌（有乐器伴奏的唱歌） 乐工，精于音乐的 乐具入奏。——《诗·小雅·楚茨》 齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。——《论语》 又如：乐妇（歌妓）；乐人（能歌善舞的艺人）；乐女（古代女乐工） 乐府（原是中国汉代朝廷的音乐官署，主要任务是采集民间诗歌和乐曲；后世把这类民歌或文人模拟的作品亦称作“乐府”）。 音乐官署手机的各地民歌，汇集成册，名《乐府诗集》。 4. 文言文实词“乐”和“清”虚词“以”“而”“其”的用法 乐：yue的意思有：音乐；乐器.le意思有：快乐，高兴；喜欢，乐意.清：水清，与“浊”相对；干净，洁净；安静，清静；太平；清爽，清凉.以：连词，表目的译为来，用来；表原因译为由于，应为；表结果译为以致；表连接译为而，或不译.介词，凭借，用；把；因为，由于；根据，按照；从.而：连词，表顺接译为然后，就；表转折译为却，可是；表并列译为并且，或不译；表修饰译为地，或不译；表因果译为因而；连接主谓短语，不译.其：连词，表假设关系可译为如果；语气副词，就，一定；大概，或许，恐怕，怎么，难道.第三人称代词，他的，她的，他们的，她们的.。 5. 乐字在古文中有些什么意思 乐 （ lè ） (1)ㄌㄜ （2）高兴；喜悦：快~。~事。~观。~滋滋。 （3）喜欢；很愿意：~意。~此不疲。津津~道。喜闻~见。 （4）笑：可~。大家都~了。他说了个笑话把大家逗~了。 （5）(Lè)姓（与 Yuè 不同姓）。 （1）喜悦；愉快 有朋自远方来，不亦乐乎。――《论语·学而》 并怡然自乐。――晋·陶渊明《桃花源记》 游人去而禽鸟乐也。――欧阳修《醉翁亭记》 君游海而乐之，奈臣有图国者何？――《韩非子·十过》 似与游者相乐。――唐·柳宗元《至小丘西小石潭记》 熙熙而乐。――唐·柳宗元《捕蛇者说》 乐 （ yuè ） (1)ㄩㄝ （2）指音乐：~器。奏~。 （3） (Yuè)姓（与 Lè 不同姓）。 乐 （ yào ） [罕] (1)丨ㄠ （2） 动词，以……为乐 注：语出自《论语》，此处读yào 原文： 子曰：“知者乐水，仁者乐②山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿” 译文：孔子说：“智者喜爱水，仁者喜爱山；智者好动，仁者好静； 智者快乐，仁者长寿。 6. "乐"（LE）字在古文中有哪些意思 ◎ 乐 乐 lè 〈动〉 (1) 喜悦；愉快 [happy;cheerful;joyful] 有朋自远方来，不亦乐乎。——《论语·学而》 并怡然自乐。——晋· 陶渊明《桃花源记》 游人去而禽鸟乐也。——欧阳修《醉翁亭记》 君游海而乐之，奈臣有图国者何？——《韩非子·十过》 似与游者相乐。——唐· 柳宗元《至小丘西小石潭记》 熙熙而乐。——唐· 柳宗元《捕蛇者说》 (2) 又如：快乐（感到幸福或满意）；乐嬉嬉（喜悦貌）；乐悦（欢喜）；乐笑（欢笑）；乐胥（喜乐）；乐哈哈（形容喜笑的样子）；乐好（爱好）；乐志（愉悦心志）乐心（心里快乐）；乐利（快乐与利益）；乐易（和乐平易）；乐郊（乐土）；乐处（快乐的所在） (3) 安乐 [easy] 逝将去女，适彼乐土。——《诗·魏风·硕鼠》 (4) 又如：乐欣（安乐欢欣）；乐佚（悠闲安乐）；乐安（安乐）；乐郊（乐土。安乐幸福的地方）；乐居（安乐的住所）；乐国（安乐的地方） (5) 乐于；安于 [be glad to; take delightin; be happy to] 英雄乐业。——《资治通鉴》 人未有不乐为治平之民者也。——洪亮吉《治平篇》 亦乐生焉。——明· 刘基《诚意伯刘文成公文集》 (6) 又 先生乐游。 (7) 又如：乐助（乐意助成）；乐用（乐于用命）；乐士（喜爱贤士）；乐育（乐于教育、培养人才）；乐业（乐于本业）；乐愿（乐意，情愿）；乐成（乐于成全） (8) 感到快乐，享受 [enjoy] 不知太守乐其乐也。（第一个“乐”。）——欧阳修《醉翁亭记》 (9) 笑 [laugh]。如：乐得合不上嘴；乐眼（犹笑眼）；乐哈哈（形容喜笑的样子）

上联：享清福不在为官，只要囊有钱，仓有粟，腹有诗书，便是山中宰相；下联：祈寿年无须需服药，但愿身无病，心无忧，门无债主，可为地上神仙。横批： 天天快乐。懂得节制，及时行乐，此乃大智慧！

00:08.63]熊汝霖 - 长街宴歌 [00:13.63]词：徐荣凯 曲：万里 [04:19.46] [04:20.97] [00:16.78] music... [00:32.16]踏上哈尼梯田(乐作田个田) [00:37.85]一级一级登天 [00:43.80]拖来彩虹当桌 [00:49.96]摆成长街宴(乐作宴个宴) [00:56.01]裁剪蓝色天幕(乐作幕个幕) [01:01.71]长席铺上桌布 [01:07.73]撒下彩云朵朵 [01:13.60]长街成花河(乐作河个河) [03:34.65][03:10.93][01:19.90]梯田 登天 [03:40.63][03:16.80][01:25.92]彩虹当桌摆成长街宴 [03:46.32][03:22.46][01:31.59]天幕 桌布 [03:52.57][03:28.57][01:37.75]彩云朵朵长街成花河 [03:58.51][01:42.68]乐作作一作 [04:01.35][01:45.74]乐作作一作 [04:04.36][01:48.76]彩虹当桌摆成长街宴 [04:10.35][01:54.82]摆成长街宴 [02:02.98]抱来火红太阳(啰) [02:04.92]点燃屋里火塘(啰) [02:07.86]户户生起炊烟(啰) [02:10.70]家家家家烧煮忙 [02:14.06]家家家家烧煮忙 [02:16.79]摘下弯月当刀(啰) [02:19.87]割来山茅野草(啰) [02:22.82]撒把星星作料(唉) [02:26.11]汤菜汤菜味道好 [02:28.92]汤菜汤菜味道好 [02:32.07]鸟鸣鸡叫狗闹(啰) [02:34.90]唱歌跳舞欢笑(啰) [02:38.00]乡情亲情爱情(啰) [02:40.70]醉了醉了路边倒 [02:43.68]醉了醉了路边倒 [02:46.98]不分大人小人(乐作坐一坐) [02:52.17]我们敬重老人 [02:58.12]不分这里 那里 [03:04.35]我们都在家里(乐作坐一坐)

长街宴作词：徐荣凯 作曲：万里演唱：谭晶踏上哈尼梯田(乐作田个田)一级一级登(尼个)天拖来彩虹当(尼个)桌摆成长街宴(乐作宴个宴)梯田登(尼个)天彩虹当桌摆成长街宴梯田登(尼个)天彩虹当桌摆成长街宴乐作作一作乐作作一作彩虹当桌摆成长街宴摆成长街宴裁剪蓝色天幕(乐作幕个幕)长席铺上桌(尼个)布撒下彩云(嘿)朵(尼个)朵长街成花河(乐作河个河)天幕桌(尼个)布天幕桌(尼个)布彩云朵朵长街成花河彩云朵朵长街成花河乐作作一作乐作作一作彩云朵朵长街成花河长街成花河长街成花河抱来火红太阳(啰)点燃屋里火塘(啰)户户生起炊烟(唉)家家家家烧煮忙家家家家烧煮忙摘下弯月当刀(啰)割来山茅野草(啰)撒把星星作料(唉)汤菜汤菜味道好汤菜汤菜味道好鸟鸣鸡叫狗闹(啰)唱歌跳舞欢笑(啰)乡情亲情爱情(唉)醉了醉了路边倒醉了醉了路边倒啊.....不分大人小人(乐作坐一坐)我们敬重老(尼个)人不分这里那里我们都在家里(乐作坐一坐)(乐作坐一坐 乐作坐一坐)哎不分男人女人(乐作坐一坐)我们都是亲(尼个)人不分这处那(尼个)处都是中华民族(乐作坐一坐)(乐作坐一坐 乐作坐一坐)(坐一坐 坐一坐 )(乐作坐一 坐一坐 坐一坐 坐)http://music.baidu.com/song/s/050614ba300854dc64f1注：长街宴是哈尼族的一种传统习俗，[英]The banquet at the street（of Hani Nationality）。昂玛突节是哈尼族人民祭护寨神、拜龙求雨的节日，也是作为庄稼人的哈尼族人们最盛大的节日，节日当天，家家户户要做黄糯米、三色蛋、猪、鸡、鱼、鸭肉、牛肉干巴、麂子干巴、肉松、花生米等近40种哈尼族风味的菜肴，准备好酒，抬到指定的街心摆起来，一家摆一至二桌，家家户户桌连桌沿街摆，摆成一条700米多长的街心宴（当地人称长龙宴或街心酒），这是中国最长的宴席。

歌曲名:长街宴歌歌手:熊汝霖专辑:天下无敌熊汝霖 - 长街宴歌词：徐荣凯 曲：万里踏上哈尼梯田(乐作田个田)一级一级登天拖来彩虹当桌摆成长街宴(乐作宴个宴)裁剪蓝色天幕(乐作幕个幕)长席铺上桌布撒下彩云朵朵长街成花河(乐作河个河)梯田 登天彩虹当桌摆成长街宴天幕 桌布彩云朵朵长街成花河乐作作一作乐作作一作彩虹当桌摆成长街宴摆成长街宴抱来火红太阳(啰)点燃屋里火塘(啰)户户生起炊烟(啰)家家家家烧煮忙摘下弯月当刀(啰)割来山茅野草(啰)撒把星星作料(唉)汤菜汤菜味道好鸟鸣鸡叫狗闹(啰)唱歌跳舞欢笑(啰)乡情亲情爱情(啰)醉了醉了路边倒醉了醉了路边倒不分大人小人(乐作坐一坐)我们敬重老人不分这里 那里我们都在家里(乐作坐一坐)http://music.baidu.com/song/1435661

这是我国古代宫廷举行“朝会”（朝廷举行重大典礼时接受群臣朝拜）时礼仪中的一个环节，称为“鸣鞭”俗称“响净鞭”。早在清朝以前就有了。 “净鞭”也叫“静鞭”，用黄丝编织而成，鞭梢涂蜡，打在地上很响，目的是警告臣下：皇上即将驾到，重要典礼就要开始，大家要立即安静，所以叫“净鞭”或“静鞭”。《元曲选》马致远“陈抟高卧四”：“早听得净鞭三下响，识甚酬量！”就是这种“净鞭”。 据《清史稿》“志六十三礼七（嘉礼一）”记载，清朝的朝会和“鸣鞭”的仪式如下： 康熙八年，定正朝会乐章，三大节并设。大朝行礼致庆，王以下各官、外籓王子、使臣咸列班次，所司陈卤簿、乐悬如制。太和殿东具黄案。质明，王、贝勒、贝子集太和门，不入八分公以下官集午门外。礼部奉表置亭内，校尉舁行至午门外陈两旁，奉表入太和殿列案上。鸿胪卿引王、贝勒等立丹陛。鸣赞官引群臣暨进表官入两掖门，序立丹墀。朝鲜、蒙古诸臣自西掖门入，立西班末。纠仪御史立西檐下东乡者二人，丹陛、丹墀东西相乡者各四人，东西班末八人，鸣赞官立殿檐者四人，陛、墀皆如之。丹陛南阶三级，銮仪卫官六人司鸣鞭。钦天监报时，皇帝出御中和殿，执事官行礼毕，趋外朝视事。驾出，前导、后扈如仪。午门鸣钟鼓，中和乐作，御太和殿，乐止。内大臣分立前后，侍卫又次其后护守之。起居注官四人立西旁金柱后，大学士，学士，讲、读学士，正、少詹事立东檐下。御史、副佥都御史立西檐下，銮仪卫官赞“鸣鞭”，鸣赞官赞“排班”，王公百官就拜位立跪。宣表官奉表出，至殿下正中北乡跪，大学士二人展表，宣表官宣讫，置原案，丹陛乐作，群臣皆三跪九叩。退，就立原次。鸿胪寺官引朝鲜等使臣，理籓院官引蒙古使臣就拜次，三跪九叩，丹陛乐作，礼毕，乐止，退立如初。赐坐，群臣暨外臣皆就立处一跪三叩，序坐。赐茶毕，复鸣鞭三，中和乐作，驾还宫。乐止，群臣退。 “鸣鞭”就是“响净鞭”。从上述引文可以看出，清朝从康熙八年以后，每次“朝会”都有两次“鸣鞭”：一是皇帝从中和殿出来到达太极殿（金銮殿）时，銮仪卫官高喊“鸣鞭！”于是响三下净鞭；还有一次是典礼完毕，又响三下净鞭，皇帝起驾回宫，群臣才退下。 “鸣鞭”或“响净鞭”是我国封建时代君主专制威权的表现之一。

1、歌词：踏上哈尼梯田(乐作田个田) 一级一级登(尼个)天 拖来彩虹当(尼个)桌 摆成长街宴(乐作宴个宴) 梯田 登(尼个)天 彩虹当桌摆成长街宴 梯田 登(尼个)天 彩虹当桌摆成长街宴 乐作作一作 乐作作一作 彩虹当桌摆成长街宴 摆成长街宴 裁剪蓝色天幕(乐作幕个幕) 长席铺上桌(尼个)布 撒下彩云(嘿)朵(尼个)朵 长街成花河(乐作河个河) 天幕 桌(尼个)布 彩云朵朵长街成花河 天幕 桌(尼个)布 彩云朵朵长街成花河 乐作作一作 乐作作一作 彩云朵朵长街成花河 长街成花河 长街成花河 抱来火红太阳(啰) 点燃屋里火塘(啰) 户户生起炊烟(唉) 家家家家烧煮忙 家家家家烧煮忙 摘下弯月当刀(啰) 割来山茅野草(啰) 撒把星星作料(唉) 汤菜汤菜味道好 汤菜汤菜味道好 鸟鸣鸡叫狗闹(啰) 唱歌跳舞欢笑(啰) 乡情亲情爱情(唉) 醉了醉了路边倒 醉了醉了路边倒 啊..... 不分大人小人(乐作坐一坐) 我们敬重老(尼个)人 不分这里 那里 我们都在家里(乐作坐一坐) 乐作坐一坐 乐作坐一坐（哎） 不分男人女人(乐作坐一坐) 我们都是亲(尼个)人 不分这族那(尼个)族 都是中华民族(乐作坐一坐) 乐作坐一坐 乐作坐一坐 坐一坐 坐一坐 乐作坐一 坐一坐 坐一坐 坐 2、《长街宴》是由徐荣凯作词，万里作曲，谭晶演唱的歌曲。

长街宴歌演唱：熊汝霖 踏上哈尼梯田(乐作田个田)一级一级登天拖来彩虹当桌摆成长街宴(乐作宴个宴)裁剪蓝色天幕(乐作幕个幕)长席铺上桌布撒下彩云朵朵长街成花河(乐作河个河)梯田 登天彩虹当桌摆成长街宴天幕 桌布彩云朵朵长街成花河乐作作一作乐作作一作彩虹当桌摆成长街宴摆成长街宴抱来火红太阳(啰)点燃屋里火塘(啰)户户生起炊烟(啰)家家家家烧煮忙摘下弯月当刀(啰)割来山茅野草(啰)撒把星星作料(唉)汤菜汤菜味道好鸟鸣鸡叫狗闹(啰)唱歌跳舞欢笑(啰)乡情亲情爱情(啰)醉了醉了路边倒醉了醉了路边倒不分大人小人(乐作坐一坐)我们敬重老人不分这里 那里我们都在家里(乐作坐一坐)

　　【文章导读】 七字的对联你知道多少? 下面是我为大家整理的七字对联 ，供大家参考。 　　人生曲曲弯弯水，世事重重叠叠山。 　　益世甘为牛献乳;利人乐作马飞蹄。 　　伏案潜心尝世味;横空仰面写人生。 　　洞悉世事胸襟扩;阅尽人情眼界宽。 　　万物能容称博大;千金难买是真诚。 　　莫作软藤攀大树;敢为硬木咬悬崖。 　　泪珠难换丰盈果;汗水能滋烂漫花。 　　坎坷常能磨壮志;徘徊每会误前程。 　　压石何妨春笋出;抽桥无碍白云飞。 　　虚心竹有低头叶;傲骨梅无仰面花。 　　学问多自虚心得;风物常益放眼量。 　　百里长堤蝼蚁毁;千寻大树蛀虫枯。 　　世事每从宽处乐;人伦常在忍中全。 　　事因知足心常乐;人到无求品自高。 　　宁作劲松迎雪挺;不为媚柳顺风摇。 　　莫只看财边有贝;应常想利侧藏刀。 　　盖世功勋狂里减;弥天大罪伪中增。 　　伟人自古无闲逸;志士从来不屈挠。 　　碧玉蒙尘无损害，红梅傲雪自添骄。 　　志士眼前无蜀道;男儿心上有天梯。 　　益把自卑为自奋;莫将天命作天条。 　　神游物外烦情少;心注书中乐趣多。 　　读有益书精力爽;行无愧事梦魂安。 　　知识无涯须勤学;青春有限贵惜阴。 　　万事必求其所以;居心不可有然而。 　　我费时间时费我;人荒事业业荒人。 　　袖里清风无价宝;胸中正义有声雷。 　　廉贪各走兴衰路;谦满分怀福祸胎。 　　效梅傲霜休傲友，学竹虚心莫虚情。 　　与有肝胆人共事;于无字句处读书。 　　求真知不行伪道;重实学勿慕虚荣。 　　事无大小唯求益;才有高低贵学贤。 　　幸福常从闲里减;才华每在苦中添。 　　诚可防贪忍防祸，宽能治偏谦治急。 　　莫同俗草争闲气;可与高风论远怀。 　　开心每在无私后;塞耳难得有道言。 　　闲里寻忙忙里乐;苦中作乐乐中忙。 　　谦到十分防有诈;让开一步不为虚。 　　待人接物和为贵;兴业建功志必高。 　　反观自己难全是;细论人家未尽非。 　　当以德才评高下;莫将富贵记愚聪。 　　坎坷人生磨铁汉;纷繁世事炼雄才。 　　立定脚跟树起脊;展开眼界放平心。 　　良药甜舌尤利病;忠言悦耳更宜行。 　　求名贵法梅松柏;取利羞师蟹蚤蝇。 　　成功每在潜心处;败事多为得意时。 　　相貌不佳德可补;品德太劣貌难遮。 　　示弱为立身之巧;逞强是惹祸之胎。 　　相貌不佳德可补;品德太劣貌难遮。 　　能知耻终生不耻;肯拜师随处有师。 　　人心若路直行好;世事如棋宽着高。 　　虚名恰是捆身索;浊富犹如束颈枷。 　　手臂不伸名利场;脚跟休踏是非窝。 　　与有肝胆人共事;与无字句处读书。 　　政勤何须驱车快;身正岂在训话多。 　　心存公道行方健;言出精诚语自雄。 　　事不三思终有悔;人能百忍每无忧。 　　莫待明年花更好;当惜今朝春尚浓。 　　才高自觉风云阔;情重反疑华岳轻。 　　实穗低头朝大地;虚禾翘首向高天。 　　怕小人不算无能;敬君子方显有德。 　　未出土时先有节;得凌云处尚虚心。 　　诚意待人终有德;平心处事自无争。 　　阴晴圆缺终须有;苦辣酸甜不可无。 　　知难不进致无路; 遇险攀登别有天。 　　基本功从勤学起;精深理自苦辛来。

装样子摆架子

不是皇帝死后鸣鞭，而是大朝会的时候都会鸣鞭，也叫静鞭，是告诉大臣皇帝即将驾到，请保持肃静的意思，这是朝会礼仪；“净鞭”也叫“静鞭”，用黄丝编织而成，鞭梢涂蜡，打在地上很响，目的是警告臣下：皇上即将驾到，重要典礼就要开始，大家要立即安静，所以叫“净鞭”或“静鞭”。《元曲选》马致远“陈抟高卧四”：“早听得净鞭三下响，识甚酬量！”就是这种“净鞭”。 据《清史稿》“志六十三礼七（嘉礼一）”记载，清朝的朝会和“鸣鞭”的仪式如下： 康熙八年，定正朝会乐章，三大节并设。大朝行礼致庆，王以下各官、外籓王子、使臣咸列班次，所司陈卤簿、乐悬如制。太和殿东具黄案。质明，王、贝勒、贝子集太和门，不入八分公以下官集午门外。礼部奉表置亭内，校尉舁行至午门外陈两旁，奉表入太和殿列案上。鸿胪卿引王、贝勒等立丹陛。鸣赞官引群臣暨进表官入两掖门，序立丹墀。朝鲜、蒙古诸臣自西掖门入，立西班末。纠仪御史立西檐下东乡者二人，丹陛、丹墀东西相乡者各四人，东西班末八人，鸣赞官立殿檐者四人，陛、墀皆如之。丹陛南阶三级，銮仪卫官六人司鸣鞭。钦天监报时，皇帝出御中和殿，执事官行礼毕，趋外朝视事。驾出，前导、后扈如仪。午门鸣钟鼓，中和乐作，御太和殿，乐止。内大臣分立前后，侍卫又次其后护守之。起居注官四人立西旁金柱后，大学士，学士，讲、读学士，正、少詹事立东檐下。御史、副佥都御史立西檐下，銮仪卫官赞“鸣鞭”，鸣赞官赞“排班”，王公百官就拜位立跪。宣表官奉表出，至殿下正中北乡跪，大学士二人展表，宣表官宣讫，置原案，丹陛乐作，群臣皆三跪九叩。退，就立原次。鸿胪寺官引朝鲜等使臣，理籓院官引蒙古使臣就拜次，三跪九叩，丹陛乐作，礼毕，乐止，退立如初。赐坐，群臣暨外臣皆就立处一跪三叩，序坐。赐茶毕，复鸣鞭三，中和乐作，驾还宫。乐止，群臣退。 “鸣鞭”就是“响净鞭”。从上述引文可以看出，清朝从康熙八年以后，每次“朝会”都有两次“鸣鞭”：一是皇帝从中和殿出来到达太极殿（金銮殿）时，銮仪卫官高喊“鸣鞭！”于是响三下净鞭；还有一次是典礼完毕，又响三下净鞭，皇帝起驾回宫，群臣才退下。 “鸣鞭”或“响净鞭”是我国封建时代君主专制威权的表现之一。

感切的引证解释是：⒈犹感化。《三国志·蜀志·许慈传》：“其矜己妒彼，乃至於此。引先主愍其若斯，_僚大会，使倡家假为二子之容，_其讼_之状，酒酣乐作，以为嬉戏，初以辞义相难，终以刀杖相屈，用感切之。”⒉亲切动人。引宋欧阳修《＜江邻几文集＞序》：“又类集其文而序之，其言尤感切而殷勤者以此也。”⒊深切感动。引《东周列国志》第五九回：“郑成公因楚王为他射损其目，感切于心，不肯事晋。”⒋伤感凄切。引《初刻拍案惊奇》卷五：“尚书正为女儿骸骨无寻，又且女婿将到，伤痛无奈，忽见裴家苍头有书到，愈加感切。”。感切的引证解释是：⒈犹感化。《三国志·蜀志·许慈传》：“其矜己妒彼，乃至於此。引先主愍其若斯，_僚大会，使倡家假为二子之容，_其讼_之状，酒酣乐作，以为嬉戏，初以辞义相难，终以刀杖相屈，用感切之。”⒉亲切动人。引宋欧阳修《＜江邻几文集＞序》：“又类集其文而序之，其言尤感切而殷勤者以此也。”⒊深切感动。引《东周列国志》第五九回：“郑成公因楚王为他射损其目，感切于心，不肯事晋。”⒋伤感凄切。引《初刻拍案惊奇》卷五：“尚书正为女儿骸骨无寻，又且女婿将到，伤痛无奈，忽见裴家苍头有书到，愈加感切。”。结构是：感(上下结构)切(左右结构)。拼音是：gǎnqiē。注音是：ㄍㄢˇㄑ一ㄝ。感切的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、词语解释【点此查看计划详细内容】1.犹感化。2.亲切动人。3.深切感动。4.伤感凄切。二、网络解释感切语出:(1).犹感化。《三国志·蜀志·许慈传》：“其矜己妒彼，乃至於此。先主愍其若斯，_僚大会，使倡家假为二子之容，效其讼阋之状，酒酣乐作，以为嬉戏，初以辞义相难，终以刀杖相屈，用感切之。”(2).亲切动人。宋欧阳修《序》：“又类集其文而序之，其言尤感切而殷勤者以此也。”(3).深切感动。《东周列国志》第五九回：“郑成公因楚王为他射损其目，感切于心，不肯事晋。”(4).伤感凄切。《初刻拍案惊奇》卷五：“尚书正为女儿骸骨无寻，又且女婿将到，伤痛无奈，忽见裴家苍头有书到，愈加感切。”关于感切的诗句此时怀感切感切伤心肝斯言感切固已至关于感切的成语多情多感隔世之感切切在心切切此布哀感天地感激不尽切切私语关于感切的词语一刀切隔世之感感激不尽哀感天地点此查看更多关于感切的详细信息

凤凰涅瀊，苦行僧追求佛法历经磨难才能心灵纯净，人生经历困难挫折才能成长，学习遇到难关才能突破，一帆风顺不能砥砺品格，学海并不仅仅是知识更是人生

全句的意思：九点，音乐响起作的意思在文中可解为：响起

武陵春① 【宋】李清照 风住尘香花已尽， 日晚倦梳头。 物是人非事事休， 欲语泪先流。 闻说双溪春尚好，② 也拟泛轻舟。③ 只恐双溪舴艋舟，④ 载不动、 许多愁。 【作者】 1084－？，号易安居士，济南（今属山东）人。幼有才藻，十八岁适金石家赵 明诚，夫妇感情甚笃。南渡后，赵明诚病故，她颠沛流离于江浙皖赣一带，在 孤寂中度过晚年。她工诗能文，诗尤为宋代大家，前期词多写闺情相思，后期 词融入家国之恨与身世之感，风格顿变。她兼擅令慢，每能创意出奇，以经过 提炼的口语表达其独特真切的感受，形成辛弃疾所称道的“易安体”。有《漱 玉词》。 【注释】 ①调名出自陶渊明《桃花源记》所述武陵渔人游历桃花源事。又名《武林春》。 《词谱》以毛滂词为正体。双调，四十八字，平韵。 ②双溪：水名，在今浙 江金华城南。 ③拟：准备。 ④舴艋舟：小船。 【品评】 此词写于作者晚年避难金华期间，时在绍兴四年（1134）金与伪齐合兵南 犯以后。其时，丈夫既已病故，家藏的金石文物也散失殆尽，作者孑然一身， 在连天烽火中飘泊流寓，历尽世路崎岖和人生坎坷，因而词情极为悲苦。 清吴衡照《莲子居词话》卷二评曰：“悲深婉笃，犹令人感伉俪之重。” 所论甚切。 首句用笔极为细腻：其意不过是说风吹花落，却不从正面着笔，而落墨于 “风住”、“花已尽”的结局。尘土因花落而香，说明落花遍地，而这又反照 出风之狂暴。一句中有三层曲折，确是匠心独动。次句写日色已高，而犹“倦” 于梳头，从侧面揭示情怀之苦、心绪之乱，笔法略同于其早期词作《凤凰台上 忆吹箫》中的“起来慵自梳头”，但一为生离之愁，一为死别之恨，巨细深浅 均有所不同，作者在遣辞上易“慵”为“倦”，正显示了二者之间的差别。三、 四两句是漱玉词中并不多见的直抒胸臆之笔。之所以一改含蓄风格，当是因为 汹涌澎湃的情潮已漫出心堤，无法遏制，只好任其自由渲泄。“物是人非事事 休”，说明她生活中原有的美好东西已尽皆丧失，无一留存，虽是放笔直书， 却具有高度的概括力。过片后“闻说”二句宕开一笔，写自已有意泛舟双溪， 观赏春光，精神似稍振起。但“只恐”二句复又折回，跌衬出更趋深重的愁情。 “愁”本无形，难以触摸，而今船载不动，则其重可知、其形可想。这是其构 思新颖处。此外，下片中“闻说”、“也拟”、“吸恐”六字前后勾连，也是 揭示作者内心活动的传神笔墨。

原文] 壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰："桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮于怀，望美人兮天一方。"客有吹洞萧者，倚歌而和之，其声呜呜然：如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕；舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。 苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌。山川相缪，郁乎苍苍；此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗；固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子，渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友糜鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属；寄蜉蝣与天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷；挟飞仙以遨游，抱明月而长终；知不可乎骤得，托遗响于悲风。” 苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，而天地曾不能一瞬；自其不变者而观之，则物于我皆无尽也。而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” 客喜而笑，洗盏更酌，肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。 [译文] 壬戌年秋，七月十六日，苏氏与友人在赤壁下泛舟游玩。清风阵阵拂来，水面波澜不起。举起酒杯向同伴敬酒，吟诵（赞美）明月的诗句，吟唱婉转优美的乐曲。不多时，明月从东山后升起，盘桓在斗宿与牛宿之间。白茫茫的雾气横贯江面，清泠泠的水光连着天际。听任小船飘流到各处，凌于苍茫的万顷江面之上。乘着轻风（在江面上）无所不至，并不知到哪里才会停栖，感觉身轻得似要离开尘世飘飞而去，有如道家羽化成仙。 于是喝酒喝得高兴起来，用手叩击着船舷，应声高歌。歌中唱道：“桂木船棹呵香兰船桨，迎击空明的粼波，逆着流水的泛光。我的心怀悠远，想望伊人在天涯那方”。同伴吹起洞箫，按着节奏为歌声伴和，洞箫呜呜作声：有如怨怼有如倾慕，既象啜泣也象低诉，余音在江上回荡，丝丝缕缕缭绕不绝。能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的孀妇为之饮泣。 苏氏的神色也愁惨起来，整好衣襟坐端正，向同伴问道：“箫声为什么这样哀怨呢？”同伴回答：“‘月明星稀，乌鹊南飞"，这不是曹公孟德的诗么？（这里）向东可以望到夏口，向西可以望到武昌，山河接壤连绵不绝，（目力所及）一片郁郁苍苍。这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？当初他攻陷荆州，夺得江陵，沿长江顺流东下，麾下的战船延绵千里，旌旗将天空全都蔽住，在江边持酒而饮，横转矛槊吟诗作赋，委实是当世的一位英雄人物，而今天又在哪里呢？何况我与你在江边的水渚上打渔砍柴，与鱼虾作伴，与麋鹿为友，（在江上）驾着这一叶小舟，举起杯盏相互敬酒，如同蜉蝣置身于广阔的天地中，象沧海中的一粒栗米那样渺小。（唉，）哀叹我们的一生只是短暂的片刻，（不由）羡幕长江的没有穷尽。（想要）与仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世间。知道这些终究不能实现，只得将憾恨化为箫音，托寄在悲凉的秋风中罢了。” 苏氏道：“你可也知道这水与月？流逝的就象这水，其实并没有真正逝去；时圆时缺的就象这月，终究又何尝盈亏。可见，从事物变易的一面看来，天地间没有一瞬间不发生变化；而从事物不变的一面看来，万物与自己的生命同样无穷无尽，又有什么可羡慕的呢？何况天地之间，凡物各有自己的归属，若不是自己应该拥有的，即令一分一毫也不能求取。只有江上的清风，以及山间的明月，送到耳边便听到声音，进入眼帘便绘出形色，取得这些不会有人禁止，感受这些也不会有竭尽的忧虑。这是造物者（恩赐）的没有穷尽的大宝藏，你我尽可以一起享用。” 于是同伴喜笑颜开，更换杯盏重新饮酒。菜肴果品都被吃个精光，只剩下桌上的杯碟一片凌乱。（苏子与同伴）在船里互相枕着睡去，不知不觉天边已经露出鱼肚白。

天下之物，莫柔弱于水，然而大不可极，深不可测，修极于无穷，远沦于无涯，息耗减益，通于不訾。上天则为雨露，下地则为润泽;万物弗得不生，百事不得不成。大包群生，而无好憎;泽及蚑蛲，而不求报;富赡天下而不既，德施百姓而不费;行而不可得穷极也，微而不可得把握也。击之无创，刺之不伤，斩之不断，焚之不然，淖溺流遁，错缪相纷，而不可靡散。利贯金石，强济天下。动溶无形之域，而翱翔忽区之上;邅回川谷之间，而滔腾大荒之野。有余不足，与天地取与，授万物而无所前后。是故无所私而无所公，靡滥振荡，与天地鸿洞;无所左而无所右，蟠委错紾，与万物始终。是谓至德。夫水所以能成其至德于天下者，以其淖溺润滑也。故老聃之言曰："天下至柔，驰骋天下之至坚，出于无有，入于无间。吾是以知无为之有益。" 夫无形者，物之大祖也;无音者，声之大宗也。其子为光，其孙为水。皆生于无形乎!夫光可见而不可握，水可循而不可毁。故有像之类，莫尊于水。出生入死，自无蹠有，自有蹠无而为衰贱矣!是故清静者，德之至也;而柔弱者，道之要也;虚无恬愉者，万物之用也。肃然应感，殷然反本，则沦于无形矣。所谓无形者，一之谓也。所谓一者，无匹合于天下者也。卓然独立，块然独处，上通九天，下贯九野。员不中规，方不中矩。大浑而为一，弃累而无根。怀囊天地，为道开门。穆忞隐闵，纯德独存，布施而不既，用之而不勤。是故视之不见其形，听之不闻其声，循之不得其身;无形而有形生焉，无声而五音鸣焉，无味而五味形焉，无色而五色成焉。是故有生于无，实出于虚，天下为之圈，则名实同居。音之数不过五，而五音之变，不可胜听也;味之和不过五，而五味之化，不可胜尝也;色之数不过五，而五色之变，不可胜观也。故音者，宫立而五音形矣;味者，甘立而五味亭矣;色者，白立而五色成矣;道者，一立而万物生矣。 是故一之理，施四海;一之解，际天地。其全也，纯兮若朴;其散也，混兮若浊。浊而徐清，冲而徐盈。澹兮其若深渊，泛兮其若浮云;若无而有，若亡而存。万物之总，皆阅一孔;百事之根，皆出一门。其动无形，变化若神;其行无迹，常后而先。是故至人之治也，掩其聪明，灭其文章，依道废智，与民同出于公。约其所守，寡其所求，去其诱慕，除其嗜欲，损其思虑。约其所守则察，寡其所求则得。夫任耳目以听视者，劳形而是明;以知虑为治者，苦心而无功。是故圣人一度循轨，不变其宜，不易其常，故准循绳，曲因其当。夫喜怒者，道之邪也;忧悲者，德之失也;好憎者，心之过也;嗜欲者，性之累也。人大怒破阴，大喜坠阳，薄气发喑，惊怖为狂。忧悲多恚，病乃成积;好憎繁多，祸乃相随。故心不忧乐，德之至也;通而不变，静之至也;嗜欲不载，虚之至也;无所好憎，平之至也;不与物散，粹之至也。能此五者，则通于神明;通于神明者，得其内者也。是故以中制外，百事不废;中能得之，则外能收之。中之得则五藏宁，思虑平，筋力劲强，耳目聪明;疏达而不悖，坚强而不鞼，无所大过而无所不逮。处小而不逼，处大而不窕。其魂不躁，其神不娆，湫漻寂寞，为天下枭。大道坦坦，去身不远，求之近者，往而复反。迫则能应，感则能动，物穆无穷，变无形像，优游委纵，如响之与景。登高临下，无失所秉，履危行险，无忘玄伏，能存之此，其德不亏。万物纷糅，与之转化，以听天下，若背风而驰，是谓至德。至德则乐矣。 古之人有居岩穴而神不遗者，末世有势为万乘而日忧悲者。由此观之，圣亡乎治人，而在于得道;乐亡乎富贵，而在于德和。知大己而小天下，则几于道矣。所谓乐者，岂必处京台、章华，游云梦、沙丘，耳听《九韶》、《六莹》，口味煎熬芬芳。驰骋夷道，钧射鹔鷞之谓乐乎?吾所谓乐者，人得其得者也。夫得其得者，不以奢为荣，不以廉为悲，与阴俱闭，与阳俱开。故子夏心战而臞，得道而肥。圣人不以身役物，不以欲滑和，是故其为欢不忻忻，其为悲不惙，万方百变，消摇而无所定，吾独慷慨，遗物而与道同出。是故有以自得之也，乔木之下，空穴之中，足以适情;无以自得也，虽以天下为家，万民为臣妾，不足以养生也。能至于无乐者，则无不乐;无不乐，则至极乐矣! 夫建钟鼓，列管弦，席旃茵，傅旄象，耳听朝歌北鄙靡靡之乐，齐靡曼之色，陈酒行觞，夜以继日，强弩弋高鸟，走犬逐狡兔，此其为乐也。炎炎赫赫，怵然若有所诱慕，解车休马，罢酒彻乐，而心忽然，若有所丧，怅然若有所亡也。是何则?不以内乐外，而以外乐内。乐作而喜，曲终而悲。悲喜转而相生，精神乱营，不得须臾平。察其所以，不得其形，而日以伤生，失其得者也。是故内不得于中，禀授于外而以自饰也。不浸于肌肤，不浃于骨髓，不留于心志，不滞于五藏。故从外入者，无主于中，不止;从中出者，无应于外，不行。故听善言便计，虽愚者知说之;称至德高行，虽不肖者知慕之。说之者众，而用之者鲜;慕之者多，而行之者寡。所以然者何也?不能反诸性也。夫内不开于中而强学问者，不入于耳而不著于心，此何以异于聋者之歌也!效人为之而无以自乐也。声出于口，则越而散矣。夫心者，五藏之主也，所以制使四支，流行血气，驰骋于是非之境，而出入于百事之门户者也。是故不得于心，而有经天下之气，是犹无耳而欲调钟鼓，无目而欲喜文章也。亦必不胜其任矣! 故天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。夫许由小天下而不以己易尧者，志遗于天下也。所以然者，何也?因天下而为天下也。天下之要，不在于彼而在于我，不在于人而在于我身，身得则万物备矣!彻于心术之论，则嗜欲好憎外矣!是故无所喜而无所怒，无所乐而无所苦，万物玄同也。无非无是，化育玄耀，生而如死。夫天下者亦吾有也，吾亦天下之有也，天下之与我，岂有间哉!夫有天下者，岂必摄权持势，操杀生之柄，而以行其号令邪?吾所谓有天下者，非此谓也，自得而已。自得，则天下亦得我矣。吾与天下相得，则常相有已，又焉有不得容其间者乎?所谓自得者，全其身者也。全其身，则与道为一矣。故虽游于江浔海裔，驰要褭，建翠盖，目观掉羽、武象之乐，耳听滔朗奇丽激抮之声，扬郑、卫之浩乐，结激楚之遗风，射沼滨之高鸟，逐苑囿之走兽，此齐民之所以淫泆流湎。圣人处之，不足以营其精神，乱其气志，使心怵然失其情性。处穷僻之乡，侧溪谷之间，隐于榛薄之中，环堵之室，茨之以生茅，蓬户瓮牖，揉桑为枢，上漏下湿，润浸北房，雪霜滖灖，浸潭苽蒋，逍遥于广泽之中，而仿洋于山峡之旁，此齐民之所为形植黎累，忧悲而不得志也。圣人处之，不为愁悴怨怼，而不失其所以自乐也。是何也?则内有以通于天机，而不以贵贱、贫富、劳逸失其志德者也。故夫乌之哑哑，鹊之唶唶，岂尝为寒暑、燥湿变其声哉!是故夫得道已定，而不待万物之推移也。非以一时之变化而定吾所以自得也。 吾所谓得者，性命之情处其所安也。夫性命者，与形俱出其宗。形备而性命成，性命成而好憎生矣。故士有一定之论，女有不易之行，规矩不能方圆，钩绳不能曲直。天地之永，登丘不可为修，居卑不可为短。是故得道者，穷而不慑，达而不荣，处高而不机，持盈而不倾，新而不朗，久而不渝，入火不焦，入水不濡。是故不待势而尊，不待财而富，不待力而强，平虚下流，与化翱翔。若然者，藏金于山，藏珠于渊，不利货财，不贪势名。是故不以康为乐，不以慊为悲，不以贵为安，不以贱为危，形神气志，各居其宜，以随天地之所为。 夫形者，生之舍也;气者，生之充也;神者，生之制也。一失位，则三者伤矣。是故圣人使人各处其位，守其职，而不得相干也。故夫形者非其所安也而处之则废，气不当其所充而用之则泄，神非其所宜而行之则昧。此三者，不可不慎守也。夫举天下万物，蚑蛲贞虫，蠕动蚑作，皆知其喜憎利害者，何也?以其性之在焉而不离也。忽去之，则骨肉无伦矣。今人之所以眭然能视，营然能听，形体能抗，而百节可屈伸，察能分白黑、视丑美，而知能别同异、明是非者，何也?气为之充而神为之使也。何以知其然也?凡人之志，各有所在，而神有所系者，其行也，足迹趎陷、头抵植木而不自知也，招之而不能见也，呼之而不能闻也。耳目非去之也，然而不能应者，何也?神失其守也。故在于小则忘于大，在于中则忘于外，在于上则忘于下，在于左则忘于右。无所不充，则无所不在。是故贵虚者，以毫末为宅也。 今夫狂者之不能避水火之难，而越沟渎之险者，岂无形神气志哉?然而用之异也。失其所守之位，而离其外内之舍，是故举错不能当，动静不能中，终身运枯形于连嵝列埒之门，而蹪蹈于污壑阱陷之中。虽生俱与人钧，然而不免为人戮笑者，何也?形神相失也。故以神为主者，形从而利;以形为制者，神从而害。贪饕多欲之人，漠睧于势利，诱慕于名位，冀以过人之智植于高世，则精神日以耗而弥远，久淫而不还，形闭中距，则神无由入矣。是以天下时有盲妄自失之患。此膏烛之类也，火逾然而消逾亟。 夫精神气志者，静而日充者以壮，躁而日秏者以老。是故圣人将养其神，和弱其气，平夷其形，而与道沈浮俯仰。恬然则纵之，迫则用之。其纵之也若委衣，其用之也若发机。如是，则万物之化无不遇，而百事之变无不应。

你说的是不是谭晶唱的《长街宴》长街宴 - 谭晶词：徐荣凯曲：万里踏上哈尼梯田(乐作田个田)一级一级登(尼个)天拖来彩虹当(尼个)桌摆成长街宴(乐作宴个宴)梯田登(尼个)天彩虹当桌摆成长街宴乐作作一作乐作作一作

皇帝仪仗中的一种，鞭形，挥动发出响声，使人肃静。故又称静鞭。 这是我国古代宫廷举行“朝会”（朝廷举行重大典礼时接受群臣朝拜）时礼仪中的一个环节，称为“鸣鞭”俗称“响净鞭”。早在清朝以前就有了。 　　“净鞭”也叫“静鞭”，用黄丝编织而成，鞭梢涂蜡，打在地上很响，目的是警告臣下：皇上即将驾到，重要典礼就要开始，大家要立即安静，所以叫“净鞭”或“静鞭”。《元曲选》马致远“陈抟高卧四”：“早听得净鞭三下响，识甚酬量！”就是这种“净鞭”。据《清史稿》“志六十三礼七（嘉礼一）”记载，清朝的朝会和“鸣鞭”的仪式如下： 　　康熙八年，定正朝会乐章，三大节并设。大朝行礼致庆，王以下各官、外籓王子、使臣咸列班次，所司陈卤簿、乐悬如制。太和殿东具黄案。质明，王、贝勒、贝子集太和门，不入八分公以下官集午门外。礼部奉表置亭内，校尉舁行至午门外陈两旁，奉表入太和殿列案上。鸿胪卿引王、贝勒等立丹陛。鸣赞官引群臣暨进表官入两掖门，序立丹墀。朝鲜、蒙古诸臣自西掖门入，立西班末。纠仪御史立西檐下东乡者二人，丹陛、丹墀东西相乡者各四人，东西班末八人，鸣赞官立殿檐者四人，陛、墀皆如之。丹陛南阶三级，銮仪卫官六人司鸣鞭。钦天监报时，皇帝出御中和殿，执事官行礼毕，趋外朝视事。驾出，前导、后扈如仪。午门鸣钟鼓，中和乐作，御太和殿，乐止。内大臣分立前后，侍卫又次其后护守之。起居注官四人立西旁金柱后，大学士，学士，讲、读学士，正、少詹事立东檐下。御史、副佥都御史立西檐下，銮仪卫官赞“鸣鞭”，鸣赞官赞“排班”，王公百官就拜位立跪。宣表官奉表出，至殿下正中北乡跪，大学士二人展表，宣表官宣讫，置原案，丹陛乐作，群臣皆三跪九叩。退，就立原次。鸿胪寺官引朝鲜等使臣，理籓院官引蒙古使臣就拜次，三跪九叩，丹陛乐作，礼毕，乐止，退立如初。赐坐，群臣暨外臣皆就立处一跪三叩，序坐。赐茶毕，复鸣鞭三，中和乐作，驾还宫。乐止，群臣退。 　　“鸣鞭”就是“响净鞭”。从上述引文可以看出，清朝从康熙八年以后，每次“朝会”都有两次“鸣鞭”：一是皇帝从中和殿出来到达太极殿（金銮殿）时，銮仪卫官高喊“鸣鞭！”于是响三下净鞭；还有一次是典礼完毕，又响三下净鞭，皇帝起驾回宫，群臣才退下。 　　“鸣鞭”或“响净鞭”是我国封建时代君主专制威权的表现之一。

钟汉良的英文名是Wallace，钟汉良解释说因为台湾人发音不准的原因被称为哇莱士，所以就有了小哇这个称号。钟汉良（Wallace Chung），1974年11月30日出生于中国香港，华语影视男演员、流行乐歌手、舞者。1993年于香港无线电视台出道。1995年在台湾发行首张专辑《OREA》，连续两年被评为“台湾十大最受欢迎偶像”。2003年6月27日成立“花花草草音乐工作室”，2010年发行专辑《视觉动物》。2011、2012年两度获得中国歌曲排行榜年度最佳舞台演绎男歌手奖。2011年举办钟汉良S-Party演唱会。2015年发行专辑《乐作人生》。2016年举办钟汉良2016乐作人生Sing For Life巡回演唱会；同年凭借专辑《乐作人生》和歌曲《何以爱情》获得第16届音乐风云榜年度盛典年度最受欢迎专辑、年度最受欢迎歌曲、年度最受欢迎电视剧歌曲三个奖项。2017年至2018年岁末年初，接连登上中央电视台跨年晚会及春节联欢晚会，演唱歌曲《中华好儿孙》、《龙的传人》和《天耀中华》。2019年2月，第二次登上央视春晚，表演歌舞《中国喜事》。1999年将工作重心转向影视剧表演。2012年凭借谍战剧《一触即发》获得第26届中国电视金鹰奖“观众喜爱男演员”和第九届中国金鹰艺术节“最具人气男演员”提名，成为金鹰历史上第一个入围该奖项的港澳台演员，并最终获得了首设的“观众喜爱的港澳台演员奖“，成为第一位获得国家级电视奖的港台演员。