大道之行也,所有的一词多义,词类活用,古今异议,重点词语,

“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”的意思是：因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。逐字解释：是故：因此；谋作名词指奸邪之谋；“兴”和“作”的意思是发生、兴起；“盗窃乱贼”作名词是指盗窃、造反和害人的事情。出自《大道之行也》，是西汉礼学家戴圣编著的《礼记》中的一篇散文。扩展资料：《大道之行也》赏析：此文是为阐明儒家思想中“大同”社会的基本特征和古人追求的“天下为公”的理想社会模式。此文首先概括了“大同”社会的基本特征；其次阐释了“大同”社会的理想模式；最后拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比进一步阐释“大同”。全文节奏分明、变化有致、不拘一格，读来启人深思，鼓舞人心。参考资料来源：百度百科-大道之行也

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，翻译是：因此阴谋诡计被抑制而无法实现,劫夺偷盗杀人越货的坏事不会出现。【原文】大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。【翻译】在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，（人人）讲求诚信，培养和睦。因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恶把它扔在地上的现象，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做理想社会。

盗：劫掠（的事情）窃：偷窃（的事情）乱：造反（的事情）贼：害人（的事情）其中“盗”与“窃”的含义不同，盗是大盗，是占山为王的土匪，职业是抢劫。

见于《礼记·礼运·大道之行也》《礼记》一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。古人编的书，到处都可以出版，什么时候都可能出版。所以不存在具体的出版社和出版年份。你所看到的应该是引用此句现代作品，这不能算作此句的出处。 《礼运·大同篇》不知道啊？作者是孔子，没有出版社，年份不可考大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不 独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男 有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为 己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

林子图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃作乱害人的人不会兴起

　　1、盗窃乱贼而不作上一句是：是故谋闭而不兴。 　　2、“盗窃乱贼而不作”出自《礼记·礼运》中的《大道之行也》，原文如下： 　　大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

翻译为：这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会

表转折，译为但是

是，都只是助词，没有实义

盗窃：劫掠，偷窃。后专指偷窃。大道之行　　大道之行⑴也，天下为公。选贤与⑵能，讲信修睦⑶。故人不独⑷亲其亲⑸，不独子其子⑹，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者有所养，男有分⑺，女有归⑻。货恶⑼其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋⑽闭⑾而不兴，盗窃乱⑿贼⒀而不作，故外户⒁而不闭，是谓大同。注释⑴行：实行。⑵与：解作“举”，推选。⑶修睦：搞好人与人之间的关系。⑷不独：不仅仅。⑸亲其亲：即以其亲为亲，意动用法⑹子其子：即以其子为子。⑺分：职分。 ⑻归：女子出嫁。⑼恶：讨厌。 ⑽谋：奸谋。⑾闭：被阻塞。⑿乱：造反的。 ⒀贼：害人的。 ⒁外户：从外面把门合上。译文：“大道”实行的时候，天下为公共所有。(人们)选拔有贤德的，荐举有才能的人，(彼此)讲求信用，搞好人与人之间的关系。所以人们不仅仅奉养自己的父母，也不仅仅抚育自己的孩子，而且使老年人都能有好的归宿，壮年人都能得到使用，幼年人都能得到长进，鳏寡孤独和残疾病患的人都能得到供养，男人都有职分，女人都有夫家。财物痛惜它被扔在地上，(想拾起来)但不一定藏在自己家里；力气恨它不从自己身上发挥出来，(想发挥出来)但不一定是为了自己。因此阴谋奸恶之事被阻塞而不出现，盗窃、作乱和害人之事而不发生，所以(外出时)带上门而不用插门闩，这就叫做。大同。”

盗窃乱贼而不作，作：发生，发作；动词。即盗、窃、乱、贼之类的事情没有发生。

盗窃乱贼：劫掠，偷窃，造反，害人。其中“盗”与“窃”的含义不同，盗是大盗，是占山为王的土匪，职业是抢劫。

1、盗窃乱贼而不作的作是作为的意思，【出处】《礼记》中的《大道之行也》：“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”。【释义】因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。 2、《礼记》是儒家经典之一，由西汉戴圣对秦汉以前的各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共四十九篇，是一部儒家思想的资料汇编。

大同世界，同时也是停滞不前的原始共产主义社会。人人都不斗智斗勇了（谋 闭而不兴），警察和国家机器失业了（盗窃乱贼而不作），家里老婆肯定不怎么好看，要不不关门换衣服冲凉不成表演了吗？哈哈哈哈------

顺接吧

1. 《小康》文言文阅读答案 原文 今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。 大人世及①以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪②，以正君臣，以 笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知③，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以 著④其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由 此者，在埶⑤者去，众以为殃。是谓小康。” 译文 如今大道已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。人们各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力；都 为私人拥有。诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。制定礼仪作为纲纪，用 来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系 和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智 的人；为自己建功立业。所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产 生了。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为 三代中的杰出人物。这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制。他 们彰昌礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，树立 讲求礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨。如果有越轨的反常行 为。有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。这种社会就叫 做小康。” 选自 汉代把孔子定的典籍称为“经”，弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此得名，即对“礼”的解说。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品，还兼收光秦的其它典籍。相传戴德选编其中八十五篇，称为《大戴礼记》；戴圣选编其中四十九篇，称为《小戴礼记》。东汉后期大戴本不流行，以小戴本专称《礼记》而且和《周礼》《仪礼》合称“三礼”，郑玄作了注，于是地位上升为经。 注解：①大人世及：大人，天子诸侯；世及，世代相传。 ②纪：纲纪，准则。 ③知：通“智”。 ④著：明，说明。 ⑤埶：权势。 2. 小康 文言文 原文 今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。 大人世及①以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪②，以正君臣，以 笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知③，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以 著④其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由 此者，在埶⑤者去，众以为殃。是谓小康。” 译文 如今大道已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。人们各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力；都 为私人拥有。诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。制定礼仪作为纲纪，用 来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系 和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智 的人；为自己建功立业。所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产 生了。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为 三代中的杰出人物。这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制。他 们彰昌礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，树立 讲求礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨。如果有越轨的反常行 为。有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。这种社会就叫 做小康。” 3. 古文 小康社会翻译 原文：今大道既 隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。 城郭沟池以 为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。 译文：“如今大道已经消失不见，天下成为私家的。人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女，对待财务和出力都是为了自己：天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制。 城外护城河作为防守设施。礼义作为准则：用礼义摆正君臣的关系，使父子关系纯厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，用礼义来建立制度，来建立户籍，按照礼义把有勇有谋的人当作贤者（因为当时盗贼并起），按照礼义把自己看作有功。 因此奸诈之心由此产生，战乱也由此兴起。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公因此成为三代诸王中的杰出任务，（是按照礼义）从中选 *** 的。 这六位杰出人物，在礼义上没有不认真对待的。以礼义表彰他们（民众）做对了事，以礼义成全他们讲信用的事，揭露他们有过错的事，把仁爱定为法式，提倡礼让。 以礼义指示人们要遵循固定的规范。如果有不遵循礼义的人，在位的就会被罢免，老百姓把这（不按“礼”行事）当作祸害。 这可以称为小小的安定。”。 4. 仲尼说小康文言文阅读答案 阅读选段，完成下列各题 昔者仲尼与于蜡宾①，事毕出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“夫子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。” 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭②而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己；大人世及③以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里④，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。” （选自《礼记》） [注释]①蜡（zhà）宾：古代君主年终祭祀叫蜡；宾：陪祭者 ②谋闭：谋，奸诈之心；闭，闭塞。③大人世及：大人，指天子诸侯；世及，世代相传。 ④田里：田，指阡陌；里，指闾里。“田里”此处指田里制度。 【小题1】下列意义和用法都相同的一项是（ ） A.事毕出游于观之上 B.丘未之逮也 力恶其不出于身也事毕出游于观之上 C.以著其义 D.天下为公 众以为殃 众以为殃 【小题2】下列文言句式与其它三句不相同的一项是（ ）u0625 A.君子何叹 B.此六君子者，未有不谨于礼者也 C.丘未之逮也 D.吾非斯人之徒与而谁与 【小题3】指出下列各句翻译有错误的一项（ ） A.货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。 [译文]（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。。 B.是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。u0625 [译文]因此，阴谋诡计被抑制而无法实现，劫夺偷盗杀人越货的坏事不会出现。 C.各亲其亲，各子其子，货力为己u0625 [译文]（人们）各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力都为私人所拥有。 D.以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。u0625 [译文]用（礼）来表彰人民做对的事，用礼来考察他们的忠诚，显著有过错的，就用刑罚 加以惩治，用（礼）来指示人民要有常规。 【小题4】下面各项对文章内容的理解不恰当的一项（ ） A.孔子作为生存于一个礼崩乐坏的社会当中的知识分子，不可能不从亲身经历的一点一滴的体悟中生发出旷古的动人感叹，因为他是一个心性高洁，志向高远的人。 B.孔子有一种深深的遗憾，觉得夏、商、周三代英明君王当政的时代， 他都设有赶上，只能对它们在心中向往，他是多么向往这样一个美好的大道时代。 C.作者其实是否定孔子的理想的，觉得他“大道之行”只是过分的空想主义，因为它在人类社会中是无法想象的；看看当今连小康社会也难以达到，基本的礼义纲纪也难以规范，而且在老百姓心中，这些都是不切实际的甚至会祸国殃民的想法，。 D.文章中所提出的大道社会，那些有德行的人和有才能的人来治理天下， 人们之间讲究信用，和睦相处；就是一种整个天下能够为广大人民百姓所共同享有的美好的理想时代。 答案： 【小题1】D 【小题1】B 【小题1】D 【小题1】C 解析： 【小题1】D项均为动词，看作、作为。 A在， 介词/从，介词；B代词，它/助词，的； C 连词，来/介词，把。 【小题1】ACD三项都是宾语前置。 【小题1】正确译文：用（礼）来彰显礼制的内涵，用它们来考察人们的诚信，揭露过错，树立讲求仁德礼让的典范，为百姓昭示礼制的仪轨。 【小题1】这段分析错误，不合文意。作者没有否定孔子的理想，只是作者觉得虽然生不逢时，没有赶上大道时代，但小康社会也有可以值得赞美之处；现实虽然礼乐坏乱，但也有惩恶扬善的礼法纲纪；也还有让人欣慰的闪亮之处。 5. 【越人遇狗的文言文.越人遇狗邓牧越人道上遇狗,狗下首摇尾人言曰： 文言文6则笼鸟减食《出曜经》多捕众鸟，藏在大器，随时瞻视，养食以时.毛尾既长，随时剪落，选其肥者，日用供厨.中有一鸟，内自思惟：“若我食多，肥则致死，若饿不食，复致丧身，宜自料量.少食损肤，衣毛悦泽，当从笼出”.如其所念，既便少食，衣毛悦泽，便从其愿.翻译：游人很多鸟，放在大笼子里，随时照看，按时喂食物.长出了新毛尾，随时剪掉，选出肥胖的，给厨房做菜.其中有一只鸟，暗暗思量想：“假如我多吃，肥胖就会死，如果饿肚子不吃，也会死，应自己度量.节食变瘦，羽毛有力，才能从笼子里逃出.”按照自己的思路，立即就少吃，衣毛光泽，就应从自己的愿望.注释：养食以食：按时喂养食物悦泽：光润悦目寓意：自己要掌握自己的命运，不能暴饮暴食，必须适度.哀溺柳宗元永之氓咸善游.一日，水暴甚，有五、六氓乘小船绝湘水.中济，船破，皆游.其一氓尽力而不能寻常.其侣曰：“汝善游最也，今何后为？”曰：“吾腰千钱，重，是以后.”曰：“何不去之？”不应，摇其首.有顷益怠.已济者立岸上呼且号曰：“汝愚之甚，蔽之甚，身且死，何以货为？”又摇其首.遂溺死.吾哀之.且若是，得不有大货之溺大氓者乎？翻译：水州百姓都善于游泳.一天，河水突然上涨，有五、六人乘小船渡湘江.江中时，船破，都游泳.其中一人尽力但不能游很远.他同伴说：“你最会游泳，现在为何在后面？”说：“我腰上有千文钱，重，所以落后”说：“为何不丢掉它？”不回答，摇他的头.一会儿更疲困.已经过河的人站在岸上，又呼又叫：“你太愚蠢，太愚蒙，自己快死了，要钱干什么呢？”又摇他的头.于是淹死了.我感到十分悲哀.如果像这样，难道不会有大利淹死大人物的事吗？ 临江之麋柳宗元临江之人畋，得麋麑，畜之.入门，群犬垂涎，扬尾皆来，其人怒，怛之.自是日抱就犬，习示之，使勿动，稍使与之戏.积久，犬皆如人意.麋麑稍大，忘己之麋也，以为犬良我友，抵触偃仆，益狎.犬畏主人，与之俯仰甚善，然时啖其舌. 三年，麋出门，见外犬在道甚众，走欲与为戏.外犬见而喜且怒，共杀食之，狼藉道上，麋至死不悟. 翻译：临江有猎人，得到麋鹿，养它.进门，群狗流口水，翘尾巴全来，那个恼火，喝斥它们.从此每天抱着接近狗，让狗熟悉它，不欺侮它，逐渐让狗和它在一起玩.时间长，狗都顺从主人的意愿.麋鹿长大，忘记自己是麋鹿，认为狗真是自己的朋友，一起顶撞翻滚，更加随便.狗害怕主人，顺从它态度好，但常舔自己的舌头. 三年后，麋鹿出门，看见大路上有群野狗，跑过去想跟它们玩耍.野狗见了既高兴又愤怒，一起杀了吃掉，道路尸体散乱.麋鹿到死没明白.注释：畋：读tián， 打猎畜：饲养怛：读dá ，吓唬偃：读yǎn ，互相碰撞翻滚啖：读dàn舔 习：常常狎：态度亲近但不庄重稍：渐渐 小儿不畏虎苏轼有妇人昼日置二小儿沙上而浣衣于水者.虎自山上驰来，妇人仓皇沉水避之.二小儿戏沙上自若.虎熟视久之，至以首抵触，庶几其一惧；而儿痴，竟不知.虎亦寻卒去.意虎之食人，先被之以威；而不惧之人，威亦无所施欤！翻译：有妇人白天将两小孩留在沙滩自己去水边洗衣服.老虎从山上跑来，妇人慌忙潜入水躲老虎.两小孩玩沙自在.老虎仔细看了很久，甚至用头顶，希望他们会害怕；可小孩傻，竟然不知道.老虎就离开了.估计老虎吃人，先向人显示威风；但不怕的人，威风也没地方施展！注释：熟： 仔细. 首： 头. 卒： 最终寓意：天真的人或许能够避免一场危险.要凭实力决定一切的.创鹜之报洪迈昔皖南有一农妇，于河边拾薪，微闻禽声，似哀鸣.熟视之，乃鹜也.妇就之，见其两翅血迹斑斑，疑起受创也.妇奉之归，治之旬日，创愈.临去，频频颔之，似谢.月余，有鹜数十来农妇园中栖，且日产蛋甚多.妇不忍市之，即孵，得雏成群.二年，农妇家小裕焉，盖创鹜之报也.翻译：过去皖南有个农妇，在河边拾柴，隐约听到鸟叫，好像在哀鸣.仔细看，是只野鸭.农妇走近它，看见它两翅血迹斑斑，怀疑是受伤.农妇捧回家，治疗约十天，伤口痊愈.临走，频频点头，好像在感谢.一个多月，有几十只野鸭到农妇园中栖息，并且每天产很多蛋，农妇不忍心卖，就孵化，得到的小鸭成群.过两年，农妇家生活小康，原来是受伤的野鸭报答呀！越人遇狗邓牧越人道上遇狗，狗下首摇尾人言曰：“我善猎，与若中分中分.”越人喜，引而俱归.食以粱肉，待之以人礼.狗得盛礼，日益倨，猎得兽，必尽啖乃已.或嗤越人曰：“尔饮食之，得兽，狗尽啖，将奚以狗为？”越人悟，因为分肉，多自与.狗怒，啮其首，断领足，走而去之.夫以家人养狗，而与狗争食，几何不败也！翻译：越人在路上遇到一只狗，狗低头摇尾说：“我善于捕猎，和你平分.”越人高兴，带狗一起回家.喂给它高粱和肉，对人一样对它.狗受到盛礼，天天傲慢，猎到野兽，必定全吃才罢.有人讥笑越人说：“你喂养它，捕到野兽，狗全吃，那要狗干嘛？”越人醒悟，因此给狗分肉时，多给自己.狗恼怒，咬他的头，咬断脖子和腿，跑着离开了.那把狗当成家人养，却又和狗争食，怎么不失败呢！寓意：。 6. 文言文< >的意思及阅读答案 原文 今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。 大人世及①以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪②，以正君臣，以 笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知③，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以 著④其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由 此者，在埶⑤者去，众以为殃。是谓小康。” 译文 如今大道已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。人们各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力；都 为私人拥有。诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。制定礼仪作为纲纪，用 来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系 和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智 的人；为自己建功立业。所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产 生了。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为 三代中的杰出人物。这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制。他 们彰昌礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，树立 讲求礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨。如果有越轨的反常行 为。有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。这种社会就叫 做小康。” 选自 汉代把孔子定的典籍称为“经”，弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此得名，即对“礼”的解说。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品，还兼收光秦的其它典籍。相传戴德选编其中八十五篇，称为《大戴礼记》；戴圣选编其中四十九篇，称为《小戴礼记》。东汉后期大戴本不流行，以小戴本专称《礼记》而且和《周礼》《仪礼》合称“三礼”，郑玄作了注，于是地位上升为经。 注解：①大人世及：大人，天子诸侯；世及，世代相传。 ②纪：纲纪，准则。 ③知：通“智”。 ④著：明，说明。 ⑤埶：权势。 以上来自百度知道

盗窃乱贼：劫掠，偷窃，造反，害人。其中“盗”与“窃”的含义不同，盗是大盗，是占山为王的土匪，职业是抢劫。

大道之行也

对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏;人们都愿意为公众之事竭尽全力，却不一定为自己谋私利。该句出自先秦礼记的《大道之行也》。原文：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。译文：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦气氛。所以人不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。反对把财物弃置于地的浪费行为，不是为了占为己有；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以门从外面带上，而不从里面闩上，这叫做理想社会。文学鉴赏：此文在阐明“大同”社会基本特征的基础上，指出了“大同”社会的美好前景。这里人人都能受到社会关爱，安居乐业，且各尽所能，这里寄托着儒家崇高的社会理想。文中拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同社会中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这其中已经折射出现实社会的真实情形：社会变乱纷乘，动荡不安尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。总之，此文中所描述的理想社会，反映了中国古代人民对美好社会的幸福憧憬。虽然主观目的，只是论说礼仪、阐释古制、宣传儒家思想，但其中的“天下为公”的“大同”社会理想，却是两千多年前的古代圣贤留给全人类的思想财富。读来启人深思，鼓舞人心。

盗窃乱贼而不作，作：发生，发作；动词。即盗、窃、乱、贼之类的事情没有发生。

盗窃乱贼而不作的贼这句话的意思是指那些虽然没有实际行动，但心中却充满了偷盗和混乱的人。他们可能没有直接进行盗窃活动，但内心却怀有不诚实和不道德的倾向。这句话强调了行为和心态之间的区别，提醒人们不仅要避免实际犯罪，还要培养良好的道德品质。

“盗窃乱贼”应该理解为活用,名词活用为动词,即“存在盗窃乱贼这些情况”

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭没有通假字。根据查询相关公开信息显示，通假字是指字音与本字相同或相近，用来代替本字的字。在古文片段《是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭》中没有这一类字。

害人

这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会

这句话的翻译是：劫夺偷盗杀人越货的坏事不会出现. 贼 古义：害人. 贼 今义：偷东西的人.

见于《礼记·礼运·大道之行也》.《大道之行也》的句子“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”.贼--动词，害人。今意--小偷、偷窃

虽有嘉肴 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎。

初二上册的语文第24课的内容！是故谋闭而不行，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”意思为：这样一来，就不会有人搞阴谋。不会有人盗窃财物和兴兵作乱，所以都不用关大门了！ 故外户而不闭。后面都还有“是谓大同”。意思为：这就是理想社会。 希望我的答案能帮助到你！我初二的学生

成语是，路不拾遗，夜不闭户

力恶其不出于身也,不必为己. 憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为,总要不为私利而劳动 这段话出自： 《礼记·礼运》：大道之行也,天下为公.选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养.男有分,女有归.货恶其弃于地也,不必藏于己；力恶其不出于身也,不必为己.是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同. 在大道施行的时候,天下是人们所共有的,把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事）,（人人）讲求诚信,崇尚和睦.因此人们不单奉养自己的父母,不单抚育自己的子女,要使老年人能终其天年,中年人能为社会效力,幼童能顺利地成长,使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养.男子要有职业,女子要及时婚配.（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它）,却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为,总要不为私利而劳动.这样一来,就不会有人搞阴谋,不会有人盗窃财物和兴兵作乱,（家家户户）都不用关大门了,这就叫做“大同”社会

兴起

于是这样只是想要封闭而不去发展，盗贼偷东西这种犯罪行为不去发作(制止亦可)

“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”的意思是：因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。逐字解释：是故：因此；谋作名词指奸邪之谋；“兴”和“作”的意思是发生、兴起；“盗窃乱贼”作名词是指盗窃、造反和害人的事情。出自《大道之行也》，是西汉礼学家戴圣编著的《礼记》中的一篇散文。扩展资料：《大道之行也》赏析：此文是为阐明儒家思想中“大同”社会的基本特征和古人追求的“天下为公”的理想社会模式。此文首先概括了“大同”社会的基本特征；其次阐释了“大同”社会的理想模式；最后拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比进一步阐释“大同”。全文节奏分明、变化有致、不拘一格，读来启人深思，鼓舞人心。参考资料来源：百度百科-大道之行也

“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”的意思是：因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。逐字解释：是故：因此；谋作名词指奸邪之谋；“兴”和“作”的意思是发生、兴起；“盗窃乱贼”作名词是指盗窃、造反和害人的事情。出自《大道之行也》，是西汉礼学家戴圣编著的《礼记》中的一篇散文。扩展资料：《大道之行也》赏析：此文是为阐明儒家思想中“大同”社会的基本特征和古人追求的“天下为公”的理想社会模式。此文首先概括了“大同”社会的基本特征；其次阐释了“大同”社会的理想模式；最后拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比进一步阐释“大同”。全文节奏分明、变化有致、不拘一格，读来启人深思，鼓舞人心。参考资料来源：百度百科-大道之行也

1、盗窃乱贼而不作上一句是：是故谋闭而不兴。 2、“盗窃乱贼而不作”出自《礼记·礼运》中的《大道之行也》，原文如下： 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

而表承接。

　　1、盗窃乱贼而不作的作是作为的意思，【出处】《礼记》中的《大道之行也》：“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”。【释义】因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。 　　2、《礼记》是儒家经典之一，由西汉戴圣对秦汉以前的各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共四十九篇，是一部儒家思想的资料汇编。

选自《大道之行也》翻译：所以奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，所以（家家户户）就不用关闭大门了

1、盗窃乱贼而不作上一句是：是故谋闭而不兴。 2、“盗窃乱贼而不作”出自《礼记·礼运》中的《大道之行也》，原文如下： 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”的意思是：因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。逐字解释：是故：因此；谋作名词指奸邪之谋；“兴”和“作”的意思是发生、兴起；“盗窃乱贼”作名词是指盗窃、造反和害人的事情。出自《大道之行也》，是西汉礼学家戴圣编著的《礼记》中的一篇散文。扩展资料：《大道之行也》赏析：此文是为阐明儒家思想中“大同”社会的基本特征和古人追求的“天下为公”的理想社会模式。此文首先概括了“大同”社会的基本特征；其次阐释了“大同”社会的理想模式；最后拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比进一步阐释“大同”。全文节奏分明、变化有致、不拘一格，读来启人深思，鼓舞人心。参考资料来源：百度百科-大道之行也

1、盗窃乱贼而不作上一句是：是故谋闭而不兴。 2、“盗窃乱贼而不作”出自《礼记·礼运》中的《大道之行也》，原文如下： 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

这样一来,就不会有人搞阴谋,不会有人盗窃财物和兴兵作乱,（家家户户）都不用关大门了,这就叫做“大同”社会

盗窃乱贼而不作，作：发生，发作；动词。即盗、窃、乱、贼之类的事情没有发生。

原文大道之行也，天下为公，选贤与(jǔ)（通“举”）能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜（guān）(通“鳏”）、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为（wèi）己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。翻译在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了 ，这就是大同

盗、窃、乱、贼之类的事情没有发生。盗窃就是抢东西偷东西

“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”的意思是：因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。逐字解释：是故：因此；谋作名词指奸邪之谋；“兴”和“作”的意思是发生、兴起；“盗窃乱贼”作名词是指盗窃、造反和害人的事情。出自《大道之行也》，是西汉礼学家戴圣编著的《礼记》中的一篇散文。扩展资料：《大道之行也》赏析：此文是为阐明儒家思想中“大同”社会的基本特征和古人追求的“天下为公”的理想社会模式。此文首先概括了“大同”社会的基本特征；其次阐释了“大同”社会的理想模式；最后拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比进一步阐释“大同”。全文节奏分明、变化有致、不拘一格，读来启人深思，鼓舞人心。参考资料来源：百度百科-大道之行也

我们刚好学完这篇文章奸邪之谋不会发生，盗窃，造反害人的事情也不会发生，所以大门都可以不用关上了，这就叫做理想社会

您好！“盗窃乱贼而不作”的“作“字是一个动词，发生，发作的意思，如风雨大作。“盗窃乱贼而不作”指的是盗、窃、乱、贼之类的事情都没有发生。谢谢阅读！

奸邪之谋不会发生，盗窃、造反害人的事情也不会发生，所以大门也可以不用关，这就是做理想社会。